Universitatea Alexandru Ioan Cuza IaiFacultatea de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae Secia: Teologie Pastoral

Cuprins

Introducere.4

I. Rolul Preotului..6

II. Ce este si cum trebuie fcut spovedania....8

III. Piedici ale buneii spovedanii...12

IV. Cele ce urmeaz spovedaniei...13

V. Concluzie...15

Bibliografie.16

Introducere La sfritul Sfntului Botez, preotul se roag Domnului pentru nou-luminatul cretin: ,,Cel ce ai druit robului Tu izbvire de pcate prin Sfntul Botez i i-ai dat nnoirea vieii, nsui, Stpne Doamne, [... ] pzete ntr-nsul nespurcat i nentinat haina nestricciunii, cu care s-a mbrcat... "Astfel, cretinul, curit de pcatul strmoesc i de pcatele sale personalei mbrcat cu luminoasa i preacurata hain a harului lui Dumnezeu, ncepe o nou via. ns, din cauza patimilor care slluiesc nuntrul nostru, a nclinaiei noastre spre pcat i a indolenei noastre, aceast strlucitoare hain se nnegrete, se ntineaz, se stric i ajungem s ne dezbrcm ncet-ncet, de harul lui Dumnezeu. Iubitorul de oameni Dumnezeu ns, cunoscnd neputinta noastr de a ne pstra nestricat aceast dumnezeiasc legtur, a rnduit mijloacele i modurile prin care, chiar i n cderea noastr, s putem redobndi Dumnezeiescul Har, s ne ndreptm i s curim mbrcmintea sufletului, pentru a deveni vrednici de mpria Cerurilor. A rnduit adic Taina Pocinei i Spovedaniei, dnd apostolilor Si - i prin acetia i urmailor lor, episcopii i preoii - puterea de a ierta pcatele. Dac fr Sfntul Botez nu putem deveni mdulare ale Bisericii lui Hristos, fr Sfnta Spovedanie este imposibil s motenim mpria Cerurilor. Este o rtcire s credem c respectarea unor anumite ndatoriri religioase, precum mersul la biseric, milosteniile i alte fapte bune, pot nlocui Taina Sfintei Spovedanii. Cuvntul Domnului este foarte clar. Viaa venic ne este druit prin iertarea frdelegilor noastre. Iar iertarea nu se d n nici un alt mod dect numai n Spovedanie. ns, pentru a primi iertarea n Taina Sfintei Spovedanii nu este de ajuns numai simpla nirare a pcatelor noastre. Este neaprat necesar pocina sincer, nsoit de o adnc simire a pctoeniei i a bolii noastre duhovniceti i de zdrobirea inimii.Domnul, nc din prima Sa predic, aaz pocina ca mijloc primordial pentru mntuirea noastr. i pocina nseamn ntoarcere a omului de la viaa cea potrivnic firii, care este viaa pcatului, la viaa cea conform firii, precum poruncete legea lui Dumnezeu. nseamn lep-dare de lucrarea diavolului i ascultare de dumnezeiasca voie. Pocina este schimbarea dispoziiei, schimbarea felului de a gndi i de a tri, este nviere interioar, adevrat preschimbare._____________________1 Molitfelnic, E.I.B.M.O., Bucureti, 1971, p. 33. 82

