referat

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TARGOVITEFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX I TIINTELE EDUCAIEI

MASTER

SPECIALIZAREA: DOCTRIN, TIIN, MISIUNEDISCIPLINA: O nou viziune asupra tiinei

Temeiurile conlucrrii teologiei cu tiinteiCoordonator tiinific:

PROF. UNIV. DR. ING. GHEORGHE VALERIC CIMPOCA Masterand:

MILEA ILIE-RADU

AN II, SEM. I

Trgovite

2013CUPRINSIntroducere........................................................................................................3I. Raionalitatea creaiei - temei al mpcrii religiei cu tiina.................4II. Conflictul dintre tiin i religie............................................................10III. Dialogul responsabil dintre tiin i Religie.......................................12Concluzii..........................................................................................................16Bibliografie......................................................................................................17INTRODUCEREReligia este comuniunea filial de iubire sfnt dintre Dumnezeu i om, trit nluntrul inimii i manifestat n exterior prin credin, cult, virtui i fapte bune. n aceast definiie se indic fondul cel mai intim i mai autentic al religiei: iubirea i adorarea lui Dumnezeu, precum i forma cea mai veridic prin care se exprim religia: cultul divin i viaa moral.

Religia a scos pe om din animalitate, i-a mblnzit instinctele, i-a dat imboldul spre cultura sufletului i spre progres. Religia a trezit n sufletul omului puterile gndirii, simirii i voinei, a cultivat germenii vieii spirituale i a impus cele mai grave preocupri asupra rostului i destinului lumii i al oamenilor, fr de care nu s-ar fi nscut nici tiina, nici arta, nici filosofia, nici progresul. Religia e matricea n care s-a zmislit cultura, fclia vieii din care s-au aprins toate luminiele valorilor morale i culturale. Din religie s-au nscut aezmintele i organizaiile sociale care au contribuit efectiv la civilizarea, emanciparea i ameliorarea omului.

tiina, ca sistem distinctiv al vieii sociale, s-a instituit relativ trziu n istoria devenirii umane. Se poate vorbi, desigur, de tiine ncepnd cu antichitatea, dar nu de sistemul tiinei, care este produsul epocii moderne. Constituit ca sistem sau manifestat sub forma disciplinelor care s-au nscut ncepnd cu antichitatea i au evoluat cumva pe crri singuratice pentru a se ntlni numai sporadic n personalitatea unor genii, tiina este un produs social, cu rdcini adnci n sistemul vieii materiale, ce se instituie ca expresie superioar a unui atribut imanent fiinei umane: cunoaterea.I. Raionalitatea creaiei - temei al conlucrrii religiei cu tiina n cercetarea modernSfntul Maxim Mrturisitorul mparte veacurile n cele pn la ntruparea lui Hristos i altele pentru ndumnezeirea creaiei. n prima categorie de veacuri Dumnezeu coboar spre creaie, iar n a doua categorie a veacurilor umanitatea nal cosmosul ctre Dumnezeu. Iniiativa o are Dumnezeu dar suntem chemai la colaborare. Osteneala noastr nu este un efort autonom, Dumnezeu rmnnd prezent n creaie, pentru ca la sfrit Hristos s recapituleze ntreaga creaie.

ndumezeirea noastr n Hristos prin har e virtual nc de la nceput, este lucrat (Hristos ca Mijloc) i e vzut prin credin n realitatea viitoare (Hristos ca Sfrit). Dac Domnul nostru Iisus Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul tuturor veacurilor trecute, prezente i viitoare, pe drept cuvnt putem zice c a ajuns la noi, n virtualitatea credinei, sfritul veacurilor destinate ndumnezeirii celor vrednici, care actual se va face artat dup har n viitor .

ntruparea evideniaz reciprocitatea desvrit ntre Dumnezeu i om, n Persoana lui Hristos. ntruparea lui Dumnezeu ne este chezie sigur a ndejdii de ndumnezeire a firii oamenilor. Att de deplin l va face pe om Dumnezeu, ct de deplin s-a fcut Dumnezeu om. Cci e vdit c Cel ce s-a fcut om fr de pcat va ndumnezei firea fr preschimbarea ei n Dumnezeu; i att l va ridica pe om din pricina sa, ct s-a cobort El din pricina omului . Acest text este important pentru a sublinia importana reciprocitii dintre Dumnezeu i om. Garrigues comenteaz textul spunnd c Sfntul Maxim mpinge spre extrem sinergismul teandric, fr a lua n discuie prioritatea divin n iniiativa harului, care n iconomia ntruprii a restabilit chipul divin n om .

