tertulian

7

INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF. IOSIFTERTULIAN

Lucrare prezentat la Istoria Bisericiide studentul Flavian Bejan, anul I

Moderator: Pr. dr. Emil DumeaIAI - 20101) Date biografice. Viaa.

Quintus Septimius Florens Tertulian este considerat a fi persoana cea mai proeminent ce a urmat perioadei apostolice, scrierile sale fiind o dovad a interveniei lui Dumnezeu n viaa cretinilor din primele secole.

Se nate la Cartagina ntre anii 150-160, din prini pgni, fapt dovedit i de constatarea c n nici una din scrierile sale nu exist vreo confirmare a existenei unei influene cretine din partea prinilor asupra sa, i aceasta cu att mai mult cu ct tatl su, fiind soldat n armata roman, nu i-ar fi putut pstra aceast funcie dac ar fi fost cretin.

Tatl su era ofier roman, i i-a dat posibilitatea unei vaste culturi: istorie, arheologie, medicin, filosofia aristotelic, precum ne-o dovedesc scrisorile sale

Celebrele coli de retoric ale timpului l conduc spre cunoaterea perfect a legilor romane, lucru uor de recunoscut mai trziu n operele sale, cci subtilitatea, fora logic i arta de a urmri ideile fundamentale cu acuratee remarcabil fac dovada unei pregtiri profunde i elevate, fapt ce d un plus de expresivitate tuturor scrierilor sale.

Este cunoscut, de asemenea, faptul c Tertulian a cltorit la Roma n repetate rnduri, putndu-se presupune c aceste cltorii ar fi avut ca scop studiul dreptului i perfecionarea sa n acest domeniu, presupoziie ce nu are confirmare direct n nici una din scrierile sale, singurele referine pe care le putem obine fiind acelea care privesc descrierea vizitelor sale din capitala Imperiului

S-a convertit la cretinism n jurul anului 195, cauzele convertirii lui neputnd fi sigure; se crede c a fost ndemnat de exemplul martirilor, de exemplul cretinilor, curajul, tria i credina acestora. A fost micat profund de nvtura Evangheliei, ceea ce l-a determinat s adnceasc profund nvtura i morala Bisericii, desfurnd o multipl activitate teologic i misionar la cel mai nalt nivel.Este evident faptul c trecerea lui Tertulian la cretinism a adus cu sine o transformare total a vieii sale, mai ales dac lum n considerare faptul c anii tinereii sale nu s-au desfurat ntr-un mediu moral i nici sub influena cretin.

ntr-adevr, referindu-se la anii tinereii trite n pgnism, Tertulian va numi faptele trecutului pcatele orbirii din tineree i va admite faptul c aceste lucruri erau pentru mine, cndva, teme ridicole . Convertirea la cretinism l va conduce pe Tertulian la schimbarea atitudinii fa de viaa pgn din Roma. Iar aceast transformare nu va fi efectul unei comparaii ntre diferitele sisteme filosofice ale timpului, pentru ca mai apoi, respingndu-le treptat pe fiecare dintre ele s ajung la cretinism, filosofia cea mai nalt (aa cum a procedat Sfntul Iustin Martirul i Filosoful). Dimpotriv, pentru Tertulian cretinismul va fi o revelaie, nu o filozofie. Intrarea n cretinism va veni pentru Tertulian nu n urma unui demers intelectual, ci n urma unui dar dumnezeiesc, receptat prin credin.

Iniiat n majoritatea marilor sisteme filosofice ale timpului, Tertulian preia nu numai idei, dar i modaliti de demonstraie mai ales din stoicism metode care-i va servi aprrii cretinismului. Tertulian era o fire nici tandr i nici inimoas; Sfntul Ieronim ne spune c ar fi fost sfinit preot. Tertulian tria ntr-o societate care iubea zgomotul i violena, ceea ce l-a determinat s propun pacea n mijlocul oamenilor.Foarte iscusit n arta vorbirii i a cuvintelor, a rennoit, a adaptat i a mbogit limba latin. A prelucrat vocabularul pentru a putea exprima termenii credinei dat fiin faptul c Biserica Latin i formula gndirea. Formulele sale sunt ca nite sgei, expresii ca sufletul natural cretin, sau sngele martirilor este smna cretinilor, se pot reine foarte uor i sunt modele pentru noi.

