Tema 3. OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI TIINEI I. tiina ca obiect al analizei filosofice II. Corelaia dintre filosofia, metodologia i logica tiinei 1. Noiune de filosofie a tiinei 2. Esena logicii tiinei 3. Coninutul metodologiei tiinei III. Problema originei filosofiei tiinei 1. Premizele apariiei filosofiei tiinei 2. colile filosofiei tiinei n procesul de dezvoltare a acesteia 1) Concepiiile neocantianee vis-a-vis de tiin 2) Pozitivismul - prima coal a filosofiei tiinei i etapele acestuia 3) Empiriocriticismul - a doua etap a pozitivismului 4) Neopozitivismul (al treilea pozitivism) i modificrile acestuia I. tiina ca obiect al analizei filosofice tiina constituie o form a contiinei sociale care nglobeaz un domeniu de activitate a crui scop este studierea fenomenelor i proceselor existenei (natur, societate i gndire), proprietile i legitile acesteia. tiina constituie un fenomen social i spiritul destul de complicat. Conceperea esenei lui necesit din aceast cauz eforturi intelectuale considerabile. Printre problemele dificile care azi au aprut n faa omenirii este i aceea ce ne axeaz atenia sprea analiza rolului social-istoric al tiinei atitudinei ei vis-a-vis de tehnic, cultur, de alte forme ale contiinei sociale. Rolul tiinei n societate permanent se schimb, se modific funciile ei. De exemplu, n programele tiinifice contemporane cu destinaie spicial sunt unite ntr-un complex cercetrile fundamentale i aplicate, deasemenea investigaiile n domeniul tiinelor naturale, rehnice i sociale. Condiiile nominalizate necesit o elaborare mai profund a problemelor metodologice i conceptuale ale tiinei, a orientrii ei socioumanistice. Au loc i alte modificri n tiina contemporan att la nivelul factorilor exteriori (cadrele tiinifice), ct i al celor interni (conceptuali, metodologici etc.). Aceste transformri oblig filosofia contemporan s redobndeasc profilul epistemologic i statul social al tiinei, s elaboreze o nou Critic a raiunii pure (Kant). Inbestigaiile epistemologice efectuate n aceast direcie vizeaz i

detectarea trsturilor specifice ale tiinei contemporane. Enumerm cteva din ele. 1) Pentru tiina contemporan este caracteristic un mod de gndire integrativ, sintetic. Acest mod de gndirese manifest n trei direcii, trei ipostase: a) apariia unor discipline tiinifice de frontier ca, de exemplu, chimia fizic, biochimia, biofizica, bioetica, astrologia, biomedicina etc; b) apariia unor disciplini tiinifice cu profil general-tiiific integrativ ca, de exemplu, cibernetica, informatica, semiotica, cognitologia, noosferologia, sistemotehnica etc; c) interptrunderea i influenarea reciproc a tiinelor fundamentale cu cele aplicative, a tiinelor naturale cu cele tehnice i socioumanistice. Ca exemplu pot servi programele moderne elaborate pentru soluionarea problemelor globale ale contemporaneitii, ale nsuirii Cosmosului etc. 2) Creterea permanent a rolului gndirii teoretice n procesul de cunoatere. Mario Bunge, cunoscutul fizician i filosof canadian scrie n aceast ordine de idei: o particularitate a tiinei sec. al XX-lea o constituie aceea c cea mai important activitate tiinific... se concentreaz n jurul teoriilor... Problemele sunt puse i datele sunt colectate n lumina teoriei. La acest capitol e cazul de menionat dou aspecte. a) Asistm recent la apariia unor teorii de o complexitate superioar; b) Mrturisim intervenia sporit a logicii, metodologiei i filosofiei n formularea i interpretarea teoriilor. Ca exemplu pot servi mecanica cuantic, genetica (clonarea), medicina practic (transplantologia, diagnosticarea etc). 3) Integrarea perspectivei istorice i evoluioniste n creaia tiinific. Cunoaterea tiinific actual apeleaz tot mai mult la perspectiva istoric ca la o dimensiune intern a sa. Nu este ntmpltor faptul c savani renumii n tiine naturale din secolul nostru au scris i scriu numeroase studii de istorie a gndirii tiinifice. Printre acestea evideniem lucrrile lui Eintein, Russel, Heisenberg, Dirac, Planc, Vernadski, saharov, Karnap .a. Multe idei aprute n epocile anterioare cunosc azi o renatere tiinific remarcabil. De exemplu, ideea evoluiei - product tiinific al sec. al XIX-lea - este reluat astzi de majoritatea disciplinilor tiinifce. 4) Matematizxarea sporit a tiinelor. Despre asta ne vorbete toat istoria gndirii tiinifice, ns actualmente acest proces este reevaluat de toi specialitii, inclusiv i de cei n domeniul socioumanistic (istorie, literatura, lingvistic, economie, medicin etc.). O disciplin tiinific se maturizeaz atunci cnd se utilizeaz pe larg i pedeplin metodele matematice.

