I

UNIVERSITATEA BABE BOLYAI,

CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

ALEXANDRU MORARUSPIRITUALITATE ROMNEASC N MILENIUL I-II I NCEPUTUL MILENIULUI III-AN I, SEM. II-

CLUJ-NAPOCA,

2015CUPRINS

I. Rspndirea monahismului isihast n rile Romne. Generaliti ...... 4

II. Lcauri sihstreti n Dobrogea (fosta Scythia Mic)....................................................8

II.1. Sihstria Sf. Atanasie de la Niculiel ..... 9

II. 2. Sihstria Cocou Niculiel ..... 9

II. 3. Sihstria Celic-Dere ... 10

II. 4. Sihstria Saon . 10

II. 5. Sihstria Taia . 11

II. 6. Sihstria Hamcearca Tulcea .... 11

II. 7. Sihstria Tichileti .. 11

III. Personaliti monahale din Dobrogea ... 11

III. 1. Sfntul Ioan Casian ... 11

III. 2. Dionisie Exiguul (cel Mic) .... 12III. 3. Clugrii scii ..... 13III. 4. Protostinghelul Arsenie Papacioc ...... 14

IV. Lcauri sihstreti n ara Romneasc . 15

IV. 1. Lcauri sihstreti n ara Romneasc .. 15

IV. 2. Sihstria Fundtura ... 16

IV. 3. Sihstria Snagov .... 17

IV. 4. Sihstria Dealul ..... 17

IV. 5. Sihstria Corbii de Piatr (Arge) . 18

IV. 6. Sihstria Cldruani ..... 18

IV. 7. Sihstria Cernica .... 19

V. Personaliti monahale din ara Romneasc ... 19

V. 1. Sfntul Nicodim de la Tismana ...... 19

V. 2. Cuviosul Antonie Sihastrul de la Iezeru ..... 20

V. 3. Stareul Gheorghe de la Cernica i Cldruani ..... 21

V. 4. Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica ....... 23

V. 5. Cuviosul Antipa Atonitul (de la Calapodeti) .... 24

V. 6. Arhimandritul Sofian Boghiu ..... 25

VI. Lcauri sihstreti n Moldova ..... 26

VI. 1. Sihstria Neam ..... 27

VI. 2. Sihstria Putna ....... 27VI. 3. Sihstria Sucevia ...... 28VI. 4. Sihstria Dragomirna .... 28VI. 5. Sihstria Duru ..... 29VI. 6. Sihstria Pocrovul (Acopermntul) ..... 29

VII. Personaliti monahale din Moldova .......30

VII. 1. Sfntul Daniil Sihastru ... 30

VII. 2. Sfntul Leontie de la Rdui ..... 30VII. 3. Cuvioasa Teodora de la Sihla . 31VII. 4. Cuviosul stare Paisie de la Neam ..... 32VII. 5. Cuviosul ieroschimonah Ioan (Iacob) Hozevitul .... 33VII. 6. Arhimandritul Ilie Cleopa ... 35