Spirit nclinat spre rigorism, ctre anul 206 este atras de rigorismul montanismului, ncepnd astfel s ncline spre aceast sect, la care a trecut n anul 213. Cnd montanismul a fost condamnat de Biserica catolic, a nceput s lupte mpotriva catolicilor reprobnd moderaia lor. Chiar dac a fost montanist, el a pstrat doar rigorimul lor, marea parte a scrierilor sale fiind catolice. Se pare c a trecut la montanism din cauza rutii i invidiei unor clerici, ns s-a ferit de greelile montanitilor pstrnd doar rigorismul i misticismul lor. Faptul c un om ca el, care era att de nelept a avut de-a face cu o sect de extatici i vistori, se poate explica numai datorit unei stri de exasperare. Cu toate acestea, scrierile sale, catolice sau montaniste, rmn pentru noi un izvor preios pentru cunoaterea vieii cretine a timpului. Activitatea sa literar se ntinde pe parcursul unei perioade de aproape 15 ani, cele treizeci i una de cri publicate i cele apte socotite pierdute acoperind cele mai diverse probleme de controvers doctrinar i moral. Capodopere sunt ns considerate crile apologetice i cele dogmatico-polemice, unde este dovedit cu prisosin, cunoaterea subtilitilor dreptului roman, capitol care Tertulian a rmas cu adevrat imbatabil n istoria cretinismului. Aceste cunotine, adugate la cele biblice i ale documentelor primare cretine, sunt dublate de, talentul unui scriitor genial, care este cinstit pn astzi ca ntemeietorul literaturii cretine latine, de verva unui mare polemist i orator i de ardoarea credinei austere a noului convertit

Epoca n care a trit Tertulian, precum i cea n care au activat Sfntul Ciprian sau Sfntul Augustin vor fi marcate de o intens lupt mpotriva ereziilor. n raport cu ceilali doi teologi cretini, activitatea lui Tertulian va fi una care va sta sub semnul afirmrii unor reguli generale de aciune mpotriva ereziilor, care vor fi urmate, mai mult sau mai puin, i de ceilali apologei cretini de limb latin, originari din Africa (Minucius Felix, Sfntul Ciprian al Cartaginei, Arnobiu, Lactaniu i Sfntul Augustin)

Ultima perioad a vieii lui Tertulian necesit cteva precizri mai detaliate, i aceasta ntruct Tertulian dobndise n timp o faim deosebit n cadrul comunitii cretine din Cartagina. Tertulian ar fi dorit ca i Biserica Romei s urmeze modelul comunitii frigiene, czute sub influena nvturilor lui Montanus, chiar dac n continuare consider Biserica Romei ca fiind cea dreapt, n raport cu formaiunea montanist, pe care o privete asemenea unei tendine de reformare a vieii morale deczute din aceast Biseric-mam.

Pe de alt parte, Tertulian va combate doctrina lui Marcion, ns nu din punctul de vedere al credinei catolice, ci de pe o poziie montanist, ntruct, dup cum el nsui spune, nvtura lui Marcion interzice total cstoria i se opune doctrinei proprii montanismului referitoare la Duhul Sfnt

Anul morii sale nu se cunoate, dar se crede c ar fi spre 240, Tertulian trind n jur de 90 de ani.

2) Opere. Scrieri

n inima dreapt i plin de curaj al lui Tertulian au avut un ecou deosebit toate prerile greite care circulau printre pgni, cu privire la cretinism i la credina lor, legile nedrepte care opreau fr nici un motiv serios pe cineva s fie cretin, judecarea curioas a proceselor, unde nu se ngduia cretinilor s se apere; toate acestea l-au determinat pe Tertulian s vin n aprarea lor folosindu-i talentul oratoric i stilul lui de scriere. Opera literar a lui Tertulian este considerabil i foarte important pentru acea vreme, el deinnd un loc n frunte. Dei uneori stilul su este neglijent, afectat i prea concis, este totui original, viu i colorat. El se folosete de un vocabular bogat, fiind primul scriitor latin care introduce o serie de termeni noi aa nct putem afirma c este creatorul limbii teologice latine. n plus, dotat cu o capacitate intelectual rar i cu o imaginaie bogat, cunoscnd foarte bine literatura profan i cretin, Tertulian tie s pun n relief argumentele principale pentru a-i atinge scopul dorit. Tertulian ne-a lsat peste 30 de opere, unele scrise n perioada catolic (majoritatea) altele n cea montanist. Acestea se pot grupa n scrieri apologetice, antieretice i practice. a) Apologetice: sunt n numr de cinci: Ad nationes, Apologeticum, De testimonio animae, Adversus Judaeos, Ad Scapulam.

b) Scrieri antieretice. Cea mai nsemnat lucrare este: De prescriptione haereticorum, urmtoarele: Adversus Marciones, Adversus Hennogenern, Adversus Valentinionos, Adversus Praxeam, De batisimo, De carne Christi, De resurectione carnis.

c) Scrieri practice: Ad martyras, De spectaculis, De oratione, De pacientias, De Poenitentia, De pudicitia, De cultu feminarum, De idolatria, De fuga in persecutione, De fidelitatem, Adversul Apelleia, De censu animae, De extasi .a.

n anul 197, cretinii din nchisorile Cartaginei (i nu numai) i ateptau osnda cu resemnare.