2

5) Creterea importanei tiinei aplicate n comparaie cu cea teoretic. Acest moment se afl ntr-o corelaie evident cu majorarea rolului social al tiinei la etapa actual. 6) O alt particularitate specific a dezvoltrii tiinei contemporane o constituie influena tehnicii moderne asupra investigaiilor tiinifice. E vorba de compiuterizarea i informatizarea tiinei, inclusiv e medicinii. 7) n condiiile cnd recena societate constituie o civilizaie noosferic tiina la rndul su este supus unui nou proces - procesului de noosferizare, adic ea trebuie s contribuie nemijlocit la formarea noilor civilizaii informaionale, ecologice, cosmice, adic s contribuie la elaborarea noilor paradigme de supravieuire a omenirii. 8) n fine, tot ce am menionat pn acum ne vorbete despre faptul c actualmente are loc un proces enorm de pronunat, necunoscut sociumului n epocele precedente: se desfoar pe o scar larg fenomenul scientizrii societii, a tuturor domeniilor de activitate uman. Acest proces poate provoca o mulime de consecine, att pozitive ct i negative. De a combate urmrile neplcute e necesar de a efectua din partea sociumului aciuni de caracter etic, axiologic etc. E vorba de o axiologizare complet a scientizrii activitii umane, care la rndul su devine azi o condiie necesar a supravieuirii omenirii. Am enumerat cteva din trsturile remarcabile ale cunoaterii tiinifice contemporane. Menionm c evidenierea i caracterizarea lor sunt un rezultat al analizei filosofice. tiina deci, devine obiectul unei atenii deosebite, apare necesitate interpretrii filosofice, ceea ce se ntmpl n cardul filosofiei tiinei, care este o disciplin ce studiaz construcia cunotinei tiinifice, mecanismele i formele ei de dezvoltare. II. Corelaia dintre filosofia, metodologia i logica tiinei 1. Noiune de filosofie a tiinei Noiunea filosofia tiinei nglobeaz, n primul rnd, orientarea filosofic ce studiaz caracteristicile de baz ale activitii tiinifico-cognitive, adic a tiinei ca sfer specific a activitii umane. Ca orientare filosofic de sine stttoare cu colile i etapele ei de dezvoltare (pozitivismul i postpozitivismul) filosofia tiinei apare nc la mijlocul secolului al XIX-lea n operele savanilor A.Comte, J.S.Mill, H.Spenser .a. n secolui al XIX-lea cu aceast problematic s-au ocupat Poincare, Russel, Wittgenstein, Carnap, Popper, P.Feyerabend, T.Kuhn, A.J.Ayer, S.Toulmin .a. Filosofia tiinei este i n alte direcii filosofice ca marxismul, fenomenologia, neotomismul .a.3

Actualmente n literatura filosofic contemporan se pot evidenia cinci direcii ale filosofiei tiinei: relativismul (Quine W.V.O. - V.Cuain, T.Kuhn), falibilismul (din englez - pctuit) - toate teoriile sunt false (Popper, Agassi), epistemologia evoluionist (K.Hahlveg, C.Hooker - K.Hoahlveg, K.Huker), concepiile raionalitii tiinifice (K.Popper, H.Putnam - H.Patnem, W.H.Newton - Smith, L.Laudan) empirismul constructiv (B.C.Fraassen). Afar de aceste paradigme exist nc multe alte concepii n interpretarea filosofic a tiinei. E deficil a da preferin unei concepii n favoarea altei. Probabil calea cea mai adecvat n aprecierea paradigmelor nominalizate este cea a pliralismului i principiului completatitii. Fiecare interpretare filosofic a tiinei conine n sine att momente indiscutabile, ct i cele discutabile. Termenul filosofia tiinei a fost folosit pe larg abea n anii 20 ai sec. al XX-lea de reprezentanii neopozitivismului. Pn n anii 60 termenul filosofia tiinei se identific cu termenul neopozitivism, ceea ce nu era justificat deoarece problematica filosofiei gndirii filosofice era elaborat i de alte curente filosofice ca fenomenologia, structuralismul, marxismul, neotomismul i chiar de existenialism. Dup anii 60 ncepe perioada postpozitivist n interpretarea filosofiei tiinei, care nglobeaz, dup cum s-a menionat, o mulime de concepii, paradigme. Evidena acestor fenomene ne permit de a contura conceperea obiectului de studiu al filosofiei tiinei. Obiectul de studiu al filosofiei tiinei l constituie legitile i tendinele generale ale cunoterii tiinifice determinat drept o activitate specific de producere a cunotinelor tiinifice, luate n dezvoltarea lor istoric i examinate ntr-un context sociocultural care se schimb istoticete. Reieind din cele spuse putem circimscrie unele probleme ce in de obiectul de studiu al filosofiei tiinei: tiina ca activitate specific, ca un sistem de cunotine, ca tradiie; coraportul tiinei i filosofiei; cunoaterea tiinific ca un fenomen sociocultural; tiina, societatea i savantul; esena, coninutul, structura i dinamica cunotinelor tiinifice; legitile i perioadele de dezvoltare ale tiinei; tiina i tehnica; integrarea i diferenierea cunotinelor tiinifice; bazele tiinii, societatea i PT; revoluiile tiinifice; aspectele istoriei tiinei; etica tiinei, legitile de constituire, de dezvoltare i de interaciune ale disciplinilor tiinifice .a. 2. Esena logicii tiinei Filosofia tiinei e strns legat de logica acesteia. Logica tiinei este disciplina care aplic noiunile i aparatul tehnic al logicii formale la analiza cunotinelor tiinifice. La constituirea i dezvoltarea ei o influen decisiv au efectual ideile lui Russel, Witgenstein .a. Sfera problematicii logicii tiinei poate fi redus n linii generale la urmtoarele: studierea structurii logice a4

