teme ale teologiei vechiului testament

Upload: librariagramma

Post on 09-Apr-2018

361 views

Category:

Documents


16 download

TRANSCRIPT

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    1/33

    9

    Prefa

    .

    Imboldul de a scrie aceast carte s-a nscut n urma predriiteologiei Vechiului estament la Asian Teological Seminary,din Manila. Predndu-le studenilor, am realizat, pe de o par-te, relevana imediat a acestui material pentru studenii mei,

    iar pe de alt parte, aptul c nu exista o lucrare teologic cucaracter general, care s e adecvat i la zi i pe care s le-orecomand. Aceast carte de mici dimensiuni este mai mult re-cunoaterea acelui gol, dect ncercarea de a-l umple.

    Materia de baz pe care o predau este teologia sistematic, iarceea ce a cut posibil aceast incursiune tangenial n Vechiulestament a ost doar numrul restrns de proesori de la semina-rul nostru i propria-mi curiozitate. n mod evident, incursiunea

    mi-a aectat pround gndirea teologic i ntreaga mea abordareteologic este acum dierit. Cred c toi teologii trebuie s aib operioad de ucenicie n Vechiul estament. Chiar i aa, aptul cnu snt specialist n domeniu va , r ndoial, evident n pagi-nile care urmeaz. n ciuda eorturilor de a rmne del textuluianalizat, s-a mai ntmplat s cad n capcana sistematizrii. Frndoial, nu toate elementele dicile au ost abordate n carte iunele ntrebri importante au ost neglijate.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    2/33

    10

    .TemealeTeologiei Vechiului TesTamenT.

    Dar, r beneciul unui ajutor semnicativ, rezultatelear ost chiar mai srccioase dect snt acum i a dori smenionez cui i snt ndatorat. rei proesori de Vechiul esta-ment i vor recunoate inuena, n dierite momente: LudwigDewitz, F. W. Bush i Walter Kaiser, Jr. (care a i citit manus-crisul i a cut sugestii utile). Proesorul Robert Hubbard, Jr.,de la seminarul din Denver, a citit manuscrisul i a cut maimulte sugestii, iar proesorul Douglas Stuart, de la SeminarulGordon-Conwell, a ost generos cu timpul i cu nelepciunealui. Din partea acestor experi ateptm contribuii i mai sub-staniale n domeniu. n srit, a vrea s-i mulumesc domnu-lui James Hoover, de la InterVarsity Press, pentru ncurajrilecalde i ndemnurile prietenoase.

    Vechiul estament i lumea a treia nu este o simpl n-tmplare aptul c acestea, mpreun, au dus la scrierea crii.Rezultatul este transmis mai departe, nsoit de credina c,andu-se mai multe despre vitalitatea i creterea bisericilordin lumea a treia, vom nelege mai mult din minunata reve-laie de Sine a lui Dumnezeu, mai ales n acea parte pe care o

    numim Vechiul estament.Manila, Filipine

    iunie 1979

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    3/33

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    4/33

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    5/33

    13

    Introducere

    .

    O carte despre Vechiul estament nu este candidatul cel maievident pentru lista de bestseller. Nici chiar pe cei care studi-az cu pasiune Biblia i continu s ac din Scriptur cea maivndut carte din toate timpurile, conerinele despre Vechiul

    estament nu prea i vor schimba. Motivul nu este greu degsit. Adesea, cretinii petrec cea mai mare parte a timpuluistudiind Noul estament, cnd doar ocazional incursiuni nPsalmi i n Proverbe i, uneori, n Proei. Rezultatul este cmuli cretini nu reuesc s neleag ntreaga ser de cuprin-dere a revelaiei de Sine a lui Dumnezeu ei au o imagine in-complet despre scopurile lui Dumnezeu. ntr-adevr, n multedintre limbile pmntului nici mcar nu exist o traducere a

    Vechiului estament. Este de neles, desigur, de ce Noul es-tament este partea Scripturii care se traduce prima, atunci cndondurile i resursele umane snt limitate, dar cnd misionariii pastorii i bazeaz ntreaga pregtire pe Noul estament,ei nu-i pot da Cuvntului lui Dumnezeu ntreaga lui putere.Acest lucru este grav mai ales n situaiile de evanghelizare ncare exist, adesea, o punte natural ntre Vechiul estamenti oamenii obinuii, n special pentru cei din culturile neoc-

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    6/33

    14

    .TemealeTeologiei Vechiului TesTamenT.

    cidentale. Locul Vechiului estament este n cas i n pia,pentru a ace cunoscute dragostea i ndurarea lui Dumnezeu,n termeni concrei. Adevrul este c Noul estament nu poateexista singur.

    Nu este greu s ilustrm aceast stare de apt cu exempledin literatura misionar. n China, de exemplu, primii misi-onari oloseau adesea numai Noul estament n predicile lor.Discutnd despre punctele slabe ale misiunilor din China,Arthur Glasser observ:

    Un cusur real al micrii misionare a ost olosirea inadec-vat a Cuvntului lui Dumnezeu. A ost luat n serios doaro parte din Biblie, Noul estament i Psalmii Biblia nuconine numai mandatul evanghelistic al Noului estament,ci i chemarea lui Dumnezeu la ndeplinirea unei ndatoririculturale: un ir de obligaii, care strbate att Vechiul esta-ment, ct i Noul estament. n timp ce Noul estament seocup n mare msur de individ i de poziia sa naintea luiDumnezeu, Vechiul estament subliniaz rolul lui n colec-tivitate (amilie, comunitate i stat). La Sinai, Dumnezeu a

    dat poporului Su un stil de via care era att egalitar, ct iumanitar... Pe scurt, Vechiul estament ne nva un mod devia n care drepturile omului snt protejate.1

    Cartea noastr este scris deci cu intenia de a ace caVechiul estament s e uor accesibil cretinilor. La dreptvorbind, este o carte de teologie a Vechiului estament i esteimportant s nelegem ce nseamn acest lucru. Orice teologie

    bun este biblic, ntr-o msur mai mare sau mai mic, darteologia biblic este acea disciplin specializat care studiaztemele biblice n sine. Spre deosebire de teologia sistematic,disciplin care caut s neleag relaia dintre temele biblicei implicaiile istorice i lozoce ale acestora, teologia bibli-c studiaz laitmotivele Scripturii, aa cum se dezvolt ele pe

    1 David Cho,ed.,New Forces in Mission, Seul, 1976, p. 194195.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    7/33

    15

    .Introducere.

    parcursul relaiilor lui Dumnezeu cu poporul Su, n perioadabiblic. eologia biblic este istoric i progresiv. Ea are ncentru revelaia de Sine mntuitoare a lui Dumnezeu, lund or-ma anumitor evenimente prin intermediul crora Dumnezeucheam la Sine un popor ce va reecta caracterul Su i, maitrziu, scopurile Sale pline de dragoste. eologia biblic urm-rete dezvoltarea acestor procese n contextul lumii create deDumnezeu, ca vehicul pentru scopurile i valorile Sale. i, ncele din urm, ne arat c Dumnezeu reuz s-i abandonezescopurile, n ciuda necredincioiei poporului Su, i acioneazchiar i n necredina lor, pentru a crea un popor desvrit i

    n ntregime al Su.Dac inem cont de aceste idei i, n lumina lor, citim Noulestament (i toat istoria, de altel), acesta este un nceput bunpentru a ncepe s gndim teologic i, am ndrzni s spunem,n elul n care Dumnezeu nsui gndete despre lume. Estecert c aceste idei centrale i gsesc expresia caracteristic nVechiul estament.

