Studiul Noului Testament, Suport de curs,

An. I, sem. 2 Pr. prof. dr. Constantin COMAN

EVANGHELIA DUP MATEI Introducere

Cuprins

1. Bibliografie

1.1. Chestiuni introductive

1.2. Comentarii

1.2.1. Comentarii patristice

1.2.2. Comentarii moderne

1.2.3. Comentarii patristice la unele fragmente din Ev. Matei

1.2.4. Studii

2. Caracteristici generale

2.1. Prima dintre cele patru Evanghelii

2.2. Cea mai cunoscut Evanghelie 2.3. Are un caracter sistematic

2.4. Intre cele patru Evanghelii, citeaz cel mai mult din Vechiul Testament 2.5. Este un discurs mai curnd teologic dect biografic despre Mntuitorul Hristos

3. Planul Evangheliei dup Matei 3.1 Introducere

3.2 Bda Rigaux, Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle De Brouwer,1967 3.3 UBS Handbook Series, A Handbook on The Gospel of Matthew, by Barklay M.

Newman and Philip C. Stine, New York, 1992

3.4 C. H. Lohr, n Catholic Biblical Quarterly, 23 (1961), p. 427. Adoptat i de The New Jerome Biblical Commentary (Edited by Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer i Roland E. Murphy, 1990)

3.5 Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress Press Miniapolis, 1992

4. Structura pe capitole a Evangheliei dup Matei 4.1 Introducere

4.2 Structura pe capitole prezentare

5. Teme centrale n Evanghelia dup Matei 6. Exegez la Matei 1,1-17: Cartea naterii

6.1. Textul 6.2. Planul seciunii 6.3. Comentarii preliminare

6.4. Exegez 6.5. Comentariu la Genealogie

7. Exegez la Matei 1, 18-25: Naterea minunat a lui Iisus din Fecioara Maria 7.1 Textul

7.2 Posibile comentarii

8. Exegez la Matei 2, 1-12: Magii de la Rsrit 8.1 Textul

8.2. Comentarii

9. Fuga n Egipt i ntoarcerea n Nazaret (2,13-23) 9.1 Textul

9.2 Comentarii

10. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12)[Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28] 10.1 Scurt introducere 10.2 Textul

10.3 Comentarii

11. Botezul Domnului sau Teofania, descoperirea sau artarea Fiului lui Dumnezeu (3,13-17) 11.1 Textul

11.2 Comentarii

12. Predica de pe Munte. Matei cap. 5-7

12.1 Consideraii generale (dup i n dialog cu U. Luz op. cit. I, 214) 12.2 Comentarii teologice

12.2.1 Despre msura deplintii

1. Bibliografie

Bibliografia privitoare la Evanghelia dup Matei este foarte bogat n limbile strine de circulaie i destul de srac n limba romn. Pentru o list bibliografic foarte cuprinztoare, att la nivelul comentariilor ct i la nivelul studiilor tematice, a se vedea comentariul lui Ulrich Luz. n limba romn singurul comentariu original la Evanghelia dup Matei este semnat de Pr. prof. dr. Vasile Gheorghiu. Cel semnat de Pr. prof. dr. Leon Arion

reia comentariul lui Gheorghiu, adaptndu-l mai ales la nivelul limbajului. Bibliografia cuprins n lista de mai jos este una selectiv, reinnd lucrrile mai importante n limba romn i cteva dintre cele provenind din literatura strin de specialitate.

Dac ar fi s reducem la maximum selecia, am reine, desigur, Omiliile la Matei ale Sfntului Ioan Gur de Aur, o capodoper a geniului, care nu ar trebui s lipseasc din biblioteca unui teolog, a uni preot sau a unui profesor de religie, i, dintre cele moderne, Comentariul la Matei al lui Ulrich Luz, un comentariu foarte documentat, cuprinztor i echilibrat ca abordare, cu contribuii extrem de valoroase privind istoria exegezei i mai ales receptarea de ctre Biseric a Evangheliei sau a diferitelor teme importante din Evanghelia dup Matei.

1.1. Chestiuni introductive

1. Pr. Prof. Dr. Vasile MIHOC, Introducere n Noul Testament, vol. I, Teofania, Sibiu, 2001. 2. Pr. Prof. Dr. Nicolae NICOLAESCU, Pr. Prof. Dr. Grigorie MARCU, Pr. Prof. Dr.

Sofron VLAD, Pr. Prof. Dr. Liviu MUNTEANU, Studiul Noului Testament pentru

Institutele Teologice, Ed. IBMBOR, Bucreti, 19833 3. , , , , 1971.

4. , , , , 1995.

5. , , , 1994 6. Helmut KOESTER, Introduction to the New Testament. Vol. 1: History, Culture and

Religion of the Hellenistic Age; Vol. 2: History and Literature of Early

7. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphu, Introducere i comentariu la Sfnta Scriptur, vol. I, Galaxia Gutemberg, 2005 pag. 921-930.

1.2.Comentarii

1.2.1 Patristice

1. Sf. Ioan Gur de Aur, PG. 57,58; Trad. rom.: Omilii la Matei, (Trad. de Pr. D. Fecioru). EIBMBOR, Bucureti, 1994;.

2. Origen, PG 13; SC 162, 1970 3. Sf. Efrem Sirul, SC 121, 1966 4. Sf. Chiril al Alexandriei, PG 72, 365-474 5. Teofilact al Bulgariei, PG 123, 144-488, Trad. rom.: Sfntul Teofilact al Bulgariei,

Tlcuirea Sfintelor Evanghelii de la Matei i Marcu, Editura Sofia, 1998. 6. Evtimie Zigaben, PG 129, 112-766 Vezi traducerea rom. Zigabenos, Eutimie (sau

invers?), Comentar asupra Sfintei Evanghelii dup Matei (vol. I), trad. din lb. greac de Grigore, pr. prof. C. i Saru, pr. prof. Sava T., dup ediia lui Teoclitos Farmachides, Ed. Cozia, Rm. Vlcea, 1931, 301 p. Zigabenos, Eutimie (sau invers?), Comentar asupra Sfintei Evanghelii dup Matei (vol. II), trad. din lb. greac de Grigore, pr. prof. C. i Saru, pr. prof. Sava T., dup ediia lui Teoclitos Farmachides, Ed. Cozia, Rm. Vlcea, 1933, 424 p.

1.2.2 Comentarii moderne

1. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vol. I, Ed. autorului, Cernui, 1925, 240 p.

2. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vol. II, Ed. autorului, Cernui, 1927, 256 p.

3. Dr. L. G. Munteanu, Predica de pe munte, studiu exegetic, Cluj, 1932, (Ed. autorului), 141 p

4. Gheorghiu, pr. prof. dr. Vasile, Sfnta Evanghelie dup Matei cu comentar, vol. III, Ed. autorului, Cernui, 1933, 350 p.

5. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. I, Ed. Limes, Cluj, 1999, 260 p. 6. Arion, pr. dr. Leon, Comentarii la Matei, vol. II, Ed. Limes, Cluj, 1999, 250 p. 7. Lagrange M. J., Evangile selon Saint Matthieu, Paris, 1927 8. Benoit P., LEvangile selon Saint Matthieu, Paris, 1972. 9. Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress Press Miniapolis,

1992

10. Ulrich LUZ, MATTHEW 8-20, Fortress Press Miniapolis, 2001. 11. Bda RIGAUX, Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle de Brouwer, 1967. 12. M.-J. Lagange, 19414 13. , o , , , 2000

1.2.3 Comentarii patristice la unele fragmente din Ev. Matei

1. Sf. Grigorie de Nyssa, La Fericiri, PG 44,1193-1301 2. Sf. Grigorie de Nyssa, La Rugciunea Domneasc, PG 44, 1114-1172 3. Maxim Mrturisitorul, La rugciunea Tatl nostru, PG 90, 872-909 4. Ieronim, Fericitul, Comentar la Sfnta Evanghelie dup Matei (I), MB 1112/1990, pp.

4856, trad. de pr. prof. dr. Nicolae Neaga. 5. Ieronim, Fericitul, Comentar la Sfnta Evanghelie dup Matei (II), MB 46/1991, pp.

8389, trad. de pr. prof. dr. Nicolae Neaga. 6. Ciprian, Sfntul, Explicarea rugciunii Tatl nostru, trad. din lb. greac de Pslaru, pr.

Matei, Instit. de editur cretin, Rm. Vlcea, 1937, 72 p. 7. Neaga, pr. prof. dr. Nicolae, Predica de pe munte comentat de Fericitul Ieronim, MB

12/1990, pp. 724.

1.2.4 Studii

1. Scriban, arhim. Iuliu, Comentariul Sfintei Evanghelii. Genealogiile Mntuitorului la Sf. Matei i Sf. Luca, BOR 3/1922, pp. 206215. 2. Bnescu, prot. dr. Marcu, Funcia metaforei n Predica de pe munte (I), MB 1112/1984, pp. 679691. 3. Bnescu, prot. dr. Marcu, Funcia metaforei n Predica de pe munte (II), MB 12/1985, pp. 1523. 4. Caraza, diac. asist. Ioan, Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel Ceresc este desvrit (Matei 5, 48), O 1/1994, pp. 171172. 5. Ciudin, pr. dr. N., Analiza citaiunilor Vechiului Testament din Evanghelia Sf. Matei. Studiu dup textul ebraic i LXX, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 1942, 53 p. 6. Preot dr. N. Ciudin, Analiza citaiunilor Vechiului Testament din Evanghelia dup Mateiu. Studiu dup textul ebraic i LXX, Bucureti, 19 7. Ciudin, pr. N., Genealogia Mntuitorului dup Evanghelia Sf. Matei n raport cu datele Vechiului Testament. Studiu analitic dup textul ebraic i LXX, Tipogr. Progresul, Iai, 1941, 15 p. 8. Ghia, pr. prof. dr. Gh. I., Atitudinea Mntuitorului fa de legea Vechiului Testament. Contribuie la exegeza Noului Testament, Ed. Ramuri, Craiova, 1929, 102 p. 9. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Cuvntarea eshatologic a Domnului nostru Iisus Hristos scurt comentariu, GB 12/1979, pp. 5177. 10. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Cuvntarea misionar a Mntuitorului la trimiterea Apostolilor la propovduire, GB 13/1983, pp. 6784. 11. Constantinescu, pr. prof. Ioan, nvierea Domnului nostru Iisus Hristos dup cele patru Evanghelii, GB 2/1987, pp. 60101. 12. Constantinescu, pr. prof. Ioan, Patimile i moartea Mntuitorului Hristos dup cele patru Evanghelii, GB 2/1988, pp. 45103. 13. Marguerat, D., Le jugement dans levangile de Matthieu, Geneve, 1981 14. Mohrlang, R., Matthew and Paul, (SNTSMS 48), Cambridge, 1985

15. Przybylski, B., Righteousness in Matthew, (SNTSMS 41), Cambridge, 1980

2. Caracteristici generale

2.1 Evanghelia dup Matei ocup primul loc ntre cele patru Evanghelii i primul loc ntre crile Noului Testament. Este, aadar, cartea cu care ncepe Noul Testament. nc de la nceputurile Bisericii a ocupat primul loc (I. Panagopoulos, op.cit. p.75). Tradiia manuscris o plaseaz fr excepie pe primul loc, ceea ce arat c nu a existat nici un fel de ezitare n acest sens. De ce a fost aezat prima n Canonul NT? De ce a fost aezat naintea celorlalte trei Evanghelii? Iat trei posibile rspunsuri:

a. Criteriul cronologic poate fi un argument. Este posibil ca Biserica primar s fi aplicat criteriul cronologic, aeznd cele patru Evanghelii n canonul nou-testamentar n ordine cronologic. Conforma tradiiei, Evanghelia dup Matei, cel puin n varianta iniial, aramaic, a fost scris naintea celorlalte trei.

b. Evanghelia dup Matei este o punte fireasc i consistent ntre Vechiul i Noul Testament, face cel mai bine i cel mai firesc legtura ntre Vechiul i Noul Testament. Evanghelia dup Matei materializeaz i afirm cel mai convingtor, continuitatea i unitatea celor dou Testamente, cele dou pri ale aceluiai ntreg care este Dumnezeiasca Scriptur. Acesta este rspunsul acceptat de majoritatea exegeilor, ntrit cu att mai mult de ipoteza, care s-a impus chiar i n spaiul ortodox , conform creia Evanghelia dup Marcu ar fi fost scris prima.

c. Caracterul didactic, sistematic aproape programatic - al acesteia, care oferea o imagine ct mai complet, att din punct de vedere ale faptelor ct i al nvturii Mntuitorului, poate fi un alt argument pentru care Biserica primelor veacuri a aezat Evanghelia dup Matei n fruntea celorlalte Evanghelii.