teoriilor tiinifice; examinarea construciei limbajului artificiat al tiinei; cercetarea diverselor tipuri de concluzii inductive i deductive; analiza structurilor formale ale noiunilor tiinifice; interpretarea structurilor logice ale procedeilor de cercetare tiinific; fundamentarea empiric i verificarea teoriilor i ipotezelor tiinifice. Logica tiinei este preocupat cu precdere de analiza logic a cunotinelor deja existente. 3. Coninutul metodologiei tiinei Metodologia (tiina despre metod) constituie sistemul de principii i mijloace de organizare i create a activitii teoretice i practice, deasemenea doctrina despre acest sistem. Noi recent atenionm faptul despre metodologia cunotinelor, a tiinei, adic despre metodologia n sens ngust. Dac adinioar noiunea de metodologie ngloba de preferin (n deosebi) totalitatea reprezentrilor despre bazele filosofice ale activitii tiinifico-cognitive, apoi recent acesteia i corespund un domeniu intern de cunotine diferenciat i specializat. Spre deosebire de teoria cunoaterii, care cerceteaz activitatea cognitiv n genere i n primul rnd analizeaz bazele ei semantice, metodologia pune accentul pe metodele i cile de dobndire a cunotinelor adecvate i efective n practic. De sociologia tiinei i scientologie metodologia se deosebete prin tendina (orientarea) ei spre mecanismele interne, spre logica micrii i organizrii cunotinelor. Exist cteva clasificri a metodologiei cunotinelor (cunotinelor metodologice). Una din cele mai rspndite clasificri este aceea ce ine de divizarea metodologiei n cea semantic (de coninut) i cea formal. Prima nglobeaz n sine urmtoarele probleme: structura cunotinei tiinifice n genere i teoriei tiinifice n particular; legile apariiei, funcionrii i schimbrii teoriilor tiinifice; carcasa (scheletul) de noiuni ale tiinei i ale disciplinilor ei aparte; caracterizarea schemelor de explicaie prezente n tiin; structura i componena operaional a metodelor tiinei; condiiile i criteriile caracterului tiinific .a. Metodologia formal ine de analiza limbajului tiinei, de analiza structurei formale a explicaiei tiinifice, de descrierea i analiza metodelor de cercetare formale i formalizate, de studierea tipologiei sistemelor de cunotine etc. Necesitatea studiului acestor probleme a i provocat apariia metodologiei tiinei ca un domeniu de cunotine ce nglobeaz toat multitudinea de principii i procedee metodologice i metodice, de operaiuni i forme vis-a-vis de construcia cunotinei tiinifice. Reieind din cele spuse apare ntrebarea: metodologia este o disciplin separat, de sine stttoare, sau ea constituie un domeniu al filosofiei, adic5

