Modele culturale romanesti generatii Nae Ionescu ,Mircea Eliade (text de tinerete ,articole )

Modele culturale romanesti generatii Nae Ionescu ,Mircea Eliade (text de tinerete ,articole )Opoziia dintre cultur i politic, pe care o asum i o practic, cel puin la nceput, membrii Generaiei 27 i, mai ales, Eliade (prin proclamarea apolitismului ca argument ideologic ferm), pare s se estompeze mai trziu, cnd proiectul cultural criterionist intr, dup anul 1932, ntr-o alt zodie, n care interferenele cu sfera politicii sunt din ce n ce mai accentuate. Ilustrativ e faptul c, n toamna anului 1932, asociaia Criterion organizeaz o serie de conferine avnd ca teme privilegiate de dezbatere profilurile unor personaliti ale epocii, ntre care se nscriu i oameni politici proemineni ca Lenin, Mussolini, sau Gandhi. Ideea modernizrii prin cultur, prin promovarea adecvat i consecvent a valorilor spirituale capt, din ce n ce mai mult, o amprent ideologic sau chiar politic. Generaia 27 conine, n structura sa destul de eterogen, intelectuali de marc precum Mircea Eliade, liderul gruprii, Emil Cioran, Mihail Sebastian, Constantin Noica, Mircea Vulcnescu, Petre uea, dar i alte figuri, de plan secund (Traian Herseni, Anton Golopenia sau Ernest Bernea, Petru Comarnescu, Ionel Jianu, Alexandru Elian, Dan Botta, I. Biberi, Petru Manoliu, Dan Petraincu, George Matei Cantacuzino, Alexandru Cristian Tell, Mihail Polihroniade, Aravir Acterian .a.).