2.2 Evanghelia dup Matei este cea mai cunoscut Evanghelie dintre cele patru Evanghelii canonice. Majoritatea din cuvintele Mntuitorului Hristos ca i evenimentele importante din viaa i activitatea pmnteasc a Acestuia sunt cunoscute n varianta Matei. De ce? Foarte probabil din urmtoarele motive:

a. Faptul de a fi fost aezat n fruntea crilor NT i de a se fi bucurat de prioritatea lecturii. Nu este ns singurul. Trebuie inut seama i de faptul c circulaia foarte larg, chiar n Biserica primar, a impus-o n egal msur contiinei eclesiale.

b. Faptul de a fi fost scris pentru iudei i pentru iudeo-cretini, asociat ponderii pe care l are n istoria Bisericii primare elementul iudeo-cretin, ca i nevoia delimitrii din ce n ce mai ferme a Bisericii fa de Sinagog i a elaborrii raportului dintre Evanghelie i Legea vechi-testamentar.

c. Predica de pe Munte - receptat ca o sintez a Evangheliei Mntuitorului i ca un discurs programatic, normativ pentru viaa cretinilor i ca o replic a Evangheliei dat Legii vechi ct i celelalte bogatelor culegeri de cuvinte ale Mntuitorului (n total, cele cinci sau ase discursuri mari, n care Sf. Evanghelist Matei concentreaz mare parte din nvtura Mntuitorului Hristos.

d. A fost receptat foarte repede de Biserica universal i a exercitat cea mai important influen asupra vieii Bisericii n primele dou secole, dar i dup aceea. ntlnim citat Ev. Mt. chiar din sec. II (vezi 1 Clem.46,7 .u.; Epistola lui Barnaba 4,14; Didahiile 8,2, Ignatie Teoforul, Ctre Policarp 1,3.2,2). Justin Martirul i Filosoful folosete culegere de cuvinte ale Mntuitorului din Ev. Mt.

(Apolog. I, 15-17). Ev. Mt. este citat frecvent i de ceilali apologei din sec. II. e. A fost i este folosit cel mai mult n viaa liturgic a Bisericii. A fost socotit

ca Evanghelia bisericeasc prin excelen. Dat fiind faptul c pentru mult timp contactul credincioilor cu Evangheliile era realizat aproape exclusiv prin intermediul vieii liturgice, este explicabil ca Evanghelia cea mai frecvent citit s se ntipreasc cel mai bine n memoria credincioilor.

f. A fost cel mai mult comentat. Primele i cele mai extinse comentarii patristice au n vedere Ev.Mt.. A se vedea Omiliile Sf. Ioan Gur de Aur care au avut o mare rspndire n Biseric, n toate tradiiile cretine.

2.3 Evanghelia dup Matei are un caracter sistematic, este foarte bine construit a. Exist o evident compoziie literar:

- cartea este jalonat de cele cinci/ase mari discursuri (5,1-7,29; 9,36-11,1; 13,1-52; 18, 1-35; 23, 1-39; 24,1-25,46). Acestea sunt construcii literare datorate Sfntului Evanghelist Matei, care adun n uniti literare unitare din punct de vedere tematic i mai extinse cuvinte rostite de Mntuitorul n mprejurri diferite.

- amploarea discursurilor, prezentarea sintetic, fora lor constituie note specifice ale Ev. Mt

- exist o progresie n prezentarea acestor discursuri; prezentarea coninutului Legii noi n PM, discursul despre misiunea apostolic, parabole, discursul eclesial, anatemele la adresa fariseilor, sfritul timpurilor.

b. Sistematizarea este evident i n relatarea evenimentelor - cele zece minuni prezentate de Sf. Evanghelist Matei n cap. 8-9 au fost

adunate aici din raiuni ce in de planul teologic al Evangheliei - tensiunile dintre Iisus i iudeii necredincioi (11,2-12,50) - n jurul mrturisirii lui Petru sunt grupate cuvinte rostite n alte

mprejurri (16, 13-20) - viaa Sf. Ioan Boteztorul este urmrit riguros: predica (3,1-17),

trimiterea ucenicilor la Iisus )11,2-19), moartea (14,1-12)

c. Unitatea Ev. dup Matei este confirmat i de recursul explicit, frecvent i foarte unitar ca modalitate la Vechiul Testament

2.4 Evanghelia dup Matei citeaz cel mai mult Vechiul Testament a. de 11 ori, cu nensemnate modificri, revine aceeai formul prin care Sf.

Evanghelist Matei introduce citate din VT:

Aceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin proorocul tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. rh`qe.n u`po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ (1,23; 2,15; 2,23; 3,3; 4,14-16; 8,17; 12,17-21; 13, 14-15; 21, 4-5; 26,56; 27,9-10).

Matei 1,22-23 22 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou

le,gontoj\ 23 ivdou. h` parqe,noj evn gastri. e[xei kai. te,xetai ui`o,n( kai. kale,sousin to. o;noma auvtou/ VEmmanouh,l( o[ evstin meqermhneuo,menon meqV h`mw/n o` qeo,j Acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis de Domnul prin proorocul care zice: "Iat, Fecioara va avea n pntece i va nate Fiu i vor chema numele Lui Emanuel, care se tlcuiete: Cu noi este Dumnezeu".

Matei 2,14-15 14 o `de. evgerqei.j pare,laben to. paidi,on kai. th.n mhte,ra auvtou/ nukto.j kai. avnecw,rhsen

eivj Ai;gupton( 15 kai. h=n evkei/ e[wj th/j teleuth/j ~Hrw,|dou\ i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po. kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ evx Aivgu,ptou evka,lesa to.n ui`o,n mou i sculndu-se, a luat, noaptea, Pruncul i pe mama Lui i a plecat n Egipt. i au stat acolo pn la moartea lui Irod, ca s se mplineasc cuvntul spus de Domnul, prin proorocul: "Din Egipt am chemat pe Fiul Meu".

Matei 2,23 23 kai. evlqw.n katw,|khsen eivj po,lin legome,nhn Nazare,t\ o[pwj plhrwqh/| to. r`hqe.n dia.

tw/n profhtw/n o[ti Nazwrai/oj klhqh,setai i venind a locuit n oraul numit Nazaret, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin prooroci, c Nazarinean Se va chema.

Matei 4,13-15

13 kai. katalipw.n th.n Nazara. evlqw.n katw,|khsen eivj Kafarnaou.m th.n paraqalassi,an evn or`i,oij Zaboulw.n kai. Nefqali,m\ 14 i[na plhrwqh/| to. rh`qe.n dia. VHsaij kai. evpibebhkw.j evpi. o;non kai. evpi. pw/lon ui`o.n u`pozugi,ou i dac v va zice cineva ceva, vei spune c-I trebuie Domnului; i le va trimite ndat. Iar acestea toate s-au fcut, ca s se mplineasc ceea ce s-a spus prin proorocul, care zice: "Spunei fiicei Sionului: Iat mpratul tu vine la tine blnd i eznd pe asin, pe mnz, fiul celei de sub jug". Matei 26,53-54

53 h' dokei/j o[ti ouv du,namai parakale,sai to.n pate,ra mou( kai. parasth,sei moi a;rti plei,w dw,deka legiw/naj avgge,lwn 54 pw/j ou=n plhrwqw/sin ai` grafai. o[ti ou[twj dei/ gene,sqai Sau i

se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai mult de dousprezece legiuni de ngeri? Dar cum se vor mplini Scripturile, c aa trebuie s fie?

Matei 26,55-56 55 VEn evkei,nh| th/| w[ra| ei=pen o` VIhsou/j toi/j o;cloij\ wj` evpi. lh|sth.n evxh,lqate meta.

macairw/n kai. xu,lwn sullabei/n me kaqV h`me,ran evn tw/| i`erw/| evkaqezo,mhn dida,skwn kai. ouvk evkrath,sate, me 56 tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqw/sin ai` grafai. tw/n profhtw/n n ceasul acela, a zis Iisus mulimilor: Ca la un tlhar ai ieit cu sbii i cu ciomege, ca s M prindei. n fiecare zi edeam n templu i nvam i n-ai pus mna pe Mine. Dar toate acestea s-au fcut ca s se mplineasc Scripturile proorocilor.

A se vedea comparativ cu ceilali autori nou-testamentari:1

1 Marcu 14:48-49 48 Kai. avpokriqei.j o `VIhsou/j ei=pen auvtoi/j\ w`j evpi. lh|sth.n evxh,lqate meta. macairw/n kai. xu,lwn

sullabei/n me 49 kaqV h`me,ran h;mhn pro.j u`ma/j evn tw/| i`erw/| dida,skwn kai. ouvk evkrath,sate, me\ avllV i[na plhrwqw/sin ai` grafai,

Luke 21:20-22 20 {Otan de. i;dhte kukloume,nhn u`po. stratope,dwn VIerousalh,m( to,te gnw/te o[ti h;ggiken h` evrh,mwsij

auvth/j 21 to,te oi` evn th/| VIoudai,a| feuge,twsan eivj ta. o;rh kai. oi` evn me,sw| auvth/j evkcwrei,twsan kai. oi` evn tai/j cw,raij mh. eivserce,sqwsan eivj auvth,n( 22 o[ti h`me,rai evkdikh,sewj au-tai, eivsin tou/ plhsqh/nai pa,nta ta. gegramme,na

Luca 22:36-37 36 ei=pen de. auvtoi/j\ avlla. nu/n o` e;cwn balla,ntion avra,tw( om`oi,wj kai. ph,ran( kai. o ` mh. e;cwn

pwlhsa,tw to. i`ma,tion auvtou/ kai. avgorasa,tw ma,cairan 37 le,gw ga.r u`mi/n o[ti tou/to to. gegramme,non dei/ telesqh/nai evn evmoi,( to,\ kai. meta. avno,mwn evlogi,s

Luca 24:44-45 44 Ei=pen de. pro.j auvtou,j\ ou-toi oi` lo,goi mou ou]j evla,lhsa pro.j u`ma/j e;ti w'n su.n u`mi/n( o[ti dei/

plhrwqh/nai pa,nta ta. gegramme,na evn tw/| no,mw| Mwu?se,wj kai. toi/j profh,taij kai. yalmoi/j peri. evmou/ 45 to,te dih,noixen auvtw/n to.n nou/n tou/ sunie,nai ta.j grafa,j\

Ioan 12:37-40 37 Tosau/ta de. auvtou/ shmei/a pepoihko,toj e;mprosqen auvtw/n ouvk evpi,steuon eivj auvto,n( 38 i[na o `

lo,goj VHsai

b. Bi,bloj gene,sewj VIhsou/ Cristou/ ui`ou/ Daui.d ui`ou/ VAbraa,m Sf. Evanghelist Matei i ncepe Evanghelia cu o sintagm pe care o ntlnim i la nceputul Vechiului Testament. Sintagma este apax legomeno n Noul Testament. O ntlnim n Vechiul Testament n form identic la Fac. 2,4, unde se vorbete despre facerea cerului i pmntului i n Facere 5,1-2, unde se vorbete despre facerea omului.

Genesis 2:4 4 au[th h` bi,bloj gene,sewj ouvranou/ kai. gh/j Genesis 5:1-2 Genesis

5:1 au[th h` bi,bloj gene,sewj avnqrw,pwn.. Sfntul Evanghelist Matei mprumut expresia vechi-testamentar, prin care se indic descrierea facerii cerului i a pmntului, pe de o parte i facerea omului, pe de alt parte, adic descrierea creaiei lumii, pentru a numi sau indica descrierea sau cartea care consemneaz cartea naterii Mntuitorului Hristos, percepnd acest moment ca pe o nou creaie a lumii. Ideea este dezvoltat de teologia biblic (vezi paralela dintre Adam i Noul Adam la Sf. Pavel) i literatura patristic a Bisericii. Folosirea acestei sintagme vechitestamentare, cu o rezonan att de puternic i cu o semnificaie att de exact, nu mai ncape nici o ndoial c Sf. Evanghelist Matei i articuleaz Evanghelia sa la Vechiul Testament, nu numai ca limbaj, se nelege, ci i teologic.

2.5 Sf. Ev. Matei urmrete mai curnd teologia dect biografia lui Iisus a. Repere geografice

- Accept aceeai repartiie general a activitii Mntuitorului: Galileia, n afara Galileii i Ierusalim.

- Alte indicaii geografice au mai curnd motivaie teologic (confirmarea proorociilor vechi-testamentare: Naterea la Betleem, fuga n Egipt prezis de Osea (11,1) uciderea pruncilor - proorocit de Ieremia (31,15): stabilirea n Nazaret (vezi Ieremia (13,5,7)

- Alte indicaii geografice au puin relevan (la Marea Galilee, urcnd sau cobornd din munte, pe cale, n casa la, etc

b. Repere cronologice

- activitatea public ncepe prin indicarea generic n zilele acelea (3,1) - Atunci este o alt coordonat de timp pe care Matei o reia de 92 de ori

(fa de 6 ori la Marcu i 15 la Luca) - Ca i la Marcu i Luca, Matei rezum activitatea la un an, lucru infirmat

de informaia sigur de la Ioan - Faptul c Matei grupeaz att cuvintele ct i faptele Mntuitorului n

grupe de zece sau apte (cifre teologice) arat c era mai curnd preocupat de sistematizare i de relevana teologic dect de cronologie.

- Matei prezint lucrurile ilustrativ, cu titlu de exemplu, nu exhaustiv; Activitatea Mntuitorului este concentrat n patru zile evident prea ncrcate - la care se adaug istorisirea Patimilor.(Vezi 5,1-8,17; 8,18-9,34; 12,1-8, 9-14; 12,22-13,52)

- Matei se ngrijete s lege evenimentele unele de altele prin construcii literare (de ex.: flosirea genitivului absolut, tradus n romnete prin gerunziu: Vznd Iisus (5,1; 8,18) cunoscnd (12,15) aflnd ( 4,12; 14,13), ieind (13,1; 15,21).

- Aceeai funcie de legtur stilistic au i alte formule, frecvent folosite

de Matei: n ziua aceea- (3,1; 13,1; 22,23); n timpul acela (21,1; 14,1; 11,25); n momentul acela (18,1; 26,55); de acolo

c. Predilecia lui Matei pentru teologie este evident. Cuvintele i faptele consemnate au un rol teologic, o funcie teologic explicit: aceea de a arta c Iisus a fost cu adevrat Mesia, Domnul, Fiul lui Dumnezeu

d. Grupnd faptele, cuvintele, parabolele, discuiile, Matei confer istoriei lui Iisus semnificaii teologice, dimensiuni mai adnci.