prezent o disciplin filosofic. Ambele viziuni actualmente sunt prezente n literatura tiinific i ambele, deci au dreptul la o via tiinific. ns situaia n tiina mare, unde actualmente are loc revoluia tiinifico-tehnologic, unde predomin procesele integrative care provoac forme i mijloace netradiionale ca, de exemplu, fenomenele general-tiinifice (noiuni, categorii, principii, metode, moduri de abordare, legi, probleme, concepii, idei etc.), conduce spre noi interpretri a metodologiei. E vorba de apariia domeniilor integrative, interdisciplinare, unde ntr-un tot ntreg se contopesc filosofia i cunotinele particular-tiinifice, sub conducerea, dirigarea filosofiei. Printre aceste domenii ale tiinei e bine venit intenia de a evidenia aa sisteme teoretice ale cunotinei ca metodologia, concepia despre lume i tabloul tiinific al lumii. n principiu aceste fenomene au un caracter general-integrativ, nucleul crora este filosofia. Stabilirea caracterului complex, integrativ-interdisciplinar al metodologiei constituie o concluzie semnificativ care contribuie la soluionarea statutului metodologiei n genere i al metodologiei tiinei n particular. Metodologia a aprut n cunotinele filosofice, dar treptat a prsit hotarele acestora, ne izolndu-se de ele. Metodologia posed cteva niveluri, care sunt determinate la urma urmei de filosofie. Nivelul metodologiei condiionat nemijlocit de filosofie i este nsi filosofia. Un alt nivel este acela ce se formeaz mai cu seam n sfera riinelor particulare. n fine, e necesar de evideniat i al treilea nivel situat ntre (intermediar) nivelele filosofic i cel particular tiinific i pe care l v-om numi general-tiinific (cibernetica, informatica, metodologia sistematic, metodologia neliniar - sinergetica etc). Deci metodologia constituie doctrina, teoria despre metodele i principiile cunoaterii i transformrii realitii. Unitatea cunoaterii i transformrii se generalizeaz n activitate. Metodologia prin modul de abordare de activitate poate fi definit ca teoria despre metodele i mijloacele activitii umane, orientate spre atingerea scopurilor naintate. Concluzionm filosofia tiinei analizeaz problemele conceptuale i epistemologice cele mai generale ale tiinei, logica tiinei urmeaz s se ocupe de analiza construciei i structurii cunotinelor tiinifice deja existente prin prizma principiilor logicii formale, metodologia tiinei studiaz mijloacele, metodele i procedeele de cercetare cu ajutorul crora se obin noi cunotine. Deci filosofia tiinei nglobeaz n sine att logica ct i metodologia tiinei. III. Problema originei filosofiei tiinei 1. Premizele apariiei filosofiei tiinei6

Cnd apar primele variante, primele coli ale filosofiei (i metodologiei) tiinei? Elemente de filosofie a tiinei putem gsi n naturfilosofia lui R.Descartes i P.Gassendi (prima jumtate a sec. al XVII-lea) i n Organonul nou al lui F.Bacon (anii 20 ai sec. al XVII-lea).Cunotina tiinific din aceast perioad se fundamenta pe formele ei tradiionale ca noiunea, judecata i raionamentul. Dezvoltarea tiinei de atunci n-a creat condiii satisfctoare, care ar fi contribuit la apariia filosofiei ei. A fost nevoie nc de dou secole i ceva ca tiina s solicite o disciplin ce ar cerceta structura cunotinelor tiinifice, mijloacele i metodele cunoaterii tiinifice, modurile de argumentare i de dezvoltare ale tiinei. U domeniu de cercetri de sine stttor filosofia tiinei devine la mijlocul sec. al XIX-lea prin intermediul lucrrlor lui J.St.Mille, B.Bolzano (1781-1848), E.Mach (1838-1916), A.Poincare (18541913), P.Duhem (1861-1916) .a. Care-s premisele apariiei acestei disciplini? Prima premis ine de dezvoltarea unei noi uniti a cunotinelor tiinifice - teoria tiinific ca forma cea mai superioar de organizare a cunotinei. Alte forme ale ei ca legile tiinei, clasificrile, tipologiile, schemele iniiale de explicare genetic pot doar a premerge teoriei, constituind fundamentul acesteia. Tot n aceast perioad, adic n a doua jumtate a sec. al XIX-lea apare problematica cunotinelor empirice drept rezultat al experimentului tiinific i a observrii. O alt cauz ce a condus spre originea filosofiei tiinei este aceea c tiina instituionalizat n sec. al XVII-lea n form de comuniti tiinifice, universiti i academii ncepe cu a doua jumtate a secolului trecut s se manifeste prin aa structuri ca laboratoare i institute tiinifice. nc un moment ce substanial a contribuit la apariia analizei filosofice a cunotinelor ine de faptul tragic pentru civilizaia european - de sciendarea (divizarea) culturii n dou pri tiinifico-tehnic i umanitaro-artistic. Filosofia tiinei devine chintesena primei culturi, iar filosofia vieii (F.Nietzsche, O.Spengler) imagina (reflecta) coliziunele celei de a doua cultur. n limitele filosofiei tiinei e posibil a evidenia un ir de coli, direcii. 2. colile filosofiei tiinei n procesul de dezvoltare a acesteia 1) Concepiile neokantiane vis-a-vis de tiin. Apare aceast direcie filosofic n anii 60 ai sec. trecut n Germania. n neokantianism clar se evideniaz dou coli filosofice: coala din Marburg i cea din Baden. Acste coli au un ir de poziii filosofice comune. a) Evaluarea pozitiv de ctre ambele curente a motenirii lui Kant ca o doctrin filosofic pe baza creia e posibil n condiii noi de a soluiona problemele vitale (imperioase) ale tiinii i practicii sociale;7