    Este ns perect adevrat c citim Vechiul estament n

    lumina venirii lui Isus Hristos i a lucrrii Sale prezentate nNoul estament. Cu alte cuvinte, citim Vechiul estament ncalitate de cretini i trebuie s ne ntrebm ce nseamn asta.Care este relaia dintre cele dou testamente, pentru un cretin?Unii cretini, n special cei din tradiia luteran, au accentuatdierena dintre Vechiul i Noul estament i superioritateageneral a Noului estament. Legea Vechiului estament a ostnlocuit de Evanghelia Noului estament. Eu preer s consi-

    der i Vechiul estament, i Noul estament ca ind cretinen aceeai msur.

    Asta nu nseamn s negm c exist dierene ntre celedou testamente. Scopurile lui Dumnezeu se vd mai clar nNoul estament. Legmntul a ost pecetluit o dat pentru tot-deauna prin moartea lui Hristos, i nu prin sacriciile repetatedin vremea Vechiului estament. Vechiul estament se ocupn primul rnd de poporul Israel, n timp ce Noul estament

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    8/33

    16

    .TemealeTeologiei Vechiului TesTamenT.

    arat o preocupare mai larg, pentru ntreaga lume. Dar ase-mnrile dintre cele dou testamente snt mult mai importantedect dierenele amintite. Ambele testamente redau o singuristorie a relaiilor progresive ale lui Dumnezeu cu oamenii.Lucrarea lui Hristos este punctul culminant al adevrului Ve-chiului estament, nu negarea lui. Dei Noul estament pre-zint ceva nou, nu este vorba de ceva n ntregime nou. Existo continuitate important, care leag cele dou testamente, attn maniera i n substana revelaiei de Sine a lui Dumnezeu,ct i n modul n care oamenii rspund acestei revelaii. Aacum a spus Jean Calvin: Admit cu drag inim dierenele dinScriptur dar n aa el nct acestea s nu atenteze la unitateaei stabilit Susin c toate acestea in mai degrab de manierarevelaiei dect de substana ei2

    O metod de studiere a Scripturii, care s-a dovedit util ndemonstrarea acestei uniti generale, este studiul tipologic saustudierea corespondenelor dintre dierite elemente ale celordou testamente. Dei aceast metod a ost adesea supus exa-gerrilor i a dus la o interpretare antezist a detaliilor, dac

    este neleas corect, ajut la sublinierea dezvoltrii consecventei istorice a revelaiei lui Dumnezeu. ipul este un evenimentbiblic, o persoan sau o instituie care servete drept exemplusau tipar pentru alte evenimente, persoane sau instituii i sebazeaz pe consecvena caracterului i a activitii lui Dumne-zeu.3 Altel spus, evenimentul sau obiectul vechi-testamentari pstreaz intact semnicaia n ntregul context biblic, nscapt un sens lrgit, o dat cu apariia unei corespondene (i

    mpliniri) n Noul estament, n ceea ce numim contextul einou-testamentar. Acest mod de a gndi st la baza discuiei dincartea de a, atunci cnd ne reerim la Noul estament.

    2 Jean Calvin, nvtura religiei cretine, Editura Cartea Cretin,Oradea, II, 11, 1, p. 566.

    3 D. L. Baker, wo estaments: One Bible, InterVarsity Press, DownersGrove, Ill, 1977, p. 267.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    9/33

    17

    .Introducere.

    Un mod de a clarica aceast relaie dintre testamente estecompararea Bibliei cu o simonie. oate temele de baz ale sim-oniei snt prezentate n Vechiul estament i pot observatei apreciate n ele nsele. oat realitatea revelaiei de Sine alui Dumnezeu n creaie i rscumprare i gsete expresian aceste teme. Exist o apropiere real a lui Dumnezeu de oa-meni i o prtie real ntre Dumnezeu i om nu doar pro-misiunea unei astel de apropieri i prtii. Prin urmare, Noulestament preia aceste teme, le dezvolt i, n timp ce adaugliniile sale melodice, transpune ntregul ntr-o gam mai nal-t, legnd totul ntr-un mod mai complex i minunat. Ceea ce

    a ost o simpl linie melodic n Vechiul estament s zicem,descurajarea oamenilor, n timpul pribegiei prin pustie, i pur-tarea de grij din partea lui Dumnezeu este reluat ntr-un altcadru i olosit s amplice revelaia Noului estament can avertismentele i ncurajrile lui Pavel, adresate bisericii dinCorint (1 Cor. 10). Dac nu ascultm atent Vechiul estament,s-ar putea s nu auzim unele dintre cele mai mictoare me-lodii ale Noului estament. Prin urmare, n loc s considerm

    c Vechiul estament este temporar sau parial ceva caretrebuie depit i nlturat s-i vedem caracterul incompletn termenii unor combinaii de note care necesit rezoluie sau,pentru a schimba metaora, ca aciuni care i ateapt dezno-dmntul. Ceea ce ne oer Noul estament nu las n urmVechiul estament, ci aduce la lumin prounda lui realitate.Avem sentimentul c, ptrunznd tot mai adnc n realitateaVechiului estament, putem ajunge la adevrul Noului esta-

    ment. Noul estament i Vechiul estament se evoc unul pealtul, pentru o deplin exprimare de sine.4

    Acest lucru ne poate ajuta s rspundem la eterna ntreba-re: care este elementul central al Vechiului estament? Putemrspunde la aceast ntrebare printr-o alt ntrebare: care este

    4 Pentru o discuie aproundat despre relaia dintre testamente, veziD. L. Baker, wo estaments: One Bible.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    10/33

    18

    .TemealeTeologiei Vechiului TesTamenT.

    elementul central al unei simonii sau al unei piese de teatru?Cu siguran, exist teme centrale, dar nici una nu poate considerat elementul central, dect tema unitii ntregului.Aadar, temele pe care le vom discuta se suprapun i snt legatentre ele. Natura Sa l ace pe Dumnezeu s interacioneze cuoamenii n cadrul legmntului; Legea este complementar le-gmntului; orma de cult (nchinarea ocial) i evlavia se dez-volt mpreun n snul relaiei de legmnt, care este denitn Lege; toate acestea se exprim n viaa moral a comunitii(etica i nelepciunea), apt care duce, n scrierile proeilor, lao viziune a legmntului nal pe care Hristos l va pecetlui cu

    moartea Sa. Probabil c unitatea ntregului este cel mai bineexprimat ca revelaia de Sine creatoare-rscumprtoare a luiDumnezeu sau, n cuvinte mai simple, aptul c El Se apropiede poporul Su, ca tat.