Dup Sfntul Isaac Sirul: [... ] pocina este a lsa cineva pcatele sale cele de mai nainte i s se ntristeze pentru acestea" i Sfntul loan Scrarul, n capodopera sa Scara, ne d deplina definire a pocintei: Pocina nseamn nnoirea botezului. Pocina nseamn legmntul cu Dumnezeu pentru o nou via. Cel ce se pociete este cumprtor al smereniei. Pocinta nseamn ndeprtarea statornic a oricrei mngieri trupeti. Pocinta nseamn gndul osndirii de sine; negrija fat de toate celelalte i grija fa de propria mntuire. Pocinta este deplina izbvire de ruine. Pocinta nseamn re-mprietenirea cu Domnul, prin faptele virtuii potrivnice cderilor noastre. Pocina nseamn curirea contiintei. Pocinta nseamn suferirea de bun voie a tuturor lucrurilor dureroase. Cel ce se pociete este un cercettor al osndirii de sine. Pocina nseamn ostenirea peste msur a pntecelui cu [postul] i lovirea sufletului cu contiina"Nu ar fi fost de trebuin pocina dac firea omeneasc nu era nclinat ctre ru, dup cderea protoprinilor, dac prin ntunecarea raiunii nu am fi ajuns s-L ignorm pe Dumnezeu i poruncile Sale, dac nu ar fi ajuns cel creat dup chipul lui Dumnezeu, omul, rob diavolului. Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om i a venit pe pmnt pentru c numai EI putea s elibereze crea[ia Sa din tirania diavolului i din lanurile pcatului. Numai El, prin Jertfa de pe Cruce i cu cea de via-dttoare nvierea Sa, putea s ridice la o via[ nou n Dumnezeu pe omul cel mort duhovnicete. Numai El putea s-1 fac, din rob al satanei, fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu dup har. Lucrarea salvatoare a Domnului se continu n Una, Sfnta, Soborniceasca i Apostoleasca Biseric, care este trupul lui Hristos, loc de vindecare a sufletului i trupului, maic i hrnitoare a credincioilor. Biserica lui Hristos, care-L are pe Preasfntul Duh plinitor a toate, cu nvtura Sa cea prealimpede, cu rnduiala Sa cea nezdruncinat, cu Sfintele Sale Taine, lucreaz la sfinirea mdularelor sale, vindecndu-le, cu mntuitoarele Sale leacuri, rnile i bolile. Pocina i Spovedania rempac omul cu Dumnezeu, de vreme ce dup Sfntul Apostol lacov: ,Prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu. Cine deci va voi s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu. ________________________2Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul 81", n Scrieri ascetice, Editura Rigopoulos, 1976, p. 380 [trad. rom.: Filocalia, X, Cuvntul LXXXI, Despre deosebirea virtuilor i despre svrirea ntregului drum]. 83 3Sfntul Ioan ,ScraruP' Sinaitul, Cuvntul V, ,Despre pocinl", n Scara, pp. 115-116 [trad. rom.: Filocalia, vol. IX]. 4Iacov 4,4