Dar att Lars Thunberg precum i ali teologi arat c important nu e iniiativa lui Dumnezeu n actul mntuirii (care n nici un caz nu e contestat) ci reciprocitatea dintre Dumnezeu i om. Exist dintre nceput o reciprocitate ntre Dumnezeu i om, omul fiind creat dup chipul lui Dumnezeu i e chemat la o asemnare cu Dumnezeu. Sfntul Maxim, folosind distincia ntre (logosul firii) i (modul de existen), spune c chipul lui Dumnezeu din om corespunde logosului firii, iar asemnarea se realizeaz prin virtui duhovniceti date de un mod de existen. Pe baza reciprocitii dintre Dumnezeu i om, ntruparea Logosului nu e condiionat doar de cderea n pcat.

Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm fr echivoc faptul c Hristos este nceputul, mijlocul i sfritul existenei. nceputul, mijlocul i sfritul existenelor este Dumnezeu ca Cel ce le face, dar nu celelalte, prin cte le numim. Este nceput ca Fctor; mijloc ca Proniator, i sfrit ca Cel ce le circumscrie. Cci din El i prin El i spre El sunt toate .

n Mystagogia, Sfntul Maxim scrie: Dumnezeu dup ce a fcut i a adus toate la existen cu putere nesfrit, le susine, le adun, le cuprinde i le strnge ntreolalt i la Sine prin purtarea de grij, att pe cele raionale, ct i pe cele supuse simurilor. inndu-le n jurul Su, ca pricin, nceput i scop, pe toate cele care sunt distanate ntreolalt dup fire, le face s concorde ntreolalt prin unica putere a relaiei fa de El, ca nceput .

Structurarea universului n cosmos presupune inexistena haosului n firea creat i prezena unei simetrii ce configureaz ntreg cosmosul, care trebuie s ne trimit cu gndul la Raiunea suprem a lumii, la Hristos. Fiindc deci nu e o neornduial, ci o rnduial n toate, i nu e o lips de msur, ci o simetrie, i nu e un haos, ci un cosmos i o sintez armonioas a cosmosului, e necesar s cugetm i s primim ideea unui stpn care le adun i le ine strnse pe toate i nfptuiete o armonie ntre ele. i dei nu se arat ochilor sub rnduiala i armonia celor contrare, e de cugetat Crmuitorul i Ornduitorul i mpratul .

Rnduiala lumii ne descoper faptul c universul trebuie s aib un unic Creator. Pentru a nu exista dezbinare n cadrul creaiei, unicitatea divinitii e obligatorie. Dumnezeul creator e Cuvntul dumnezeiesc, a crui Raiune e n strns legtur cu raiunea uman i raionalitatea lumii. Pentru a face distincie ntre raiunile seminale ale stoicilor, care explicau funcionarea lumii ntr-un mod autonom, fr existena unui Dumnezeu transcendent lumii, Raiunea Logosului prin excelen este dialogal, exprimnd caracterul deplin de alter-ego din cadrul Sfintei Treimi. Raiunea uman este un model al Raiunii dumnezeieti, ea putnd fi transpus prin cuvintele ce materializeaz dialogul interuman. Dar Cuvntul dumnezeiesc nu trebuie confundat cu cuvintele oamenilor, precum Raiunea dumnezeiasc nu trebuie identificat cu raiunea uman. ntre ele exist o coresponden, n planul necreat urmrindu-se o imitare a modului de vieuire intratreimic, dar pstrndu-se distinciile.