    Am hotrt s dezvolt tematic toate aceste idei, ceea ceprezint riscul de a ajunge la interpretri greite. Orice ormde divizare a materialului trebuie s e ntructva arbitrari poate sugera separare acolo unde ea nu exist. rebuie s

    ne amintim c instituiile i conceptele discutate n capitoledistincte snt legate organic ntre ele i au cunoscut o dezvol-tare istoric, pe parcursul vieii poporului Israel. Revelaia luiDumnezeu are un caracter progresiv i cumulativ. Acesta estemotivul pentru care unii teologi (precum Gerhard von Rad)preer abordarea istoric a Vechiului estament. Dar, dacinem cont de caracterul istoric al revelaiei, metoda temati-c ne ajut s nelegem coerena programului lui Dumnezeu.

    Vom putea ine cont de contextul istoric, indc veni vorba,consultnd crile de reerin despre istoria Vechiului esta-ment, cum snt cele ale lui John Bright sau Leon Wood (vezibibliograa de la nalul crii).

    n cele mai multe capitole, am olosit aceeai metod. n-cepnd cu o prezentare succint a materialului, am descris, pescurt, apariia i ormarea temei respective n Vechiul esta-ment (n contextul Orientului Apropiat, unde a ost posibil) i

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    11/33

    19

    .Introducere.

    am ncheiat cu un rezumat al principiilor teologice prezentate.n unele cazuri trebuie amintit aici discuia cu privire la omi pcat am recurs recvent la analiza cuvintelor i a concep-telor, completnd astel cealalt abordare. rebuie s recunoa-tem c nici o metod nu poate pretinde c oer mai mult decto perspectiv parial i c, acolo unde e posibil, e bine s seoloseasc mai multe metode.

    Analiza cuvintelor este o metod obinuit de studiu bi-blic i este potrivit s spunem cte ceva despre olosirea ei nstudiile vechi-testamentare. n principiu, exist dou eluri deanaliz a cuvintelor: etimologic i semantic. Prima acord

    atenie rdcinii, originii i ormrii cuvintelor; cea de-a douase ocup de sensul cuvintelor n uncie de contextul n caresnt olosite. Dei studiile etimologice au ost, n mod tradii-onal, olosite mai mult, n ultimul timp, contextul cuvntuluieste considerat mai important dect originea sa (care e, ade-sea, uitat). n ce privete limba greac a Noului estament,teologii tind acum s acorde o mai mare atenie contextului vechi-testamentar (sau aramaic) al cuvintelor greceti, dect

    istoriei lor etimologice din greaca clasic (cu toate c niciaceasta nu trebuie ignorat). Cea mai bun soluie o constitu-ie, desigur, att cunoaterea ctorva lucruri despre originea cu-vntului (i, probabil, despre sensul lui n limbile nrudite), cti observarea atent a modului n care a ost olosit cuvntul ncontextele sale biblice. n aceste studii, voi olosi ambele me-tode. n capitolul despre Dumnezeu i om, olosesc mai multasemnrile etimologice, n timp ce, n capitolul despre pcat,

    acord o atenie mai mare relaiilor semantice, r vreo leg-tur cu etimologia.Cititorii interesai pot consulta lucrarea luiJames Barr, Te Semantics o Biblical Language,menionat nBibliograe, pentru o prezentare complet a acestor chestiuni.

    Interesul intrinsec pentru Vechiul estament a ost subli-niat, n ultimii ani, de multitudinea studiilor de specialitate da-torate cercetrii n domeniul religiilor comparate, al istoriei ial arheologiei. Aceste materiale se regsesc n mai multe cri

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    12/33

    20

    .TemealeTeologiei Vechiului TesTamenT.

    de teologie a Vechiului estament. Eu am ncercat s le olosescn limita scopului i a capacitilor mele. O parte a acestui scopeste denit de aptul c lucrarea este scris dintr-o perspecti-v evanghelic, ceea ce nseamn recunoaterea ntregii Bibliidrept Cuvntul lui Dumnezeu. Chiar dac nu toate sursele pecare le-am olosit reect acest punct de vedere i poate cautorii lor nu se bucur de elul n care le-am olosit concluziile ele au multe s ne nvee despre Vechiul estament. Cnd tex-tului biblic i se permite s e curtea suprem de apel, teologulnu trebuie s evite s nvee din mulimea de studii critice con-temporane de specialitate. (Introduction to the Old estamenta lui R. K. Harrison este o oarte util trecere n revist a pozi-iilor critice i a rspunsului evanghelic.) Unele dintre cele maiimportante studii snt menionate n bibliograa de la sritulcrii.

    Este de prisos s mai spunem c aceast carte are ca primscop strnirea interesului cititorului pentru Vechiul estament.Din acest motiv, am menionat reerinele biblice aproape la -ecare paragra. Nu le-am olosit pentru a susine ceea ce spun,

    ci ele snt sursa observaiilor mele. Intenia este s e citite ievaluate. Dac cititorul ncepe s vad Vechiul estament aacum i este, un document captivant i emoionant, care ne poa-te adnci credina i ne d motive de laud, atunci cartea i-aatins scopul.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    13/33

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    14/33

    22

    .

    oi oamenii au parte de cunoaterea general, i anume,c Dumnezeu exist, c El a creat cerul i pmntul, cEl este drept, c El i pedepsete pe cei ri etc. Dar ceea cegndete Dumnezeu despre noi, ceea ce vrea El s dea i s ac pentru ca s ne izbveasc de pcat i moarte i sne mntuiasc ceea ce constituie cunoaterea particulari adevrat a lui Dumnezeu pe aceasta oamenii nu ocunosc. Astel, se poate ntmpla smi par amiliarniarea cuiva, dar, de apt, s nul cunosc pe omulacela, pentru c nu tiu ce gndete. ot astel, oamenii tiudin fre c exist un Dumnezeu, dar nu tiu ce vrea i ce nuvrea El.

    Martin Luther, Epistola ctre Galateni

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    15/33

    23

    1Revelaia de Sine

    a lui Dumnezeu

    .

    Revelaia de Sine:baza revelaiei vechitestamentare

    Punctul ocal al revelaiei lui Dumnezeu n Vechiul estamenteste, cu siguran, revelaia de Sine cut poporului Su; reve-laia persoanei i a caracterului Su preced i explic revelaiascopurilor Sale. n ultimii ani, specialitii n Vechiul estamentau accentuat revelaia lui Dumnezeu n lucrrile Sale mree,oerindu-ne o nelegere mai pround a adevratului caracteral revelaiei vechi-testamentare. Dumnezeu nu S-a revelat pe

    Sine doar prin ceea ce a armat despre Sine nsui, ci i n iprin evenimente pe care le interpreteaz prin proeii Si. Nude mult, Wolhart Pannenberg i cei din cercul su au subliniatcaracterul istoric al revelaiei. Rol Rendtorf scrie: Yahweh (nu-mele ebraic al lui Dumnezeu) nsui devine vizibil prin mreeleLui acte mntuitoare. Acestea l reveleaz pe El.1 Pannenberg

    1 W. Pannenberg, ed.,Revelation as History, Macmillan, New York, 1968, p. 32.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    16/33