3. Planul Evangheliei dup Matei

3.1 Introducere

Evanghelia dup Matei, ca i celelalte Sfinte Evanghelii sau scrieri nou-testamentare, este un edificiu literar unitar realizat dup un anumit plan, pe care este de presupus c Sf. Evanghelist Matei l-a avut n minte nainte de a purcede la redactarea acesteia. Existena unui astfel de plan n cazul Evangheliei dup Matei este cu att mai posibil cu ct aceasta are un evident caracter didactic i sistematic.

Planul unei lucrri literare ne conduce la descoperirea funcionalitii i, prin urmare a sensului pe care autorul l atribuie fiecrei pri componente, mai mari sau mai mici, n structura unitar i coerent a Evangheliei. Faptul c anumite evenimente din viaa Mntuitorului sunt plasate de Sfinii Evangheliti n contexte diferite arat intenia acestora de a sublinia valene i sensuri diferite ale aceluiai eveniment. Selecia diferit a materialului evanghelic faptul c nu toi Sfinii Evangheliti relateaz aceleai evenimente sau aceleai cuvinte ale Mntuitorului este determinat desigur de un plan anume al fiecrui Evanghelist. Planul ne ajut s identificm i s urmrim firul rou sau logica care d coeren i unitate ntregului edificiu.

i n cazul discutrii planului unei Sfinte Evanghelii trebuie s spunem mai nti c toate cele patru Sfinte Evanghelii urmeaz n mare un plan comun, ntruct obiectivul lor este comun, acela de a face cunoscut nvtura i faptele Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Diferenele intervin la detalii i la aspectele particulare sau specifice, dictate de mprejurrile scrierii fiecrei Evanghelii, mai ales de destinatarii crora acestea se adreseaz i de obiectivele specifice, urmrite de fiecare evanghelist n parte. Biserica a reinut n canonul Noului Testament cele patru Sfinte Evanghelii, propunndu-ne, evident, un discurs unic, complementar, mbogitor, format din patru discursuri specifice, cu particulariti, cu aspecte i accente diferite. Exist, aadar, o parte comun a planului i o parte specific fiecrui Sfnt Evanghelist. Un exemplu, ntre multele posibile: Sf. Ev. Matei, adresndu-se iudeo-cretinilor, prezint genealogia Mntuitorului numai de la Avraam, printele poporului ales, n timp ce Sf. Ev. Luca, adresndu-se pgnilor, prezint genealogia Mntuitorului pn la Adam, printele tuturor oamenilor. Sf. Ev. Ioan, preocupat s completeze celelalte Evanghelii, prezint la nceputul Evangheliei Sale, genealogia cereasc a Mntuitorului Hristos, existena din venicie a Fiului lng Tatl. Ceea ce ne intereseaz aici este sublinierea particularitii planului Evangheliei dup Matei. De altfel identificarea particularitilor ne ajut i la identificarea planului.

Strdania exegeilor de a identifica planul Evangheliei este legitim ntruct de existena i lectura acestui plan depinde nelegerea Evangheliei i n liter, dar mai ales n duhul ei. Duhul

unui discurs, indiferent care ar fi acesta, este regsit n intenia autorului. Cititorul sau exegetul trebuie s ajung la a descifra n texte ce a vrut autorul lor s spun. Acesta este un principiu exegetic fundamental i de bun sim. Desigur, n cazul textelor sfinte intr n discuie i faptul c acestea nu au drept autor numai factorul uman, ci i pe cel dumnezeiesc. Despre lectura discursului dumnezeiesc al Sfintelor Scripturi vorbete Ermineutica biblic, cu care ne-am ocupat pe primul semestru.

n continuare i pentru a ilustra complexitatea planului Sfintei Evanghelii dup Matei voi reproduce cteva din propunerile, cele mai reprezentative i relativ recente. Vom ncheia cu o sintez critic a principalelor propuneri, realizat de Ulrich Luz, n cel mai bogat i valoros comentariu la Evanghelia dup Matei, publicat n ultimii ani.

3.2 Bda Rigaux, Tmoignage de lvangile de Matthieu, Descle De Brouwer,1967

Dup B. Rigaux, discursurile, care se disting la Sf. Ev. Matei fa de ceilali sinoptici prin lungimea i unitatea lor, jaloneaz ntreaga Evanghelie, constituind principalele repere ale planului acesteia. Ele ofer nvtura specific i profund a Mntuitorului Iisus Hristos.

Tema principal a celor cinci discursuri este una i aceeai: mpria cerurilor, n legtur cu care Sf. Evanghelist subliniaz de fiecare dat un aspect caracteristic.

I. Programul Lui Iisus este expus n ceea ce este numit Predica sau Introducerea de pe Munte. Cart a mpriei cerurilor, Predica de pe Munte conine noua Dreptate sau Lege care este proclamat n exigenele ei radicale i suverane (cap. 5-7)

II. Discursul misionar sau ndrumrile misionare colaioneaz sfaturi date misionarilor i prevestiri ale riscurilor pe care le presupune propovduirea Evangheliei (cap. 10)

III. Discursul despre Taina mpriei grupeaz apte parabole, subliniind caracterul tainic i smerit al mpriei, de la vestirea ei i pn la mplinirea glorioas a acestei (cap. 13)

IV. Al patrulea discurs reglementeaz raporturile n snul comunitii cretine. Dac Hristos a venit pentru a sluji i a suferi, atunci i ucenicii Lui trebuie s triasc n smerenie, cu grij fa de cei mai mici, ndreptndu-se frete ntre ei, cu rugciune comun i cu iertarea greelilor (cap. 18)

V. n sfrit, al cincilea discurs reia discursul eshatologic al lui Marcu (cap.13) pe care-l amplific considerabil, mai ales cu pilde pe tema privegherii (24,45-25,30)

Toate cele cinci discursuri sunt urmate de o formul care introduce tema urmtoare: i sfrind Iisus de dat aceste nvturi Kai. evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/j tou.j lo,gouj tou,touj (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1)

Evanghelia dup Matei mai conine i alte discursuri, unul chiar la fel de unitar i apropiat ca lungime celor cinci. Este vorba de cunoscutele vai-uri adresate fariseilor (cap. 23).

Plecnd de la cele cinci mari discursuri au fost elaborate multe interpretri i concluzii privitoare la structura literar a Ev dup Matei.

n 1930 B.W.Bacon, exeget american, a lansat teoria c ne aflm n faa unui nou Pentateuh. Avnd n vedere i raportarea mai mult dect evident a Sf. Evanghelist la Vechiul Testament teoria noului Pentateuh pare plauzibil. Mntuitorul un nou Moise, un nou Legiuitor ; Fericirile i ceea ce urmeaz acestora sunt o replic evident la Decalog; Noua Lege este dat tot pe un munte, ca i legea veche (Muntele Sinai) etc.

Pentru a mpri Ev. dup Matei n cinci pri este nevoie s asociem celor cinci discursuri partea narativ a Evangheliei, care ar trebui s aib o legtur logic cu discursurile, eventual ca pri pregtitoare sau introductive la acestea. Acest lucru se verific n cea mai mare parte:

1. Astfel, cap. 3-4 relateaz fapte absolut necesare pentru introducerea Predicii de pe Munte: Botezul lui Iisus, Ispitirea (3,1-4,11), nceputul activitii Sale publice (4,12-17) alegerea ucenicilor (4,18-22) i atragerea mulimilor de minunile svrite de Iisus (4,23-25)

2. A doua seciune narativ (cap. 8-9) prezint un tablou cu zece minuni svrite de Mntuitorul care pot fi socotite o fireasc pregtire pentru nelegerea lucrrii misionare a Acestuia i pentru misiunea Apostolilor. Ultimele versete ale cap. 9 (36-37) constituie o evident introducere a Discursului misionar din cap. 10.

3. A treia seciune narativ (cap.11-12) ar servi ca introducere la Discursul Parabolelor mpriei. Aceasta ne prezint o grupare de episoade i cuvinte care au drept scop s pun n lumin lucrarea dumnezeiasc, caracterul tainic al mpriei

4. Ultimele dou seciuni narative(cap. 13,53-17 i respectiv cap. 19-23) par a avea mai puin legtur direct cu discursurile care urmeaz. Li se recunoate ns cel puin funcia de a pregti atmosfera pentru ceea ce urmeaz, este vorba de discursul eclesial (cap. 18) i cel eshatologic (cap.24-25).

mprirea Evangheliei dup Matei n cinci seciuni presupune perceperea cap. 1-2 ca o introducere, iar a cap.26-28 (Patimile i nvierea) ca o concluzie, ceea ce ar conferi acestora, oarecum, un caracter secundar. Acest lucru nu este deloc potrivit mai ales cu ultimele capitole

care in de esenialul structurii i compoziiei Evangheliei. Este motivul pentru care unii exegei nu accept aceast mprire.

Exist, astfel riscul ca exegetul s substituie perspectivei autorului nelegerea sa, ceea ce nu este corect. n mprirea unei lucrri trebuie n mod obligatoriu s se in seam de intenia iniial a autorului.

14

3.3 UBS Handbook Series, A Handbook on The Gospel of Matthew, by

Barklay M. Newman and Philip C. Stine, New York, 1992

B. Newman i Ph. Stine socotesc mprirea Evangheliei dup Matei (Ev. Mt.) n cinci pri depit n parte, dei menioneaz faptul c este imposibil s negi existena celor cinci sumare sau concluzii cu care se ncheie fiecare din cele cinci pri (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).

Se ncearc un compromis, socotindu-se c este mai rezonabil s se accepte c Ev. Mt. conine cel puin cinci discursuri importante ncadrate de un bogat material narativ i de alte nvturi ale Mntuitorului. n plus trebuie s acceptm c att din punct de vedere teologic ct i cronologic relatrile privind naterea i patimile trebuie plasate n interiorul acestui plan.

Avnd n vedere consideraiile de mai sus i amintind faptul c Iisus Hristos este personajul central n jurul cruia se desfoar totul, sunt planul i cuprinsul n detaliu de mai jos:

I. Originea i Persoana lui Iisus Hristos (1,1-4,17)

a. Prin intermediul genealogiei (1,1-17) al istorisirii naterii (1,18-25), al mrturiei lui Ioan Boteztorul (3,1-12) i al mrturiei Tatlui din cer (3,13-17), Iisus Hristos este n diverse moduri identificat cu Mesia, Mielul lui Dumnezeu, cel ce ridic pcatele lumii, i Fiul lui Dumnezeu.

b. n continuare, dup relatarea ntreitei ispitiri (4,1-11), care slujete, de asemenea, la definirea identitii lui Iisus, Acesta i ncepe activitatea n Galileea, mplinind astfel cuvintele lui Isaia proorocul (4,12-16).

c. Versetul 17 al cap. 4 poate fi neles ca un sumar referindu-se pe de o parte la ceea ce a avut deja loc i, pe de alt parte, funcionnd ca o anticipare a ceea ce avea s urmeze.

II. Slujirea (activitate) i Mesajul Mntuitorului Iisus Hristos (4,18-16,20)

a. Activitatea public a lui Iisus Hristos ncepe cu chemarea primilor patru ucenici (4,18-22), al cror rspuns se constituie n modelul uceniciei prin excelen, aa cum l mai gsim descris i n alt parte n Ev. (9,9-13)

b. Dup o perioad scurt de propovduire i vindecri minunate (4,23-25), Iisus nva pe ucenicii si cile mpriei i compar valorile acesteia cu cele ale Iudaismului tradiional (5,1-7,28)

c. Dup ntoarcerea din munte, Iisus i arat prin numrate mijloace puterea Sa asupra rului de orice fel i asupra demonilor, ca i asupra oamenilor i a naturii (8,1-9,34).

d. Cel de al doilea corp important de nvturi al Ev. Mt. (10,1-11,1) este precedat de un sumar, similar celui care a precedat Predica de pe

Munte (vezi 4,23-25 i 9, 35-38)

15

e. Cei doisprezece Apostoli - care ntr-un anume fel reprezint pe toi cei care urmau lui Hristos sunt trimii s vesteasc Evanghelia mpriei, li se vorbete despre persecuiile ce au s vin, despre cum trebuie s se poarte i li se promite o rsplat deosebit (cap. 10)

f. Capitolele 11 i 12 conin n principal ntrebri i controverse privind persoana i autoritatea lui Iisus:

- Ioan Boteztorul, acum n nchisoare, se pare c are ndoieli sau dorete s-i ncredineze pe ucenicii si i trimite mesageri care s-L ntrebe pe Iisus dac El este Mesia (11,2-19);

- cetile Horazin i Betsaida, n care s-au fcut multe minuni, ntorc spatele Mntuitorului (11,20-24);

- fariseii i nvtorii de lege s-au pronunat deja c oricine ncalc Smbta (12,1-14) sunt mai curnd sub stpnirea lui Belzebut (12,22-32);

- chiar membri ai familiei lui Iisus vin s discute cu El (12, 33-45)

g. n acest moment crucial al activitii lui Iisus - cnd ndoiala i refuzul se rspndesc n rndul mulimii - Matei introduce capitolul cu parabolele mpriei, probabil pentru a explica motivul acestei reacii negative la mesajul mpriei: poporul are mintea nchis, urechile astupate, i ochii nchii fa de adevr (13,15); De aici necesitatea de a recurge la parabole (13,13).

h. Dup nvarea prin parabole pe malul Lacului Galileii, Iisus se ntoarce n cetatea Sa natal, Nazaret, unde nu mai svrete nici o minune din pricina lipsei de credin a poporului (13,53-58)

i. Ioan Boteztorul, al crui destin este similar cu cel mal Mntuitorului i a crui moarte anticipeaz pe a Acestuia, este de asemenea respins i n cele din urm ucis de Irod Antipa, fiul lui Irod cel Mare (14,1-12)

j. Dup uciderea lui Ioan Boteztorul, Iisus merge n pustiu unde hrnete n chip minunat cinci mii de brbai (14,13-21) i mai trziu merge pe mare (14, 22-33). Foarte probabil, cele dou evenimente minunate au drept scop amintirea trecerii Mrii Roii (Ieire 14) i hrnirea minunat a Israeliilor n pustiu (Ieire 16).

k. ntorcndu-se pe partea de vest a Iordanului, Iisus este ntmpinat de mulime de oameni care auziser de El i care-l aduc bolnavi pe care Acesta i vindec.(14,34-36) Atunci vine de la Ierusalim o delegaie care-L provoac n problema a ceea ce poate face pe om necurat cu adevrat (15,1-20). n acest context o femeie, de neam strin (cananeanc) i prin aceasta necurat- face dovada unei credine neobinuite ( 15, 21-28). n continuare, Iisus vindec muli oameni )15, 29-31), nainte de a stura o mulime de patru mii de brbai (15,32-39).

l. Cererea Fariseilor i a Saducheilor de a le oferi semne minunate (16,1-4) ;i ofer lui Iisus ocazia de a ateniona pe ucenici n privina

16

ipocriziei Fariseilor i saducheilor (16,5-12), care conduce la concluzia asupra activitii Sale n mijlocul mulimii i face loc mrturisirii lui Petru, care face trecerea spre descoperirea care urmeaz a o face Iisus privitor la persoana Sa numai la cercul mic al ucenicilor (16,13-20).