Sfntul Atanasie menioneaz aceste distincii: Iar prin Cuvntul nelegem nu raiunea mpletit i concrescut cu fiecare din cele fcute, pe care unii au obinuit s o numeasc i raiune seminal-care e nensufleit i nu cuget i nu nelege, ci e prezent i eficient numai printr-un meteug exercitat din afar i prin tiina celui ce o impune-i nici cuvntul ce-l are neamul cuvnttor, compus din silabe i artndu-i nelesul n aer. Ci numesc Cuvntul de sine, viu i lucrtor, al lui Dumnezeu cel bun al tuturor. E cuvntul care e altul dect raiunea celor fcute i a toat creaia. E Cuvntul propriu i unic al Tatlui, Care a mpodobit i lumineaz tot universul cu purtarea Lui de grij .

Sfntul Atanasie folosete o comparaie plastic, vrnd s evidenieze armonia universului. El l compar pe Hristos cu un dirijor care alctuiete o unic melodie folosind universul ca pe o lir. Sfntul Atanasie vorbete de Hristos ca fiind Cel nemicat care le mic pe toate. Dei Hristos e prezent n lume prin purtarea de grij pe care o are fa de cosmos, El rmne nemicat n firea Lui necreat, spre deosebire de firea creat care este mictoare. Sfntul Atanasie preia de la Aristotel tema Celui nemicat care le mic pe toate, dar spre deosebire de Aristotel el nu vede n aceast micare o lege impersonal, necesar, ci i d o not personal, micarea artnd tendina spre comuniune. De aceea el precizeaz c Hristos rmnnd nemicat pe toate le mic, dar prin bunvoirea Tatlui.

Sfntul Vasile cel Mare vorbind de diversitatea teoriilor raionaliste ce cutau s explice stabilitatea pmntului, spune: Prsind, dar, aceste cercetri, te sftuiesc s nu caui s afli pe ce st pmntul. i va amei mintea, pentru c gndirea ta nu va ajunge la un rezultat sigurDe aceea pune hotar minii tale, ca nu cumva cuvntul lui Iov s-i mustre curiozitatea, c iscodeti cele ce nu pot fi nelese i s fii ntrebat i tu de el: Pe ce s-au ntrit stlpii pmntului? - Iov 38, 6 .

Temeiul stabilitii pmntului i a ordinii din univers nu pot fi cutate i explicate prin cauze naturale, ci prin puterea lui Dumnezeu care susine ntreaga creaie. Trebuie s mrturisim c toate se in prin puterea Creatorului. Aceasta trebuie s ne-o spunem att nou nine, ct i celor care ne ntreab pe ce se sprijin aceast mare i grozav greutate a pmntului, c n mna lui Dumnezeu sunt marginile pmntului (Ps. 94, 4). Acesta e cel mai sigur rspuns, pe care-l putem da minii noastre i este de folos i asculttorilor notri.

Cu cuvinte meteugite, teoriile fizice (att cele din vremea Sfntului Vasile cel Mare, ct i cele de astzi) ncearc s rezolve problematica extrem de complex a ordinii cosmice, fr s se fac apel la Dumnezeu. Chiar n situaiile fericite cnd aceste teorii i recunosc limitele interne, nu se merge mai departe pentru a afirma necesiatatea mrturisirii laudei aduse Creatorului. Nenelegerea caracterului doxologic al creaiei ne mpotmolete n orizontul unui cosmos autonomizat n sine, fr s ne deschid mintea i inima spre recunoaterea i slvirea Creatorului, cunoscut prin creaia Lui.

Sfntul Vasile cel Mare ne sftuiete ca independent de faptul c acordm importan argumentrii logice n explicarea ordinii creaiei sau c nu considerm ca fiind verosimile teoriile fizice din cosmologie, s ne ndreptm admiraia spre Dumnezeu. Referindu-se la concepiile cosmologice raionaliste, Sfntul Vasile cel Mare spune: Dac i se pare c poate fi adevrat ceva din cele spuse din respectivele teorii, atunci mut-i admiraia spre Dumnezeu, Care le-a rnduit aa pe acestea! C nu se micoreaz admiraia pentru lucrurile mree din natur, dac se descoper chipul n care Dumnezeu le-a fcut. Iar dac nu le socoteti adevrate, simpla ta credin s-i fie mai puternic dect argumentele logice.