    24

    .TemealeTeologiei Vechiului TesTamenT.

    ntrete: ncrederea neclintit a ost eectul mrturiei apteloristorice care au adus mntuirea i au revelat divinitatea i pute-rea lui Yahweh.2

    oate acestea ne snt de ajutor, dar cu siguran nu din pri-cin c aa cum se susine revelaia de Sine a lui Dumnezeudin Genesa este un vehicul neadecvat al revelaiei. Ci, pe bazarevelaiei de Sine, cut prinilor lui Israel, poporul a pututs neleag ca revelaie mreele acte ale lui Dumnezeu. Dupcum arat trimiterea la Dumnezeul tatlui meu (Ex. 15:2),ei au neles Exodul prin prisma apariiilor lui Dumnezeu dintrecut. De asemenea, s nu uitm c revelaia, n Vechiul es-

    tament, duce ntotdeauna la o relaie personal ntre Dumne-zeu i poporul Su. Ca s e posibil comuniunea, trebuie scunoatem caracterul lui Dumnezeu, aa cum l dezvluie Elnsui. Nu vom nelege pe deplin revelaia vechi-testamentar,dac nu lum aminte la multele aete pe care le are revelareade Sine prin cuvinte i evenimente. Dar nu vom nelege absolutnimic, dac nu considerm revelaia de Sine a lui Dumnezeu caind revelaia de baz. S ne uitm la surse, pentru a vedea de

    ce este aa.ntr-un sens, crearea lumii este o maniestare a caracteru-lui lui Dumnezeu. S-a implicat El nsui n modelarea lumii,ceea ce exprim preocuparea Sa, i a stabilit c ea este o ex-presie potrivit a Sa, declarnd totul oarte bun (Gen. 1:31).Apoi, aa cum e consemnat n Genesa 2, Dumnezeu nsui l-anvat pe Adam cum s triasc n grdin. Nu a ost necesaro nou revelaie de Sine a lui Dumnezeu, dect n momentul n

    care armonia creaiei originare a ost distrus de neascultare.De aici ncolo, rolul revelaiei a trebuit s e restaurarea acesteirelaii. A trebuit s devin revelaie rscumprtoare.

    n Genesa 3:9, Dumnezeu l ntreab pe om: Unde eti?Adam a ncercat n mod jalnic s se ascund de prezena luiDumnezeu i a trit un sentiment nou, de ruine, care, cu

    2 W. Pannenberg, ed.,Revelation as History, Macmillan, New York, 1968, p. 126.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    17/33

    25

    .Revelaia de Sine a lui Dumnezeu.

    siguran, a ost nrdcinat n nstrinarea de Dumnezeu.Din acest moment, oamenii trebuie s vin cu team nain-tea lui Dumnezeu. Ei snt contieni de goliciunea lor nainteaCreatorului lor, o stare spiritual care se maniest prin aptulc i dau seama c snt goi zic. (Mai trziu, n Israel era ourciune s te niezi gol naintea Domnului Ex. 20:26.)ntrebarea lui Dumnezeu, evident, nu solicita inormaii, ci erao ncercare de a-i atrage la Sine pe Adam i pe Eva, de a le artandurare. Acelai scop l are ntrebarea pus lui Cain, n Gene-sa 4:6, 9, 10: Pentru ce i s-a posomort aa? Unde este rateletu? Ce ai cut? Dumnezeu tie ce s-a ntmplat i dorete

    s-l ac pe Cain s-i recunoasc apta i s se ntoarc la El.nc de la nceput, rspunsul lui Dumnezeu la pcatul umanexprim ndurarea Sa. El nu dorete ca pctosul s moar, cis triasc.

    Exemple majore ale revelaiei de Sinea lui Dumnezeu

    . Genesa 12Discuia despre revelaia de Sine a lui Dumnezeu ncepe pro-priu-zis din Genesa 12, unde Dumnezeu l cheam pe Avraam,cerndu-i s-i prseasc ara i poporul i s mearg ntr-oar pe care urma s i-o arate. Versetul 1 ncepe direct cuporunca; Dumnezeu nu Se prezint pe Sine, ci spune doar:Prsete-i ara i du-te ntr-un loc pe care i-l voi arta. Este

    evident, ca n toate apariiile lui Dumnezeu n Vechiul esta-ment, c nu exist nici un dubiu cu privire la identitatea sauautoritatea Sa. Scepticismul modern ne ace s ntrebm cumde a tiut Avraam c era chiar Dumnezeu sau dac s-a ndoitvreo clip, dar nu ni se spune. Porunca este simpl i direct.Von Rad comenteaz: Yahweh este subiectul primului verbde la nceputul primei propoziii i, astel, subiectul ntregiiistorii sacre ce urmeaz. Mesajul divin ncepe cu porunca de

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    18/33

    26

    .TemealeTeologiei Vechiului TesTamenT.

    a abandona total orice rdcini naturale.3 Urmeaz imediato promisiune (v. 2): Voi ace din tine un neam mare, i te voibinecuvnta. Preocuparea lui Dumnezeu o reprezint toatepopoarele, dup cum indic raza urmtoare, dar ea ncepeprin stabilirea unei relaii cu Avraam i smna lui. Aici esteesena ntregii religii a Vechiului estament: legtura intimdintre Dumnezeu i poporul Su. Printr-un astel de popori printr-o astel de legtur va binecuvnta Dumnezeu toatepopoarele.

    . Genesa 15 i 17

    n aceste capitole, Dumnezeu Se arat din nou lui Avraam,pentru a ncheia ocial legmntul cu el. n 15:1, i promite luiAvraam c-i va scut, iar n 17:1, Se prezint cu numele El-adai.Nu exist un consens cu privire la sursa ori la rdcina acestuinume. Sensul se axeaz, probabil, pe puterea lui Dumnezeu,n contrast cu slbiciunea oamenilor. Aceasta implic aptul cDumnezeu le este sucient. Dup ce Se prezint, Dumnezeu id urmtoarele instruciuni: Umbl naintea Mea, i i r

    prihan (17:1). Rspunsul pe care l cere Dumnezeu este deactur moral; nc de la nceput, relaia dintre Dumnezeu ipoporul Su a avut o dimensiune moral. Relaia cu Dumnezeuimpune un anumit comportament. Apoi, Dumnezeu promites ac un legmnt cu Avraam, subnelegnd prin aceasta c vrea ca aceast comuniune s nu e o relaie temporar sauocazional, ci una permanent. Aceast permanentizare estepecetluit de semnul zic al circumciziei, transmis din genera-

    ie n generaie (v. 1011).Faptul c Dumnezeu i dezvluie lui Avraam numele Su

    este att de semnicativ, nct snt necesare unele comentarii.Pentru evrei, ca, de altel, i pentru chinezi i multe alte popoa-re, numele este oarte semnicativ. El dezvluie ceva din carac-

    3 Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary, Westminster, Philadelphia,1961, p. 154.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    19/33

    27

    .Revelaia de Sine a lui Dumnezeu.