Climatul cultural de la Criterion este, aadar, punctul de convergen al unor concepte, idei, viziuni i atitudini diverse, eterogene. Petru Comarnescu l rezuma astfel: Criterion a nceput s nsemne nu att prin valoarea personal a membrilor ei, prin individualiti, ct mai ales prin metoda nou de lucru pe care a instaurat-o: colaborarea, cooperaia, discutarea problemelor mpreun, armonia ntre diferitele profesiuni intelectuale. Abandonarea principiilor apolitismului i integrarea unor membri ai gruprii n diferite orientri politice este observat, recunoscut, incriminat chiar de ctre unii dintre reprezentanii acesteia. Petru Comarnescu, de exemplu, constat c unii dintre membri trec de partea micrilor de dreapta ca Miu Polihroniade, care a ncercat mai nti s ctige simpatia lui Argetoianu i a altor politicieni. Vom avea surprize multe, cci acum ncep s se stabileasc mai clar poziiile pentru cei care neleg s fac politic activ, de stnga ori de dreapta. Generaia noastr se mparte n dou tabere net opuse i n crncen lupt . Poziia lui Mihail Sebastian referitoare la implicarea /neimplicarea generaiei27 n politic e i mai tranant. Sebastian consider c, n ciuda tuturor declaraiilor iniiale de neimplicare, aceast generaie a avut, de la bun nceput, o atitudine politic, n msura n care a adoptat o poziie ferm cu privire la conceptul de specific naional: Era n 1927 cnd au debutat toi camarazii mei de generaie. Ei bine, gruprile s-au identificat repede i nu fac abuz cnd spun c criteriul mpririi n-a fost altul dect atitudinea fa de ideea specificului naional. Ca s marcheze i mai bine poziia lor, noii recrui intelectuali s-au grupat n jurul a dou reviste adversare: Duh i slov i Kalende . S-a ajuns astfel ca o parte a Criterion-ului s se orienteze ctre ideologia legionar (Mihail Polihroniade, Haig Acterian, Marietta Sadova, Alexandru Christian Tell), o alt parte (Eliade, Noica, Mircea Vulcnescu, Cioran) s-a raliat ideologiei i filosofiei lui Nae Ionescu, de extrem dreapta, n timp ce o ultim faciune a mbriat ideologia comunist (Al. Sahia, Bellu Zilber etc.). n fapt, se poate observa c, de prin anii 1932-1933, Generaia27 s-a scindat ntre extrema dreapt i extrema stng, fapt observat de Emil Cioran, ntre alii, tnr gnditor ce se apropie foarte mult, la un moment dat, de ideile naziste: Dreapta i stnga construiesc pe ruinele libertii [4]. De fapt, Cioran observ c opiunea pentru cele dou doctrine extremiste presupune nu doar renunarea la articulaiile ideii de libertate, ci i abolirea deschiderilor ideatice i a dialogului, premise tipice unui sistem democratic. Desigur, similitudinile dintre cele dou orientri majore nu se opresc aici; ele caut s i asume, de pild, un sens mesianic, relevabil prin lupta pentru abolirea democraiei i instaurarea unei societi purificate de orice element strin. Legionarii, prin Corneliu Zelea Codreanu, i ceilali exponeni ai ideologiei extremiste, adopt o strategie de purificare pe criterii rasiale, creia i cad victim cu deosebire evreii, expunnd, totodat, o ideologie tulbure, n care mistica, discriminarea, dispreul faa de orice idee democratic sunt evidente. n fapt, aa cum s-a mai afirmat, Generaia 27 a propus, prin iniiativele sale culturale i prin manifestrile doctrinare, o ideologie alternativ la liberalism, n privina imperativului modernizrii societii romneti. Un concept-cheie, ce revine obsedant n publicistica reprezentanilor acestei generaii, este acela de revoluie, concept epurat de orice conotaie politic, prin care se reveleaz necesitatea unui nou nceput, a opoziiei ferme fa de trecut i fa de tradiie i a unei legitimri identitare ce are, ntr-un anumit sens, o inut atemporal. Desigur, se poate spune c i Eliade, ca i ceilali corifei a generaiei, s-a confruntat cu o problem/ aporie identitar. Evoluia ideologic a celor trei intelectuali de care ne ocupm n acest studiu (Eliade, Cioran, Ionescu) a fost, n linii mari, similar, ei avnd, cum observ Marta Petreu, o traiectorie identitar stereotip sau monotipic [5]. Problematic a fost, pentru cei trei, apartenena la identitatea etnic - romneasc, ca i identitatea politic, pentru c, dup ce au strbtut o perioad marcat de apolitism, au trecut la critica sistemului democratic, convertindu-se apoi (cu excepia lui Ionescu), la ideologia totalitarismului de dreapta. Marta Petreu constat, astfel, un scenariu analog, care a putut fi inventariat la aceti intelectuali: un moment spiritual apolitic, apoi o convertire politic i o pasiune ambivalent pentru Romnia, apoi o traum cu dezamgire, iar n final o apostazie a romnitii, cu o complementar adoptare i construire a unei identiti fantasmatice .

Mircea Eliade ideologie i cultur

Se poate spune, cu argumente imediat vizibile, c Mircea Eliade se afl n dezacord cu personalitile tiinifice ale epocii n care a trit, crturari nchii n perimetrul strmt al disciplinei lor, iubitori de fragmentarism, de specializare strict. Eliade merge mpotriva curentului, ntr-un efort de transgresare a limitelor unei anumite discipline. Istoricul religiilor, filosoful, scriitorul, memorialistul, publicistul se ntlnesc n structura sa psihologic i intelectual, conturnd figura unui polihistor modern de incontestabil prestan ideatic. Eugen Simion o spune limpede, atunci cnd noteaz c Eliade este un spirit al totalitii, nu al fragmentului (cum sunt cei mai muli dintre specialitii din secolul nostru), e omul procesului, cum i-a zis prietenul i colegul su de generaie, moralistul Cioran.