Sfntul Vasile cel Mare precizeaz c au fost muli nvai care prin teoriile lor au produs amgire, orgoliile respectivilor nvai dorind s-i impun teoriile originale s-au rzvrtit unele mpotriva altora. nvaii s-au ridicat unii mpotriva altora, nlturnd concepiile celor dinaintea lor pentru a-i impune propria prere. Acest orgoliu schimonositor ne oprete de la doxologie, de la intirea privirilor spre Dumnezeu Cel ce a fcut i susine toate. Inclusiv o inventariere a teoriilor acestor nvai, precum i o struin n combaterea lor ne ndeprteaz de profunda bucurie de a ne minuna n faa celei mai mici fpturi create i care s ne trimit la Dumnezeul cel mai presus de orice frumusee lumeasc.

ncheindu-i prima omilie la Hexaimeron, Sfntul Vasile cel Mare rostete cuvinte admirabile referitoare la erorile concepiilor cosmologice raionaliste i la necesitatea descoperirii doxologicului din creaie. El spune: Dac am ncerca acum s vorbim de toate cte spun aceti nvai am cdea i noi n aceeai plvrgeal ca i ei. Noi, ns, s-i lsm pe aceti nvai s se lupte ntre ei. S nu mai vorbim de natura existenelor ci s dm crezare lui Moise, care a spus: A fcut Dumnezeu cerul i pmntul i s slvim pe Marele Meter al celor fcute cu nelepciune i miestrie. Din frumuseea celor vzute s nelegem pe Cel mai presus de frumusee, iar din mreia celor care cad sub simurile noastre i din corpurile acestea mrginite din lume s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel mai presus de mreie Care depete toat mintea cu mulimea puterii Sale. E drept, nu cunoatem natura existenelor; dar este att de minunat ct ne cade sub simuri, nct mintea cea mai ascuit se vdete a fi neputincioas n faa cele mai mici fpturi din lume, fie pentru a o descrie cum se cuvine, fie pentru a da laud cuvenit Creatorului .

Raionalitatea ntregului cosmos ni-l descoper pe Hristos ca Logosul Creator. Nimic din toat zidirea nu rmne n afara lui Dumnezeu. Orice parte a creaiei ni-L arat pe Ziditorul ei. Dar Cuvntul lui Dumnezeu e o Persoan distinc de raiunile lumii, El recapitulnd toate aceste raiuni, dar fiind deasupra lor. Dar dup ntruparea lui Hristos i cosmosul devine mai transparent n oglindirea Dumnezeirii.

nvingnd stricciunea firii create, omornd n trup moartea, Hristos S-a fcut cunoscut tuturor ca un Dumnezeu adevrat, artnd posibilitatea nvierii ntregii creaii la viaa cea adevrat. Fr s se identifice cu creaia, dar n strns legtur cu ea, Hristos S-a descoperit ca fiind mai presus de toate, artndu-L n acest fel pe Tatl. Prin puterea Fiului nelegem adevrata Lui relaie cu Tatl, adumbrit de prezena Duhului Sfnt.

Experiena comuniunii directe a omului cu Dumnezeu-Omul face mai vizibil prezena lui Dumnezeu att n natur ct i n ali oameni. ntruparea face posibil aceast realitate. De aceea cu dreptate a luat trup Cuvntul lui Dumnezeu i S-a folosit de om ca de un organ, ca s fac viu trupul i, precum este cunoscut din creaie prin fapte, aa s lucreze i n om i s Se arate pe Sine pretutindeni, nelsnd nimic gol de dumnezeirea i de cunotina Sa .

Sfntul Maxim Mrturisitorul vede n ntrupare taina cea din veci ascuns, prin care Dumnezeu se unete cu creaia Sa. Cel ce a dat fiin ntregii zidiri vzute i nevzute numai cu puterea voinei Lui, a avut nainte de toi vecii, deci nainte i de facerea lumii, un plan prea bun i negrit n legtur cu ea. Iar acesta a fost ca s se mpreune El nsui, fr schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine n chip neschimbat firea omeneasc.