VIII. Lcauri sihstreti n Transilvania, Bihor i Maramure ...... 36

VIII. 1. Lcauri de trire sihstreasc ... 37

VIII. 2. Sihstria Rme ...... 37

VIII. 3. Sihstria Peri .. 38

VIII. 4. Sihstria Nicula ...... 39

VIII. 5. Sihstria Prislop ..... 39

VIII. 6. Sihstria Lupa ....... 40

VIII. 7. Sihstria Smbta de Sus .... 40

IX. Personaliti monahale transilvnene, bihorene i maramureene ..... 41

IX. 1. Cuviosul Pahomie Ieromonahul .... 41

IX. 2. Cuviosul Ierarh Ghelasie de la Rme ... 42

IX. 3. Cuviosul Ioan de la Prisolp ....... 43

IX. 4. Cuviosul ieromonah Sofronie de la Cioara ... 43

IX. 5. Cuviosul monah Procopie (Picu) Ptru .... 44

IX. 6. Printele ieromonah Arsenie Boca 45

X. Lcauri sihstreti n Banat ... 46

X. 1. Sihstria Sf. Ioan Boteztorul de la Morisena .... 47

X. 2. Sihstria Hodo Bodrog ...... 47

X. 3. Sihstria Mrcunea .... 48

X. 4. Sihstria Clugra ...... 48

X. 5. Sihstria Vrdia ... 49

X. 6. Sihstria Parto ...... 49

XI. Personaliti monahale bnene mai puin cunoscute.... 50

XII. Manuscrise i tiprituri din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti . 51

XII. 1. n ara Romneasc .... 51

XII. 2. n Moldova ...... 52

XII. 3. n Transilvania, Bihor, Maramure i Banat ... 53

XII. 4. Traduceri din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti pentru

toate provinciile romneti ... 54

XIII. n loc de concluzii ... 56

I. Rspndirea monahismului isihast n rile Romne. Generaliti

nc din timpurile strvechi ale Bisericii lui Hristos, muli cretini pioi, pentru a sluji lui Dumnezeu i pentru a dobndi fericirea venic, prin urmarea ct mai fidel a nvturii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, s-au obligat la deplin nfrnare de la plcerile comune ale vieii, prin lepdarea de sine. Ei se abineau de la ceea ce putea s ndeprteze spiritul i nzuina lor spre bunuri spirituale, ns n-au prsit societatea omeneasc i n-au refuzat s-i ndeplineasc ndatoririle pe care le impune Biserica i societatea; alii ns, s-au dedicat nfrnrii i ascezei pentru viaa lor pustniceasc, numindu-se anahorei, retrai, plecai din lume, iar pentru felul lor de via au fost numii ascei, oameni care se exercitau n nfrnare. Ei i petreceau viaa n rugciuni, retrai n pustie i se exercitau (triau) dup voina lor n nfrnri i n aspr vieuire cretin; amintim n acest context pe marii ascei rsriteni, care au trit departe de lume, precum: Paul din Teba ( 340), Antonie cel Mare ( 356), Pahomie cel Mare ( 371), Ilarion ( 371) i Macarie Egipteanul ( 390); tot n rndul marilor ascei din aceast perioad se nscrie i Sf. Vasile cel Mare ( 379), care, spre deosebire de cei dinti a trit n mijlocul societii vremii sale, pe care a sprijinit-o i cu instituii de asisten social; mai mult, a rnduit Regulile monahale mari i mici, dup care se conduce pn i astzi monahismul rsritean, inclusiv cel din inuturile romneti; de asemenea, Sfnta Liturghie i opera teologic alctuit de el l plaseaz ntre Sfinii Prini de frunte ai Bisericii primare.Ct privete monahismul romnesc, este tot aa de vechi ca i credina de pe meleagurile noastre, desigur, nu ntr-un mod organizat (ca de altfel i n Rsrit), dect numai dup Sfntul Vasile cel Mare (sec. IV); nume de clugri cu via mbuntit din prile noastre, precum: Sf. Ioan Casian ( 435), Sf. Dionisie Exiguul ( 545), aa-numiii clugri scii (sec. VI), precum i ierarhii tomitani (tot clugri), care au fost n bune relaii cu ierarhi i personaliti de frunte din Rsrit i Apus, precum Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur ( 407) i popa Vigilius al Romei (sec. VI), sunt o mndrie pentru monahismul ortodox romnesc.Vechimea monahismului romnesc ne-o confirm i toponimia, numele diferitelor locuri din ara noastr, artnd existena cndva, n istorie, a unor schituri i mnstiri, precum: Poiana Clugriei, Clugreni (peste 15 la numr), Valea Clugreasc, Clugreasa, Clugru, Clugrei, Clugria, Chilia, Chilii, Chiliile, Chilieni, Mnstirea, Mnstioara, Schitu .a.; de asemenea avem cunotin de mnstirea cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul, din Morisena (sec. X, ntre Arad i Timioara), de cea cu hramul Sf. Gheorghe de la Oroszlamo, nu departe de cea dinti (sec. XI); o seam de pustnici sau sihatrii de neam romn vor fi trit prin locuri retrase, prin peteri, prin poienile ascunse ale codrilor, respectnd pravila vieii clugreti. Bisericuele rupestre de la Basarabi, Dumbrveni i Slava Rus n Dobrogea, cele de pe malul Nistrului, la Soroca, Japca, Saharna, ipova, biserica zis mnstirea lui Bosie din Orheiul Vechi, petera zis a Sfntului Nicodim de la Tismana, chilia lui Daniil Sihastrul de la Putna, peterile de la Ialomicioara, Bistria Vlcea [biserica rupestr de la Corbii de Piatr Arge, cea de la Ceteni Dmbovia], bisericuele rupestre din prile Buzului, Slajului, de la Cib, judeul Alba, inca Veche Fgra, de la Vrdia din Banat [mnstirea Hodo-Bodrog, de lng Arad], sec. XII, mnstirea Sraca, Banat, sec. XII, mnstirea Rme, Alba, sec. XIII, mnstirile din Valea Mureului, sec. XIIXIII, mnstirile din Moldova i ara Romneasc din sec. al XIV-lea .a.], sunt mrturii de veche via sihstreasc, de trit de pustnicii de neam romn.n inuturile romneti (ara Romneasc, Moldova, Transilvania i Banat), isihasmul a ptruns n secolul al XIV-lea, prin intermediul mnstirilor bulgreti de la Paroreea, Kelifarevo i Trnovo, precum i prin cele de la Muntele Athos; este perioada ntemeierii Statelor independente ale rii Romneti (1330) i ale Moldovei (1359), dar i a nfiinrii Mitropoliilor Ungrovlahiei (1359) i a Severinului (1370), n ara Romneasc, precum i cea a Moldovei (n 1386, respectiv, n 1401); n Transilvania i Banat, sub stpnire strin (maghiar), n prima exista Episcopia de Vad (sec. XV) i Mitropolia de Feleac (sec. XV); Banatul va avea un ierarh propriu chiar din sec. al VII-lea; prin intermediul acestor importante evenimente politice i bisericeti s-a deschis o cale lung i solid unor multiple relaii ntre tinerele state romneti i lumea slav i bizantin: motivate pe de o parte de interesul pe care-l aveau voievozii s se afirme ca suverani ortodoci, iar pe de alta, de dorina pe care o aveau Mitropoliii de a-i nmuli contactele cu marea Biseric-mam a Constantinopolului, de unde veneau (cel puin cei din ara Romneasc), i cu Muntele Athos, centru al monahismului ortodox.De precizat c, spre sfritul secolului al XVI-lea, cnd rile slave balcanice au fost ocupate de turci, i-a determinat pe numeroi clugri i crturari de aici s vin s-i caute refugiu pe pmnt romnesc; odat cu durerea lor, acetia au adus aici multe comori ale spiritualitii ortodoxe traduse din grecete n limba slavon. Acest trist eveniment a deschis n acelai timp o lung perioad de mai bine de patru secole n care generozitatea romnilor fa de fraii lor de sub dominaie musulman urma s se manifeste prin donaii materiale i spirituale (cri de cult i scrieri patristice) i prin ntemeierea i restaurarea unor biserici i mnstiri.