ntr-o epoc a tuturor alienrilor, ntr-un timp degradat, cu sensuri dezafectate, lecia lui Eliade este aceea a unei nevoi acute, stringente de redare a unitii primordiale a spiritului, prin recuperarea exerciiului magic i a ritualului, a elementului sacru. O mrturisire a lui Eliade din Jurnal ne ajut s nelegem mai bine coeziunea ultim, secret a operei eliadeti, cci nu exist, cum s-a i observat, de altfel, un hiatus hotrt ntre literatur i studiile de istoria religiilor; cele dou domenii sunt expresia aceluiai spirit ce caut rdcinile spiritualitii omeneti, fie cu instrumentele raiunii, fie cu cele ale expresiei intuitive, simbolice sau metaforice. Gndesc c omul contemporan, scrie Mircea Eliade, i cu att mai mult omul de mine, va fi obligat s integreze cele dou forme de cunoatere: logic i raional pe de o parte, simbolic i poetic pe de alt parte; sunt, de asemenea, convins c sub presiunea istoriei vom fi forai s ne familiarizm cu diferite expresii ale geniului creator extra-european.

Statura personalitii lui Mircea Eliade poate fi subsumat dublei vocaii a autorului Istoriei credinelor i ideilor religioase, pentru care studiul tiinific, dar i literatura, reprezint modaliti de descifrare a semnelor lumii i ale istoriei, modaliti hermeneutice privilegiate. Trebuie, ns, subliniat faptul c literatura nu se configureaz ca o ilustrare, facil, didactic, demonstrativ a ideaiei tiinifice; cele dou universuri se explic i i lumineaz reciproc semnificaiile i simbolurile. Se ajunge, astfel, la o relaie generatoare, arhetipal pentru efortul creator al lui Eliade: relaia hermeneutic. Pe de alt parte, literatura lui Mircea Eliade conine, cum se tie, numeroase elemente de modernitate, sub raportul construciei epice, al reprezentrii ficionale a realului sau al expresiei formale: inseria monologului interior, rupturile i distorsiunile temporale, apelul la modalitile confesiunii, prezena elementelor eseistice, aliajul bine dozat ntre nararea unor fapte i comentariul ori interpretarea lor etc. Pe de alt parte, rolul simbolului n opera lui Eliade este de prim importan, iar funcia sa unificatoare i integratoare este cea care permite fragmentelor disparate s se coaguleze ntr-un ntreg armonios, s capete organicitate. n aceast ordine, hermeneutica este, pentru Mircea Eliade, demersul metodologic cel mai adecvat unei descifrri i interpretri a sensurilor simbolurilor religioase, cum observ chiar autorul: Hermeneutica este cutarea sensului, a semnificaiei sau a semnificaiilor pe care, de-a lungul timpului, o anumit idee sau un anumit fenomen le-au avut. Se poate face istoria diferitelor expresii religioase. Memoriile lui Eliade au forma fluent a unei povestiri a propriei viei i a propriului destin, n-scenat textual din perspectiva tutelar a autenticitii, concept-cheie al literaturii sale. Caracterul de sintez a biografiei spirituale a autorului (Mircea Handoca) este dominant. Respectnd cronologia propriei sale vieii, autorul procedeaz ns i la o serie de intercalri, de interferene temporale i de mutaii ale dimensiunii spaiale care joac rolul de context al narativitii. Memorabile sunt unele scene de interior, unele descrieri ale spaiilor familiare autorului (celebra mansard, de exemplu), dar i reprezentarea epic minuioas a unor evenimente ce au marcat destinul biografic i artistic al savantului i scriitorului.