Rolul preotului Pentru tergerea datoriei pcatelor noastre i mpcarea cu Dumnezeu este nevoie de un mijlocitor. Sfntul Ioan Damaschin scrie: [...] cel care a svrit acestea [pcatul] i L-a mniat n felul acesta pe Domnul i Dumnezeul nostru nu se poate mpca prin alt mod cu EI dect prin mijlocirea unui brbat sfnt, i prieten i rob al lui Hristos, i prin deprtarea de ru [...]. Dac vrei, caut un bun mijlocitor, i doctor, i sftuitor, ca s-t,i arate feluri de pocin potrivite sufletului bun, ca un bun sftuitor, ce-i va da leacul potrivit rnii tale, ca un doctor i ca un mijlocitor, cu rugciunea i cu nfiarea personal, pe care o va face fa ctre fa i va mblnzi pe Dumnezeu pentru tine."53Acest doctor, mijlocitor i sftuitor este duhovnicul. Duhovnicul este preotul care are, pentru aceast nalt lucrare, o binecuvntare special de la episcopul su. Este, n aceast slujire, urma al Sfinilor Apostoli i are, precum acetia, puterea de a ierta sau nu pcatele. Preotul mrturisitor este neles i ca printe duhovnicesc, i legtura cu cel ce se mrturisete este o legtur de paternitate i de venic rudenie duhovniceasc. Lucrarea lui nu este doar aceea de a asculta pcatele celui ce se mrturisete i de a citi rugciunea de iertare. Nici nu se limiteaz doar la momentul spovedaniei. Duhovnicul, ca printe, l renate pe credincios la o via nou, n Hristos, urmrete parcursul fiului su duhovnicesc, se strduiete sftuindu-l, dndu-i canon, rugndu-se pentru el, ca s se vindece de patimi i s ia Hristos chip n sufletul su. Osteneala i grija lui sunt exprimate deplin n cuvintele Sfntului Apostol Pavel: ,,O, copiii mei, pentru care sufar iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi!Aceast relaie printeasc a duhovnicului cu cel ce se spovedete creeaz atmosfera de deplin ncredere care este necesar pentru ca cel din urm s-i poat descoperi i cele mai ascunse fapte i chiar cele mai intime gnduri i dorine, chiar i pe cele pe care nu vrea s i le mrturiseasc nici siei. Orbirea noastr duhovniceasc numai duhovnicul este n msur s o tmduiasc. E1 este cel cruia i ncredinm sufletul nostru, cruia i descoperim trecutul, i mprtim prezentul, cel care se trudete mpreun cu noi pentru naintarea noastr duhovniceasc n viitor. Un viitor care depete limitele morii, care se ntinde n venicie. Aceast ncredere este mrit de faptul c duhovnicul este legat pn la moarte de sfintele canoane cu pstrarea secretului asupra pcatelor mrturisite lui. Duhovnicul este ndrumtor n lucrarea de mntuire a sufletului nostru. E1 va da socoteal naintea lui Dumnezeu n clipa Judecii pentru felul n care i-a ndrumat fiii duhovniceti, pentru ct s-a trudit cu rugciuni, sfatuiri i nevotne s-i pzeasc de cderi, s le lumineze necunotina, s cultive nuntrul lor dragostea lui Dumnezeu i rvna pentru lupta cea duhovniceasc, s-i ncurajeze n dezamgirile lor, n amrciunile luptei mpotriva patimilor, ca s-i arate motenitori ai mpriei lui Dumnezeu. ndrumarea duhovniceasc a fiecrui suflet este lucrarea duhovnicului i nu se face cu ndrumri generale sau reete", ci cu moduri particulare de educare, n funcie de constituia sufleteasc, de nevoile i puterile celui ce se mrturisete. Duhovnicul, cu dragostea n Hristos pe care o are i cu luminarea Duhului Sfnt, poate discerne unde va folosi iconomia (ngduina), cnd va aplica un canon, cnd va arta blndee, cnd asprime. Astfel, pentru acelai pcat, putem avea multe i diferite feluri de abordare i de vindecare. Din acest motiv, precum este interzis duhovnicului s fac cunoscute pcatele credinciosului, la fel - i v rog s lum aminte serios la aceasta! -, i credinciosului i este interzis s fac cunoscut altora sfaturile primite sau canonul, care am vzut c este determinat de multe condiii. Un exemplu simplu, despre pcatul furatului: Este, poate, nevoit cineva s fure, gsindu-se ntr-o situaie disperat; altul ns fur n mod obinuit, ca s se mbogeasc, iar altul din reaua obinuin sau patim. Duhovnicul va aborda pcatul (i pe pctos) n mod diferit, n fiecare din aceste situaii. n Taina Spovedaniei Hristos druiete, n mod real i nu teoretic, simbolic sau afectiv, iertarea pcatelor, iar sufletul simte n mod real ieirea din vinovie, de sub greutatea, din amreala frdelegilor sale. Cu dragostea Sa printeasc ridic de la credincioii Si care se pociesc i se spovedesc orice tulburare sau ndoial legat de iertarea pcatelor lor. De vreme ce au fost iertate de ctre Duhul Sfnt prin duhovnic n Taina Spovedaniei, sunt iertate pentru totdeauna.

___________________5Sfntul Ioan Damaschin, ,Scrisoare despre spovedanie", n Opere, E.P.E., 123, 1994, vol. 8, pp. 507-511. 6Galateni 4, 19

Ce este i cum trebuie fcut spovedania

Sfntul Nicodim Aghioritul, tratnd despre Taina Sfintei Spovedanii, n cartea sa (ndrumar de mrturisire), ne arat modul n care putem participa deplin i contient la aceasta: ,,Spovedania este destinuirea rostit a faptelor, i cuvintelor, i gndurilor viclene, fcut de bun voie, cu frngerea inimii, cu osndire de sine, limpede, fr ruine, cu hotrre, ctre un duhovnic rnduit canonic."Deci, conform nvturii de-Dumnezeu-purttortului Printelui nostru, spovedania trebuie s fie: a) De bun voie Ridicarea pcatelor noastre trebuie s fie voit, dorit de noi. Nimeni nu ne poate obliga s venim la Taina Spovedaniei i nici nu trebuie ca duhovnicul s ne smulg mrturisirea tuturor celor greite, att a celor svrite cu fapta, ct i a celor cu gndul. Condiii ale spovedaniei sunt amnunita cercetare de sine, recunoaterea vinoviei noastre i destinuirea pcatelor noastre cu propria noastr gur.

b) Cu frngere de inim Una din cele mai importante condiii ale spovedaniei - poate cea mai reprezentativ este frngerea inimii. Inima se frnge cnd contientizeaz c prin pcat L-a ntristat pe Dumnezeu i c nespusei Sale iubiri, nemsuratelor Sale daruri a rspuns cu nerecunotin. Sfntul Nicodim accentueaz n mod special asupra ,,duhului umilit, a inimii nfrnte i smerite" n spovedanie. Frngerea este o tristee i o durere adnc a inimii, c prin pcatele sale omul L-a ntristat nti de toate pe Dumnezeu. Tie unuia am greit"59, dup cum zice i Psalmistul. n acelai timp se manifest i ca o puternic ur fa de pcatul care a fost pricin a tulburrii legturii cu Creatorul nostru.