Menionm c, n toate provinciile romneti au existat monahi, care au dus o via monahal aleas, n duh isihast; de obicei au fost numii sihatri, adic persoane care triau n locuri retrase, departe de valurile vieii de fiecare zi; iar locurile lor de vieuire, sihstrii.

Se pare c acest fel de via retras, n natur, e specific poporului romn, nclinat mai mult spre meditaie, linite i pace; iat ce spune, n acest sens, teologul romano-catolic Tom pidlk:Dac regula Sfntului Benedict este occidental, principiul ei: ora et labora [munc i rugciune!] este ns comun ntregului monahism cretin. n Romnia mnstirile i-au gsit un loc legal n sistemul social al rii, tocmai pentru c sunt comuniti de munc bine organizate; e vorba mai ales de agricultur, dar i de artizanat mai potrivit cu minile feminine, ca broderia, tapieria etc. n mod normal, orele de lucru sunt bine determinate. Acestea nu trebuie s duneze ns n vreun fel rugciunilor monahale tradiionale, care, n Rsrit, pot uneori s dureze foarte mult. Slujbele se celebreaz dup ritul bizantin, cu o melodie proprie i n limba romn modern. Mai ales n zilele de srbtoare, laicii se altur corului monahilor.

Adesea se adaug rugciuni pentru cei mori i, ca rugciune de laud, imnul Acatist care se recit i se cnt n fiecare zi, cu diferite scopuri. n unele locuri se practic citirea continu a Psaltirii; psalmii, fiind citii fr ntrerupere, de monahi, n schimburi. Lecturile duhovniceti sunt cele tradiionale: Scara lui Ioan Scrarul, Vieile Sfinilor Prini, Cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur. Cuvintele Sfntului Efrem, spune surznd un printe, slujeau monahilor drept pern pentru a-i sprijini capul n timpul nopii; adic se citeau nainte de culcare i n momentul trezirii.

Se recit, desigur, i faimoasa (n Rsrit) rugciune a lui Iisus nsoit de metanii, adic de nchinciuni i prosternri (de la 600 pn la 1000); ea ns nu nlocuiete Sfnta Liturghie: servete doar pentru umplerea timpului liber. Aproape ignorat este ns aa-zisa metod psihofizic (un fel de yoga cretin). n ce privete Sfintele Taine, monahii se mrturisesc n fiecare vineri; se mprtesc o dat la trei sptmni, smbta; btrnii, n schimb, n fiecare sptmn. Preoii, destul de numeroi printre monahi, administreaz bucuroi Sfintele Taine credincioilor care frecventeaz mnstirile.

Dat fiind c fundamentele ascezei pozitive rmn ntotdeauna iubirea i smerenia, monahii romni evit practicile ascetice extraordinare i respect posturile monahale, pentru c postul este necesar dobndirii darului lacrimilor i pentru meninerea vie a gndului morii, zice printele Teofan, printe de la Mnstirea Bistria. i se tie c posturile abund n calendarul bizantin i sunt pzite cu rigurozitate. Pe noi, occidentalii, ne uimete s aflm c n cele dou sptmni ce preced praznicul Adormirii Maicii Domnului nu se mnc nici carne, nici pete, nici ou, nici lapte, nici brnz.

Potrivit obiceiului rsritean, mnstirile sunt n organizarea lor exterioar, de trei tipuri: chinovii, idioritmii, sihstrii. Tipul chinovial, sau de via comun, e identic cu cel occidental, constnd n ascultarea fa de un egumen sau o egumen, numit stare sau stare (literar btrn, btrn). Mnstirile idioritmice ns, destul de rspndite n Rsrit, sunt constituite dup cum sugereaz expresia greac idios rthmos, ritm propriu, adic mod propriu de via, de sine dintr-una sau mai multe familii sub povuirea unui nti-stttor, slujbele le fac n comun, dar fiecare i are un mod de via propriu i propriile resurse materiale. Exist, n fine, i adevrai pustnici, care triesc n schituri sau n colibe (case de pstori n pdure), i al cror ideal este isihia, adic pacea exterioar i interioar care este condiia rugciunii desvrite.