    terul persoanei n cauz. Importana lui Adam, ca purttor alchipului lui Dumnezeu, este reectat n aptul c a dat numecreaiei. Dnd nume creaiei, el i-a nsuit-o, diereniindu-se,n acelai timp, de lumea material. Dar numele era i mijloculprin care se relaiona la ea. n cazul unei persoane, unde eradezvluit numele, acolo era prezent n mod activ i persoa-na respectiv. ntre nume i persoan exista o legtur oartestrns. Lucrul acesta era att de adevrat, nct o schimbare nstatutul persoanei necesita i o schimbare a numelui. Astel, nGenesa 17:46, Avram devine Avraam, din tatl preamritdevine tatl unei mulimi. Prin urmare, cnd Hristos spune

    c a venit n Numele atlui Su, trebuie s I se dea ascultareaa cum I se d atlui (Ioan 5:43). De apt, Ioan i ncheieevanghelia cu armaia c tot ce a scris a avut scopul urmtor:i creznd, s avei viaa n Numele lui [Isus] (Ioan 20:31). Prinurmare, are o oarte mare nsemntate aptul c Dumnezeui dezvluie numele lui Avraam. Dei este mare i nlat, Ela gsit de cuviin s ngduie s e cunoscut de oameni, sSe druiasc lor, cum s-ar spune. Acum, cunoscnd numele lui

    Dumnezeu, oamenii au posibilitatea de a-L chema, de a cereprezena Lui i, desigur, de a-L blasemia.

    . Genesa 28:13Semnicaia numelui reiese i din Genesa 28, urmtorul textcare vorbete despre revelaia de Sine a lui Dumnezeu. Aici,Iacov viseaz o scar urcnd la cer i pe Domnul stnd deasu-pra ei i spunndu-i: Eu snt Domnul, Dumnezeul tatlui tu

    Avraam, i Dumnezeul lui Isaac. Alturi de numele divin, g-sim aici i armaia privind relaia lui Dumnezeu cu Avraam.El este Dumnezeul care Se identic cu ajutorul tatlui i albunicului lui Iacov. Apoi, Dumnezeu ace o promisiune, re-petnd, ntr-un el, promisiunea legmntului: ie i voi daaceast ar. Este interesant c zeii primitivi sau pgni erauadesea asociai cu un loc anume, dar Dumnezeul lui Israel Seidentic prin persoane i evenimente (Ex. 20:12) i promite

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    20/33

    28

    .TemealeTeologiei Vechiului TesTamenT.

    cu libertatea grandioas a stpnului c va da ara aceeapoporului Su. ot pmntul era al Lui, dar n acest loc anumetrebuiau s-I cheme numele. Rspunsul lui Iacov a ost ct sepoate de omenesc. I-a ost team. Era ngrozit de locul acela,pentru c a simit c Dumnezeu este acolo. ntr-o ntlnire ul-terioar (Gen. 32:29), Iacov cere insistent s i se spun numelecelui care s-a luptat cu el. Cine era persoana aceea necunoscu-t? Astel, cuprins n cea mai struitoare ntrebare a omului,ntrebarea despre nume, se a tot ceea ce-i trebuie omului,toat ndrzneala sa naintea lui Dumnezeu.4 Dumnezeu nui-a rspuns, ci l-a binecuvntat. Poate c Dumnezeu a tiut c

    ntrebarea implica dorina de a olosi numele ca arm mpotri-va acestui atacator necunoscut. n orice caz, Dumnezeu a avutlibertatea s nu-i divulge numele.

    Acestea nu snt singurele evenimente semnicative dinGenesa, dar e clar c ele constituie temelia ntregii istorii a pa-triarhilor. ndeprtai-le, i ntreaga relatare nu mai are sens!Istoria patriarhilor ca istorie i are punctul de plecare i igsete explicaia n aceste revelaii. Siguri pe aptul c Dum-

    nezeu li S-a artat i i-a chemat la o misiune special, vieilepatriarhilor capt o semnicaie mult mai mare dect cele alesemenilor lor. Astel, contrar teoriilor unor teologi moderni,consider c aceast perioad din istoria Israelului este ade- vrata perioad germinativ. Acum se stabilete tiparul dupcare se va dezvolta gndirea religioas ulterioar. Dumnezeudorete ca oamenii acetia s e doar ai Si. I-a ales ca obiecti vehicul al binecuvntrii i al prezenei Sale n lume, le-a dat

    promisiunea, vizibil n semnul zic al circumciziei. Mai mult,aceast promisiune are un viitor pe pmnt: ei vor avea o ar,pe care Dumnezeu le-o va drui.

    Dei revelaia este progresiv n Scriptur, credina nu tre-buie considerat ca evolund de la o noiune primitiv, simpl,

    4 Gerhard von Rad, Genesis: A Commentary, Westminster, Philadel-

    phia, 1961, p. 317.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    21/33

    29

    .Revelaia de Sine a lui Dumnezeu.

    i ajungnd la un nivel mai nalt, mai sosticat. Evrei 11:812ne arat c rspunsul pe care Avraam l d lui Dumnezeu esteun exemplu normativ pentru un om al credinei. Avraam esteconsiderat, n ntreaga Scriptur, omul care atepta cetateacare are temelii tari, al crei meter i ziditor este Dumnezeu(Ev. 11:10).

    . Exod 3

    Aici ajungem la unul dintrecele mai surprinztoare i decisivemomente ale revelaiei de Sine a lui Dumnezeu. n 3:2, Dum-nezeu Se arat ca ngerul Domnului. Vom vedea, mai jos, c

    Dumnezeu Se arat, uneori, printr-un intermediar, iar alteori,mai direct, dei, din cauza pcatului, o ntlnire total, a na, este imposibil n aceast via (Ex. 33:20). Dar, oricarear mijlocul, este vorba despre o revelaie real. Din nou, n versetul 6, olosete ormula de autoprezentare. Dup cumobserv Teo. Vriezen, aceast prezentare autoritar dominconceptul teologic de revelaie din Vechiul estament.5 Dum-nezeu spune: Eu snt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui

    Avraam, Dumnezeul lui Isaac, i Dumnezeul lui Iacov, dupcare promite s elibereze poporul din Egipt. Moise pstoruldevenit lider este instrumentul ales. Apoi, Moise ntreab(v. 13) ce nume s spun copiilor lui Israel. E clar c poporulva dori s tie despre cine e vorba. Ce el de persoan promitec i va elibera? El a ost Dumnezeul prinilor lor. Dar ce va pentru ei? Rspunsul lui Dumnezeu este: EU SN CEEA CESN sau EU VOI FI CE VOI FI (n ebraic, verbul este la tim-

    pul imperect sau incomplet). Ce el de rspuns i d Dumnezeului Moise?

    Unii teologi consider c Dumnezeu evit ntrebarea luiMoise i reuz s Se implice. Aceasta este prerea lui KarlBarth, care citeaz Judectori 13:18: De ce mi ceri numele?

    5 Teo. C. Vriezen, An Outline o Old estament Teology, ed. a 2-a,Charles . Branord, Newton, Mass., 1970, p. 177.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    22/33

    30

    .TemealeTeologiei Vechiului TesTamenT.