b) Orientarea spre cercetarea metodelor cunoaterii tiinifice, conceperea filosofiei ca o teorie critic a tiinei; c) Fidelitate (devolament) metodei transcedentale de lmurire a realitii n corespundere cu care cunoaterea se interpreteaz nu ca o reflectare a existenii, nu ca o descriere a lumii nconjurtoare, dar ca o activitate ce aceiaz obiectul cunoaterii n genere i a tiinei n particular. Dar interpretarea acestor principii generale n aceste coli se deosebete esenial. O analiz mai concret. n coala din Marburg ci reprezentanii H.Cohen (1842-1918), P.Natorp (1854-1924), E.Cassirer (1874-1945) forele principale au fost axate la elaborarea metodei de cunoatere transcendentale. Lucrul n sine nu poate fi cunoscut, el nu reprezint o realitate obiectiv care acioneaz asupra organelor de sim. Metoda transcendental n interpretarea acestei coli se reduce la eliberarea cunoaterii tiinifice de psihologism, adica de argumentarea antropologic a unitii cunotinei tiinifice. Izvorul cunotinelor, n viziunea lor, o constituie nu structura contiinei subiectului de cunoatere, dar structura logic a tiinei. Teoria cunoaterii la urma urmei se transform n logica cunoaterii pure independent de legturile ei nu numai cu realitatea, dar i cu cunoaterea senzorial. Scopul final al filosofiei este declarat cercetarea bazelor logice ale tiinelor exacte. Totodat se confirm c logica analizeaz doar corectitudinea, legitatea, universalitatea i necesitatea i nu veridicitatea. Negnd ideea absolut a lui Hegel ca baz a existenei, reprezentanii colii din Marburg recurg la prezena lui Dumnezeu (Cohen) sau a Logosului (Natorp) ca fundament al existenei, gndirii i moralitii. Reprezentanii colii din Baden V.Windelband (1848-1915),H.Rickert (1863-1936), promovnd ideile neokantianismului, i concentreaz forele intelectuale la elaborarea metodologiei cunoaterii tiinifice, la analiza interaciunei filosofiei i tiinei. Reieind din paradigma kantian despre raiunea teoretic i practic, ei consider c tiinele se fundamenteaz pe judecile teoretice i datele empirice despre esen. Filosofia constituie o tiin despre valori, adic axiologie.Obiectul ei reprezint studierea coraportului subiectului i valorilor. Valorile, conform lui Rickert, constituie o mprie de sine stttoare, care-i situat pe partea ceilalt a subiectului i obiectului i se cheam lumea coninutului transcendental. Un loc deosebit n filosofia colii din Baden l ocup problema metodei. Reprezentanii ei afirmau c exist o deosebire substanial dintre tiinele despre natur i cele despre spirit (istorico-culturale). Primele sunt tiinele despre legi, cele de a doilea reprezint tiinele despre evenimente. Gndirea8

logic n primul caz este nomotetic (elaboreaz legi universale), n al doilea caz ideografica (descrie fenomenul individual istoric). tiinele nu reflect lumea, dar divers o transform. Deci, n viziunea filosofilor colii din Baden tiinele naturale examineaz generalul, firescul i ceea ce se repet n fenomene, conducndu-se de metoda de generalizare sau nomotetic (elaboreaz legi universale), iar tiinele despre cultur folosesc metoda individualizat sau ideografic (descrierea fenomenului). 2). Pozitivismul - prima coal a filosofiei tiinei i etapele acestuia. Primul variant al filosofiei tiinei contemporane, care prelungete s rmn o tiin modern european, galilean se consider pozitivismul cu toate modificrile lui: Apare acest curent filosofic n anii 30-40 ale sec. al XIX n Frana. Fondatorul pozitivismului este francezul A.Compte (1798-1857). Ideile lui Compte au fost promovate mai apoi de englegii J.St.Mille (1806-1873), H.Spenser (1820-1903) n a doua jumtate a sec.al XIX-lea. Termenul pozitivism a fost implantat n filosofie de Compte. El a formulat doctrina despre trei stadii de dezvoltare a cunoaterii sau legea despre trei stadiiconsecutive ale evoluiei intelectuale a omului (filogenetic i ontogenetic): teologic, metafizic i pozitiv (tiinific). Pe parcursul primului stadiu (cel teologic) toate fenomenele se lmurese pe baza reprezentrilor religioase, pe parcursul celui de al doilea stadiu (cel metafizic), unde domin filosofia, toate fenomenele se explic prin esene abstracte i prin cauze. Obiectivul acestei etape este cel critic, adic distrugerea reprezentrilor anterioare i pregtirea celui de al treilea stadiu - pozitiv, tiinific. Pozitivismul, deci, axeaz ascuitul criticei sale contra modului de abordare metafizic, adic filosofic n sensul su tradiional, speculativ, aristotelic. Metafizica n viziunea lui Compte nu e capabil s rspund la ntrebrile puse de tiin i deci ultima n-are nevoie de spriginul filosofiei, ea trebuie s se dezvolte separat, s se bazeze pe sine. nsui. Pozitivismul preconizeaz, circumscrie dou transformri radicale. n sfera tiinei - renunarea acesteia de la concepiile (proprietile) metafizice. Acestor proprieti metafizice el atribuie preteniile tiinei de a descrie cauzele fenomenelor i infiltrarea n esena lor. El afirm c tiina nu explic realitatea, dar doar descrie fenomenele. Ea nu rspunde la ntrebarea din ce cauz?, dar rspunde la ntrebarea n ce mod, cum?. A doua transformare radical ine de faptul c Compte, negnd filosofia metafizic bazat pe tipul inteligibil, abstract, speculativ de construcie a cunotinelor nu refuz de filosofie ca atare. El considera c pentru cunoaterea adecvat a realitii performantele cunotinelor particular-tiinifice sunt nesatisfctoare. Exist o necesitate obiectiv de elaborare a metodelor de cunoatere general-tiinifice, deasemenea de o analiza a conexiunilor dintre9