c) Cu osndire de sine Spovedania curat este fcut cu osndire, cu autonvinuire, fr ncercarea de a ne uura responsabilitatea sau de a arunca vina asupra altora. Eu i numai eu sunt rspunztor de pcatele mele. Nimeni altul, nici chiar diavolul, nu ne oblig s pctuim. Bolii noastre sufleteti i ignoranei noastre li se datoreaz toate cderile. Sfntul Ioan Scrarul sftuiete: ,,Dezgolete-i, dezgolete-i rana n faa doftorului i nu te ruina. A mea e buba, printe, a mea e rana. Din nepsarea mea s-a pricinuit, i nu din a altuia. Nimeni altul nu e pricinuitorul ei: nici om, nici duh, nici trup, nici altceva, ci negrija mea!" Micorarea de sine i osndirea de sine sunt cunoscute adevratei pocine. Cel ce se pociete sincer i vede continuu neputinele i se ferete a se preocupa de viaa altora i de a-i judeca. Cci judecarea este ,specialitatea" celor mndri. Cel ce se pociete cu adevrat primete fr crcnire orice ncercare, considernd c este vrednic de orice rea-ptimire, de orice ntristare, de vreme ce L-a ntristat pe Dumnezeu. Se consider pe sine mai ru dect toi ceilali, i nu prin cuvinte sau prin semne exterioare de smerenie, ci cu o adnc i deplin siguran interioar; aceasta, n antitez cu cel care nu se pociete, care i consider pe toi ceilali inferiori lui. Cel ce triete adevrata pocin, pe ct nainteaz n virtute, pe att mai pctos se simte pe sine. n acelai timp, cu att mai mult crete n el ndejdea n mila lui Dumnezeu. Pocina cea adevrat, n timp ce cultiv ndurerarea sufletului, aduce i o negrit pace i bucurie adnc, pe care nu le poate ndeprta nici o ispit, nici o ntristare a lumii acesteia. Este fericita ntristare, tristeea cea mbucurtoare, despre care vorbesc adesea Prinii Bisericii noastre.

d) Limpede Este nevoie s ne mrturisim pcatele cu sinceritate, limpede, riguros, fr nvrteli sau jumti de cuvnt. Nu mergem la duhovnic spre a ne dezvinovi sau spre a ne ascunde cderile, ci pentru a descoperi boala noastr duhovniceasc. Adevrul ne oblig s-i destinuim duhovnicului toate pcatele noastre, fr s omitem intenionat nici unul dintre ele, cci altfel ar fi o batjocorire a Tainei i ne-am zdrnici iertarea. Este un lucru cruia ar trebui s-i dm o atenie deosebit. Ascunderea chiar i a unui singur pcat las neiertate i pcatele pe care le-am mrturisit. Nu este valabil, desigur, n cazul n care nemrturisirea se datoreaz uitrii sau necunotinei. Dar i pentru aceasta s ne rugm ca Dumnezeu s ne aduc aminte toate pcatele, i pe cele pe care timpul, necunotina sau nebgarea de seam le fac uitate. ____________________7Arhimandrit Sofronie, ,Sfntul Siluan Atonitul", Editura Mnstirii Ioan Boteztorul, Essex, 1988, pp. 89-91 [trad. rom.: Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, trad. pr. prof. dr. Ioan Ic, Despre ascultare, pp. 88-901. 57 8Sfntul Nicodim Aghioritul, , Editura Nect. Panagopoulos, p. 213. 58 9 Sfntul Nicodim sftuiete s nsemnm pcatele pe hrtie, ca s nu le uitm. Dac ns facem necesara 10 autoanaliz i uitm ceva Dumnezeu ne iart, cci aceasta se face fr voie, din cauza slbiciunii noastre (a memoriei). n timp, ne poate lumina s ne amintim pcatul uitat, spre a nu rmne nemrturisit11Psalm 50, 6. 12Sfntul Ioan ,Scrarul" Sinaitul, Cuvntul IV,Despre ascultare, n Scara, p. 95 [trad. rom.: Filocalia, vol. IX].De aceea, o bun pregtire pentru spovedanie este cercetarea atent a sinelui, care duce i la cunoaterea de sine. Este necesar cunoaterea de sine att pentru spovedanie, ct i pentru curirea sufletului nostru. Este n acelai timp grea acceptarea patimilor i a lipsurilor noastre. Este nevoie de luminarea lui Dumnezeu pentru a ne putea cerceta ungherele sufletului i a ne vedea clarmurdria interioar; sunt necesare smerenia i brbia pentru a accepta (adevrul despre) boala noastr. Domnul, n marea Sa milostivire, la nceputul luptei, nu ne descoper ntreaga noastr slbiciune, ca s nu dezndjduim. Cu ct naintm n smerenie, cu ct dobndim mai mult har, cu att mai mult ni se descoper starea noastr ptima. Cercetarea de sine este o lucrare duhovniceasc istovitoare. Mai ales n vremea noastr, invadat de excitaii exterioare, de multe ispite, este dificil i ostenitoare concentrarea i este nevoie de o mare disciplin interioar pentru a se concentra cineva asupra sinelui.e) Fr ruine Ruinea este un sentiment pe care l mnuiete diavolul spre folosul su. Cnd suntem n situaia de a pctuio micoreaz, iar cnd trebuie s ne spovedim o mrete. Dup neleptul Sirah: ,,Este ruine care aduce pcat i este ruine care aduce mrire i har"Ruinea nsoete pcatul, dar ruinea pe care o ncearc cineva naintea duhovnicului l elibereaz de ruinea din ziua viitoarei Judeci i constituie slav i har.