II. Conflictul nentemeiat dintre tiin i religieAa zisul conflict, nu se reduce la aspectul pus n eviden de dimensiunea timpului conform cruia ideile religioase au fost elaborate n cea mai mare msur n perioada copilriei neamului omenesc, pe cnd adevrurile tiinifice sunt rodul maturizrii i maturitii sale.

Conflictul, cum spune Florin Georgescu, reprezint forma dezvoltat a contradiciei de principiu dintre cunoatere i fals cunoatere.

Totui, ntre religie i tiin nu exist o contradicie, un conflict, ci mai degrab sunt dou moduri ale aceleai realiti. De fapt, nainte de Revoluia Francez, n cultura european, nici nu se punea problema unei separaii ntre tiin i religie.

Pe parcursul secolelor de dinaintea Revoluiei franceze s-au petrecut multe evenimente gritoare pentru relaia tiin religie i multe personaliti au pus n discuie controversata relaie.

Astfel, gndirea antic a fost printre primele care a cunoscut separaia ntre religie i tiin. Pe atunci, mari filosofi precum Democrit, Platon sau Aristotel porneau din lumea ideilor tiinifice i ajungeau la concluzii teologice, Democrit admind existena sufletului, iar Aristotel concepnd pe Dumnezeu ca fiind primul motor nemicat al lumii.

Mai departe, n Evul Mediu dominat de aristotelism i platonism, teologii cretini i chiar cei necretini au contribuit la dezvoltarea cunoaterii umane n general.

Renaterea a culminat cu descoperiri fantastice pentru dezvoltarea tiinei, cu ajutorul unor gnditori precum Giordano Bruno, Galileo Galilei, Kepler i alii. Dei majoritatea acestor gnditori erau considerai, n mod eronat, atei, ei admiteau existena lui Dumnezeu, dar l identificau n sens panteist cu natura.

ncepnd cu Revoluia Francez i cu iluminismul s-a pus accentul pe tiin, iar Dumnezeu a fost nlocuit cu omul considerat a fi centrul universului.

Pozitivismul, materialismul mecanist i, mai apoi, materialismul marxist au dus pn la ultimele consecine aceast concepie.

K. Marx spunea c religia este necesar oamenilor oropsii doar n interesul claselor dominante. El considera c religia este opiu pentru popor, c apr expoloatarea i narcotizeaz clasa muncitoare, masele exploatate. Tot el condamn zeii cereti i pmnteni c nu recunosc contiina de sine a omului drept zeitate suprem. Este evident c filosofia lui Marx era eronat, pentru c omul din toate timpurile i din toate locurile a fost contient c el este o creatur deosebit a Divinitii. El nu s-a izolat niciodat de aceasta, ci dimpotriv, ntotdeauna a fost ptruns de cele mai profunde sentimente de recunotin fa de ea.

tiina este benefic pentru om, cu ajutorul ei omul i-a mbuntit condiiile de via. ns din punct de vedere spiritual, tiina a generat cea mai mare criz a lumii contemporane. Lumea modern a ncercat s-l aeze pe om alturi de Dumnezeu i chiar s-l nlocuiasc pe Dumnezeu cu omul.

