Stoicismul este o coal filosofic fondat n Atena de Zenon din Citium (Kition) n jurul anului 300 a.Chr., n perioada elenistic a istoriei antice. Numele deriv de la un portic cu coloane, stoa poikile (gr.: portic zugrvit), decorat de pictorul Polygnotos cu aspecte de la distrugerea Troiei, luptele Atenienilor cu Amazoanele i btlia de la Marathon. Aici i inea leciile Zenon i aveau loc discuiile cu discipolii si.Ema Gavrila11/20, 6:46pmEma GavrilaStoicismul s-a dezvoltat ca o reacie mpotriva epicurismului, avnd originea n filosofia cinic fondat de Antisthene, un discipol al lui Socrate. nvtura central a stoicismului este morala derivat din nsi legile naturii. Acceptarea acestei evidene compenseaz durerea i nefericirea, mpac binele cu rul, viaa cu moartea. O alt trstur const n recomandarea iubirii fa de oricare alte fiine.Stoa a avut o audien larg la gnditorii greci i romani, cunoscnd o evoluie de mai multe secole, n trei perioade:Stoa veche (300-200 a.Chr.): Zenon din Citium, urmat la conducerea colii de Kleanthes din Assos i apoi de Chrysippos.Perioada mijlocie (200-50 a.Chr.): Panaitios din Rodos, Antipatros din Tars, Poseidonios din Apameia - nvtorul lui Cicero - , Diogene din Babilon. Uneori, n aceast perioad este ncadrat i Cicero, ale crui opere conin multe nvturi stoice; el era ns mai degrab un eclectic, adept al Noii Academii.Stoa trzie sau roman : Seneca, Epictet, Marc Aureliu.Filozofia stoicaStoa a fost cel mai influent curent n filosofie din timpul imperiului roman, nainte ca nvtura cretin s devin religie de stat. n filosofia stoic, etica ocup locul preponderent, n slujba creia se afl logica i fizica (cu sensul general de tiin a naturii).Logican logic sunt cuprinse gramatica, retorica i dialectica, urmnd n esen principiile logicei lui Aristotel, la care se adaug o teorie asupra originii cunoaterii i criteriilor adevrului. n concepia stoicilor, orice cunoatere ajunge la nivelul contiinei (spiritului) prin mijlocirea simurilor. Aceast teorie este n opoziie clar cu idealismul platonician, dup care spiritul este izvorul cunoaterii, simurile constituind o surs a iluziilor i erorilor. Stoicii neag realitatea metafizic a conceptelor, ele nu ar avea realitate n afara contiinei. ntruct cunoaterea nseamn preluarea sensorial a cunotinei obiectelor, adevrul reprezint corespondena impresiilor noastre asupra lucrurilor. Criteriul adevrului nu poate consta n concepte, pentru c ele sunt creaia impresiilor noastre, el const n senzaia nsi, nu poate consta n gndire, ci n simire. Obiectele reale creeaz n noi o trire intens, convingerea asupra existenei lor reale, ceea ce le deosebete de visuri sau nchipuiri. Fizica Teza fundamental rezid n afirmaia profund materialist, dup care nu exist nimic imaterial, afirmaie derivat din teoria stoic asupra cunoaterii pe baze sensoriale. Lumea este una singur, nu se mai admite dualismul materie-spirit din filosofia lui Platon, lumea n-ar fi posibil dac n-ar fi alctuit din aceeai substan. Corpul i spiritul, Dumnezeu i lumea, reprezint perechi, n care fiecare acioneaz unul asupra altuia. Astfel corpul - pe calea simurilor - produce gnduri n contiin, iar spiritul determin micrile corpului. Toate lucrurile fiind materiale, care este atunci substana fundamental din care este fcut lumea? Stoa reia teza lui Heraclit, dup care focul este elementul unic, n forma lui primordial fiind reprezentat de Dumnezeu. Dumnezeu st n relaie cu lumea, aa cum spiritul este n relaie cu corpul. Spiritul uman provine din focul divin (n unele scrieri denumit logos (Cuvntul). Astfel, fizica stoic are o trstur net monist ipanteist n acelai timp. Focul divin are un caracter raional, din care rezult c lumea este guvernat de raiune, ceea ce are dou semnificaii. n primul rnd n lume se poate recunoate un scop, i anume tendina spre armonie, frumusee i echilibru. n al doilea rnd, deoarece raiune nseamn lege, rezult c universul este guvernat conform necesitii absolute de cauz i efect. n consecin, individul nu poate fi liber, el este silit s urmeze necesitatea legilor naturale. Etica Etica dezvoltat de Stoa deriv din principiile proprii ale fizicei: universul este guvernat de legi absolute care nu admit excepii, iar esenialul naturii umane este raiunea. Aceste principii se sumeaz n celebra maxim: Triete n acord cu natura!. Din aceast formul deriv noiunea de virtute, cu cele patru aspecte cardinale: nelepciunea, curajul, dreptatea i temperana, corespondnd nvturilor lui Socrate. n timp ce n etica aristotelian se recunotea locul pasiunilor n natura uman, urmnd ca acestea s fie reprimate prin raiune, stoicii cer anihilarea pasiunilor, mergnd pn la ascetism (askesis), pentru c virtutea reprezint unica fericire. A fi virtuos, nseamn a fi indiferent la durere i suferin (apatheia) i, n acelai timp, doritor de cunoatere. De aici importana acordat tiinei, fizicei, logicei, pentru c ele reprezint bazele moralitii, rdcinile oricrei virtui. Omul nelept este sinonim cu om bun. Nefericirea i rutile lumii sunt rezultatele ignoranei. De aici recomandarea practicii filosofiei, examinrii permanente a propriilor judeci i