f) Cu hotrre Spovedania este sincer numai dac este nsoit de nezdruncinata hotrre de a nu se mai repeta pcatele; n mod contrar, omul face, dup cuvntul Apostolului, precum: Cinele (ce) se ntoarce la vrstura lui i porcul scldat la noroiul mocirlei lui. Aceasta nu trebuie s fie pretext celor ce zic ,de vreme ce voi cdea iar n acelai pcat, de ce s-1 mai spun duhovnicului?". Hotrrea i strduina noastr de a nu mai cdea n aceleai pcate trebuie s fie statornice. Dar, de vreme ce patimile sunt sdite n firea noastr omeneasc deczut i uor de ntors, se poate ca din cauza slbiciunii sau a poftei s cdem iar n aceleai sau n mai multe pcate. Nu trebuie ns s dezndjduim privitor la ndreptarea noastr, ci s ne apropiem de spovedanie cu o mai adnc smerenie, i mai des, astfel nct cu harul lui Dumnezeu i cu ndrumarea i sprijinul duhovnicului s ajungem la omorrea patimilor. Mngietoare i linititoare este aceast pild din Pateric: ,Un frate 1-a ntrebat pe avva Sisoe, zicnd: Ce voi face, avvo, c am czut? 1-a rspuns lui btrnul: Scoal-te iari. Zis-a fratele: M-am sculat i iari am czut. i a zis btrnul: Scoal-te iari i iari. Deci a zis fratele: Pn cnd? Zis-a btrnul: Pn ce vei fi gsit sau n bine, sau n cdere, cci cu ce se afl omul, cu aceea se i duce din lumea aceasta"De aceea i experiena patristic ne nva cu nelepciune c sfnt este cel ce se ridic nencetat. n paralel cu lupta cea bun, s lum ntotdeauna ca aliat n lucrarea pocinei rugciunea de-un gnd: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m pe mine, pctosul.g) Continuu Pentru a avea roade n viaa duhovniceasc, este necesar deasa apropiere de Taina Spovedaniei, nu doar n cazul svririi unui pcat grav. Din spovedania regulat izvorsc, dup Sfntul Nicodim Aghioritul, multe lucruri bune. Prin spovedania regulat: - Patimile, slbiciunile i relele obinuine nu mai cresc i nu se mai ntresc; dimpotriv, cu tratament se micoreaz i slbesc. - Cel care se spovedete des, cu cercetare de sine constant, i localizeaz cu mai mare exactitate pcatele, pe care i le amintete mai uor. Chiar i de svrete cineva pcat de moarte (mndrie, iubire de argini, desfrnare, invidie, lcomie, mnie, lene), prin spovedanie vine uor napoi, n sufletul su, harul lui Dumnezeu, restaurnd iari pacea. Dimpotriv, dac pcatul rmne nespovedit pentru mult timp, ntunec sufletul cu remucrile i, ceea ce este mai important - i s lum bine aminte la aceasta -, pe perioada ct omul rmne nespovedit, este lipsit de Dumnezeiescul Har, iar eventualele lui fapte bune (post, rugciune, milostenii .a.) rmn fr plat. - Spovedania regulat, cu pocin i sinceritate, se face zid mpotriva atacurilor demonice, i cei ce se spovedesc nu sunt atini de magie, de vrji i de celelalte lucruri satanice, n detrimentul lucrrii oamenilor ri. Spre exemplu, magii, vrjitorii, n timp ce-i sftuiesc pe oameni - spre nelare, desigur - s mearg la biseric, la Sfnta Liturghie, la Maslu, s spun rugciuni, s aprind lumnri, le interzic n mod categoric s se spovedeasc, pentru a nu strica lucrarea vrjitoreasc, satanic. - Pe cei care se spovedesc regulat nu i ngrozete frica morii. Sunt mereu pregtii, de vreme ce prin continua pocin i-au curit sufletul, i ateapt n pace mutarea lor din lumea stricciunii n fericirea raiului. Spovedania deas este piedic a pcatului. Cci la gndul c iari se va umili naintea duhovnicului (spunnd din nou aceleai pcate) i c va primi canon, omul se lupt pentru a nu mai pctui.________________________13Sirah 4, 23. 14II Petru 2, 22. 15Pateric, Arhiepiscopia Ortodox Romn Alba Iulia, 1999, Avva Sisoe, 38, p. 230