diverse tiine, de creare a sistemului cunotinei tiinifice. Soluionarea acestei sarcini i constituie prerogativa filosofiei noi, care trebuie s ocupe locul filosofiei vechi, radical revzut i curit de toate urmele, rmiele metafizicei. n aa fel vedem c pozitivismul pretinde la rolul filosofiei tiinei. n opinia lui Compte, dac tiinele concrete trebuie s scoat la iveal legitile particulare ale diverselor domenii de cunotine pe obiecte, apoi filosofia trebuie s-i axeze forele sale asupra cunoaterii celor mai generale legitii, spre sistematizarea cunotinei tiinifice. 3) Empiriocriticismul - a doua etap a pozitivismului. De menionat c sistemele filosofice ale lui Compte, Mille i Spenser aveau un caracter enciclopedic de clasificri a cunotinelor care pe atunci existau. ns n acelai timp sistemul primului pozitivism a creat un anumit tablou tiinific al lumii bazat pe principiul mecanicist al interpretrii realitii. Dar la intersecia sec. XIX-XX n rezultatul revoluiei tiinifice i crizei n fizic apare un nou tablou tiinific al lumii (fizica cuantic, teoria relativitii, divizibilitatea atomului etc.), care provoac o criz fundamental a acestei forme de pozitivism. Filosofia bazat pe pozitivismul lui Compte i a. e nevoit s-i situieze n centrul ateniei sale aa probleme, care anterior erau considerate metafizice, de exemplu, despre esena cunoaterii, despre coraportul subiectului i obiectului, despre interdependena psihicului i fizicului, despre caracterul i sursa experienei i a. Apare stadiul al doilea n dezvoltarea pozitivismului (al doilea pozitivism) - empiriocriticismul (critica experienei) a lui E.Mach (1838-1916) i R.Avenarius (1843-1896) i a. Despre esena pozitivismului al doilea mai desfurat se poate de citit n lucrarea: .., .. .. . , 1990. .33-45. Tot aici se pot familiariza problemele ce in de revoluia stihiinic la intersecia sec. XIX-XX (p.112-134). Empiriocriticismul (machismul), ca consecin a crizei metodologice n fizic a promovat dispoziia principal a pozitivismului lui Compte - descrierea cunotinei experimentale. Ei au reanimat idealismul lui B.Berkeley (16851753). Reprezentanii machismului au insistat la extinderea luptei n tiin cu violena modurilor de abordare metafizice, pentru retragerea de aici astfel de noiuni metafizice ca substan, cauz, material, ideal, micare, timp, spaiu, materie, etc. Machitii se strduiau s creeze nu un sistem de cunotine tiinifice, dar s creeze o teorie a cunotinelor. Creind filosofia tiinei proprie, desctuat de unilateritatea materialismului i idealismului Mach ntroduce noiunea de elemente neitrale ale lumii. Aceste elemente nu sunt nici fizice, nici psihice, dar neitrale. Lund n consideraie faptul c elementele constituie nu altceva dect nite senzaii,10