Vechea tradiie a monahilor singuratici a produs o tendin difuz a spiritualitii numit isihasm, a crei reprezentani cei mai celebri sunt monahii de la Muntele Athos. Nu trebuie uitat ns c, aceast spiritualitate s-a dezvoltat i n Romnia i c tocmai de aici a nceput, n secolul XVIII, renaterea sa, cu stareul Paisie Velicikovski ( 1794). Termenul sihstrie (din grecul hesychastrion), indic locul unde triesc isihatii. Aceste sihstrii au aprut i s-au dezvoltat ntr-un numr impresionant, constituind un fenomen aproape unic n lumea cretin; el i gsete explicaia n unele particulariti ale poporului romn i ale istoriei sale.

nti de toate, subliniaz printele Blan, trebuie s avem n vedere o adnc nzuin care mpinge sufletul romnesc s caute un ideal de isihie n natur. Se vorbete adesea despre seducia pe care a exercitat-o chemarea pdurii, care a lsat semne adnci n diverse expresii artistice i culturale. Romnii sunt atrai de dorina obscur de a fugi de fiecare dat din vrtejul vieii sociale, pentru a asculta vocea pdurii ancestrale. Folosesc n acest sens o expresie curioas: a-i lua lumea n cap i care corespunde italianului a lsa totul balt. Calitile care favorizeaz realizarea idealului isihiei sunt, dup printele Blan, urmtoarele: mila, iertarea, lsarea n seama voii lui Dumnezeu, cntecul, bucuria inimii, viaa n mijlocul naturii. Acestea au ngduit poporului romn s triasc n Carpai ca ntr-o mare catedral, ca ntr-o minunat sihstrie natural.

O alt caracteristic a monahismului romnesc este trecerea cu uurin de la un mod de via la altul. Aproape totdeauna n jurul unui sihastru devenit faimos se adun mai nti civa ucenici, dup care, un principe construiete o mare mnstire de obte, de unde mai apoi unii pleac pentru a se refugia n adncul pdurii, unde se mulumesc cu o colib de pstori, n timp ce alii prefer singurtatea pustniceasc. Exist o anumit preferin pentru viaa n schituri, izolat sau n mici grupuri; i astzi, majoritatea mnstirilor au cteva schituri ca metocuri aflate n dependen de ele. Sunt sihstrii care n civa ani cresc, formnd o adevrat comunitate religioas, chiar dac foarte restrns, cu chilii, bisericu, clopotni etc. dar pustnicii cei mai faimoi prefer srcia unei colibe din pdure, n locuri inaccesibile; cnd ns locul este mai uor accesibil, atunci devine inta pelerinilor n cutarea de ndrumare duhovniceasc.

Un frumos exemplu de mare schit este Crasna; el depinde de Mnstirea Sinaia i poate fi pe bun dreptate definit ca o pustietate, fiind accesibil doar cu jeep-ul; n pdurile care l nconjoar triesc uri, iar intrarea n schit este pzit de un enorm cine ciobnesc, alb. Cei 18 monahi, n majoritate tineri, alctuiesc o comunitate simpatic n jurul tnrului ei ntemeietor, Printele Nicodim. Triesc departe de lume, dar nu o ignor deloc. Printele Nicodim a fost n Italia, n timp ce, un tnr monah a studiat Institutul teologic Saint Serge din Paris.

n fiecare zi citesc n ntregime Psaltirea; pravila, n schimb, se face la miezul nopii, pentru c rugciunea de noapte este mai puternic dect cea de zi, precizeaz printele Teofan. Lecturile ns, au drept unic finalitate hrana inimii, nu speculaia teologic. Vrei s salvezi o mnstire zice mai n glum mai n serios printele Teofan trimite oameni simpli. Vrei s o distrugi? Pune egumen un teolog. Am cunoscut adaug dou parohii. Una era administrat de un simplu monah, cealalt de un teolog. Monahul i-a cucerit pe credincioi; n parohia teologului ns, s-au nmulit sectele.

n ce const contactul cu lumea? Am ntlnit diverse tipuri de pustnici. Unii, ca printele Teofan, simt dorina de a-i primi pe credincioii care vin pentru mrturisire i pentru ndrumare duhovniceasc. Un bun printe duhovnicesc ne explic el binecuvnteaz cu o mn monahii i cu alta credincioii; mai mult, un bun printe duhovnicesc salveaz zece sate. Dar mai este un lucru: toi au nevoie unii de alii. Cnd moare un bogat, las bani sracilor ca s se roage pentru el. i noi, monahii, avem nevoie de rugciunile poporului. Oamenii vin la noi cerndu-ne s ne rugm pentru ei, dar i noi, la rndul nostru, le cerem acelai lucru; de aceea i primim cu dragoste.