Piedici ale bunei spovedaniiO mare piedic n calea pocinei i a bunei spovedanii, n special pentru oamenii ce merg la biseric, este rtcirea, suficiena i prerea de sine pentru viaa lor ,,virtuoas". Justificarea de sine este un duman foarte periculos i exprim trufia, mndria interioar. Dac adevrata pocin const n micorarea de sine sau osndirea de sine, n recunoaterea pcatelor i a patimilor noastre, este evident ct de departe este justificarea de sine, ca rod i semn al trufiei, de adevrata pocin.Fariseul din parabol este tipul reprezentativ al omului care se justific pe sine. Se laud cu virtuile sale, se consider pe sine drept i n acelai timp l desconsider pe vame, vzndu-1 pctos, inferior lui.Cel ce se justific pe sine i devine propriul judector i-i ofer titlul de ,drept", considernd c Dumnezeu este obligat s-1 rsplteasc. Devine i judector aspru al celorlali, judecnd chiar i cele mai nesemnificative scderi ale lor. Nu recunoate slbiciuni, nu accept greeli.Amnarea este, de asemenea, o viclean uneltire a diavolului, cu care ne poate nela uor. Amnm cel mai important i mai urgent lucru al vieii noastre, pocinta, pentru mai trziu, considernd c avem timp. Ignorm faptul c doar prezentul ne apartine. De viitor nu putem fi siguri. Clipa morii este netiut. De aceea acum trebuie s lum hotrrea mntuitoare. Acum s punem nceput mntuirii. Unul din multele mijloace pe care le folosete diavolul pentru a ne mpiedica spovedania este i nencrederea n discreia (pstrarea secretului) duhovnicului. E1 le insufl multora teama c duhovnicul le va face cunoscute pcatele. Aceasta este o nelare, pentru c duhovnicul este legat cu fgduine nspimnttoare naintea lui Dumnezeu. Nici sub ameninarea mortii duhovnicii nu au voie s divulge nimic din cele mrturisite naintea lor de credincioi. Femeile, de regul, obinuiesc s-i povesteasc singure prietenelor sau cunoscutelor pcatele - ,dar rmne ntre noi!" -, iar atunci cnd una dintre ele le face publice, dau vina pe duhovnic. Ultima i cea mai puternic arm a diavolului, mai ales mpotriva celor ce au svrit pcate mari, este dezndejdea. Acesta ascunde cu viclenie milostivirea lui Dumnezeu, nemsurata Sa mil i dragostea Sa de nespus fa de noi i ni-L arat ca fiind doar drept i osnditor. Mai mult, ne terge din memorie adevrul c patimile noastre se pot transforma n virtui, cu harul lui Dumnezeu, pecare Dumnezeu l druiete oricui se smerete i se pociete sincer. Dezndejdea constituie hul mpotriva lui Dumnezeu, cci este negarea dragostei Lui, a iubirii Sale de oameni i a milei Sale. Este nc i negarea fgduinelor Sale. Dac ar fi fost cu putin curtirea sufletelor noastre de patimi numai cu puterile sufletului nostru, atunci cu ndrepttire toi ar trebui s fim stpnii de dezndejde. Acum ns, cnd Dumnezeu cere de la noi numai hotrrea i trduina s trim conform voii Sale, indiferent de trecut, nu trebuie s ne tulbure nici un gnd de dezndejde. Trebuie s spunem c un pcat deosebit de grav l constituie faptul de a nu-1 chema pe preot la cei muribunzi, sub pretextul de a nu-i speria. i lsm astfel s triasc groaza aparitiei diavolilor la ieirea sufletului lor, de vreme ce pleac nepregtiti.