lumea este interpretat n filosofia lui Mach ca un complex de senzaii. Empiriocriticismul ca o filosofie a tiinei a negat metodologia empiric a cunoaterii tiinifice, fiinc n rezultatul investigaiilor s-a stabilit independena experienei de utilajul folosit i de organele senzoriale ale omului. La urma urmei machismul profit de dezvoltarea intensiv a fizicii, care purcede la schimbri radicale n tabloul tiinific al lumii. 4) Neopozitivismul (al treilea pozitivism) i modificrile acestuia. A treia etap n dezvoltarea pozitivismului o constituie neopozitivismul ( al treilea pozitivism) ce apare n anii 20 ai sec.al XX-lea, n dat dup moartea lui Mach. Neopozitivismul nglobeaz colele urmtoare: pozitivismul logic, atomismul logic, empirismul logic, semantica logic, filosofia analitic i a. Fondatorul neopozitivismului este austriacul M.Schlick (1882-1936) care organizeaz Cercul filosofic din Viena, scopul cruia era salvarea machismului. Neopozitivitii afirmau c gnoseologia i metodologia tiinei a fost minuios elaborat n empiriocriticism. La ordinea zilei se plaseaz logica tiinei, care la drept vorbind pe atunci nu era studiat. Mai mult ca att n aceast perioad se intensific formalizarea i matematizarea tiinei, ceea ce necesit dezvoltarea logicii. toate aceste momente au i contribuit la apariia pozitivismului logic variantei de baz i primului model al neopozitivismului, apoi mai trziu a empirismului logic (a doua jumtate a anilor 30), filosofiei lingvistice i a. Reprezentanii neopozitivismului sunt R.Carnap (1891-1970), B.Russel (18721970), L.Wittgenstein (1889-1951), H.Reichenbach (1891-1953), A.Ayer (1910), A.Tarski (1902-1983) i a. Aceti savani (logicieni, matematicieni, fizicieni, lingviti etc) promovau concepia conform creia filosofia se reducea la o analiz logic a limbii, att sintactic ct i semantic. Pozitivismul logic (atomismul logic, sintaxa logic a tiinei ), utiliznd metoda analizei logice matematice n soluionarea problemelor filosofice, declar logica - esena filosofiei. Ei nvinuiesc filosofia tradiional n meditaii neclare, ntr-un caracter complicat exagerat (de prisos) n folosorea unor astfel de noiuni semimistice ca raiune pur, ideea absolut i a. Filosofia e necesar de transformat radical prin viziunea cerinelor matematicii contemporane. De exemplu, Russel i Wittgenstein drept scop principal i-au pus sarcina de a construi o limb logic desvrit a tiinei, care ar fi compus din judeci simple (moleculare). Teoria sa au numit-oatomism logic. Aceast teorie s-a pomenit efectiv n constituirea limbelor artificiale i n dezvoltarea logicii simbolice, ns cu prere de ru ontologia aici a fost substituit prin logic. n viziunea acestor savani cercetarea lumii reale a fost redus la cercetarea gndirii construit din elemente primare logice. Lumea este o totalitate de fapte atomare, tabloul lumii constituie un sistem foemalizat al limajului, iar11

prppoziiile atomare erau examinate ca nute uniti elementare de gndire. n opinia reprezentanilor pozitivismului logic filosofia n genere nu posed obiect de studiu fiindc ea nu prezint o tiin de coninut despre o realitate oarecare, dar constituie n sine un gen de activitate, un mod special de teoretizare i anume: o analiz logic a afirmaiilor (enunurilor) i generalizrilor (concluziilor). Sarcina (obiectul) fundamental a filosofiei const n faptul de a elabora principiile de control ale acestor afirmaii privind corespunderea lor experienei omului, datelor pozitive. B.Russel a naintat ideea ca toate enunurile, afirmaiile se pot clasifica n trei grupe de baz: a) logico-matematice (analitice); b) empirice (sintetice); c) metafizice (tiinifico-incontiente sau extratiinifice). Filosofia e obligat s analizeze enunurile n tiin i bazndu-se pe acest fapt s exclud din ea toate afirmaiile incontiente, s asigure construcia ,modelelor ideale logice. Dezvoltnd ideile lui Russel i Wittgenstein, R.Carnap a ntrodus clasificarea propoziiilor, devizndu-le n trei clase: absurde (lipsite de sens), tiinifico-incontiente (extratiinifice) i tiinifico-contiente (tiinifice). n prima clas el adereaz propoziiile care pot fi considerate ca atare doar dup criteriile aparente. (Luna multiplic figura cu patru unghiuri). n clasa a doua toate propoziiile filosofice fiindc ele nu pot fi reduse la propoziiile de protocol: Ele oare nu pot fi controlate, oare n componena lor gsim pseudonoiuni (substan, absolut etc) i numai propoziiile din clasa a treia sunt tiinifice. Daco Russel i Wittgenstein analizau relaiile dintre propoziii i fapte, apoi Carnap a declarat noiunile fapt atomar, obiect simplu, elementul lumii etc. o metafizic inadmisibil, limitnd obiectul filosofiei cu analiza logic a limbii, cu sintaxa acesteia, fiindc logica tiinei, n viziunea lui, constituie nu altceva dect sintaxa logic a tiinei. Sintaxa (regul, ordine) studiaz structura intern a sistemelor de semne, regulile lor de construire, independent de funciile pe care ele le ndeplinesc. Filosofia, cum se vede, a fost redus la teoria formelor lingvistice, la o totalitate de reguli formale ce nu depind de semnificaia cuvintelor i propoziiilor. Ulterior n anii 30 ai sec. al XX-lea neopozitivitii, convingndu-se n mediocritatea modului de abordare sintactic, au argumentat necesitatea unei alte analize a limbei - celei semantice. Apare cuvnt semantica logic sau empirismul logic (R.Carnap, A.Tarski). Problemele semantice ocup un loc semnificativ n filosofie. Ele in de lmurirea chestiunilor despre esena i funciile limbii, coraportul ultimei cu gndirea i rolul ei n cunoatere. Cercetnd toate aceste probleme semantica logic reanimeaz problemele tradiionale ale filosofiei. Cercetrile semanticilor au jucat un rol important n dezvoltarea lingvisticii i logicii simbolici12