La nceputul persecuiei din timpul lui Septimius Sever (192-211), Tertulian scrie trei apologii: Ad martyres prin care ntrea curajul martirilor; Ad nationes, unde apra cretinii mpotriva pgnilor, i Apologeticum prin care i propune s se adreseze guvernatorilor, cretinilor i pgnilor.

Trebuie remarcat faptul c primele scrieri ale lui Tertulian se vor axa asupra unor chestiuni de ordin practic, principalele aspecte dezbtute fiind Botezul, rugciunea, martiriul, idolatria i atitudinea cretinilor fa de lumea n care vieuiau, pentru ca mai apoi subiectele tratate s devin mai complexe i s fie mai amnunit tratate .

Primele scrieri ale lui Tertulian nu abordeaz teme anti-gnostice sau referitoare la Sfnta Treime, Cuvntul lui Dumnezeu, Persoana lui Cristos, pcat, nviere, dup cum nu sunt prezente nici ideile montaniste i nici resentimentele fa de Biserica Romei .

Tertulian s-a simit dator s trimit hran spiritual cretinilor nchii pentru Cristos , pentru a-i ncuraja. nchisoarea este casa diavolului, dar credincioii pot obine triumful chiar n mpria dumanului, pstrnd Duhul lui Dumnezeu care a intrat odat cu ei n celul. Prizonierii s nu se lase descurajai ci s reflecteze asupra faptului c nchisoarea este ca un azil care-i apr de ispitele lumii; nchisoarea este plin de ntuneric dar ei (cretinii) sunt lumina; nchisoarea are ctue dar Dumnezeu v face liberi. Duhul trebuie s stpneasc trupul i s dispreuiasc moartea.n paginile Apologeticului, se afirm faptul c Dumnezeu este Creatorul a toat lumea , precum i a celor ce locuiesc n ea, despre Isus Cristos spunndu-se c este Fiul lui Dumnezeu, Logos-ul, Cuvntul lui Dumnezeu. Unitatea de fiin dintre Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul este afirmat n mod direct, ns Duhul Sfnt nu este menionat n nici un loc ca fiind cea de-a treia Persoan trinitar .

O alt nvtur major cuprins n paginile Apologeticului se refer la ngerii buni i la diavoli, diavoli cznd din starea de har n care se aflau datorit greitei ntrebuinri a propriei lor liberti .

n lucrarea De Baptismo (Despre botez) , se gsete o descriere clar a Duhului Sfnt. El este numit Duhul lui Dumnezeu care se purta deasupra apelor la creaie, cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt numite mpreun .

n lucrarea Adversus Judaeos (mpotriva iudeilor) , Dumnezeu-Tatl este descris ca i Creator i Guvernator al ntregului Univers, se afirm c moartea este rezultatul pcatului, fiind afirmat caracterul temporar al sabatului iudaic.

n lucrarea De Spectaculis (Despre spectacole) , care nu este att de bogat n precizri teologice, ntreaga argumentare mpotriva participrii la spectacolele pgne se bazeaz pe textul Psalmului 1.

n cuprinsul lucrrii Ad Nationem (Ctre neamurile pgne) , existena lui Dumnezeu este prezentat ca un adevr evident, argumentul fundamental al acestei existene constnd n mrturia sufletului care este prin natur cretin. Cu privire la Persoana lui Cristos, sunt afirmate att firea divin, ct i cea uman. A doua venire a Domnului este iminent, Botezul capt o importan deosebit, Sfnta Euharistie nefiind menionat .

Scopul lucrrii De testimonio animae (Despre mrturia sufletului) este de a dovedi existena unui singur Dumnezeu adevrat, Stpn al ntregului Univers, pentru ca n lucrarea De praescriptione haereticorum , Tertulian s afirme c ereticii nu au dreptul s discute pe seama Scripturilor cretine, ntruct acestea sunt posesia exclusiv a Bisericii.

n lucrarea Adversus Hermogenem , argumentarea lui Tertulian urmeaz dou direcii: aprarea nvturii referitoare la faptul c Dumnezeu a creat totul din nimic i dezvoltarea nvturii despre Cuvntul lui Dumnezeu, Logos-ul, pe fondul aprrii cretinilor i a nvturii cretine, n general, n faa preopinentului pgn Hermogen.