    Barth spune: O ncredinare a lui Dumnezeu n minileomului, pe care ar implica-o cunoaterea exact a numelui Su,nu are loc nici chiar prin revelaie, cci revelaia nsi trebuieprivit ca revelarea dragostei libere a lui Dumnezeu.6 Barthare grij ca transcendena lui Dumnezeu s e pstrat chiari n revelaia de Sine. Dumnezeu este ascuns chiar i atuncicnd este revelat. Admind c exist o imprecizie a limbajului,trebuie luat aceasta ca o expresie a libertii lui Dumnezeu,ca o eschivare? n versetul anterior (Ex. 3:12), Dumnezeu i-apromis deja prezena Sa. Ar ciudat ca acum s dea de nelesc nu vrea s se implice.

    O alt perspectiv se bazeaz pe interpretarea LXX (grea-c) a acestui verset, care se traduce cel mai bine prin Eu sntCel ce Snt. Conorm acestei interpretri, aici Dumnezeu ned sensul de baz al personalitii Sale. Dumnezeu este El n-sui. eologi din tradiia catolic, precum tienne Gilson iE. L. Mascall, cred c aceasta este cheia lozoc pentru a-Lnelege pe Dumnezeu: Cel a crui existen este identic cuesena Sa. Cel care este la modul absolut. Mascall consider

    c acest concept este solul ertil al devoiunii catolice, n toa-t plintatea ei.7 Spre deosebire de interpretarea ndoielnica LXX, este greu de imaginat c Dumnezeu a intenionat scomunice o noiune att de abstract unor evrei simpli, care sendeletniceau cu agricultura.

    O sugestie mai interesant vine de la W. F. Albright i dis-cipolii si. Pe baza etimologiei, Albright sugereaz c cea maibun traducere este Cel care ace s existe, provenind din

    conceptul undamental de Dumnezeu creator.8

    Dar ipoteza cea mai apropiat de context pare s e cea alui Vriezen, care susine c nu este vorba de o eschivare, ci de oasigurare clar a prezenei Lui (continue). Cea mai bun tradu-

    6 K. Barth, Church Dogmatics, 1/1, p. 369370.7 E. L. Mascall,He Who Is, 1966, p. 13.8 W. F. Albright,From Stone Age to Christianity, Doubleday, New York,

    1957, p. 259260.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    23/33

    31

    .Revelaia de Sine a lui Dumnezeu.

    cere n acest caz ar : Voi acolo, aa cum snt aici sau Sntaici pentru tine. Revelaia n sens biblic poate denit cavenirea lui Dumnezeu la om, revelndu-Se pe Sine ca Cel careeste acolo pentru om, oricnd. Cnd Dumnezeu Se reveleaz peSine, Se prezint la persoana nti singular, iar cuvintele Luiatrag atenia asupra aptelor Sale.9

    Pentru a susine aceast ipotez, specialitii au atras aten-ia c aceast structur gramatical, n care al doilea verb areuncia de nume predicativ al primului verb, accentueaz ac-iunea verbului prin aceast redundan, dup cum, n multelimbi, un cuvnt este repetat, pentru emaz. F. W. Bush oerdou exemple pentru acest uzaj. Primul este Ezechiel 12:2425:Cci nu vor mai vedenii mincinoase, nici proorociri nel-toare, n mijlocul casei lui Israel! Cci Eu, Domnul, voi spunecuvntul pe care-l voi spune (RSV) Deoarece Domnul este Celcare va vorbi verbul este repetat pentru emaz nu va existanici o ndoial. Al doilea, Exod 33:19 (Eu M ndur de cine Mndur; RSV), nu trebuie considerat o expresie a libertii luiDumnezeu de a binecuvnta sau nu, ci mai degrab o expresie a

    certitudinii harului Su, caz n care versetul ar trebui citit: Eusnt Cel care este ndurtor i milos.10

    Din contextul acestui verset, este clar c, n Exod 3, Dum-nezeu vrea s sublinieze prezena Sa. Aa cum El a ost Dum-nezeul prinilor, tot astel prezena Sa va continua s e ga-rania (unic) a promisiunilor Lui. Este adevrat c exist cevanedenit n rspunsul lui Dumnezeu, dar asta e din cauz cinteniile Lui vor (i trebuie s e) revelate n actele viitoa-

    re, pe care reuz s le explice acum. Pn atunci ns, numainumele Su va principalul mijloc al relaiei cu ei i mijloculunei nchinri continue.11

    9 Teo. C. Vriezen, An Outline o Old estament Teology, ed. a 2-a,Charles . Branord, Newton, Mass., 1970, p. 180.

    10 F. W. Bush, I Am Who I Am: Moses and the Name o God, n Teology News and Notes, dec. 1976, (Fuller Seminary), p. 11.

    11 Brevard S. Childs,Exodus, Westminster, Philadelphia, 1974, p. 77.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    24/33

    32

    .TemealeTeologiei Vechiului TesTamenT.

    . Exod 6:13Cnd Faraon nu rspunde cererii lui Moise, Dumnezeu l asi-gur din nou pe Moise de izbvirea Sa i, pentru a-i sprijinipromisiunea, Se prezint: Eu snt Domnul [Yahweh]. Eu M-amartat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca Dumnezeul Cel Atot-puternic [El-adai]; dar n-am ost cunoscut de el sub NumeleMeu ca Domnul [Yahweh]. Acest verset a ost olosit mereude critici, pentru a susine teoria mpririi Pentateuhului ndierite surse. Fragmentele din Genesa, unde apare Eladai,aparin aa-numitei surse P (preoeti), care este considerat de

    dat trzie, iar locurile unde apare Yahweh aparin aa-numiteisurse J (iahvist). rebuie oare s ne nchipuim din aceasta cpatriarhii n-au auzit deloc numele Yahweh? Aa ceva ar n-doielnic, cu toate ipotezele specialitilor care susin o editaretrzie a Pentateuhului.

    Este posibil, de exemplu, ca acest verset s e citit ca n-trebare: Nu m-am cut Eu cunoscut lor prin numele Meu,Yahweh? Robert Dick Wilson a sugerat aceast interpretare,

    n 1924,12 iar ali teologi au gsit, n ultimii ani, i alte mrturiin avoarea acestei idei.