III. Lucrarea i Descoperirea lui Iisus Hristos (16,21- 20,34)

a. Dup mrturisirea lui Petru (16,13-20), Iisus le vorbete ucenicilor Si n trei ocazii despre ceea ce l ateapt la Ierusalim concret, respingerea Lui din partea autoritilor, moartea i nvierea (16, 21-28; 17, 22-23; 20, 17-19)

b. ase zile dup prima vestire a Patimilor, are loc Schimbarea la fa a lui Iisus n faa celor trei ucenici, Petru, Iacob i Ioan, n timp ce un glas din cer confirm c El este Fiul lui Dumnezeu (17,1-13)

c. Imediat ce coboar de pe Munte (compar cu 8,1-4) Iisus ntlnete un om care avea un fiu demonizat, pe care-l vindec (17, 14-20)

d. n continuare, Matei consemneaz episodul cu plata taxei la templu (17,24-27) care pune odat n plus n discuie raportul dintre credina cretin i Iudaism.

e. ntre a doua i a treia vestire a patimilor Iisus nva pe ucenici despre adevrata mreie i despre necesitatea iertrii (18,1-19,1)

f. n aceast perioad n care Iisus st departe de mulime, i nva pe ucenici alte lucruri centrale ale mesajului Su despre mprie:

- despe cstorie (19,1-12) - despre smerenie i mreie (19,13-15; 20, 20-28) - despre avere (19,16-30) - despre buntatea lui Dumnezeu (20,1-16)

g. Cei doi orbi la Ierihon (20, 29-34) au o semnificaie mai mare dect poporul Ierusalimului, a crui primire entuziast se va transforma n scurt timp n ostilitate.

IV. Moartea i nvierea lui Iisus ( 21, 1-28-20)

a. Dei Iisus este bine primit n Ierusalim (21,1-11), activitatea Sa n templu (21,12-17) provoac pe arhierei i pe btrnii poporului n problema autoritii lui Iisus (21,23-27). Iisus le rspunde cu trei parabole (21,28-32; 21, 33-46; 22, 1-14).

b. Dup ce este ntrebat n legtur i cu alte probleme importante (22, 15-22; 22, 23-33; 22, 34-40), Iisus pune singur problema relaiei dintre David i Mesia (22, 41-46) denunnd ipocrizia Fariseilor i a nvtorilor de lege ( 23,1-36).

c. Singur cu ucenicii, Iisus le vorbete despre distrugerea Ierusalimului i despre evenimentele apocaliptice ce aveau s vin (24,1-31), ca un ndemn la priveghere (25,1-13) i credincioie (25, 25,14-30) din partea ucenicilor (24, 32-51),

d. Dar, mai presus de toate, Iisus le zugrvete judecata viitoare (25, 31-46), lucru ce are drept scop s trezeasc pe cititorii Evangheliei cu

17

privire la mprejurrile n care i cnd vor ntlni pe Fiul Omului i cnd va trebui s rspund la judecata din urm.

e. n cele din urm, dup ce a fost trdat de Iuda (26,47-56), dup ce Petru s-a lepdat de El (26,69-75), i dup ce a fost respins de poporul su (26,57-67), Iisus este rstignit (27,32-44)

f. Moartea Sa are efecte miraculoase (27,45-56), dup cum nu mai puin minunat este nvierea Sa (28,1-10).

g. Evanghelia se ncheie cu misiunea pe care Iisus o ncredineaz ucenicilor Si, aceea de a propovdui mesajul Su n toat lumea, cu fgduina de a fi cu ei totdeauna pn la sfritul veacurilor (28,15-20)

3.4 C. H. Lohr, n Catholic Biblical Quarterly, 23 (1961), p. 427. Adoptat i de The New Jerome Biblical Commentary (Edited by Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer i Roland E. Murphy, 1990)

Planul propus de Lohr se bazeaz pe simetria caracteristic compoziiilor literare antice i pe folosirea conceptelor de inclusio, chiasm sau citirea n cruce.

n acest caz Matei ar fi compus Evanghelia sa alternnd relatarea sau istorisirea unor evenimente cu redarea unor cuvntri sau discursuri ale Mntuitorului, construite n jurul unei seciuni centrale, constituit de o colecie de apte parabole despre mpria cerurilor.

Aceast mprire reine ca punct structura centrat pe cele cinci mari discursuri, pe care le integreaz ns ntr-un context mai generos. Ea nu accept ns ideea Pentateuhului lui Matei mprire n cinci cri, fiecare coninnd o parte narativ i un discurs pentru faptul c las n afara planului relatarea patimilor i a nvierii.

A. 1-4 Seciune narativ Naterea i nceputul activitii B. 5-7 Cuvntare Fericirile, Intrarea n mprie C. 8-9 Seciune narativ Autoritate i Chemare D. 10 Cuvntare Discursul misionar E. 11-12 Seciune narativ Refuzul din partea contemporanilor (neamului acestuia) F. 13 Cuvntare Parabolele mpriei E. 14-17 Seciune narativ Recunoaterea de ctre Ucenici D. 18 Cuvntare Discursul privind comunitatea sau discursul eclesial C. 19-22 Seciune narativ Autoritate i chemare B. 23-25 Cuvntare Discursul eshatologic. Venirea mpriei A. 26-28 Seciune narativ Moartea i Naterea din nou

mprirea coninutului Evangheliei dup Matei, urmnd planul lui Lohr: Primele titluri aparin lui Lohr, celelalte, atunci cnd apar, sunt diferite i propuse de trad. neogreac ( . . , 1989). n paranteze drepte sunt trecute locurile paralele.

18

I. Naterea i nceputul activitii (1,1-4,22) a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) Strmoii lui Iisus. [Lc.3,23-38] b. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7] c. Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilor d. Fuga n Egipt (2,13-15) e. Uciderea pruncilor (2,16-18) f. ntoarcerea din Egipt (2,19-23) g. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In

1,19-28]

h. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22] i. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13] j. nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15; Lc

4,14-15]

k. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]

II. Predica de pe Munte (4,23-7,29) a. Introducere (4,23-5,2) /Activitatea n Galileea/ [ Lc 6,17-19] b. Exordium (5,3-16)

a. Fericirile (5,3-12) [Lc 6,20-23] b. Sarea i lumina lumii (5,13-16) [Mc 9,50; Lc 14, 34-35]

c. Noua Moral. Principiile sale fundamentale i ase exemple (5,17-48) /Iisus i legea/

a. Cea mai nalt dreptate (5,17-20) b. Uciderea (5,21-26) c. Adulterul (5,27-30) d. Divorul (5,31-32) [Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18] e. Jurmntul (5,33-37) f. Legea talionului (5,38-42) [ Lc 6,29-30] g. Iubirea vrmailor (5,43-48) /Iubirea fa de aproapele/ [Lc

6,27-28.32-36]

d. Noua perspectiv asupra faptelor dreptii (6,1-18) a. Milostenia (6,1-4) /Adevrata milostenie/ b. Rugciunea (6,5-15) /Adevrata rugciune/ /Rugciunea domneasc/ [Lc 11,2-4] c. Postul (6,16-18) /Postul adevrat/

e. Alte sfaturi (6,19-7,12) a. Comoar n cer (6,19-21) /Adevrata comoar/ [Lc 12, 33-34] b. Lumintorul trupului (6,22-23) [Lc 11,33-36] c. Dumnezeu i Mamona (6,24) /Dumnezeu i banii/ [Lc 16,13] d. Grija de cele trebuincioase vieii (6,25-34) [Lc 12,22-34] e. Nu judecai (7,1-6) /Judecata/ [Lc 6, 37-38.41-42] f. Cerei, cutai, batei (7,7-12) /mplinirea rugciunilor.

Regula de aur/ [Lc 11,9-13]

f. Concluzii la predica de pe Munte (7,13-27) a. Poarta cea strmt (7,13-14) [Lc. 13,24] b. Judecata dup roade (7,15-20) /Profeii mincinoi/ [Lc 6,43-

44]

c. Un episod descris n lumina Judecii viitoare (7,21-23) /Adevratul ucenic/ [Lc 13,25-27]

19

d. Casa cldit pe piatr i casa cldit pe nisip (7,24-29) /Parabola cu cele dou case/ [Lc 6,47-49]

../Iisus adevratul nvtor/ (7,28-29) III. Autoritate i chemare (8,1-9,38)

a. Curirea unui leprosul (8, 1-4) [Mc 1,40-45; Lc 5,12-16] b. Vindecarea slugii sutaului (8, 5-13) [Lc 7,1-10; In 4,43-54] c. Vindecarea soacrei lui Petru (8,14-15) [Mc 1,29-34; Lc 4,38-41] d. Vindecri fcute spre sear (8,16-17) e. Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premise ale uceniciei/ [Lc 9,57-62] f. Linitirea furtunii pe mare (8,23-27) [Mc 4,35-41; Lc 8,22-25] g. Vindecarea demonizailor din Gadara (8,28-34) [Mc 5,1-20; Lc 8,26-

39]

h. Vindecarea unui paralitic (9,1-8) [Mc 2,1-12; Lc 5,17-26] i. Chemarea vameului Matei (9,9-13) [Mc 2,13-17; Lc 5,27-32] j. ntrebri despre post (9, 14-17) Mc 2,18-22; [Lc 5,33-39] k. Vindecarea fiicei dregtorului (9, 18-26) /i vindecarea femeii cu

scurgere de snge/ Mc 5,21-43; [Lc 8,40-56] l. Vindecarea a doi orbi (9,27-31) m. Vindecarea unui demonizat mut i surd (9, 32-34) /Diferite vindecri/ (9, 35) n. Mila lui Iisus (9, 35-38) /Iisus i Israeliii/

IV. Discursul misionar (10,1-42) a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,12-16] b. Trimiterea celor doisprezece (10,5-16) /ndrumri pentru misiune/ [Mc

6,6-13; Lc 9,1-6]

c. Cum s fac fa viitoarelor persecuii (10, 17-25) /Reacia lumii fa de misiunea celor doisprezece/ [Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19]

d. Teama justificat i teama nejustificat (10,26-31) e. A mrturisi pe Iisus n faa oamenilor (10,32-39)

- /Necesitatea mrturisirii (10,32)/ [Lc 12,8-9] - /Cearta ntre oameni (10,34-36)/ [Lc 12,52-53] - /Dragostea pentru Hristos aduce cu sine o stare de criz/

(10,37-39) [Lc 14, 26-27]

f. Rsplata ucenicilor (10,40-42) /Atitudinea fa de Apostoli/ [Mc 9,41] V. Refuzul acestui neam de a primi pe Iisus (11,1-12,50)

a. Iisus Boteztorul i Iisus (11,1-19) - /ntrebarea lui Ioan/ (11,1-6) [Lc 7,18-23] - /Persoana lui Ioan/ (11,7-15) [Lc 7,24-35] - /Reacia contemporanilor lui Iisus/ (11,16-24) [Lc

10,13-15]

b. Vai-uri adresate unor ceti (11,20-24) c. Mulumirea lui Iisus adresat Tatlui i chemarea lui Iisus adresat

celor ostenii (11,25-30) /Descoperirea fcut ctre cei smerii/ [Lc 10,21-22]

d. Culegere de spice de gru n zi de smbt (12,1-8) /Pstrarea smbetei/ [Mc 2,23-28; Lc 6,1-5]

e. Vindecarea omului cu mna uscat (12, 9-14) /Vindecare n zi de Smbt/ [Mc 3,1-6; Lc 6,6-11]

f. Robul ales (12, 15-21) /Profeia lui Isaia despre Iisus/

20

g. Iisus i Belzebul (12, 22-32) /Puterea lui Iisus asupra demonilor/ [Mc 3,20-27; Lc 11,14-23]