Omul de cultur Emil Turdeanu, referindu-se, n una din lucrrile sale, la isihasmul din Peninsula Balcanic, a spus, ntre altele: Tradiia cultural a Paroriei va ptrunde n nordul Dunrii civa ani mai trziu, dup moartea lui Grigorie Sinaitul (ntmplat n 1346), prin intermediul unui alt centru isihast, mnstirea de la Kelifarevo, ntemeiat de Teodosie, ucenicul lui Grigorie Sinaitul, n apropiere de Trnovo [azi, Veliko Trnovo, Bulgaria] Dar, trebuie s spunem aici, c datorit ucenicilor bulgari de la Paroria, cu Teodosie n frunte, datorit mai ales focarului de spiritualitate isihast aprins la Kelifarevo, opera lui Grigorie Sinaitul a fost tradus n bulgar i rspndit apoi n nordul Dunrii [n rile Romne].Academicianul Rzvan Teodorescu a confirmat deja, i el, existena unui monahism sihstresc n prile noastre, nc din aceast perioad (sec. al XIV-lea): Existena unui monahism romnesc n perioada anterioar celei de a doua jumti a sec. al XIV-lea, cu unele ecouri ale vieii clugreti din Peninsula Balcanic, din centre de seam, precum cel din Chalcidia (Athos) sau mai aproape, precum cele de la Paroria i Kelifarevo poate fi bnuit cu temei, unele modeste schituri de lemn sau chiar de piatr, a cror amintire nu s-a pstrat, putnd aduna laolalt, pe malul Dunrii sau sub munte n ntinsele regiuni pduroase, sau cele colinare, pe clugrii care, departe de orae i vor fi organizat existena dup canoanele cinului monahal ortodox naintea apariiei primelor mnstiri cunoscute documentar n Moldova i Muntenia i, bineneles, n Dobrogea, Oltenia, Transilvania i Banat.

II. Lcauri sihstreti n Dobrogea (fosta Schythia Mic)Dobrogea este inutul dintre Dunre i Mare, n care a ptruns nvtura lui Iisus Hristos, nc din epoca apostolic; aici au rspndit cuvntul Evangheliei Sfinii Apostoli Andrei i Filip; de la ei ncoace, prin ierarhii care i-au urmat, a prins contur organizarea bisericeasc, ce poate fi identificat documentar cel puin din sec. al IV-lea.

Dup cum s-a mai artat, n paralel cu viaa cretin trebuia s existe i cretini cu o trire aleas, care, cu vremea s fi pus baza monahismului i la noi; sunt dovezi, n acest sens, existena unor monahi ilutri, precum Sfntul Ioan Casian, Dionisie Exiguul i clugrii scii despre care se va vorbi n cele ce urmeaz.

Monahii primelor veacuri de la noi puteau tri n peteri, sau n locuri special amenajate n mruntaiele munilor; cunoatem, n acest sens, bisericuele rupestre de la Basarabi (fost Murfatlar) din sec. XXI; petera din hotarul satului Ion Corvin (Dobrogea, de pe vremea Sf. Ap. Andrei); altele, din preajma acesteia, care ar fi devenit chilii; complexul rupestru de la Dumbrveni (Dobrogea) n apropiere de grania cu Bulgaria; complexul ar data din sec. IV-lea; dup o vreme a fost abandonat i, mai trziu, refcut, n sec. IXX; de asemenea, la Slava Rus (fost Libida), jud. Tulcea, un alt complex monahal, care ar fi funcionat n sec. IVVII .a.; credem c, n viaa monahal a continuat, cel puin n form sihstreasc i n veacurile urmtoare, XXIV, n sec. XIIIXIV sub oblduirea Mitropoliei de la Vicina, iar odat cu ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei (n 1359), puinii credincioi din Dobrogea, mai ales monahii de aici, puteau fi ocrotii i de ctre domnitorii rii Romneti ce au urmat secolului ntemeierii ei ca stat (al XIV-lea).

Urme sigure despre vetre sihstreti avem, ns, numai din sec. al XVII-lea ncoace, i anume:

II. 1. Sihstria Sf. Atanasie de la Niculiel

A fost nfiinat n secolul al XIII-lea, n care s-a dus via isihast, cel puin pn n sec. al XV-lea; nu cunoatem cnd a fost desfiinat, poate chiar n acelai secol, din pricina ocupaiei otomane.

II. 2. Sihstria Cocou Niculiel

A luat fiin n anul 1679, n pdurile seculare din partea locului, cu o mic comunitate de clugri isihati, ntr-o poian de sub dealul Cocou (de unde i vine i numele), la aproximativ 4 km de Niculiel; mnstirea Cocou a dinuit n tihn peste un secol, formnd n satele romneti din nordul Dobrogei un puternic curent ortodox de nnoire duhovniceasc; se spune c monahii de aici au pstrat mereu legturi cu dou puternice vetre mnstireti, mnstirea Neam i Muntele Athos, i poate c, sihstria Cocou s fi fost i un loc de popas pentru clugrii care treceau pe aici nspre Muntele Athos i napoi, att din Moldova, ct i din Transilvania.

