Biserica Ortodox i sectele

tiri ocante precum: 88 de membri ai sectei davidienilor mori prin sinucidere ntr-o confruntre cu poliia n Waco, Texas, la 19 aprilie 1993, 53 de membrii ai sectei Templului soarelui mori prin sinucidere sau asasinai n Elveia i Canada la 4 octombrie 1994, 11 mori i 5000 de rnii n atentatul cu gaz sarin n metroul din Tokyo de ctre secta AUM la 5 martie 1995 le prezint mass-media, insistnd c toate acestea nu sunt altceva dect manifestri ale unor secte. Amintind i de alte fapte mai vechi ale acelorai secte cum ar fi sinuciderea colectiv a 923 de membrii ai Templului Poporului n Guyana, n anul 1978 nelegem pe de o parte gravitatea problemei reprezentate de sectele moderne i pe de alt parte necesitatea cunoaterii ct mai amnunite a lor, n scop defensiv.

Dup anul 1989, ca i n alte ri din spaiul central i est-european, Romnia a cunoscut din pcate fenomenul sectelor ntr-o msur din ce n ce mai mare. Creterea numrului sectelor, curentelor i noilor micri religioase i para-religioase este astzi n Romnia o realitate evident scria Prof. Nicolae Achimescu[footnoteRef:2], care descria acest fenomen drept o adevrat explozie religioas i pseudo-religioas. Este firesc ca dup aproape 50 de ani de educaie atee ce a condus la un vid religios i o accentuat criz spiritual, ara noastr s cunoasc o nou ofert religioas, ofert care ns este din ce n ce mai diversificat i realmente ciudat pentru mentalitatea i experiena religioas a omului de rnd. Regsim o goan permanent dup noi spiritualiti i pseudo-spiritualiti prin care unii oameni i doresc s ias din cotidian, din normalitate, i cutnd experiene noi, inclusiv n plan cultural i religios, s cread c n acest fel se vor simi mai mplinii din punct de vedere spiritual. La prima vedere explicaia acestui fapt ar consta n aceea c educaia atee, primit n general n familie, a creat o anumit rezerv fa de Biseric i nvtura ei ajungndu-se la ideea c tradiionalul este ceva desuet, inacceptabil pentru omul de azi; n acelai timp, setea de spiritualitate, inerent fiinei umane, se cere a fi potolit de noi forme de religiozitate, exterioare Bisericii. Celebra sintagm a gnditorului francez Andr Malraux, secolul XXI va fi religios ori nu va fi deloc, posed i o cheie de interpretare inedit: ce fel de religios va fi caracteristic secolului XXI? Analiza posibilului rspuns la aceast stringent ntrebare coincide chiar cu o introspecie asupra raportului dintre omul de azi i fenomenul sectar[footnoteRef:3]. [2: Nicolae Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 7.] [3: Vezi Ibidem, p. 8-10.]

Nu este ns un lucru uor s prezini fenomenul sectar contemporan. Nici chiar din punct de vedere al denumirii i al definirii sale, acest fenomen nu se las uor descris. Unii autori vorbesc despre noi micri religioase, secte, culte, neoreligii, noi religii juvenile, secte juvenile, micri neoreligioase, noi comuniti religioase i ideologice sau psiho-grupe[footnoteRef:4], n timp ce ali autori vorbesc despre noile erezii, culte sau secte distrugtoare, erezii totalitariste nou-aprute sau erezii care drogheaz sufletul (psihonarcotice)[footnoteRef:5]. Conotaiile peiorative ale tuturor acestor denumiri sunt evidente i probabil de aceea o comisie a guvernului francez, sesiznd dificultatea definirii noiunii de sect, a propus expresia neutr de minoriti religioase[footnoteRef:6]. [4: Ibidem, p. 11-18. ] [5: Printele Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane o adevrat ameninare , trad. Ieroschimonah tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, p. 91. Autorul mai vorbete i despre culte distrugtoare sau erezie ucigtoare de libertate. Vezi Ibidem, p. 92.] [6: Les sectes en France, Rapport fait au nom de la commission denqute sur les sectes, Prsident Alain Gest, Rapporteur Jacques Guyard, p. 12. Disponibil la adresa electronic: http://www.assemblee-nationale.fr/rap-enq/r2468.asp. ]

Relum ideea exprimat mai sus, c n cazul fenomenului sectar avem de-a face cu un fenomen greu de definit[footnoteRef:7]. Dificultile survin nu doar din aceea c este vorba de un fenomen care nu cunoate o definiie admis de toi, ci i din aceea c nu posedm ntotdeauna toate datele reale despre o sect i mai ales din aceea c avem de-a face cu un fenomen dinamic. Paradoxul face ca, dei sectele s cunoasc un numr din ce n ce mai mare de adepi, totui informaiile despre ele s continue s fie fragmentare i limitate. Explicaia survine din cele dou linii predominante n religiozitatea lumii n care trim: pe de o parte, exacerbarea extremismelor religioase n lume, pe de alt parte, predominarea spiritului religios difuz, a eclectismului i a sincretismelor. Atunci cnd se refer la religii, observatorul imparial utilizeaz aproape inevitabil n lexicul su termeni precum extremism, fundamentalism, radicalism, ultra-tradiionalism sau fanatism. Sunt realiti devenite omniprezente pe scena lumii, cci n mai toate religiile importante ale lumii pot fi ntlnite extremisme religioase. Anumii adepi sunt gata s-i apere sau s-i afirme convingerile i credinele religioase n cuvinte i prin fapte care nu ocolesc violena. Ei ncearc s-i prezinte religia doar n ceea ce ei consider a fi absolut necesar, adic reducnd mesajul universal al religiei lor la cteva idei ce trebuie s fie impuse. Dup cum am mai precizat, exist aici o dificultate: Dificultatea de a vorbi despre formele contemporane de extremism religios este determinat mai ales de varietatea i de dezintegrarea sistemelor de sens i a confesiunilor n lume, de eterogenitatea categoriilor pe care aceste sisteme le acoper, de renumele de care se bucur, de interdiciile cu care sunt sancionate, de deformrile crora le cad victime[footnoteRef:8]. [7: Ibidem, p. 8.] [8: Henri Tincq, Exacerbarea extremismelor religioase n lume, n Jean Delumeau (ed.), Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 675-676. ]