3) Elemente doctrinare n scrierile lui Tertulian.

Subiectele dogmatice abordate de Tertulian n scrierile sale vor fi dintre cele mai diverse, apologetul cartaginez analiznd aproape toate marile puncte doctrinare ale credinei cretine.

Astfel, nti de toate, n cadrul disputelor cu pgnii i cu ereticii, va argumenta nvtura referitoare la existena lui Dumnezeu, folosind o gam larg de argumente: argumente luate din creaie i Providen, argumentul sufletului care prin nsi natura lui este cretin, precum i argumente luate din Sfnta Scriptur. Apoi, i va axa cercetarea asupra atributelor morale ale lui Dumnezeu, pe care le va deduce din evidena creaiei, referindu-se totodat i la nvtura cu privire la Sfnta Treime.

Apoi, referindu-se la tema creaiei i a Providenei divine, Tertulian va susine cu argumente scripturistice creaia ex nihilo (din nimic), va expune o seam de reflecii asupra sensului creaiei, n legtur direct cu sensul propriu al omului, acela de a se manifesta n lume ca i ncoronare a creaiei.

Un alt aspect al nvturii lui Tertulian se refer la nvtura cretin despre om i pcat. Astfel, plecnd de la natura dihotomic a omului, Tertulian va scrie despre natura sufletului, despre relaia dintre trup i suflet, despre originea sufletului, direcie n care enumereaz trei teorii privind transmiterea sufletului: preexistena sufletului, transmigrarea sufletelor i teoria traducianist privind transmiterea sufletelor, precum i despre voina liber i cderea protoprinilor Adam i Eva, pcatul originar i harul divin.

n ceea ce privete nvtura referitoare la Persoana Mntuitorului Cristos, Tertulian va scrie despre consubstanialitatea Fiului cu Tatl, despre participarea Fiului n actul creaiei, despre firea uman a lui Cristos, despre faptul c Cristos nu a luat nu numai un trup omenesc, ci i un suflet omenesc i despre realitatea nlrii lui Isus la cer i a ederii Sale de-a dreapta Tatlui.

n alt ordine de idei, cnd se va referi la cea de-a doua venire a Domnului, Tertulian i dezvolt prezentarea plecnd de la realitatea universalitii morii, moartea nsemnnd separarea sufletului de trup, artnd, totodat, care va fi starea sufletelor dup moarte i care va fi rsplata celor care au trecut din aceast via ca martiri pentru credina n Cristos. n contextul acestei problematici, Tertulian dezbate tema referitoare la cea de-a doua Venire a Mntuitorului, care va fi precedat de semnele indicate de Mntuitorul n Evanghelii, fiind analizat i nvierea morilor i modul n care se va petrece aceasta. O importan deosebit va acorda Tertulian concepiei sale milenariste, descriind modul n care nelege el c se va realiza aceast mprie de o mie de ani a drepilor care domnesc alturi de Isus Cristos.

Pe de alt parte, n ceea ce privete nvturile morale ale lui Tertulian, s-a afirmat faptul c ocaziile cele mai potrivite pentru a se opune virulent moravurilor societii contemporane i-au fost oferite de scrierile sale morale.

Ceea ce dorete Tertulian este s identifice faptele, gesturile, atitudinile pe care simpla prezen n lume le presupune, dar care, dei naturale i, mcar aparent, nevinovate, presupun o oarecare complicitate cu lumea. Aceast vinovie greu detectabil, ascuns, l intereseaz pe scriitorul cartaginez n scrierile sale morale.

Obiectivul su principal este de a contesta ideea c viaa cretin se poate acomoda obiceiurilor i moravurilor societii n care i desfoar activitatea. Ceea ce majoritatea textelor morale ale lui Tertulian semnaleaz este faptul c uneori i cele mai mici gesturi pot avea o semnificaie religioas ascuns i c idolatria nu este ntotdeauna evident, explicit. Acesta va fi i elul su n scrierile morale: s denune idolatria virtual, adorarea incontient a zeilor cetii.4) ConcluzieImpactul scrierilor lui Tertulian a fost major printre contemporani i urmai, ns aprecierea eroului su creator cunoate fluctuaii nsemnate. Astfel, primele dou secole dup moartea sa mrturisesc despre o influen generalizat, chiar dac citarea numelui su este sporadic, datorit statutului su ambiguu de schismatic. Vor depinde de opera lui Tertulian Minucius Felix i Novaian, prin coninut i form, iar Sfntul Ciprian doar prin elemente de coninut, n timp ce Lactaniu i va cunoate stilul i opera n detaliu.