    Dar probabil c cea mai bun modalitate de a nelege ver-setul este aceea de a considera c Dumnezeu nu insist asupraunui nume complet nou, ci asupra unei noi nelegeri a prezen-ei Sale, care va ajunge s e asociat cu acest nume. Yahwehnseamn Dumnezeul care intr n legmnt, Dumnezeul carepstreaz cu credincioie relaiile cu poporul Su. Acum, po-

    porul urmeaz s cunoasc realitatea numelui ntr-un mod pecare prinii si nici nu l-au visat. Aceast sugestie se potrivetemai bine cu nelegerea dinamic a numelor, despre care amvorbit mai devreme. Astel, versetul ar trebui interpretat: NuM-am cut cunoscut lor artndu-le acea trstur pe care

    12 Vezi W. C. Kaiser, Jr., Classical Evangelical Essays in Old estamentInterpretation, Baker, Grand Rapids, 1972, p. 2940.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    25/33

    33

    .Revelaia de Sine a lui Dumnezeu.

    numele Meu, Yahweh, o indic. Dup cum promisese mai de-vreme, Domnul spune c acum Se ace cunoscut ca Dumnezeulcare nu uit legmntul i care l mplinete. n acest caz, ver-setul este legat de naraiunile patriarhale, ca mplinire a pro-misiunilor de acolo. Dup cum spune Brevard Childs: Numelede Yahweh uncioneaz ca o garanie a realitii c Dumnezeurecunoate promisiunea cut i c o va mplini.13

    . Exod 19:3 i 20:12Dumnezeu i spune lui Moise: Ai vzut ce am cut (19:4).Aceast subliniere i-a cut pe unii teologi s vad o schimbarea modului n care Dumnezeu Se maniest, de la comunicarea

    direct o ntlnire direct, personal la revelaia prin apte.Dar, n loc s vedem o schimbare, poate ar trebui s vedemun progres. Apariiile directe ale lui Dumnezeu nu au ncetat,ci acum El poate s vorbeasc despre lucrrile Sale ca despreconrmri a ceea ce a promis s ac. Exodul nu ar avea nici unsens, r artrile Lui naintea lui Moise i naintea patriar-hilor. n Vechiul estament, aptele snt dovezi, garanii i de-talieri ale prezenei lui Dumnezeu i nu pot nelese n aaraacelui context. La nceput, Israel a ost conruntat cu persoanalui Dumnezeu, acum, aceast experien a ost completat, darcu siguran nu nlocuit, de revelaia lucrrilor Lui mree.Acum va adugat Legea, pentru a conrma i a descrie rela-ia pe care Dumnezeu a stabilit-o cu poporul Su.

    . Exod 33:1823n aceste versete, Moise cere ca Dumnezeu s-i arate slava Sa.

    Moise e ntr-un moment decisiv din nou i dorete o viziunecomplet a lui Dumnezeu. Dumnezeu reuz o maniestarecomplet, nu pentru c trebuie s e invizibil, ci pentru comul, n starea sa pctoas, nu poate s-L vad i s triasc(v. 20). Promite ns c va ace ca buntatea Lui14 s treac prin

    13 Brevard S. Childs,Exodus, Westminster, Philadelphia, 1974, p. 115.14 Cornilescu: rumuseea Sa (n.trad.).

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    26/33

    34

    .TemealeTeologiei Vechiului TesTamenT.

    aa lui Moise (v. 19) i i proclam numele, Yahweh. Dumne-zeu vrea s Se arate prin atributele Lui, nu neaprat prin apa-riiile Lui.15 Dumnezeu nu reuz categoric s Se reveleze, nsdorete s-i ac cunoscute caracterul, buntatea. Observmc acest lucru a ost exact revelaia de care Moise i poporulaveau nevoie la acea vreme, i anume, s cunoasc ndurareaSa. Aveau nevoie de o lucrare rscumprtoare din partea luiDumnezeu. Dumnezeu a trebuit s-i accepte n starea lor p-ctoas i, n ndurarea Lui, s-i conduc. i, ca pentru a ilustraaceast nevoie, El trece pe lng Moise i l acoper cu mna(v. 22), pentru a-l apra de prezena Sa imediat, pe care Moise,

    datorit pcatului, ar trebuit s o experimenteze ca mnie.Chiar prin aceast acoperire, aadar, Dumnezeu nu-i ascundeslava, ci o prezint ntr-o orm pe care poporul pctos o poa-te aprecia.

    Acest concept al revelaiei slavei lui Dumnezeu este prezenti n Noul estament, Hristos armnd c l slvete pe atltocmai prin moartea Sa, adic prin acoperirea rscumprtoa-re a pcatului omului i prin ocrotirea de mnia lui Dumnezeu

    (vezi Ioan 13:31; 17:1, 4). Revelaia lui Dumnezeu nu este nicio-dat arbitrar, ci ntotdeauna se potrivete cu planurile Sale derscumprare. Pe parcursul revelaiei din Vechiul estament,devine tot mai clar c, ntr-o lume czut, revelaia trebuie saib un caracter rscumprtor. Dumnezeu trebuie s Se reve-leze pe nelesul unei omeniri aate ntr-o stare de pcat, cu sco-pul de a Se ocupa de starea lor i de a-i readuce la prtia cu El.

    Pentru a-i sublinia caracterul, Dumnezeu olosete, mai

    trziu, construcia despre care am discutat n legtur cu Exod3:14: Eu M ndur de cine vreau s M ndur, adic Eu sntCel ce este ndurtor (33:19). Aceasta nu este, cu siguran, oexpresie a alegerii arbitrare a lui Dumnezeu, aa cum se credeuneori un astel de neles nu ar avea sens, n acest context ci este chiar o asigurare a ndurrii Sale.

    15 Brevard S. Childs,Exodus, Westminster, Philadelphia, 1974, p. 596.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    27/33

    35

    .Revelaia de Sine a lui Dumnezeu.

    . Exod 34:510Aici, Dumnezeu coboar ntr-un nor i st naintea lui Moise,pentru a-i proclama numele: Domnul.16 Acum, sensul nume-lui este mai larg: plin de ndurare, milostiv, plin de buntate icredincioie (v. 6). Observai ns c scopul acestei revelaii aost s dea siguran promisiunii legmntului (v. 10). Dumne-zeu este un Dumnezeu care iubete cu o dragoste neclintit,dar care, n acelai timp, i va judeca pe cei vinovai. Prezenai dragostea Lui snt necondiionate, dar ele aduc i judecat,nu numai binecuvntare. Din nou, la el ca n Genesa 17:1, se

    arat clar care este rspunsul moral cerut de caracterul luiDumnezeu. Dimensiunea aceasta este cea prezentat explicitn Lege.

    Din aceste pasaje din Exod reiese clar c Moise s-a bucu-rat de o relaie deosebit cu Dumnezeu. n Exod 33:12, Moiserecunoate c Dumnezeu l cunoate pe nume. Dumnezeuexplic acest lucru mai trziu, n Numeri 12:78. Vorbind des-pre Moise, spune c este credincios n toat casa Mea. Eu i

    vorbesc gur ctre gur, M descopr lui nu prin lucruri grelede neles, ci el vede chipul Domnului. Edward Young arm:Moise a ocupat o poziie unic n economia divin i a avut orelaie r egal cu Dumnezeu.17 Vom vedea c aceast poziiel ace arhetipul proetului care se va ridica mai trziu. n acelaitimp, versetele din Exod 33 sugereaz aptul c exist o limita-re intrinsec, impus chiar i n relaia lui Moise. Dumnezeua ngduit s e vzut, dar nu a ngduit s-I e vzut aa.Acea experien este rezervat pentru vederea lui Dumnezeun ceruri, chiar i n ce-l privete pe Moise. Acum, vedem cantr-o oglind, n chip ntunecos; dar atunci, vom vedea a na, spune Pavel, n 1 Corinteni 13:12. Dar, o dat cu venirea

    16 Cornilescu: Domnul, Dumnezeu (n.trad.).17 Edward J. Young, My Servants the Prophets, Eerdmans, Grand Rapids,

    1952, p. 51.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    28/33

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    29/33

    37

    .Revelaia de Sine a lui Dumnezeu.