Scrisul a reprezentat pentru Eliade o permanent druire, o implicare fascinant n ritmurile universale i n ritmurile propriului su destin, a nsemnat tensiune a nelegerii i fptuirii, fervoare a regsirii fiorului tririi autentice, necontrafcute (S simi cum fiecare rnd scris i smulge din viaa ta, i soarbe sngele, i mistuie creierii. S simi cum scrisul i stoarce ntreaga substan a vieii tale. Numai aa merit s scrii). Textele cu caracter autobiografic ale lui Mircea Eliade, fie c e vorba de jurnal, de memorii ori de cartea de interviuri sunt cu totul revelatoare pentru statura, metodele, poetica i poietica scriitorului i savantului. Regsim aici, ntr-un stil fragmentar, concis, ori, dimpotriv, digresiv, datele eseniale ale portretului su spiritual, fizionomia sa inconfundabil, reperele propriului destin i, deopotriv, articulaiile operei sale de copleitoare complexitate i profunzime.

La nceput, Mircea Eliade adopt o poziie apolitic, susinnd ns ideea specificului naional, a valorificrii resurselor autohtone, mpreun cu apelul la valorile democraiei, liberalismului i individualismului. Evoluia lui Eliade spre legionarism (n noiembrie-decembrie 1935) a fost mai lent dect aceea, mult mai impulsiv, mai impetuoas, a lui Cioran. n aceast privin, apelul la noiunea de om nou, la primatul spiritului i la un accent major aezat asupra imperativelor elitei sunt teme recurente ale publicisticii eliadiene din aceast perioad. Pentru Eliade, politica i cultura sunt noiuni aflate n relaie antinomic, activitatea sa circumscriindu-se, pn n 1935-1936 unei sfere apolitice. Dup anul 1936, Eliade consider c implicarea intelectualilor n politic nu mai poate fi dezavuat, dimpotriv, ea trebuie ncurajat, ca fiind necesar, n planul interveniei civice, apolitismul transformndu-se n imperativ civil. Perioada ianuarie 1937-februarie 1938 este marcat de luri de poziie prolegionare ferme, expuse n presa epocii (15 articole). Eliade consider c, de fapt, clasele sociale ce asigur fundamentul unei naiuni sunt rnimea i intelectualitatea, eseistul subliniind c elita intelectual a Romniei poate s conduc la izbvirea neamului romnesc. Antisemitismul este foarte transparent n articolele lui Eliade din aceast perioad: De la rzboi ncoace, evreii au cotropit satele Maramureului i ale Bucovinei i au obinut majoritate absolut n toate oraele Basarabiei Iar dac spui c pe Bucegi nu mai auzi romnete, c n Maramure, Bucovina i Basarabia se vorbete idi, c pier satele romneti, c se schimb faa oraelor, ei te socotesc n slujba nemilor sau te asigur c au fcut legi de protecia muncii naionale. () tiu foarte bine c evreii vor ipa c sunt antisemit, iar democraii c sunt huligan i fascist Ar fi absurd s te atepi ca evreii s se resemneze de a fi o minoritate cu anumite drepturi i cu foarte multe obligaii dup ce au gustat din mierea puterii i au cucerit attea posturi de comand. Preocupat constant de destinul Romniei, Eliade consider, spre deosebire de Cioran (care credea c ieirea Romniei din starea de minorat i improvizaie poate fi asigurat doar printr-un salt istoric realizat de un regim de extrem dreapta), c destinul Romniei poate fi reevaluat i ameliorat printr-o revoluie spiritual realizat sub conducerea unei elite legionare. Se poate observa c apropierea i chiar implicarea lui Mircea Eliade n micarea legionar, o micare politic antidemocratic, antisemit i antiliberal a fost favorizat, n mare msur, de filosofia la care ader tnrul lider de generaie, o filosofie vitalist, existenialist, ce exalt elanurile iraionaliste; astfel afirmaiile xenofobe sau antisemite ale lui Eliade se nscriu n sfera unor concesii fcute ideologiei extremiste legionare. Fondul intelectual i afectiv al lui Eliade era tolerant, marcat de bun-credin, de deschidere i toleran, astfel nct derapajele din perioada 1937-1938 nu pot fi dect regretabile. Creaia sa de universal recunoatere i legitimitate este lipsit, ns, de momentul resentimentului fa de identitatea romneasc, Eliade rmnnd mereu ataat, fr rest, apartenenei sale etnice.