De menionat c, de la nceputul secolului al XVI-lea i pn n anul 1878, aproape ntreg teritoriul Dobrogei cznd sub turci, a disprut i viaa monahal de aici; cu toate acestea, la nceputul secolului al XIX-lea, schitul Cocou revine la via, cu trire isihast, iar n 1833 a devenit mnstire; n secolul al XIX-lea a avut clugri de seam, precum arhimandritul Visarion ( 1862), care a venit de la mnstirea Neam, mpreun cu ucenicii lui: Gherontie i Isaia i cu cei care au urmat dup ei; mnstirea Cocou este un lca monahal ortodox de frunte din Dobrogea.

II. 3. Sihstria Celic-Dere

n apropiere de sihstria Cocou, se afla, nc din secolul al XVII-lea o mic aezare isihast, cunoscut sub numele de sihstria Celicul, nume pe care l-a primit dup prul cu acelai nume; pe valea rului, se nevoiau n bordeie de lemn, ca la zece pustnici romni, renumii pentru asceza i sfinenia vieii lor; dup un veac de via duhovniceasc i sihstria Celic a fost desfiinat de ctre otomani; ea a fost renfiinat la nceputul secolului al XIX-lea, pe amplasamentul actualei mnstiri Celic-Dere; monahii vieuiau n bordeie de lemn i din pmnt, iar Sfintele Slujbe erau svrite ntr-o bisericu, tot din lemn, ce avea hramul Adormirea Maicii Domnului.

n cursul anului 1850, monahii de aici au ntemeiat, la 2 km de sihstria Celicul, o nou sihstrie, numit Celicul Mic, funcionnd amndou timp de un secol; n anul 1947 Celicul Mic a fost desfiinat.

II. 4. Sihstria Saon

Tot n cursul anului 1850, civa clugri de la Celicul (Mare) au mai ntemeiat o alt sihstrie, n lunca Dunrii, ce este cunoscut cu numele Saon; i clugrii de aici vieuiau n bordeie de lemn, slujbele fcndu-se ntr-o biseric din lemn, cu hramul nlarea Domnului; dup ceva vreme, Saonul a devenit mnstire i metoc a Eparhiei Dunrii de Jos; mnstirea Saon a avut clugri vrednici, care au trit n spirit isihast.

II. 5. Sihstria Taia

n secolul al XVIII-lea triau n comuna Hamcearca Tulcea, sihatri moldoveni i transilvneni, cei mai muli cu metania la mnstirea Neam; vieuiau i ei n construcii de lemn; se nchinau ntr-o biseric tot din lemn.

ntruct n deceniile de nceput ale secolului al XIX-lea, numrul clugrilor a crescut, sihstria Taia a devenit mnstire cu via de obte; dac n 1850 numrul clugrilor era de aproximativ 30, n 1872 a sczut la 14, iar n 1879 a fost distrus de unii rufctori.

II. 6. Sihstria Hamcearca Tulcea

O mic sihstrie se afla (a doua) tot la Hamcearca, care a funcionat n secolele XVIIIXIX; mai apoi a fost transformat n biseric parohial.

II. 7. Sihstria Tichileti (nordul Dobrogei)

A funcionat n secolele XVIIIXIX, dup care i ea a fost transformat n biseric parohial.

III. Personaliti monahale din Dobrogea

III. 1. Sfntul Ioan Casian

Clugr i teolog din Scythia Mic (Dobrogea de azi), nscut n preajma anului 360, se pare, n actuala localitate Casian, jud. Constana; de tnr a intrat ntr-o mnstire din Dobrogea de azi, dup care, n jurul anului 380, a plecat cu un alt clugr de aici, pe nume Gherman, la Locurile Sfinte; aici au vieuit ntr-o mnstire din apropiere de Betleem, o perioad de cinci ani de zile; dorind s ia contact i cu alte vetre mnstireti din Rsrit, s-a dus la aezrile ascetice din Egipt, cunoscnd pe renumiii prini duhovniceti de acolo; n jurul anului 400, cei doi clugri dobrogeni se aflau la Constantinopol, unde au fost hirotonii de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur (Ioan Casian n diacon, iar Gherman n preot); au rmas aici pn n anul 404, cnd Sfntul Ioan Gur de Aur a fost trimis n al doilea su exil; mhnii de soarta Sfntului Ioan Gur de Aur, Ioan Casian i clugrul Gherman au plecat la Roma, pentru a solicita sprijinul papei Inoceiu I, n favoarea Sfntului Ioan Gur de Aur; la Roma, Ioan Casian a fost hirotonit preot, iar prin anii 410411 a plecat n Marsilia (Frana de azi), unde a ntemeiat dou mnstiri, una pentru clugri i alta pentru clugrie, organizate dup modelul celor din Rsrit, n special dup Regulile Sf. Vasile cel Mare.

n calitatea de teolog, a alctuit trei lucrri reprezentative: a. Despre aezmintele mnstireti de obte (chinoviale) i despre remediile (mpotriva) celor opt pcate principale; b. Convorbiri cu Prinii i c. Despre ntruparea Domnului mpotriva lui Nestorie, traduse i n limba romn: Scrieri alese (traducere de Vasile Cojocaru i David Popescu, cu note de Nicolae Ghiescu), Bucureti, 1990, 908 p.