Aceeai dificultate de definire survine nu doar din integrisme, ci i din relativism, adic din acel spirit religios difuz, eclectism i sincretism. Dup cum scria un cercettor, astzi, lumea occidental este marcat, nainte de toate, de refluxul continuu al religiilor i de adeziunile religioase suple[footnoteRef:9]. Scena vieii religioase prezint dou tendine opuse: nu doar integrisme caracterizate printr-un refuz al modernitii i prin reafirmarea viguroas, uneori prin mijloace dure, a tradiiei proprii ci i prin toleran fa de pluralitatea viziunilor asupra lumii, a stilurilor de via i a credinelor religioase, mergndu-se pn la alegere individual i improvizaie adic ceea ce este caracterizat ca sincretism. Dificultatea survine aici din veritabila explozie a religiozitii ntr-o diversitate de forme o descompunere a spiritului religios fr perspectiva recompunerii[footnoteRef:10]. n fapt, noua religiozitate mistico-ezoteric poate conduce chiar la dizolvarea sacrului. Mondializarea schimburilor religioase[footnoteRef:11] favorizeaz relativismul i sincretismul religios care, la rndul lor, nu-i mai ofer omului de azi adevruri absolute: marile sisteme ideologice care pretindeau c dein adevrul lumii i sensul istoriei sunt de acum nainte considerate drept mari poveti, religii seculare. De aici un alt paradox: Forma actual a procesului continuu de tergere a religiilor ar putea fi afectat, dar nu i tergerea nsi, care este un proces nscris ntr-o lung durat[footnoteRef:12]. [9: Franoise Champion, Spirit religios difuz, eclectism i sincretisme, n Ibidem, p. 700.] [10: Ibidem, p. 718.] [11: Ibidem, p. 725.] [12: Ibidem, p. 726. Un exemplu de infiltrare a neo-pgnismului n societi predominant cretine, cum e i cazul Romniei, prin rsturnarea discursului religios la Radu Petre Murean, Alternative spirituale n Romnia. Secolul XXI. Perspectiv ortodox, prefa Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, Ed. Agnos, Sibiu, 2011, p. 92-96. Recomandm cartea i pentru alte exemple oferite pentru a demonstra caracterul profund necretin al multor secte, care ns se mbrac ntr-o hain cretin pentru a atrage mai uor adepi pe care apoi s-i manipuleze.]

Dei, dup cum s-a vzut, greu de definit, fenomenul sectar posed anumite caracteristici generale care i reliefeaz natura proprie. De aici i propunerea anumitor definiii care au fost propuse sectei: mai nti, secta nseamn o deviere de la adevrul cretin, rupere de Hristos i nstrinare de Biserica Sa, totodat cu pierderea mntuirii n perspectiva venic a mpriei lui Dumnezeu[footnoteRef:13]. Aceast definiie nglobeaz dou atitudini fundamentale ale fenomenului sectar: 1) ruptur, segregare de Biserica cea una a Mntuitorului Iisus Hristos (i n acest sens cuvntul sect deriv din verbul latin secoare = a tia), 2) ascultare de o alt autoritate dect cea a Bisericii, de o alt persoan, un ef religios autodeclarat, fr continuitate cu harul apostoliei i al ierarhiei sacramentale i fr dreapta nvtur revelat, biblic, dogmatic, spiritual, fr ordinea cultic i canonic consacrate tradiional n cretinism[footnoteRef:14] (n acest sens cuvntul sect derivnd de la un alt verb latin sequor, sequi = a urma). O alt definiie propus din punct de vedere teologic este aceasta: sectele sunt grupri religioase rupte din snul Bisericii i care rspndesc nvturi greite fa de adevrurile credinei stabilite de Biserica cretin. Ele sunt cele care au dat cretinismului un caracter raionalist, neduhovnicesc, lipsit de prezena real a lui Hristos n oameni i n lume, reducnd religia la discursuri (predici), la cntri (coruri proprii) i lecturi, conferind astfel cultului un caracter laic prin renunarea la toate dogmele Bisericii cretine[footnoteRef:15]. Cel mai cunoscut sectolog ortodox romn n secolul XX, P.I. David, definea diveri termeni cum ar fi confesiune, cult religios, schism, grupare anarhic, comunitate dizident, organizaii religioase violente i sect, scriind despre cea din urm c reprezint o grupare de creduli sui-generis nemulumii de confesiunea sau cultul lor i a cror doctrin este pseudo-filosofic sau ereti