    Sumar

    n toate aceste apariii, sntem impresionai de aptul c Dum-nezeu Se arat oamenilor i rmne, n acelai timp, transcen-dent, persoana Sa neind cuprins de limitele lumii. Dei noune poate prea contradictoriu c Dumnezeu poate prezenti, n acelai timp, distant pentru Dumnezeu nu reprezint ocontradicie. Pe de o parte, nu avem niciodat sentimentul cDumnezeu este n aara ordinii acestei lumi, c apariiile Sale sntneavenite. De asemenea, nici n a cobor din cer nu exist vreo

    dicultate, spre deosebire de ceea ce sugereaz alte mituri dinOrientul Apropiat. Merge la drum mpreun cu omul, aa cumar ace-o orice tovar uman de cltorie. Pe de alt parte, El estenlat i mre prin caracterul i ina Lui; lumea nu-L poate cu-prinde. Din acest motiv este important semnicaia mijloacelorolosite n revelarea de Sine (de care ne vom ocupa n urmtorulcapitol): aa, slava i numele Lui. Acestea exprim apropiereareal a lui Dumnezeu, dar, totodat, implic i alteritatea Sa.

    Am vzut i trsturile care caracterizeaz artrile luiDumnezeu. Verbul care indic vederea lui Dumnezeu este o-losit de mai bine de aizeci de ori cu reerire la prezena Sa:i Dumnezeu S-a artat, Iar Moise a vzut Adesea, sntimplicate i alte simuri: auzul, mirosul chiar. Nu e vorba aicide o vag contientizare spiritual, ci de o experien tangibil,care amenin s copleeasc. ntr-o vreme n care experienareligioas este redus la sera sentimentelor noastre simple, este

    bine s ne amintim acest adevr biblic: Dumnezeu este absolutreal; cnd intr n viaa unui om, noi sntem cei care, dintr-odat, devenim contieni de existena noastr precar i ra-gil. n acelai timp, o ntlnire cu Dumnezeu cere un rspunstotal din partea omului. De apt, prin rspunsul pe care i-l daului Dumnezeu, oamenii i dau seama de adevrata lor naturi libertate. Reeritor la omul lui Dumnezeu, Brevard Childsremarc: Exod 3 ne oer o descriere clasic a slujbei, care, dei

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    30/33

    38

    .TemealeTeologiei Vechiului TesTamenT.

    este iniiat de Dumnezeu, include i adevrata personalitate aslujitorului respectiv.19 De remarcat i caracterul revelaiei luiDumnezeu a de o persoan, care este o chemare la a ace,a urma, a asculta. Este accentuat porunca, nu urnizarea deinormaii, cu toate c nici cea din urm nu lipsete. E bine scntrim aceast idee central, pentru a aprecia pe deplin re-velaia Vechiului estament: Dumnezeu cheam un popor s-Iaparin Lui. Snt multe lucruri de cunoscut despre Dumnezeui despre scopurile Sale, dar aceast cunoatere anume este n-totdeauna relevant pentru relaie, e c e vorba de relaia cuDumnezeu sau cu poporul Su.

    Am vzut deja c Dumnezeu n-a trebuit niciodat s-i do-vedeasc existena, atunci cnd S-a artat. Nu Dumnezeu esteCel care trebuie s arate cine e, ci omul. Am vzut de multeori, n gndirea modern, ct de radical snt compromise via-a i semnicaia unei persoane, atunci cnd Dumnezeu esteignorat. Existena lui Dumnezeu este o provocare, nu o ntre-bare. n revelaia de Sine, Dumnezeu nu ace dect s declarec, deoarece El este Dumnezeu, va ace ceea ce plnuiete. Am

    observat, de asemenea, cum complexul revelaiei din Vechiulestament include o ntlnire personal, urnizarea de inor-maii i interpretarea evenimentelor, precum i lucrrile m-ree ale lui Dumnezeu. oate, mpreun, alctuiesc ceea ce senumete revelaie propriu-zis. Dar cel mai important elementrmne revelaia personal a lui Dumnezeu. Adevrul revela-iei ne conduce ctre persoana Sa. Cnd Israel a rspuns princredin persoanei Sale, a neles mai bine cuvintele i lucrrile

    lui Dumnezeu. n Vechiul estament, cunoaterea este ntot-deauna personal i intim i duce att la o relaie, ct i la o n-elegere obiectiv. Deci revelaia de Sine a lui Dumnezeu cere,de apt, nu aprobarea verbal, ci o via de ascultare eectiv.Dumnezeu nu ne cheam doar s-I nelegem cuvintele, ci necere s acem ce ne spune.

    19 Brevard S. Childs,Exodus, Westminster, Philadelphia, 1974, p. 73.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    31/33

    39

    .Revelaia de Sine a lui Dumnezeu.

    Desigur, oamenii nu vor s aud glasul lui Dumnezeu i s Ise supun. Ei snt nc preocupai s se ascund de Dumnezeu,precum Adam i Eva. Aa c revelaia de Sine a lui Dumnezeua trebuit s aib i putina de a acoperi pcatul poporului Sui de a-i permite s stea n prezena Sa. De aceea, Legea trebuies vin n urma legmntului, ind ceea ce aciliteaz relaia.ntr-un cuvnt, revelaia trebuie s e rscumprtoare.

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    32/33

    40

    .

    Snt Eu numai un Dumnezeu de aproape, zice Domnul,i nu snt Eu i un Dumnezeu de departe?

    Poate cineva s stea ntrun loc ascunsr sl vd Eu? zice Domnul.Nu umplu Eu cerurile i pmntul? zice Domnul.

    Ieremia 23:2324

  • 8/7/2019 teme ale teologiei vechiului testament

    33/33

    2Natura lui Dumnezeu

    .

    Mijloace ale revelaiei

    Dup cum am vzut, n Vechiul estament nu exist tensiunentre apropierea i deprtarea lui Dumnezeu; ci aptul c omul

    nu putea ugi de prezena Sa era tocmai o trstur a transcen-denei Sale. n gndirea ebraic, Dumnezeu era acas i n cer,i pe pmnt. Desigur, ideea acesta a ost neleas pe deplindoar mai trziu n Vechiul estament. Dar, n ntregul Vechiestament, ntlnim credina c Dumnezeu poate aprea norice moment i n orice loc, chiar dac nu a ost permanentidenticat cu un loc anume. Dei nici un loc nu-L putea cuprin-de, o condiie a libertii Sale era capacitatea Lui de a ace ca un

    obiect vizibil s devin un mijloc al prezenei Sale. S ne uitmla cteva dintre aceste mijloace ale revelaiei Sale.

    . ngerul Domnului

    n Vechiul estament, ngerul Domnului poate doar un mesa-ger al lui Dumnezeu (cuvntul ebraic nseamn mesager), careeste e dierit de Domnul nsui (2 Sam. 24:16), e identicat caDomnul nsui, vorbind la persoana nti (Gen. 16:714; Jud. 2:1,