- /Pcatul mpotriva Duhului Sfnt/ (12, 31-32)[Mc 3,28-30; Lc 12,10] h. Copacul i roadele sale (12, 33-37) /Cuvintele judec pe oameni/ [Lc

6,43-45]

i. Semnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc 8,11-12; Lc 11,29-32] j. ntoarcerea duhului ru (12,43-45) [Lc 11,24-26] k. Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama i fraii lui Iisus/ [Mc 3,31-35; Lc

8,19-20]

VI. Parabolele mpriei a. Parabola semntorului (13,1-9) [Mc 4,1-9; Lc 8,4-8] b. Scopul parabolelor (13, 10-17) /De ce vorbete Iisus n parabole/ [Mc

4,10-12; Lc 8,9-10]

c. Explicarea parabolei semntorului (13,18-23) [Mc 4,13-20; Lc 8,11-15]

d. Parabola neghinelor (13, 24-30) e. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului (13,31-33)

- /Parabola gruntelui de mutar/ (13,31-32) [Mc 4,30-32; Lc 13,18-19]

- /Parabola aluatului/ (13,33) [Lc 13,20-21] f. Folosirea Parabolelor de ctre Iisus (13, 34-35) g. Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43) h. Parabolele comorii ascunse, mrgritarului i nvodului (13, 44-50) i. Lucruri vechi i noi (13, 51-52) /O parabol pentru ucenici/

VII. Recunoatere din partea Ucenicilor (13,53-17,27) a. Iisus este respins n patria sa (13,53-58) [Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)] b. Moartea lui Ioan Boteztorul (14,1-12) [Mc 6,14-29; Lc 9,7-9] c. Sturarea celor cinci mii de oameni (14,, 13-21) [ Mc 6,30-44; Lc 9,10-17;

In 6,1-14]

d. Mersul pe mare (14, 22-33) [Mc 6,45-52; Lc 6,16-21] e. Vindecarea unor bolnavi n Ghenisaret (14,34-36) [Mc 6,53-56] f. Iisus i tradiia fariseilor despre curenie i fgduine (15,1-20)

- /Tradiiile omeneti i poruncile dumnezeieti/ (15,1-9) [Mc 7,1-13] - /Ce face pe om necurat/ (15,10-20) [Mc 7,14-23]

g. Credina femeii cananeence (15,21-28) [Mc 7,24-30] h. Mai multe vindecri (15,29-31) i. Hrnirea a patru mii de oameni (15,32-39) [Mc 8,1-10] j. Fariseii cer semne (16,1-4) [Mt 12,38-42; Mc 8,11-13; Lc 12, 54-56] k. Aluatul fariseilor i al saducheilor (16,5-12) /Neputina ucenicilor de a

nelege/ [Mc 8,14-21] l. Mrturisirea lui Petru (16,13-20) [Mc 8,27-30; Lc 9,18-21] m. Prima vestire a Patimilor i cuvinte despre ce nseamn s fii ucenic (16,21-28)

- /Iisus prevestete Patimile i nvierea sa/ (16,21-23) [Mc 8,31-33; Lc 9,21-22]

- /Crucea adevratului ucenic/ (16,24-28) [Mc 8,34-9,1; Lc 9,23-27] n. Schimbarea la fa (17,1-13) [Mc 9,2-13; Lc9,28-36] o. Vindecarea copilului lunatic (17,14-20) [Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a] p. A doua vestire a patimilor 17,22-23) [Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45] q. Statirul (banul de argint) din gura petelui (17,24-27) /Cum a pltit Iisus darea

pentru Templu/

21

VII. Discursul comunitar sau eclesial (18,1-35) a. Adevrata mreie (18,1-5) - Cine este superior (18,1-11) [Mc 9,33-37; Lc 9,46-48; 17,1-2]

b. Conductori care determin pe cei mai mici s pctuiasc (18,6-9) c. Parabola cu oaia cea pierdut (18, 10-14) [Lc 15,1-7] d. Procesul iertrii (18,15-20) /A ierta pe fratele tu/ [Lc 17,3] e. Parabola slugii neierttoare (18,21-35)

VIII. Autoritate i chemare (19,1-22,46) a. nvtur despre divor 19,1-12) /Cstorie i divor/ [Mc 10,1-12] b. Binecuvntarea copiilor (19,13-15) /Iisus binecuvinteaz copiii/ [Mc

10,13-16; Lc 18,15-17/

c. Tnrul bogat (19,16-30) /Bogia i viaa venic/ [Mc 10,17-31; Lc 18,18-30]

d. Parabola lucrtorilor la vie (20,1-16) e. A treia vestire a Patimilor /i a nvierii/ (20,17-19) [Mc 10,32-34; Lc

18,31-34]

f. Cererea fiilor lui Zevedei (20,20-28) [Mc 10,35-45] g. Vindecarea celor doi orbi din Ierihon (20,29-34) [Mc 10,46-52; Lc

18,35-43]

h. Intrarea triumfal n Ierusalim (21, 1-11) [Mc 11,1-11; Lc 19,28-38; In 12,12-19]

i. Curirea Templului (21,12-17) /Alungarea vnztorilor din Templu/ [Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; In 2,13-22]

j. Smochinul neroditor (21,18-22) [Mc 11,12-14.20-24] k. Iisus ntrebat n legtur cu autoritatea sa (21,23-27) [Mc 11,27-33; Lc

20,1-8]

l. Parabola celor doi fii (21,28-31) m. Parabola stpnului viei i a lucrtorilor necredincioi (21,33-46)

[Mc 12,1-12; Lc 20,9-10]

n. Parabola nunii fiului de mprat (22,114) [Lc 14,15-24] o. Plata impozitului la mpratul roman (22,15-22) [Mc 12,13-17; Lc

20,20-26]

p. ntrebri privind nvierea (22,23-33) [Mc 12,18-27; Lc 20,27-40] q. Cea mai mare porunca (22,34-40) [Mc 12,28-34; Lc 10,25-28] r. ntrebare despre Fiul lui David (22,41-46) /Mesia i David/ [Mc 12,35-

37; Lc 20,41-44]

IX. Vai-urile i Discursul eshatologic (23,1-25,46) a. Vai-urile mpotriva fariseilor i crturarilor (23,1-36)

- /Antiteza dintre farisei i Ucenici/ (23,1-12) [Mc 12,38-40; Lc 11,37-52; 20,45-47]

- /Vai-urile la adresa fariseilor i crturarilor/ (23,13-36) b. Plngerea Ierusalimului (23,37-39) /Iisus i Ierusalimul/ [Lc 13, 34-35] c. Discursul eshatologic (24,1-25-46)

a. Distrugerea Templului i nceputul tnguielilor (24,1-14) - /Prevestirea distrugerii Ierusalimului/ (24,1-2) [Mc

13,1-2; Lc 21,5-6]

- Sfritul lumii (24,3-35) [Mc 13,3-31; Lc 21,7-33)] b. Strmtorarea cea mare (24,15-28) c. Lecia smochinului (24,32-35)

22

d. Ziua i ceasul nu sunt cunoscute (24,36-44) /Venirea pe neateptate a sfritului/ [Mc 13,32-37; Lc 17,26-30.34-36]

e. Sluga credincioas i sluga necredincioas (24,45-51) [Lc 12,41-48]

f. Fecioarele nelepte i fecioarele nebune (25,1-13) /Pilda celor zece fecioare/

g. Pilda talanilor (25,14-30) [Lc 19,11-27] h. Judecata neamurilor (25,31-46) /Cum va fi judecat lumea/

X. Moartea i nvierea 26,1-28,20) a. Patimile i moartea lui Iisus (26,1-27,66)

a. Sfatul prinderii i uciderii lui Iisus (26,1-5) [Mc 14,1-2; Lc 22,1-2; In 11,45-53]

b. Ungerea din Betania (26,6-13) [Mc 14,3-9; In 12,1-8] c. Trdarea lui Iuda (26,14-16) [Mc 14,10-11; Lc 22,3-6] d. mpreun cu Ucenicii (26,17-25)

- Cina cea de tain (26,17-30) [Mc 14,12-26; Lc 22,7-23] e. Instituirea Cinei Domnului (26,26-30) f. Vestirea lepdrii lui Petru (26,31-35) [Mc 14,27-31; Lc

22,31-34; In 13,36-38]

g. Rugciune din Ghetsimani (26,36-46) [Mc 14,32-42; Lc 22,39-46]

h. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,47-53; In 18,1-11]

i. Iisus naintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc 22, 54-55. 63-71; In 18,12-14.19-24]

j. Lepdarea lui Petru de Iisus (26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc 22,54-62; In 18,15-18.25-27]

k. Iisus adus la Pilat (27,1-2) [Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28-32] l. Moartea lui Iuda 27,3-10) [Fapte 1,18-19] m. Iisus interogat de Pilat (27,11-14) n. Iisus condamnat la moarte (27,15-26)

- /Condamnarea lui Iisus/ (27,11-26) [Mc 15,2-15; Lc 23,3-5.13-15; In 18,33-19,16]

o. Iisus batjocorit de soldai (27,27-31) [Mc 15,16-26; In 19,2-3] p. Rstignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc 15,21-32; Lc 23,26-43;

In 19,16b-27]

q. Moartea lui Iisus (27,45-56) [Mc 15,33-39; Lc 23,44-48; In 19, 28-30]

r. Punerea n mormnt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23, 50-54; In 19, 38-42]

s. Paza mormntului (27, 62-66) b. nvierea i trimiterea ucenicilor la misiune (28,1-20)

a. nvierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10] b. Raportul grzii de la paza mormntului (28,11-15) c. Trimiterea la misiune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,36-49;

In 20,19-23; Fapte 1,6-8]

3.5 Ulrich LUZ, MATTHEW 1-7, A Continental Commentary, Fortress

Press Miniapolis, 1992

U. Luz prezint o sintez a soluiilor celor mai importante propuse pentru

23

planul Ev. Mt, considernd c s-au impus trei direcii sau modele n estimarea structurii sau planului EM

1. Modelul Pentateuhului - avnd ca pretext cele cinci mari discursuri ( 5-7; 10; 13; 18; 23-25).

Acceptnd c fiecare discurs este precedat de o naraiune, cele cinci cri ar fi: I. 3-7; II. 8-10; III. 1-13,52; IV. 13,53-18,35; V. 19-25;

La acestea s-ar aduga cap. 1-2 ca Introducere i cap 26-28 drept Concluzii

mprire n cinci cri este posibil dar nu necesar s trimit la Pentateuh, n care caz EM ar fi noua Lege (Tora), iar Iisus Noul Moise.

Aceast soluie nu rezolv, dup Luz, legtura logic dintre naraiune i discurs. Multe din discursuri au continuitate logic i cu naraiunile care urmeaz. Vezi ex. cap. 5-7 care se leag mai bine cu unitatea 8-9 (Iisus al cuvntului i Iisus al faptei).

2. Modelul centrului (chiastic). EM ar fi construit chiastic, n jurul unui centru. n cele mai multe cazuri centrul este considerat a fi cap. 13 - Parabolele mpriei, celelalte seciuni fiind articulate chiastic acestui centru: Cap.1-4 corespunde cu 26-28; Predica de pe Munte cu Discursul eshatologic etc.

Argumente: discursurile lungi (5-7 i 23-25) sunt paralele, la fel i discursurile mai scurte (10 cu 18).

3. Modelul Marcu. Ev. Mt. ar urma fidel Ev. dup Marcu, mprit n dou marii seciuni. Ev. Mt. ar avea limita despritoare ntre 16,20 i 16,21, dup

mrturisirea lui Petru. Propoziia de nceput a celei de a doua seciuni - VApo. to,te h;rxato o` VIhsou/j deiknu,ein toi/j maqhtai/j auvtou (16:21)/- corespunde cu fraza de nceput a primei seciuni - VApo. to,te h;rxato o` VIhsou/j khru,ssein kai. le,gein\(4:17); Cele dou seciuni ar corespunde celor n care este mprit Ev. Mc.: prima parte consacrat activitii n Galileea i a doua parte consacrat itinerariului spre Ierusalim i patimilor. n acest caz cap. 1-4,16 constituie Introducerea, iar firul rou al EM ar fi naraiunea i nu expunerea nvturii n cele cinci discursuri.

Critica lui Luz:

- Repetarea unor formule nu poate fi un reper, deoarece Matei folosete frecvent propoziii tipizate.

- Seciunile lui Matei nu corespund cu Marcu, pentru c numai ncepnd cu cap. 12 Matei urmez fidel pe Marcu, n timp ce n cap.3-11 predomin coninutul diferit de Marcu.

- Matei folosete des versete sau pericope cu funcii de tranziie, de legtur. Acestea sunt uor de identificat deoarece au o legtur logic i cu ceea ce precede i cu ceea ce urmeaz. Iat cteva exemple:

- 4,17; 4,23-5,2; 5,20; 6,1; 10,16,26

- fraze caracteristice: Kai. evge,neto o[te evte,lesen o` VIhsou/j 7,28 (vezi i 11,1; 13,53; 19,1; 26,1)

- expresii caracteristice: VEn evkei,nw| tw/| kairw/| sau similare 12,1 (3,1; 14,1)

- particule favorite: To,te 3,13 (4,1; 11,20; 15,1; 18,21; 19,13; 20,20; 21,1; 27,3 etc.) sau VApo. to,te 4,17 (16,21; 26,16;).

24

Concluzia ar fi c Matei nu are n intenie delimitri n seciuni mari, prin urmare, astfel de seciuni nu pot fi uor delimitate.

Luz este de prere c Matei este mai curnd atent n alctuirea seciunilor mici ale Evangheliei i mai puin interesat de marile seciuni. De aceea se concentreaz asupra analizei seciunilor mici.