III. Dialogul responsabil dintre tiin i ReligieCronica ntlnirii religiei cu tiina nu este deloc doar cea a unui conflict. Cnd auzim cuvintele tiin i religie, ne gndim imediat la istoria tumultuoas a relaiei dintre ele i la conflictele generate de ntlnirea lor. Dar Exist cel puin patru tipuri distincte de relaii ntre tiin i religie: conflictul - convingerea potrivit creia tiina i religia sunt fundamental ireconciliabile;contrastul - punctul de vedere potrivit cruia nu exist vreun conflict real ntre cele dou, religia i tiina rspunznd fiecare la ntrebri total diferite;contactul - o abordare care caut dialogul, interaciunea i o posibil consonan ntre tiin i religie, i mai ales cile prin care tiina poate modela nelegerea religioas i teologic confirmarea - o perspectiv ceva mai panic, dar extrem de important, care clarific modalitile prin care religia sprijin i alimenteaz, n profunzime, ntreaga activitate tiinific.Delimitarea pe care am fcut-o ntre cele patru poziii distincte fa de tiin i religie are valoare numai dac servesc ca punct de plecare pentru un dialog adevrat. Procesul despre care vorbesc ncepe cu combinaia, amestecarea nedifereniat a aspectelor religiei cu cteva idei tiinifice, nelese superficial. Dac n-ar fi existat o asemenea confuzie originar a religiei cu teme care, n final, au devenit domeniul exclusiv al tiinei, este posibil ca steagul rou al conflictului s nu fi fost ridicat niciodat. Astfel, chiar dac am considera abordarea conflictului ca fiind prost ndrumat, o putem aprecia totui ca pe o etap important poate chiar inevitabil, n lunga cltorie spre o nelegere mai bogat.Cu toate acestea, pe msur ce procesul continu s se desfoare, abordarea conflictului, care opune cu fermitate tiina religiei, pare prea extremist, i de aceea reclam adesea rspunsul mai temperat al contrastului.Contrastul permite s separm tiina de religie fr a fi obligai s le considerm adversare. Ea le antreneaz n jocuri att de complet diferite, nct nu mai sunt posibile nici combinaia i nici conflictul. Trebuie s le fim deosebit de recunosctori pentru clarificri, ntr-adevr, pentru unii dintre noi, drumul de la combinaie, prin conflict, ctre conversaie, trebuie s treac prin compartimentele precise, din punct de vedere logic, care sunt stabilite de contrast.Dar muli nu se mulumesc s rmn fixai n sigurana oferit de contrast. Visul originar despre o unitate a cunoaterii, dorina noastr irezistibil pentru coeren nu se pierd uor. Schiat pentru prima dat n mod naiv de combinaie, pasiunea pentru sintez apare din nou n cea de-a treia abordare (contactul), chemndu-ne napoi de la marginea dualismului. Dup ce a trecut prin conflict i contrast, calea ctre adevrata conversaie nu trebuie s se ntoarc la o unitate lipsit de diferene. Aadar, contactul caut relaia, dar numai de cealalt parte a distinciilor iniiate de conflict i perfecionate de contrast.Unitatea fundamental a tiinei i religiei e anticipat n modul cel mai explicit n abordarea pe care am numit-o confirmare. Aceast a patra cale sugereaz c tiina i religia, dei sunt diferite, au origine comun, aflat n izvorul ndeprtat i misterios al dorinei umane de cunoatere. Att tiina ct i religia decurg, n final, din aceeai dragoste radical pentru adevr, care se afl n centrul existenei noastre. n consecin, datorit originii lor comune, constnd n aceast preocupare fundamental pentru adevr, nu le putem permite s mearg pe ci separate.