Despre Tertulian s-a afirmat faptul c este cel mai vechi i cu siguran un foarte important om de litere al contextului ecleziastic din primele secole cretine. Poziia eminent cucerit de Biserica Cretin n Occident, ctre finele secolului al II-lea, este ilustrat i prin faptul c, n arealul culturii laice pgne, nimeni nu poate rivaliza cu el n anvergur, impact i ecouri.

Ostilitatea crescnd a mediilor pgne fa de credincioi, corelat cu insecuritatea lor n raport cu justiia imperial, a impus ca debuturile literaturii cretine s fie constituite din istorisirile martirajelor i din formulri apologetice. Chiar dac nu l putem socoti n exclusivitate creatorul limbii latine bisericeti, Tertulian rmne fr ndoial ntemeietorul tradiiei literare cretine de limb latin, cel care a fundamentat, pe lng apologetic, i misiunea antieretic .

Scrierile lui Tertulian, rodul unei gndiri profunde, exprim n modul cel mai competent personalitatea marelui apologet latin, situat mereu ntre vocaie i aspiraie, ntre continua lupt pentru propria desvrire i nemilosul zbucium pentru aprarea cretinismului, coordonate ce reflect polivalena spiritului su, modelul su, dei tirbit prin cderea sa de la credin, nscriindu-se n aceeai galerie a brbailor ilutri care i-au pus viaa i toat tiina n scopul promovrii ideii cretine, fr a cror contribuie lumea ntreag ar fi fost astzi mult mai srac spiritual.

Bibliografie1) IOAN M.BOTA Patrologia, Ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002.

2) GAVRIL ELISABETA, Aprarea credinei cretine n opera Apologeticum a lui Tertulian, Iai 1997.

3) TERTULIAN, Despre idolatrie i alte scrieri morale, ediie ngrijit i studiu introductiv de Claudiu T. Ariean, postfa de Marius Lazurca, Timioara, editura Amacord, 2001.

4) GHEORGHE VLDUESCU, Filosofia primelor secole cretine, Bucureti, Editura Enciclopedic, 19955) ADALBERT HAMMAN, Prinii Bisericii, Ed. Sapientia, Iai 2005.

6) LUDWIG HERTLING S.S. Istoria Bisericii, Ed. Ars Longa, 1998.7) PIERRE DE LABRIOLLE, Histoire de la Literature latine chretiene, Ed a II-a, Paris, 1924.

8) FEDALTO GIORGIO San Pietro e la sua Chiesa, Ed. Citta Nuova Roma 1976, IOAN M.BOTA Patrologia, Ed. Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2002, 85.

GAVRIL ELISABETA, Aprarea credinei cretine n opera Apologeticum a lui Tertulian, Iai 1997, 11.

TERTULIAN, Despre idolatrie i alte scrieri morale, ediie ngrijit i studiu introductiv de Claudiu T. Ariean, postfa de Marius Lazurca, Timioara, editura Amacord, 2001, 33.

GAVRIL ELISABETA, Aprarea credinei cretine n opera Apologeticum a lui Tertulian,11

GHEORGHE VLDUESCU, Filosofia primelor secole cretine, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1995, 68

GHEORGHE VLDUESCU, Filosofia primelor secole cretine, 70.

ADALBERT HAMMAN, Prinii Bisericii, Ed. Sapientia, Iai 2005, 56.

ADALBERT HAMMAN, Prinii Bisericii, 56.

IOAN M.BOTA Patrologia,85

LUDWIG HERTLING S.S. Istoria Bisericii, Ed. Ars Longa, 1998, 25.

PIERRE DE LABRIOLLE, Histoire de la Literature latine chretiene, Ed a II-a, Paris, 1924, 181.

IOAN M.BOTA Patrologia,86.



Cf. COMAN I.G. Patrologie, I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R, Bucureti 1984, 434.

Cf. COMAN I.G. Patrologie,436.

ROBERT. E. ROBERTS, Theology of Tertullian, Epworth Publishinf House, London, 1924, trad., 147

ROBERT. E. ROBERTS, Theology of Tertullian,152.

ROBERT. E. ROBERTS, Theology of Tertullian, 153.





GAVRIL ELISABETA, Aprarea credinei cretine n opera Apologeticum a lui Tertulian, 17.



tertulian

Documents