Apsre firesc ntrebarea: e posibil oare delimitarea enunurilor tiinifice de cele netiinifice? Aici avem prezent problema demarcaiei tiinei i netiinei. Care-s criteriile caracterului tiinific, care-i criteriul veridicitii? n acest scop pozitivismul logic a promovat principiul de verificare, verificaiei enunurilor ( i propoziiilor). Conform acestui principiu orice enun (enunare) n tiin, n practic i filosofie trebuie supus unei verificri experimentale la veriticitate. Enunurile care nu pot fi comparate cu faptele experienei senzoriale, adic nu sunt verificabile, devin la urma urmei lipsite de sens tiinific. Astfel de enunuri, adic ne confirmate, ne adeverite i prin urmare absurde, se pomenesc legile i principiile universale ale tiinei care alctuiesc fundamentul oricrui domeniu special al cunotinelor tiinifice ne mai vorbind despre legitile filosofiei. Ne verificabile se trezesc i datele trecut i viitor. Cum vedem principiul de verificare nu lucreaz ntotdeauna n practic. Neopozitivitii au gsit ieire schimbndu-l prin principiul verificabilitii propoziia (enunul) este adevrat (are sens) dac empiric este verificabil, adic e posibil verificarea ei n principiu, sau verificarea ei parial. Aceast abatere de la principiul verificrii negative a influenat asupra coninutului acestui principiu, care la urma urmei singur a devenit ne verificabil. Au aprut ncercri de al schimba, de al aduga,chiar de al depi etc. Apar noi principii, noi nterpretri ale adevrului, a filosofiei tiinei n genere. Din prin anii 50 noiunea de neipozitivism a nceput s fie nlocuit cu noiunea filosofia analitic, care n principiu cu nimic nu se deosebete de neopozitivism. Filosofia analitic reduce filosofia la o analiz de utilizare a mijloacelor de limbaj i expresii. Acest curent filosofic nglobeaz n sine dou direcii analiza logic a filosofiei, care n calitate de mijloc de studiere folosete aparatul logicii matematice contemporane i filosofia lingvistic, care negnd formalizarea logic ca metod de analiz, promoveaz ideea atitudinei reale fa de lume, exprimat n limbajului cotidian. Deci, dup cum vedem, att pozitivismul logic, ct i filosofia anlitic, care n principii cincid, nu pot lmuri pn la urma esena filosofiei tiinei, mcar c totui aceste curente dau posibilitate de a demarca tiina de paratiin, de o separa judecile tiinifice de doctrinele pseudotiinifice i de apelrile srltneti forele misterice ale naturii. Dar criteriul verificabilitii nu lucreaz n cazuri cu o subtilitate avansat. De exemplu, s analizm aa doctrinee autoritare ca marxismul i psihoanaliza. i Marx i Freud considerau teoriile sale autentic tiinifice. De o aa prere erau i adepii, discipolii lor. Nu negau faptul i oponenii lor c multe din concluziile acestor doctrine s-au afirmat, fiind verificate prin fapte empirice, care au fost frecvente ntr-un caz n viaa social-economic, n alt caz, n clinica practic.13

i totui s-au gsit savani i filosofi care intuitiv au sumit c aceste teorii nu pot fi primite fr rezerv n rndurile celor tiinifice. Printre acestea se evideniaz mai akles K.Popper (1902-1994), profesor al colii economice din Londra, cel mai eminent specialist al sec. al XX-lea n domeniul filosofiei tiinei. Apare o nou direcie n filosofia tiinei postpozitivismul n persoanele lui K.Popper, T.Kuhi (1922), I.Lakatos (1922-1974), F.Gonseth, P.Feyerabend (1924), R.Rorti i alii. Despre aceste concepii vom vorbi n alt lecie. ns nainte de a analiza aceste concepii menionm c strduinele neopozitivitilor n-au fost neefective pentru tiin i filosofie. E firesc faptul promovat de neopozitivism c procesul de gndire (de cunoatere) devine accesibil cercetrii logice doar n form de limbaj. Identificarea formelor limbajului i formelor logicii au deschis noi posibilitii privind analiza complex a cunotinelor, n particular pentru analiza logico-lingvistic. n aa mod s-au aplificat tendinele de formalizare a limbajului, a cunotinelor umanistice i din alt parte s-au concretizat expresiile de limbaj. Matematica, ptrunderea n aceste cunotine cu aparatul i metodele ei formale, ceea ce a fost salitabil. Aceste premise au fost realizate n structuralism, ca un curent la intersecia tiinei i filosofiei i care exprim tendina de a atribui tiinelor imanitare statut de tiine reale (precise).

14