Prezena Facultilor de Teologie n Universitile de Stat i a Seminariilor teologice n reeaua de nvmnt de Stat din Romnia constituie o ans i o necesitate evident pentru dialogul dintre tiin i religie n Romnia, unde, timp de peste 40 de ani, pn n 1990 nvmntul oficial de Stat se baza pe conflictul dintre tiin i religie, n timp ce populaia rii rmnea, n ciuda ideologiei oficiate ateiste a Statului, o populaie eminamente religioas.Cum reconciliaz profesorul, studentul sau elevul credincios din Romnia credina lui de acas cu teoriile tiinifice despre lume, dac ele sunt bazate pe conflictul sau exclusivismul tiin-religie?Printr-o resemnare tacit fa de o contradicie insurmontabil? Printr-o atitudine de agnosticism sau nihilism spiritual? Printr-o nlocuire a pasiunii pentru adevr cu o apatie a setei de cunoatere? Sufletele i contiinele vii nu se mulumesc cu aceste soluii, ci fac din cutare dovada propriei lor creteri. De aceea, att pasiunea pentru cercetarea tiinific, ct i pasiunea pentru aprofundarea vieii spirituale religioase sunt necesare pentru un dialog fecund i reciproc mbogitor, din care poate rodi bucuria complementaritii i simul co-responsabilitii.Tradiia ortodox eclesial, bazat pe sinteza teologic patristic, constituie un sprijin solid perora un dialog contemporan dintre tiin i religie, deoarece Sfinii Prini ai Bisericii au folosit expresii i cunotine din tiinele vremii lor, pentru a interpreta n folosul vieii i al mntuirii adevrurile revelate, ca adevruri ale comuniunii de via i iubire a lui Dumnezeu Creatorul cu creaia Sa. Un exemplu elocvent n acest sens este Sfntul Vasile cel Mare, prin cartea sa Comentariu la Hexaimeron. Desigur, teologii de astzi trebuie nu doar s repete pe Sfinii Prini, ci, n comuniune spiritual cu ei, s fac pentru timpul nostru ceea ce ei au fcut pentru timpul lor: s aib o atitudine de respect i de receptare cu discernmnt a rezultatelor cunoaterii umane bazate pe cercetarPe de alt parte, Sfinii Prini n-au confundat tiina cu credina i nici n-au substituit Revelaiei divine biblice filosofia antic sau tiinele omeneti din timpul lor, nvnd c raionalizarea excesiv a misterului existenei duce la reducionismul care mpiedic adevrata cunoatere. Gndirea lor logic i sistematic este mereu combinat cu o gndire antinomic i apofatic, deschis spre mister, ca plenitudine inepuizabil de cunoatere.

Mecanica cuantic a non-determinismului i teoria relativitii spaiului i timpului fac ca descrierea tiinific a universului s fie astzi o descriere probabilist n care este posibil aciunea lui Dumnezeu fr prejudicii pentru legitatea tiinific.

CONCLUZIIn domeniul cunoaterii, att tiina, ct i teologia, ajung la acelai rezultat, fiecare disciplin folosind mijloace proprii i specifice. Un singur exemplu poate fi concludent n acest sens: de la nceput teologia a afirmat raionalitatea creaiei i posibilitatea transfigurrii acesteia. Astzi, aceste adevruri fundamentale din punct de vedere teologic sunt atestate ca atare i demonstrate prin procedee specifice de ctre tiin. Din aceast perspectiv putem afirma cu ndreptire c teologia i tiina sunt discipline complementare.

Datorit raiunii sale, omul este superior celorlalte existene i fpturi; el nu este numai o realitate fizic sau biologic, ci i o realitate psihic; nu este un automat, nici o fiin pur instinctiv, ci este i gndire creatoare, prin care sfie beznele necunotinei i devine stpn peste marginile lumii. Din pcate, astzi, suntem confruntai, mai mult dect n alte perioade, cu o raiune care capt accente diabolice. De aceea, teologia ortodox trebuie s fac ceea ce au fcut dintotdeauna naintaii notri: s asimileze n mod constructiv ceea ce este pozitiv i s demate n mod categoric ceea ce contravine raiunii umane. i, mai mult ca oricnd, este necesar s se pun n eviden relaia profund intim care exist ntre religie i tiin. De fapt, nu exist tiin, ci oameni de tiin. Dintre acetia, unii sunt pentru Dumnezeu, iar alii mpotriva Lui. Dar adevraii oameni de tiin sunt totodat i teologi, pentru c prin tot ceea ce fac vorbesc despre Dumnezeu i despre o raionalitate a creaiei. BIBLIOGRAFIE1. Ciobotea, Daniel, Mitropolit al Moldovei i Bucovinei, Necesitatea dialogului ntre tiin si religie astzi, n ,,tiin i religie-antagonism sau complementaritate. Editura XXI Eonul Dogmatic, Bucureti, 2002.2. Felea, Ilarion, Religia culturii, Editura Episcopiei ortodoxe romne a Aradului, Bucureti, 1994.3. Florian, Alexandru, Cunoaterea tiinific i apusul zeilor, Editura tiinific, Bucureti, 1975.