Analiza structurilor literare mai mici

1. Matei pune la un loc materiale asemntoare din punct de vedere formal sau al coninutului.

Ex.: colecia de minuni (cap. 8-9); de parabole (cap. 13); discursul mpotriva fariseilor (cap. 23) i celelalte discursuri ca atare. Acest principiu de aranjare nu este nou, l ntlnim i la Q i la Marcu. Noutatea la Matei const n aceea c Mt acord o anumit funcie unitilor textuale astfel formate vezi colecia de minuni dup predica de pe Munte i nainte de cuvntul misionar. La fel colecia de parabole din cap. 21,28-22,14 care pregtesc clar socoteala fial cu Israel.

2. Exist o evident simetrie ntre diferitele materiale care sunt incluse n Evanghelie.

Primul i ultimul discurs sunt cele mai lungi, al doilea i al patrulea discurs sunt cele mai scurte, cel de la mijloc este de mrime medie. Mai pot fi identificate i alte simetrii: 2, 1-12 i 2,13-23; 5,21-32 i 5,33-48; 8,1-17 i 8,18-34; 9,1-17 i 9,18-34; 18,1-14 i 18, 21-35; 24,4-41 i 25,14-46; etc.

3. n compoziia fragmentelor Matei ine seam i de anumite numere. Numrul trei pare a fi cel mai important, dar i altele, precum doi, patru sau apte.

De exemplu, Matei mparte n trei seciuni fiecare din urmtoarele pericope: 1,18-2,23, 5,21-7,11; 5,21-32; 5, 33-48; 6,1-18; 6,19-7,11; 6,19-24; 7,1-11;

8,1-17; 9,1-17; 13,1-52; 18,1-35; cap. 23; 24,4-25,46;

De altfel, mprirea n trei este un principiu de sistematizare frecvent ntlnit n literatura iudaic ca i n discursul oral.

Celelalte numere sunt mai puin importante. Totui, a se vedea numrul apte n prezentarea genealogiei sau a parabolelor din cap. 13 sau n cap. 23.

4. Matei revine asupra temelor sale prin repetarea unor cuvinte cheie:

ngerul Domnului de 4 ori n pericopa 1,18-2,23 pentru a accentua faptul c totul se desfoar sub directa ndrumare a Domnului. Dreptate de 5 ori n Predica de pe Munte (5-7) Judecat - de 7 ori n pericopa 11,20-12,45 Fariseu de 4 ori n pericopa 12,1-45 Mulime de 16 ori n pericopa ncepnd cu cap. 14 A urma - de 9 ori n cap. 8 i u.

5. Matei puncteaz temele sale prin propoziii (versete) cheie, centrale sau enunuri cu caracter general, de principiu. A se vedea: 5,17; 5,48; 6, 1; 7,12; 7, 21; 10,16; 18, 10 etc. Aceste versete

25

deschid tratarea mai extins a unor teme.

6. Matei folosete dubletele, adic reluare unei temei ntr-un context diferit. Tehnica dubletelor este frecvent folosit n tradiia iudaic. Ele sunt folosite cu scopuri diferite, fie pentru a marca nceputul i sfritul unei seciuni (4,23/9,35; 19,30/20,16; 24,42/25,13), fie pentru a accentua importana unei teme (9,13/12,7), fie pentru a semnala aspecte diferite ale aceleiai teme (10,17-22/24,9-13; 7,16-19/12,33-35), fie pentru a sublinia

continuitatea unui proces, cum ar fi cel al propovduirii Evangheliei (3,2/4,17/10,7)

7. Matei iubete compoziiile chiastice. Un exemplu l constituie Predica de pe Munte, al crui centru este Rugciunea domneasc. Alte seciuni structurate chiastic pot fi: 9,1b-8; 13,13-18; 18,10-14;

4. Structura pe capitole a Evangheliei dup Matei 4.1 Introducere

mprirea pe capitole i versete nu respect totdeauna coerena logic a discursului. Reamintim faptul c mprirea pe capitole i versete este foarte trzie, iniial textul Evangheliei dup Matei, ca i al celorlalte scrieri nou-testamentare, fiind unul compact, fr nici un fel de mprire. Din raiuni didactice, ns, propunem mai jos structura pe capitole a Evangheliei dup Matei. n felul acesta se poate memora i identifica mai uor unde red Sf. Evanghelist Matei un eveniment sau altul, un cuvnt sau altul.

Cele unsprezece pri mari indicate cu cifre romane trimit la o posibil mprire a Sfintei Evanghelii, mprire care ine seam mai curnd de desfurarea istorisirii ca atare.

Titlurile ncearc s surprind ct mai fidel coninutul fragmentului respectiv. Uneori ele indic generic problema, alteori, acolo unde a fost cu putin exprimarea n puine cuvinte, indic i soluia. Personal a fi preferat generalizarea celei de a doua variante.

A nu se uita trsturile Sfintei Evanghelii dup Matei comune cu cele ale celorlalte trei Sfinte Evanghelii i mai ales cu ale celorlalte dou Evanghelii sinoptice:

a. Istorisirea vieii i activitii Fiului lui Dumnezeu ntrupat, care - ncepe cu naterea i momentul Sf. Ioan Boteztorul, - continu cu vestirea Evangheliei mpriei i nfptuirea semnelor

minunate care arat puterea dumnezeiasc a lui Iisus i n acelai timp inaugurarea mpriei lui Dumnezeu i

- sfrete cu patimile, moarte i nvierea Acestuia.

b. Iisus Hristos este Mesia cel fgduit de Dumnezeu poporului ales prin profei i odat cu venirea lui se inaugureaz timpurile mesianice care coincid cu inaugura mpriei cerurilor i inaugura rea timpurilor eshatologice

c. Contemporanii Mntuitorului, cu excepia unui numr restrns de ucenici, nu ajung s-L neleag, nu-L recunosc ca Mesia, i resping nvtura i n cele din urm l rstignesc

A se avea n vedere, ns, trsturile specifice ale Evangheliei dup Matei:

26

a. Evanghelia dup Matei este scris n dialog direct, ca replic sau n continuarea Vechiului Testament. Ea demonstreaz c persoana lui Iisus ca, de altfel i toate faptele lui mplinesc profeiile vechi-testamentare, pe de o parte, iar, pe de alt parte, nvtura sa nu desfiineaz ci plinete n sensul ntregirii Legea vechi testamentar. A se vedea i posibila mprire a Evangheliei n cinci cri, cu trimitere la Pentateuh.

b. Evanghelia dup Matei are un evident caracter didactic, Sfntul Ev. Matei grupnd i sistematiznd materialul informativ pe care-l are la dispoziie. Aa rezult cele cinci mari discursuri ale Mntuitorului, care ncep cu Predica de pe Munte discurs cu un evident caracter programatic i sfresc cu Discursul eshatologic.

c. Iisus Hristos este prezentat mai clar dect n celelalte Evanghelii ntr-o dubl ipostas, aceea de nvtor i aceea de Fptuitor (Vindector): Propovduia Evanghelia mpriei i vindeca toat boala n popor. Aceste dou componente ale activitii Sale sunt anunate i semnalate deseori de Sf. Ev. Matei n cunoscutele sumare i ilustrate constant pe parcursul istorisirii.

d. Sf. Evanghelist Matei este interesat n mod special de sensul teologic al celor relatate i nu de simpla consemnarea a acestora. Acestui motiv se datoreaz, ntre altele, i caracterul mai succint ale relatrilor Sf. Ev Matei, care renun la multe detalii, ntlnite la ceilali Evangheliti.

e. Este urmrit dintru nceput tensiunea dintre Iisus i contemporanii Si, punctndu-se caracterul rutcios al ntrebrilor i al comentariilor acestora, insensibilitatea fa de minunile svrite mai ales a cetilor martore a celor mai multe minuni. Legat de aceast problem este n repetate rnduri reluat tema judecii, invocndu-se ziua aceea n care vor da seama cei care nu primesc propovduirea Mntuitorului sau a ucenicilor, n ciuda puterii cuvntului Lui i a evidenelor faptelor.

f. Pe fondul acestei tensiuni este criticat erminia strmt a iudeilor care reducea fgduina dumnezeiasc numai la poporul ales i este anunat deschiderea fgduinei lui Dumnezeu ctre toate neamurile. Dumnezeu rmne fidel fgduinei Sale, trimind pe Fiul Su la poporul ales i chemndu-l mai nti pe acesta, dar fgduina Sa are n vedere pe toi oamenii.

h. Evanghelia dup Matei, mai mult ca celelalte, subliniaz erminia greit a Legii, la care ajunsese iudeii, evident mai ales n absolutizarea acesteia i corecteaz aceast erminie, punctnd faptul c Legea nu este un scop, ci un mijloc, nu este un stpn, ci un slujitor al omului i, n nici un caz nu este mntuitoarea n sine.

Aceste cteva coordonate pot ajuta o memorare mai corect a principalelor pri din cuprinsul Evanghelie dup Matei, cu atenia de a se raporta totdeauna partea la ntreg.

4.2 Structura pe capitole.

Prezentm n continuarea structura literar pe capitole a coninutului Evangheliei dup Matei. Avnd n vedere caracrerul sistematic al acesteia, despre care am vorbit, precum i nevoia de a asimila ct mai bine posibil Evanghelia dup Matei, prezentm pe capitole ct se poate de complet cuprinsul Evangheliei. Pentru o perspectiv comparativ indicm i locurile paralele. Acolo unde nu sunt indicate locuri paralele se nelege ca acestea nu exist, tema respectiv fiind cosnemnat numai de Matei

27

I. NATEREA I NCEPUTUL ACTIVITII (1,1-4,25)

CAPITOLUL 1

a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) Strmoii lui Iisus [Lc.3,23-38] b. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7]

CAPITOLUL 2

a. Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilor b. Fuga n Egipt (2.13-15) c. Uciderea pruncilor (2,16-18) d. ntoarcerea din Egipt (2,19-23)

CAPITOLUL 3

a. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12) [Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28]

b. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]

CAPITOLUL 4

a. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13]

b. nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15; Lc 4,14-15]

c. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11] d. Sumar: Activitatea n Galileea 4,23-25 [ Lc 6,17-19]

II. PREDICA DE PE MUNTE (5,1-7,29)

CAPITOLUL 5

a. Fericirile (5,1-12) [Lc 6,20-23] b. Sarea i lumina lumii (5,13-16) [Mc 9,50; Lc 14, 34-35] c. Expunerea Legii noi prin comparaie cu Legea veche. Principiul

fundamental ilustrat de ase exemple /Iisus i legea/ (5,17-48) - Principiul fundamental Cea mai nalt dreptate (5,17-20) - Uciderea (5,21-26) - Adulterul (5,27-30) - Divorul (5,31-32) [Mt 19,9; Mc 10,11-12; Lc 16,18] - Jurmntul (5,33-37) - Legea talionului (5,38-42) [ Lc 6,29-30] - Iubirea vrmailor (5,43-48) /Iubirea fa de aproapele/ [Lc 6,27-

28.32-36]

CAPITOLUL 6

a. Adevrata ntemeiere a faptelor evlaviei (6,1-18) 1. Enunul principiului (6,1) 2. Milostenia (6,1-4) /Adevrata milostenie/ 3. Rugciunea (6,5-15) /Adevrata rugciune/ /Rugciunea domneasc/ [Lc 11,2-4] 4. Postul (6,16-18) /Postul adevrat/

28

b. Prioritatea mpria cerurilor n fa atraciilor i grijilor vieii (6, 19-33)

1. Adunai comori n cer, nu pe pmnt (6,19-21) [Lc 12, 33-34] 2. Vederea trebuie s fie curat (6,22-23) [Lc 11,33-36] 3. Nu se poate sluji i lui Dumnezeu i lui Mamona (6,24) [Lc 6,13] 4. Lsai cele trebuincioase vieii n grija lui Dumnezeu (6,25-32) [Lc

12,22-34]

5. Concluzia: Cutai mai nti mpria cerurilor (6,33-34)

CAPITOLUL 7

a. Diferite ndemnuri (7,1-23) 1. Nu judecai ca s nu fii judecai (7,1-5) [Lc 6, 37-38.41-42] 2. Nu dai cele sfinte cinilor (7, 6) 3. Cerei i vi se va da (7, 7-11) [ Lc 11,9-13] 4. Facei oamenilor ce voii s v fac ei vou (7,12) 5. Poarta care duce la via este strmt i ngust, iar cea care duce la pieire este larg (7,13-14) [Lc. 13,24] 6. Ferii-v de proorocii mincinoi. Acetia se cunosc dup fapte, ca pomul dup roade (7,15-23) [Lc 6,43-44] [Lc 13,25-27]

c. Concluzia la predica de pe munte: Se vor folosi de nvturile PM cei care auzindu-le le mplinesc, nu cei care le aud dar nu le mplinesc (7, 24-27) [Lc 6,47-49]

d. Concluzia Sf. Ev. Matei: Mulimile sunt uimite de nvtura lui Iisus, pentru c era diferit de crturarii lor. El nva ca unul care are putere (7,28-29)

III. MINUNILE semne ale puterii lui Iisus Hristos i ale instaurrii mpriei cerurilor (8,1-9,38)

CAPITOLUL 8

a. Curirea unui leprosul (8, 1-4) [Mc 1,40-45; Lc 5,12-16] b. Vindecarea slugii sutaului (8, 5-13) [Lc 7,1-10; In 4,43-54] c. Vindecarea soacrei lui Petru (8,14-15) [Mc 1,29-34; Lc 4,38-41] d. Sumar: Vindecri fcute spre sear (8,16-17) e. Despre urmarea lui Iisus (8,18-22) /Premise ale uceniciei/ [Lc 9,57-62] f. Linitirea furtunii pe mare (8,23-27) [Mc 4,35-41; Lc 8,22-25] g. Vindecarea demonizailor din Gadara (8,28-34) [Mc 5,1-20; Lc