Sf. Ioan Casian a trecut la cele venice n anul 430 n Marsilia.

Din lucrrile sale, reiese limpede faptul c el a dus o via ascetic, numrndu-se nu numai printre clugrii cu trire aleas a vremii sale, ci i printre teologii de frunte ai secolelor IVV; el este prznuit ca sfnt, de ctre Biserica Ortodox, n fiecare an n 29 februarie (an bisect).

III. 2. Dionisie Exiguul (cel Mic)

S-a nscut n jurul anului 470, n Scythia Minor (Dobrogea de azi); nc de tnr a intrat ntr-o mnstire de aici, iar nu dup mult vreme s-a dus n Rsritul cretin s ia contact cu viaa mnstireasc de acolo; dup o vreme s-a dus la Constantinpol, de unde, n preajma anului 496 a fost chemat la Roma; aici a vieuit n mnstirea Sfnta Anastasia; la scurt vreme a fost hirotonit preot; la Roma a lucrat n cancelaria papal, a tradus din grecete, a predicat, a instruit pe alii; aici a realizat zece traduceri din lucrri teologice, aghiografice i canonice; ntre traducerile teologice amintim: Despre crearea omului, a Sfntului Grigorie de Nissa; dou Scrisori ale Sfntului Chiril al Alexandriei; Epistola sinodal a Sfntului Chiril al Alexandriei ctre Nestorie, inclusiv cele 12 anatematisme; Tomosul ctre armeni a patriarhului Proclu al Constantinopolului; a tradus i lucrri aghiografice, precum: Pocina Sfintei Thaisia, Istorisirea aflrii capului Sfntului Ioan Boteztorul i Viaa Sfntului Pahomie; de asemenea, a tradus Canoanele zise apostolice ale primelor patru Sinoade ecumenice i ale unor Sinoade locale, n dou ediii sau versiuni; lui i se atribuie i o culegere de texte patristice (florilegiu) din lucrrile marilor Prini bisericeti de pn la el: Atanasie al Alexandriei, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nissa, Vasile cel Mare, Ciprian de Cartagina, Ilarie din Pictavium, Ambrozie al Milanului i Fericitul Augustin, mai cu seam, texte referitoare la disputele hristologice i trinitare.

El a avut i temeinice cunotine astronomice, de calendaristic i de calcul pascal, fiind incluse n Cartea despre Pati; el a fixat cronologia erei cretine, numrnd, pentru prima oar anii de la naterea lui Iisus Hristos; a fixat cronologia n anul 754 (dup unii 753), n loc de 749 ab Urbe condita, comind o eroare de 45 ani; cronologia sa se numete Era cretin, Noua er, a ntruprii, de la Hristos sau dionisian.

n ultima vreme s-a ncercat s se identifice cu acel Dionisie Pseudo-Areopagitul, argumentare greu de acceptat, din lips de informaii concludente n acest sens.

A trecut la cele venice n preajma anului 545, n mnstirea Vivarium din Calabria (Italia).

III. 3. Clugrii scii

Monahismul dobrogean este cunoscut i prin aa-numiii clugri scii, cunoscui prin implicarea lor n controversele teologice ale veacului al VI-lea; dintre aceti clugri amintim pe Ioan Maxeniu, cu cele opt crticele, intitulate Libelli, n care a tratat teme de hristologie i antropologie; de asemenea, a alctuit o lucrare, n dialog, numit Contra Nestorianos (n dou cri); n acelai timp i o crticic cu titlul Libellus fidei (Crticica credinei).

Un alt clugr scit a fost Leoniu (identificat de unii cu vestitul teolog Leoniu din Bizan), rud cu generalul bizantin Vitalian, cu lucrri teologice.

Cel de al treilea important clugr scit a fost Petru Diaconul despre care s-a spus c ar fi tradus unele opere din Sfinii Prini greci, n latinete i ar redactat un florilegiu spre a veni n ajutorul acestor monahi, la studierea teologiei; se poate afirma c aceti clugri scii au reprezentat un curent teologic care a atras atenia la vremea respectiv, att n Rsrit, ct i n Apus; lucrrile acestor teologi din Scythia Mic sunt considerate pn azi ca primele manifestri de creaii culturale de nivel continental, ale daco-romanilor, strmoii romnilor.

Cu toate c nu face parte din grupul clugrilor scii, amintim, totui, un reprezentant de seam al culturii laice din epoca daco-roman, Aethieus Hristicus, originar din Histria (Istria de azi), un negustor, navigator, memorialist i geograf, autorul lucrrii Cosmographia, cu importante date geografice, care va fi apoi mult utilizat n Apus.

III. 4. Protostinghelul Arsenie Papacioc

Ocuparea Scythiei Mici, la nceputul secolului al VII-lea, de ctre avaro-slavi, iar din secolul al XV-lea de ctre turci, stpnire care a durat pn n anul 1878, au afectat viaa bisericeasc romneasc din Dobrogea de azi;aproape c a disprut viaa cretin de aici i, bineneles, cea monahal; de aceea, vreme de attea veacuri, nu cunoatem clugri reprezentativi pe aceste teritorii romneti; aceasta nu nseamn c n-au fost, dar, nu le cunoatem nc numele i activitatea lor, n prile dobrogene; unul dintre clugrii de seam ai sec. XX i XXI a fost printele Arsenie Papacioc.