Cele ce urmeaz spovedaniei

Cel ce se pociete sincer i vine la Taina Spovedaniei aa cum se cuvine nu se limiteaz numai la a se feri de pcate, ci i asum lupta nencetat mpotriva patimilor sale. Sufletul, ca s devin sla al harului Duhului Sfnt, trebuie s se cureasc de ntinciunea patimilor. Aceast ,extirpare" presupune zilnic o nfruntare a lor, cu contiinciozitate i hotrre. Prin studierea cuvntului dumnezeiesc i al Sfinilor Prini, se lumineaz mintea i ne vedem nu numai slbiciunile evidente i patimile, ci i dispoziiile cele mai ascunse i resorturile greu de deosebit ale aciunilor noastre. n rzboiul mpotriva pcatului i a patimilor, un rol precumpnitor l are ,tinerea" gndurilor. Toate pcatele ncep de la gnduri. nti le gndim, apoi le dorim i n final le fptuim. Demonii hrnesc i mnuiesc patimile noastre cu incitri potrivite. Este ns rspunderea noastr dac nu respingem de ndat gndul viclean i ncepem s ,vorbim" cu el, dac ncepem adic s lucrm pcatul n mintea noastr i s ne ndulcim la gndul lui, nct n final s consimim i s hotrm s-1 fptuim, chiar i n cazul n care condiiile - din dumnezeiasca purtare de grij - ne mpiedic. i exact n acest punct se gsete mplinirea cuvntului Domnului: Cci din inim ies: gnduri rele, ucideri, adultere, desfrnri, furtiaguri, mrturii mincinoase, hule.70n consecin, inima este pepiniera patimilor i incubator al gndurilor celor viclene, dac nu ne luptm s dobndim curia inimii, dezrdcinnd patimile sau mai bine zis prefcndu-le n virtui. n ce fel ns vom ajunge la mult dorita neptimire? Biserica este ,calea" care ne ofer moduri practice de mntuire. Nu se limiteaz la iertare, ci ne d i vindecarea. Ne primete pctoi, ntinai, bolnavi i ne restituie sntoi, curai, sfini, cu Taina Spovedaniei, care este leacul ignorat - pentru cei mai muli - i curirea duhovniceasc a sufletului. n ndreptarul de mrturisire" ,care reprezint compendiul nelepciunii patristice, sunt propuse de ctre Sfntul Nicodim Aghioritul reguli practice despre cum s se pzeasc credinciosul dup spovedanie i s evite pcatul. Un mod eficace de a evita cineva pcatul i de a dobndi cugetul smerit este de a nu uita, ci de a avea nencetat amintirea pcatelor sale: cci frdelegea mea eu o cunosc i pcatul meu este naintea mea pururi, dup cum spune psalmistul. Nu ajunge ns ca cineva doar s hotrasc s nu repete pcatul. Hotrrea trebuie nsoit de ferirea de prilejurile lui, cci: ,, ...cel ce nu fuge departe de pcate, ci pete alturi de ele va tri cu fric i de multe ori va cdea n eleUn gnd potrivnic pcatului este gndul la moarte. Cugetarea c odat viaa noastr aici pe pmnt se va termina i c ne ateapt judecata, care, n funcie de faptele noastre, ne va trimite n iadul cel venic sau n fericirea cea nesfrit lng Dumnezeu, poate deprta sufletul de ataamentul fa de bucuriile i grijile pmnteti i s-1 ndrepte pe calea cea cereasc. n tot ce faci adu-i aminte de sfritul tu i nu vei pctui niciodat. O arm foarte puternic mpotriva pcatului i conlucrtoare la dobndirea virtuii este rugciunea. ,Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Porunca mntuitoare a Domnului ne pzete de pcat, ntrind mpotrivirea noastr fa de ispit. Rugciunea crete dragostea noastr pentru Dumnezeu, mpac sufletul nostru, desprinde cugetul nostru de cele pmnteti, instituie virtutea, sfinete toate faptele noastre. Invocarea Numelui Domnului prin scurta rugciune: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul!" poate constitui pentru noi toi o dulce desftare i poate deveni un aliat al nostru n lupta mpotriva diavolului.