a comportamentului, pentru a putea constata dac ele difer de raiunea universal a naturii.Influena stoicismuluiFilosofia stoic a influenat i pe unii din prinii bisericei cretine ca Toma de Aquino i Sfntul Augustin. n timpul Renaterii trzii, s-a dezvoltat un adevrat Neostoicism, al crui reprezentant renumit a fost Justus Lipsius. Influena acestui neostoicism se resimte n scrierile lui Michel de Montaigne, nainte de orientarea lui spre scepticism, i n gndirea lui Ren Descartes. i filosofia moral a lui Immanuel Kant este impregnat de Stoa.Bun venit la Wikipedia! Dac dorii s contribuii v recomandm s v nregistrai/autentificai.EpicureismEpicureism este doctrin moral a lui Epicur i a discipolilor si bazat pe teoria etic a fericirii raionale a individului.Termenul epicureism este, etimologic, un substantiv format pornind de la numele lui Epicur. Sensul extins al termenului face referire la o cutare exclusiv i excesiv a plcerii. n sens strict, se refer la o doctrin a lui Epicur i a discipolilor si (spre exemplu, Lucreiu), fondat pe baza idealului de nelepciune potrivit cruia fericirea, adic linitea sufletului (ataraxia) este scopul moralei; aceast doctrin ne nva s nu ne fie team nici de zei, nici de moarte (conform materialismului) i s cutm plcerile simple i naturale ale vieii (conform hedonismului).IstoricEpicureismul s-a dezvoltat n Antichitate, att n Grecia, prin Epicur, ct i la Roma, prin Lucreiu, n circumstane marcate de tulburri politice. Evul Mediu cretin l va oculta i va contribui foarte mult la alterarea sensurilor sale, rspndind povestea epicurianului care alearg dup satisfacii, poveste care nesocotea idealul de nelepciune propriu epicureismului antic. Acesta din urm va fi reconsiderat n perioada Renaterii prin Montaigne i parial n secolul al XVII-lea prin Gassendi i Hobbes.Descrierea filosofieiFilosofia lui Epicur este constituit din trei pri: cea canonic, ce expune regulile adevrului; fizica (din grecescul psysis, natur), care propune o explicaie filosofic a naturii; i morala, care trateaz despre condiiile vieii fericite. Ordinea acestor trei pri este important deoarece ea corespunde sistemului lui Epicur. Etica este n fapt scopul filosofiei, care are ca fundament fizica: ea ofer, graie canonicii, cunoaterea naturii, care i va permite neleptului s fie fericit.CanonicaCriteriile adevrului sunt senzaiile, cci ele ne pun n contact cu lucrurile exterioare. Corpurile emit particule fine (simulacre), care ntlnesc simurile noastre i permit astfel reprezentarea sensibil. Aceasta nu este deci subiectiv sau neltoare: prin simulacre ea ne pune n contact cu lucrurile. Senzaiile repetate las n noi amprente care ne permit anticiparea percepiei, prin intermediul creia noi putem recunoate obiectele.FizicaUrmnd nvturile lui Democrit (sec. V .Cr.), Epicur propune o explicaie atomist a naturii: lumea este compus din elemente materiale minuscule i indivizibile, atomii. n starea iniial, acetia se deplaseaz n vid i, prin ntlnirea lor i prin diversele lor legturi, formeaz lucrurile i fiinele. Astfel, nimic nu se nate din nimic: tot ceea ce exist nu este dect o anumit combinaie de atomi; de asemenea, moartea reprezint descompunearea unui corp n elementele sale atomice.Epicur este deci materialist: deoarece orice lucru este o combinaie de atomi, orice lucru este de natur material. Sufletul nsi este o compoziie de atomi; iar ordinea lumii nu este rezultatul unui plan raional sau al exercitrii unei inteligene divine, ci al hazardului. Ea s-a format prin jocul mecanic i orb de combinaii atomice. Astfel, exist o infinitate de lumi, iar cosmosul nu este venic.n ceea ce i privete pe zei (i ei materiali), ei exist, dar, fericii i independeni, tot aa cum vor s ajung i nelepii, ei se dezintereseaz de lume i de lucrurile omeneti. Moralan epicurianism, numai ataraxia (n limba greac absena tulburrii) ca i concepie despre natur poate fonda o moral autentic, eliberndu-ne de mitologiile populare, de spaime sau de superstiiile care se alimenteaz n realitate din ignorana noastr cu privire la natura lucrurilor.Astfel, dac zeii sunt indifereni, nu avem de ce s ne temem de ei. Dac sufletul nu este dect un compus material din atomi, nu avem de ce s ne temem nici de cltoria lui n regatul morii sau n legtur cu diferitele rencarnri, credine obinuite pentru greci.Nu avem de ce s ne temem de moarte, care este descompunerea compusului material din care suntem alctuii, corp i suflet i care nu este deci, dect privare de senzaii. Moartea nu nseamn nimic pentru noi, cci atunci cnd suntem noi, ea nu este, iar cnd survine, noi nu mai suntem.ntruct nu exist lumea de dincolo, fericirea neleptului trebuie s se realizeze n aceast lume. Senzaia, care este criteriul cunoaterii, este, de asemenea, i ghidul care ne face s cutm plcerea i s fugim de durere. Aceast fericire va consta deci n satisfacerea plcerilor, printre care, acelea ale inteligenei. Morala epicurianist este un hedonism care nu constituie o apologie a plcerii i a lipsei de msur ci o promovare a unei juste reglementri a plcerilor, viaa neleptului fiind temperat, contemplativ i virtuoas.