4. Haught, F. John, tiin i religie - de la conflict la dialog, trad. de Doina Ionescu, Editura XXI Eonul Dogmatic, Bucureti, 2002.

5. Marion , Jean Luc, Crucea vizibilului, Editura Deisis, Sibiu, 2000

6. Mladin, Dr. Nicolae, Mitropolitul Ardealului , Studii de teologie moral, Editura i Tipografia Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969.

7. Plmdeal, Antonie, Biserica n mers, vol 2, Editura Mitropoliei, Sibiu, 1999.8. Popescu, Pr. Prof. Univ. Dumitru , Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996.

9. Idem, Teoria evoluiei i evoluia teologiei, n Ortodoxia, nr. 3-4, iulie-decembrie, 2000.

10. Popescu, Pr. Conf. Univ. Dr. Ion , Ortodoxia n faa ereziilor contemporane, Editura Diogene, Bucureti, 1999.

11. Idem, Religie i tiin n contextul lumii contemporane, n Pstorul Ortodox, serie nou, anul V, 1999.

12. Rose, Serafim , Cartea Facerii, crearea lumii, omul nceputurilor, Editura Sophia, 2001.

13. Sfntul Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Logosului, E.I.B.M.B.O.R., colecia PSB, vol. 15, Bucureti, 2001.

14. Sfntul Grigore de Nyssa, Despre alctuirea omului, colecia PSB. vol. 44 , E.I.B.M.B.O.R., Bucureti,2001.

15. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2001.

16. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, E.I.B.M.B.O.R., colecia PSB, volumul 21, Bucureti, 1987.

17. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia, vol. 2, Ed. Harisma, Bucureti, 1993.

18. Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron, E.I.B.M.B.O.R., colecia PSB, volumul 17, Bucureti, 1988.

19. Yannoulatos, Anastasios, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, 2003. Ilarion Felea, Religia culturii, Editura Episcopiei ortodoxe romne a Aradului, Bucureti, 1994, p. 12.

Sfntul Atanasie cel Mare, Despre ntruparea Logosului, E.I.B.M.B.O.R., colecia PSB, vol. 15, p. 153.

Ibidem, p. 155.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, n Filocalia, vol. 2, Editura Harisma, Bucureti, 1993.

Sfntul Atanasie cel Mare, op.cit., p. 158.

Ibidem.

Ibidem, p. 86.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, E.I.B.M.B.O.R., colecia PSB, volumul 21, Bucureti, 1987, p. 42.

Sfntul Vasile cel Mare, Hexaimeron, E.I.B.M.B.O.R., colecia PSB, volumul 17, Bucureti, 1988, p. 73.

Ibidem, p. 77.

Ibidem, p. 79.

Ibidem, p. 81.

Ibidem , p. 84.

Sfntul Maxim Mrturisitorul, op.cit, p. 123.

Florin Georgescu , Societate i religie, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 244.

Pr. Conf. Univ. Dr. Ion Popescu , Religie i tiin n contextul lumii contemporane, n Pstorul Ortodox, serie nou, anul V, 1999, pp. 26-27.

Alexandru Florian, Cunoaterea tiinific i apusul zeilor, Editura tiinific, Bucureti, 1975, p. 12.

Ibidem, p. 29.

Pr. Prof. F. Alexandru , Originea omului dup religie i tiin, Editura Cugetarea-Georgescu Delafras, Bucureti, 1941, p. 53.

John F. Haught, tiin i religie - de la conflict la dialog, trad. de Doina Ionescu, Editura XXI Eonul Dogmatic, Bucureti, 2002, p. 71.

Anastasios Yannoulatos, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Editura Bizantin, Bucureti, 2003, p. 211.

Sfntul Vasile cel Mare, Comentariu la Hexaimeron, n colecia PSB, vol 17, p. 43.

Daniel Ciobotea, Necesitatea dialogului ntre tiin si religie astzi, n tiin i religie - antagonism sau complementaritate. Editura XXI Eonul Dogmatic, Bucureti, 2002, p. 24.

Ibidem, p. 25.

PAGE 2