8,26-39]

CAPITOLUL 9

a. Vindecarea unui paralitic (9,1-8) [Mc 2,1-12; Lc 5,17-26]

b. Chemarea vameului Matei (9,9-13) [Mc 2,13-17; Lc 5,27-32] c. ntrebri despre post (9, 14-17) Mc 2,18-22; [Lc 5,33-39] d. Vindecarea fiicei dregtorului (9, 18-26) /i vindecarea femeii cu scurgere de snge/ Mc 5,21-43; [Lc 8,40-56] e. Vindecarea a doi orbi (9,27-31)

f. Vindecarea unui demonizat mut i surd (9, 32-34) g. Sumar: Iisus strbtea inuturile, propovduind Evanghelia mpriei i vindecnd toat boala n ppor (9, 35) h. Seceri mult i secertori puin - introducere la discursul misionar (9, 36-38)

29

IV. DISCURSUL MISIONAR (10,1-42)

CAPITOLUL 10

a. Misiunea celor doisprezece Apostoli (10,1-4) [Mc 3,13-19; Lc 6,12-16] b. Trimiterea celor doisprezece (10,5-16) [Mc 6,6-13; Lc 9,1-6] c. Cum s fac fa viitoarelor persecuii (10, 17-25) /Reacia lumii

fa de misiunea celor doisprezece/ [Mc 13,9-13; Lc 12,2-7; 21, 12-19] d. Teama justificat i teama nejustificat (10,26-31) e. A mrturisi pe Iisus n faa oamenilor (10,32-39)

- Necesitatea mrturisirii (10,32) [Lc 12,8-9] - Cearta ntre oameni (10,34-36) [Lc 12,52-53] - Cine este vrednic de Hristos (10,37-39) [Lc 14, 26-27]

f. Rsplata ucenicilor (10,40-42) [Mc 9,41]

V. REFUZUL POPORULUI IUDEU DE A PRIMI PE IISUS (11,1-12,50)

CAPITOLUL 11

a. Iisus Boteztorul i Iisus (11,1-19) - ntrebarea lui Ioan (11,1-6) [Lc 7,18-23] - Persoana lui Ioan (11,7-15) [Lc 7,24-35] - Reacia contemporanilor lui Iisus (11,16-24) [Lc 10,13-15]

b. Vai-uri adresate unor ceti (11,20-24) c. Mulumirea lui Iisus adresat Tatlui i chemarea lui Iisus

adresat celor ostenii (11,25-30) /Descoperirea fcut ctre cei smerii/ [Lc 10,21-22]

CAPITOLUL 12

a. Culegere de spice de gru n zi de smbt (12,1-8) [Mc 2,23-28; Lc 6,1-5]

b. Vindecarea n zi de Smbt a omului cu mna uscat (12, 9-14) [Mc 3,1-6; Lc 6,6-11]

c. Robul ales (12, 15-21) /Profeia lui Isaia despre Iisus/ d. Iisus i Belezebul (12, 22-30) /Puterea lui Iisus asupra demonilor/ [Mc

3,20-27; Lc 11,14-23]

e. Pcatul mpotriva Duhului Sfnt (12, 31-32) [Mc 3,28-30; Lc 12,10] f. Copacul i roadele sale (12, 33-37) /Cuvintele judec pe oameni/ [Lc

6,43-45]

g. Semnul lui Iona (12,38-42) [Mt 16,1-4; Mc 8,11-12; Lc 11,29-32] h. ntoarcerea duhului ru (12,43-45) [Lc 11,24-26] i. Familia lui Iisus (12,46-50) /Mama i fraii lui Iisus/ [Mc 3,31-35;Lc

8,19-20]

VI. PARABOLELE MPRIEI (13, 1-35)

CAPITOLUL 13

a. Parabola semntorului (13,1-9) [Mc 4,1-9; Lc 8,4-8] - Scopul vorbirii n parabole (13, 10-17) [Mc 4,10-12; Lc 8,9-10] - Explicarea parabolei semntorului (13,18-23) [Mc 4,13-20; Lc

8,11-15]

b. Parabola neghinelor (13, 24-30)

30

c. Parabolele gruntelui de mutar i a aluatului (13,31-33) - Parabola gruntelui de mutar (13,31-32) [Mc 4,30-32; Lc 13,18-19] - Parabola aluatului (13,33) [Lc 13,20-21]

- Folosirea Parabolelor de ctre Iisus (13, 34-35) - Interpretarea parabolei neghinelor (13,36-43)

d. Parabolele comorii ascunse, mrgritarului i nvodului (13, 44-50) e. Lucruri vechi i noi (13, 51-52)

VII. RECUNOATERE DIN PARTEA UCENICILOR (13,53-17,27)

CAPITOLUL 14

a. Iisus este respins n patria sa (13,53-58) [Mc 6,1-6; Lc 4,16-30)] b. Moartea lui Ioan Boteztorul (14,1-12) [Mc 6,14-29; Lc 9,7-9] c. Sturarea celor cinci mii de oameni (14,, 13-21) [ Mc 6,30-44; Lc 9,10-17; In 6,1-14]

d. Mersul pe mare (14, 22-33) [Mc 6,45-52; Lc 6,16-21]

e. Vindecarea unor bolnavi n Ghenisaret (14,34-36) [Mc 6,53-56]

CAPITOLUL 15

a. Iisus i tradiia fariseilor despre curenie i fgduine (15,1-20) - /Tradiiile omeneti i poruncile dumnezeieti/ (15,1-9)[Mc 7,1-13] - /Ce face pe om necurat/ (15,10-20) [Mc 7,14-23]

b. Credina femeii cananeence (15,21-28) [Mc 7,24-30] c. Mai multe vindecri (15,29-31) d. Hrnirea a patru mii de oameni (15,32-39) [Mc 8,1-10]

CAPITOLUL 16

a. Aluatul fariseilor i al saducheilor (16,5-12) [Mc 8,14-21] b. Mrturisirea lui Petru (16,13-20) [Mc 8,27-30; Lc 9,18-21] c. Prima vestire a Patimilor i despre ce nseamn s fii ucenic

(16,21-28)

- /Vestirea Patimilor i nvierii/ (16,21-23) [Mc 8,31-33; Lc 9,21-22] - /Crucea adevratului ucenic/ (16,24-28) [Mc 8,34-9,1; Lc 9,23-27]

CAPITOLUL 17

a. Schimbarea la fa (17,1-13) [Mc 9,2-13; Lc9,28-36] b. Vindecarea copilului lunatic (17,14-20) [Mc 9,14-29; Lc 9,37-43a] c. A doua vestire a patimilor 17,22-23) [Mc 9,30-32; Lc 9,43b-45] d. Plata drii la Templu cu Statirul din gura petelui (17,24-27)

VIII. DISCURSUL COMUNITAR SAU ECLESIAL (18,1-35)

CAPITOLUL 18

a. Adevrata mreie (18,1-5) [Mc 9,33-37; Lc 9,46-48; 17,1-2] b. Conductori care determin pe cei mai mici s pctuiasc (18,6-9) c. Parabola cu oaia cea pierdut (18, 10-14) [Lc 15,1-7] d. Procesul iertrii (18,15-20) /A ierta pe fratele tu/ [Lc 17,3] e. Parabola slugii neierttoare (18,21-35)

31

IX. AUTORITATE I CHEMARE (19,1-22,46)

CAPITOLUL 19

a. nvtur despre cstorie i divor (19,1-12) [Mc 10,1-12] b. Iisus binecuvnteaz copiilor (19,13-15) [Mc 10,13-16; Lc 18,15-17/ c. Tnrul bogat (19,16-30) [Mc 10,17-31; Lc 18,18-30]

CAPITOLUL 20

a. Parabola lucrtorilor la vie (20,1-16) b. A treia vestire a Patimilor i nvierii (20,17-19) [Mc 10,32-34;Lc

18,31-34]

c. Cererea fiilor lui Zevedei (20,20-28) [Mc 10,35-45] d. Vindecarea celor doi orbi din Ierihon (20,29-34) [Mc 10,46-52;Lc

18,35-43]

CAPITOLUL 21 a. Intrarea n Ierusalim (21, 1-11) [Mc 11,1-11; Lc 19,28-38; In 12,12-19] b. Curirea Templului (21,12-17) [Mc 11,15-19; Lc 19,45-48; In 2,13-22] c. Smochinul neroditor (21,18-22) [Mc 11,12-14.20-24] d. Izvorul puterii lui Iisus (21,23-27) [Mc 11,27-33;Lc 20,1-8] e. Parabola omului cu doi fii (21,28-31) f. Parabola lucrtorilor viei(21,33-46) [Mc 12,1-12; Lc 20,9-10]

CAPITOLUL 22

a. Parabola nunii fiului de mprat (22,114) [Lc 14,15-24] b. Plata impozitului imperial (22,15-22) [Mc 12,13-17;Lc 20,20-26] c. ntrebri privind nvierea (22,23-33) [Mc 12,18-27; Lc 20,27-40] d. Cea mai mare porunca (22,34-40) [Mc 12,28-34; Lc 10,25-28] e. ntrebare despre Fiul lui David (22,41-46) [Mc 12,35-37; Lc 20,41-44]

X. VAI-URILE I DISCURSUL ESHATOLOGIC (23,1-25,46)

CAPITOLUL 23

a. Vai-urile mpotriva fariseilor i crturarilor (23,1-36) - /Antiteza dintre farisei i Ucenici/ (23,1-12) [Mc 12,38-40; Lc 11,37-52; 20,45-47]

- /Vai-urile la adresa fariseilor i crturarilor/ (23,13-36) b. Plngerea Ierusalimului (23,37-39) /Iisus i Ierusalimul/ [Lc 13, 34-35]

CAPITOLUL 24

a. Distrugerea Templului i nceputul tnguielilor (24,1-14) - /Prevestirea distrugerii Ierusalimului/ (24,1-2) [Mc 13,1-2; Lc 21,5-6] - Sfritul lumii (24,3-35) [Mc 13,3-31; Lc 21,7-33)]

b. Strmtorarea cea mare (24,15-28) c. Lecia smochinului (24,32-35) d. Ziua i ceasul sfritului nu sunt cunoscute (24,36-44) /Venirea pe

neateptate a sfritului/ [Mc 13,32-37; Lc 17,26-30.34-36] e. Sluga credincioas i sluga necredincioas (24,45-51) [Lc 12,41-48]

32

CAPITOLUL 25

a. Pilda celor zece fecioare (25,1-13)

b. Pilda talanilor (25,14-30) [Lc 19,11-27] c. Judecata neamurilor (25,31-46) /Cum va fi judecat lumea/

XI. PATIMILE, MOARTEA I NVIEREA LUI IISUS 26,1-28,20)

CAPITOLUL 26

a. Sfatul uciderii lui Iisus (26,1-5) [Mc 14,1-2; Lc 22,1-2; In 11,45-53] b. Ungerea din Betania (26,6-13) [Mc 14,3-9; In 12,1-8] c. Trdarea lui Iuda (26,14-16) [Mc 14,10-11; Lc 22,3-6] d. Cina cea de tain (26,17-25) [Mc 14,12-26; Lc 22,7-23; In 13,21-30] e. Instituirea Dumnezeietii Euharistii (26,26-30) f. Vestirea lepdrii lui Petru (26,31-35) [Mc 14,27-31; Lc 22,31-34;

In 13,36-38]

g. Rugciune din Ghetsimani (26,36-46) [Mc 14,32-42; Lc 22,39-46] h. Prinderea lui Iisus (26,47-56) [Mc 14,43-52; Lc 22,47-53; In 18,1-11] i. Iisus naintea Sinedriului (26,57-68) [Mc 14,53-65; Lc 22, 54-55.

63-71; In 18,12-14.19-24]

j. Lepdarea lui Petru (26,69-75) [Mc 14,66-72; Lc 22,54-62; In 18,15-18.25-27]

CAPITOLUL 27

b. Iisus adus la Pilat (27,1-2) [Mc 15,1, Lc 23,1-2; In 18,28-32] a. Moartea lui Iuda 27,3-10) [Fapte 1,18-19] b. Iisus interogat de Pilat (27,11-14) c. Iisus condamnat la moarte (27,15-26) [Mc 15,2-15; Lc 23,3-5.13-15;

In 18,33-19,16]

d. Iisus batjocorit de soldai (27,27-31) [Mc 15,16-26; In 19,2-3] e. Rstignirea lui Iisus (27,32-44) [Mc 15,21-32; Lc 23,26-43; In

19,16b-27]

f. Moartea lui Iisus (27,45-56)[Mc 15,33-39; Lc 23,44-48; In 19, 28-30] g. Punerea n mormnt (27,57-61) [Mc 15,42-46; Lc 23, 50-54; In 19,

38-42]

h. Paza mormntului (27, 62-66)

CAPITOLUL 28

a. nvierea lui Iisus (28,1-10) [Mc 16, 1-8; Lc 24,1-12; In 20,1-10] b. Raportul grzii de la paza mormntului (28,11-15) c. Trimiterea ucenicilor la misiune (28,16-20) [Mc 16,14-18; Lc 24,36-

49; In 20,19-23; Fapte 1,6-8]

33

5. Teme centrale n Evanghelia dup Matei

Tema central este comun cu celelalte trei Evanghelii: Iisus Hristos este Mesia, Izbvitorul fgduit de Dumnezeu prin profei, ateptat de iudei.