____________________16Matei 15, 19 17Excepia de la regul o constituie pcatele trupeti, pe care nu trebuie s ni le amintim, spre a nu deveni aceast amintire prilej de noi cderi. 18Psalm 50, 5. 19Sfantul Ioan Gur de Aur, Omilia a XV-a, n Opere, ed. cit., vol. 32, p. 460. 20Sirah 7, 38

ConcluzieDe cele mai multe ori pcatul ne ncnt, deoarece nu-i cunoatem consecintele dezastruoase. Este nevoie deci s contientizm faptul c pcatul este rupere, desprire de Dumnezeu i moarte duhovniceasc, constituind cea mai josmc form de nerecunotint fa de dragostea generoas a Creatorului nostru. Aceasta pn-ntr-att, nct ajungem s-i stm mpotriv cu mai mare hotrre. Nefericirea noastr nu sunt nici bolile, nici foametea, nici srcia, nici nedreptile sociale, nici toate cele ce determin marginalizarea n aceast lume. Adevrata noastr tragedie este pcatul. Acesta singur ne desparte de harul lui Dumnezeu, acesta chinuie ntregul neam omenesc, acesta ne lipsete de nfierea dumnezeiasc i de motenirea cea venic a raiului. Dac spulberm legturile pcatului prin pocint ne eliberm de ntristare i de angoas i pregustm chiar din aceast via din desftarea de nedescris a dumnezeietii artri. Atta timp ct dureaz viaa noastr pe pmnt, chiar de am i ur pcatul i am dori cu harul lui Dumnezeu faptele cele virtuoase, din slbiciune i din neputin, eum n greeli i de aceea cu toii, fr excepie, avem nevoie de spovedanie mereu. Pocina este hran a vieii duhovniceti. Ridicarea continu i regulat i spovedania sincer ne narmeaz cu putere n rzboiul mpotriva rului i ne garanteaz sfrit cretinesc, n pace, de vreme ce ne vom afla pregtii i curii duhovnicete. Cel ce se apropie regulat de aceast tain a mpcrii i a dragostei cu adevrat pocin i frngere a inimii nu se teme de ieirea din via i de ceasul rspunsului su naintea Dreptului Judector. Prin tergerea datoriei pcatelor sale i prin curirea inimii sale este mbrcat n Dumnezeiescul Har i rmne n desftarea prezenei lui Dumnezeu n venicie. Nu pot pcatele noastre, oricare ar fi ele, s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, deoarece, precum scrie Sfntul Ioan Gur de Aur: ,ce este o scnteie naintea ntinsului mrii aceea este i pctoenia omeneasc naintea nesfritei iubiri de oameni a lui Dumnezeu, i mai degrab zic nici att, ci cu mult mai mic, fiindc pe de o parte cuprinsul mrii, dei pare nesfrit, poate fi msurat, n timp ce iubirea de oameni a lui Dumnezeu este fr de margini Numai reaua voin, indiferena i amnarea ne pot sta piedic n calea legturilor noastre cu Dumnezeu. Persistenta n pcate ne deprteaz de Acela i ne osndete n iadul absenei Sale.Dac moartea ne ajunge nainte de a face hotrtorul pas de a ne spovedi sub epitrahilul preotului toate cele ce ne mpovreaz sufletul i dac refuzm cu bun tiin mila lui Dumnezeu, ne asemnm diavolului cel nepocit i ne osndim singuri n iadul cel venic. n iad, unde focul Dumnezeirii, n loc s ne dea via, ne va arde, iar dragostea Sa, n loc s fie izvor de bucurie, ne va fi chin continuu, cci niciodat nu o vom putea nelege, nu o vom putea primi, nu o vom putea tri, spre a ne ndumnezei. Att ct avem vreme s ne ntoarcem precum fiul cel rtcitor, s ne mpcm cu Dumnezeul i Printele nostrum.

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992.2. Spovedania, ndrumar, Editura Sophia, Bucuresti, 2004

3. Diacenko, Grigorie, Cerceteaz-te pe tine nsui naintea Spovedaniei i a Sfintei mpartanii! Editura Cartea Ortodox, trad. Galai, 2012

3