1. Prin El, mai concret prin moartea Sa pe cruce i prin nviere se inaugureaz mpria lui Dumnezeu, despre care Acesta vorbete i pe care o anticipeaz prin semnele pe care le svrete. Schimbarea la fa este evenimentul prin care mpria lui Dumnezeu este manifestat evident. Cei trei ucenic sunt cei care nu mor nainte de a vedea mpria lui Dumnezeu (Sf. Ioan Hrisostom). mpria lui Dumnezeu este tema central a propovduirii Mntuitorului Hristos. Evanghelia Sa este numit de Sfntul Evanghelsit Matei Evanghelia mpriei prin excelen.

2. Momentul venirii lui Mesia echivaleaz cu o intervenie radical nou a lui Dumnezeu n istorie. Fapt sugerat de Matei prin naterea din Fecioar (S. Agouridis) i de la Duhul Sfnt i evideniat prin minunile svrite de Mntuitorul Hristos care arat dumnezeirea Acestuia i puterea prin care El restaureaz starea de normalitate a lumii. Acest moment al iconomiei divine este asimilat cu o nou creaie. Cartea naterii lui Iisus (Evanghelia) este prezentat de ctre Sfntul Evanghelist Matei n replic cu Cartea facerii cerului i a pmntului (Geneza). Vremurile mesianice coincid cu sfritul unei perioade n istoria lumii i cu un nou nceput, cu o schimbare radical. ncepe o epoc nou, o lume nou.

3. Acest moment este n egal un moment de judecat, de bilan pentru lumea de pn atunci. Judecata este efectuat direct prin reflectarea n Adevr a lumii. Orice ntlnire cu Dumnezeu este n sine o judecat pentru c echivaleaz cu o confruntarea sau oglindire cu Adevrul deplin, din care reiese msura ta sau a lumii tale. Este motivul pentru care nu este deloc comod ntlnirea omului cu Dumnezeu. Judecata privete concrete poporul ales,c are primise de la Dumnezeu Legea veche i care se confrunt acum cu momentul evalurii msurii sau modului n care acesta a mplinit Legea. Multe din parabolele dar i din cuvintele Mntuitorului Hristos au drept subiexct direct sau indirect tocmai aceast tem a judecii poporului ales i a aflrii lui vinovat de faptul rstlmcirii Legii i al nstrinrii de Dumnezeu..

4. Judecata este un reper fundamental pentru treaga omenire. Matei este cel care consemneaz discursul eshatologic al Mntuitorului care sfrete cu scena judecii. Criteriile judecii arat mila lui Dumnezeu. Nu sunt investigate faptele mari i multe ci atitudinea fa de cei lipsii, sensibilitatea fa de nevoile elementare ale apropelui, ca semn al iubirii apropelui. Judecata este invocat de Matei n multe rnduri. A se vedea judecata celor care nu primesc i nu rsund vestirii Evangheliei (cap. 10); judecata cetilor nerecunosctoarea care nu primesc minunile lui Iisus cap.11); condamnarea smochinului neroditor (cap. 21); judecata fariseilor prin adresarea celebrelor

vai-uri (cap. 23).

5. ntlnirea cu Dumnezeu recupereaz adevrul esenial conform cruia omul i lumea exist prin Dumnezeu, nu exist prin sine, sunt dependente ntru totul de Dumnezeu. Este incriminat n mod direct orice tendin de suficien de sine, orice amgire de ncercare a unei existene prin sine, de fapt, este incriminat ineria ngerilor czui, a diavolului. Omul este ceea ce este prin

34

Dumnezeu i poate atinge msura deplintii, a mplinirii sale numai cu ajutorul lui Dumnezeu. mplinirea legii nu este msura deplintii, legea nu este un scop n sine, ci un mijloc. Amgirea iudeilor care credeau c mplinind prscripiile legii au ajuns la msura desvririi este deseori condamnat de Mntuitorul. Puterea omului nu vine de la eforturile sale, ci de la Dumnezeu. Calea obinerii puterii este a o cere de la Dumnezeu (cap.7); Pe toate cte le vei cere cu credin le vei avea (cap. 21, 22).

6. Confruntarea ilustrat de Matei este cea care se produce n snul poporului ales. Iudeii ar fi acceptat un Mesia eliberator, dar care ar realizat aceast eliberare cu instrumente omeneti, de aceea s-au amgit cu imaginea unui Mesia politic i a unei mprii pmnteti. Ar fi vrut, n plus, ca aceast eliberare s se fac prin ei sau cu participarea lor. i aceast atitudine trdeaz amgirea iudeilor contmporani Mntuitorului Hristos.

7. Matei identific n poporul ales instaurat tendina emanciprii de sub tutela lui Dumnezeu, tendina existenei prin sine, adic tendina luciferic. Este motivul pentru care, prezena lui Mesia celui Adevrat declaneaz o confruntare acerb ntre poporul ales i Mesia, de fapt o confruntare ntre om i Dumnezeu. Aceast confruntare este interpretat de Matei ca ncercare a omului de a scpa definitiv de tutela lui Dumnezeu, de dependena de Dumnezeu vezi parabola lucrtorilor celor ri (cap. 21). Confruntarea aceasta este pus n eviden de Matei dintru nceput prin evenimentul ncercrii uciderii pruncului Iisus de ctre Irod (S. Agouridis). Paralela ntre acest eveniment i rstignirea final sunt evidente. Exegeii pun n discuie i preteniile mesianice ale dinastiei irodiene.

8. Confruntarea se desfoar la nivelul nelegerii legii i funciei acesteia. mplinirea legii atunci cnd nu este neleas cum se cuvine conduce la ndreptirea de sine, care este un reflex luciferic.

9. Curirea templului (cap. 21) semnul decadenei ideilor. Casa de rugciune relaia cu Dumnezeu este transformat n pia ceea ce nseamn perceperea relaiei cu Dumnezeu n termeni mercantili.

10. Mntuirea este lucrare exclusiv a lui Dumnezeu. Evenimentul cu tnrul bogat. Cine poate s se mntuiasc? Aceasta este cu neputin la oameni, dar cu putin la Dumnezeu (cap. 19,26). Mntuirea nu se d ca rsplat, ci n dar, nu n funcie de ct a lucrat cineva vezi parabola cu lucrtorii tocmii la vie (cap. 20). Omul poate deveni el nsui obstacol n cale sa spre Dumnezeu, prin suficiena de sine, prin ndreptirea de sine

35

6. Exegez

Vom face cteva exerciii de exegez i comentariu la primele capitole din Evanghelia dup Matei, cu titlu demonstrativ.

6.1 Textul 1:1 CARTEA NEAMULUI lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.

1:2 Avraam a nscut pe Isaac; Isaac a nscut pe Iacov; Iacov a nscut pe Iuda i fraii lui; 1:3 Iuda a nscut pe Fares i pe Zara, din Tamar; Fares a nscut pe Esrom; Esrom a nscut pe Aram; 1:4 Aram a nscut pe Aminadav; Aminadav a nscut pe Naason; Naason a nscut pe Salmon; 1:5 Salmon a nscut pe Booz, din Rahav; Booz a nscut pe Iobed, din Rut; Iobed a nscut pe Iesei; 1:6 Iesei a nscut pe David regele; David a nscut pe Solomon din femeia lui Urie; 1:7 Solomon a nscut pe Roboam; Roboam a nscut pe Abia; Abia a nscut pe Asa; 1:8 Asa a nscut pe Iosafat; Iosafat a nscut pe Ioram; Ioram a nscut pe Ozia; 1:9 Ozia a nscut pe Ioatam; Ioatam a nscut pe Ahaz; Ahaz a nscut pe Iezechia; 1:10 Iezechia a nscut pe Manase; Manase a nscut pe Amon; Amon a nscut pe Iosia; 1:11 Iosia a nscut pe Iehonia i pe fraii lui, la strmutarea n Babilon; 1:12 Dup strmutarea n Babilon, Iehonia a nscut pe Salatiel; Salatiel a nscut pe Zorobabel; 1:13 Zorobabel a nscut pe Abiud; Abiud a nscut pe Eliachim; Eliachim a nscut pe Azor; 1:14 Azor a nscut pe Sadoc; Sadoc a nscut pe Achim; Achim a nscut pe Eliud; 1:15 Eliud a nscut pe Eleazar; Eleazar a nscut pe Matan; Matan a nscut pe Iacov; 1:16 Iacov a nscut pe Iosif, logodnicul Mariei, din care S-a nscut Iisus, Care se cheam Hristos. 1:17 Aadar, toate neamurile de la Avraam pn la David sunt paisprezece; i de la David pn la

strmutarea n Babilon sunt paisprezece; i de la strmutarea n Babilon pn la Hristos sunt paisprezece neamuri.

6.2 Planul Seciunii: I. Naterea i nceputul activitii (1,1-4,22) a. Genealogia lui Iisus (1,1-17) [Lc.3,23-38]

b. Naterea lui Iisus (1,18-25) [Lc 2,1-7] c. Magii de la Rsrit (2,1-12) nchinarea Magilor d. Fuga n Egipt (2.13-15) e. Uciderea pruncilor (2,16-18)

f. ntoarcerea din Egipt (2,19-23) g. Predica Sf. Ioan Boteztorul (3,1-12)[Mc 1,1-8; Lc 3,1-9.15-17; In 1,19-28] h. Botezul lui Iisus (3,13-17) [Mc 1,9-11; Lc 3,21-22]

i. Ispitirea lui Iisus (4,1-11) [Mc 1,12-13; Lc 4,1-13]

j. nceputul activitii lui Iisus n Galileea (4,12-17) [Mc 1,14-15; Lc 4,14-15] k. Chemarea Ucenicilor (4,18-22) [Mc 1,16-20; Lc 5,1-11]

Mai pe scurt:

a. Genealogia i naterea lui Iisus (cap. 1) b. nchinarea magilor, uciderea pruncilor, fuga n i ntoarcerea din Egipt (cap. 2) c. Sfntul Ioan Boteztorul i botezul Domnului (cap. 3) d. Ispitirea, nceputul activitii i chemarea primilor ucenici (cap. 4)

6.3 Comentarii preliminare

Vom urmri punctarea funciilor teologice pe care Ev. Matei nsui le atribuie diferitelor pericope, uniti logice.

36

Ne vom ajuta de binecunoscutele sumare (rezumate) cu care, de obicei Sf. Ev. Matei

i ncheie seciunile mai importante ale Evangheliei, concluzionnd. De altfel, Sf. Evanghelist Matei, aa cum vom vedea, ca un bun pedagog ce este, concluzioneaz foarte des, scond singur n eviden intenia cu care relateaz evenimentele sau cuvintele respective.

Seciunea aceasta (1,1-4,22) reprezint firesc nceputul prezentrii Evangheliei Mntuitorului Iisus Hristos:

- genealogia este prezentat pentru a sublinia realitatea naterii lui Iisus Hristos, originea sa iudaic mprteasc, din care decurge i mesianitatea;

- naterea este prezentat pentru a se sublinia realitate ntruprii, zmislirea minunat i naterea din Fecioar

- nchinarea magilor i uciderea pruncilor - pentru a se sublinia contrastul dintre atitudinea potrivnic a iudaismului oficial i atitudinea pozitiv a reprezentanilor lumii pgne

- Ioan Boteztorul i Botezul pentru a se evidenia recunoaterea lui Iisus ca Mesia din partea unui exponent de seam al Vechiului Testament i asumarea din partea Mntuitorului Hristos a Vechiului Testament i a istoriei vechi-testamentare, a Legii.

- Ispitirea pentru a se arta puterea dumnezeiasc a Mntuitorului Hristos mpotriva Diavolului

- nceputul activitii publice, prin lansarea mesajului principal i prin chemarea primilor ucenici.

6.4 Exegez

Bi,bloj gene,sewj

Redm fraza de nceput n original i n mai multe traduceri de referin, pentru a ilustra diferenele de interpretare.

BNT Matthew 1:1 Bi,bloj gene,sewj VIhsou/ Cristou/ ui`ou/ Daui.d ui`ou/ VAbraa,m

ESV Matthew 1:1 The book of the genealogy of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.

NRS Matthew 1:1 An account of the genealogy of Jesus the Messiah, the son of David, the son of

Abraham. FBJ

Matthew 1:1 Livre de la gense de Jsus Christ, fils de David, fils d'Abraham : TOB

Matthew 1:1 Livre des origines de Jsus Christ, fils de David, fils d'Abraham: L45

Matthew 1:1 Dies ist das Buch von der Geburt JEsu Christi, der da ist ein Sohn Davids, des

Sohnes Abrahams. MGK

Matthew 1:1 Bi,bloj th/j genealogi,aj tou/ VIhsou/ Cristou/( ui`ou/ tou/ Dabi,d( ui`ou/ tou/ VAbraa,m CNS

Matthew 1:1 Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam.

Formula de nceput Bi,bloj gene,sewj - care are i funcie de titlu pentru pericopa care red genealogia este semnificativ i trebuie citit n legtur direct cu intenia autorului de a articula strns Evanghelia sa Vechiului Testament, sau istoria sa istoriei vechi-testamentare. Am spus c cea mai important cheie ermineutic pentru lectura Ev. M. este raportarea direct i permanent la VT. Sintagma este apax legomeno (folosit o singur dat) n Noul Testament.

Sintagma este una vechi-testamentar i nu exist nici o ndoial c Sf. Ev. Matei o folosete cu trimiterea la folosirea ei n V.T. O ntlnim n Vechiul Testament n form