S-a nscut n anul 1914, n comuna Periei, jud. Ialomia; dup ce a urmat o coal medie de art i sculptur a intrat n mnstirea Cozia, apoi la mnstirea Antim, dup care, n 1949 s-a clugrit, la mnstirea Sihstria, avndu-i aici, ca ndrumtori bisericeti pe marii duhovnici Ilie Cleopa i Paisie Olaru.

n anul 1950 a fost hirotonit preot (ieromonah, dup ce n prealabil a fost hirotonit diacon, ierodiacon) i numit duhovnic la mnstirea Slatina Suceava.

n viaa dnsului urmeaz mai multe ascultri: stare al mnstirii Cheia Prahova, vreme de ase ani; preot i duhovnic la mnstirile Cldruani, Dintr-un Lemn i Cernica (n perioada 19641976).

n anul 1976 a fost numit preot i duhovnic la schitul Sfnta Maria din Techirghiol, jud. Constana.

Fiind ntrebat de ctre Printele Ioanichie Blan, ce a nvat, n mod deosebit, n viaa de mnstire, de la nceput i pe tot parcursul vieii, Printele Arsenie a spus, ntre altele: Dup ce am intrat n mnstire m-am simit foarte mic i nensemnat, dar ncurajat puternic de importana tainei acestei druiri. Am simit imensa valoare a focului naterii din nou ntr-o aezare smerit a fiinei mele, lucru pe care n lume nu l-a fi putut tri i cunoate, pentru c nu exist crucea de aur a tierii voii proprii. Aici, n viaa monahal, ies la iveal multele neputine din om i aa simi nevoia s te umileti, fermentul cel mai important pentru formarea personalitii duhovniceti a clugrilor. Aici, cu darul lui Dumnezeu, se subiaz mintea i se smerete inima i nu ti de unde cunoti lucruri ascunse ie pn atunci Aici, n viaa de mnstire am constatat c ni se descoper la nesfrit posibiliti de via curat, c Dumnezeu vrea s-i druiasc mai multe bunti dect ceri tu i eti ndemnat spre o mare ndejde de mntuire. Aici, n mnstire, am nvat cel mai mult a ierta, a m ruga ziua i noaptea lui Dumnezeu i a iubi fr prtinire pe oameni. Dar, cea mai mare mulumire o am ctre nemrginita buntate a lui Dumnezeu, c mi-a dat i am cunoscut mijlocitoare pe Maica Domnului, aprtoarea desvrit a celor pctoi. n viaa de mnstire mi-am aprins sufletul de bucurie, ncredinndu-m rugciunilor Maicii Domnului i ale tuturor sfinilor; prin urmare, o trire isihast.

Iat, n cteva cuvinte, crezul i trirea clugreasc a Printelui Arsenie, trecut prin mnstirile pomenite i, n special, la mnstirea Sfnta Maria din Techirghiol, unde a trecut la Domnul n 19 iulie 2011.

IV. Lcauri sihstreti n ara RomneascIV. 1. Lcauri sihstreti n ara RomneascCele mai vechi sihstrii au fost n Munii Buzului, observndu-se nc din sec. IV elemente isihaste, de cnd Biserica din Dacia Traian i Sciia Mic au avut legturi cu Bisericile din Asia Mic, Capadocia i Cilicia; n acest context, pomenim trimiterea moatelor Sf. Sava Gotul de la Buzu (mucenicit n 372), la Biserica din Capadocia, la intervenia Sf. Vasile cel Mare; poate de aici n toponimia Carpailor de curbur au rmas denumiri precum Muntele Ciciliei (Ciliciei?) i Muntele lui Martirie (popular Martiria).Printele Ioanichie Blan, clugrul crturar care s-a ocupat de viaa mnstireasc de la noi, referindu-se i la cea din inuturile Buzului, a afirmat, ntre altele: Viaa isihast din Munii Buzului i de pe valea rului Museum (Buzu) era ntreinut i de clugri de la gurile Dunrii, ndeosebi de la Dinogeia, Neviodunum (Isaccea) i Niculiel cu care erau n strnse legturi duhovniceti. O puternic extindere a avut loc la nceputul secolului VII, n urma migrrii slavilor prin Dobrogea, n drum spre Dalmaia i centrul Traciei. Distrugnd toate bisericile, cetile i aezrile monahale ntlnite n calea lor, majoritatea clugrilor care sihstreau la gurile Dunrii, n Munii Mciniului i n zona Tomis Durostorum s-au refugiat i stabilit n Munii Buzului, formnd aici cea mai veche vatr clugreasc din Carpai. ntre secolele IXXIV, sihstriile din Munii Buzului erau sub jurisdicia mitropoliei din Viena. ncepnd din secolul al XIV-lea, trec sub conducerea duhovniceasc a mitropoliei rii Romneti.Avem dovezi c exista, n sec. XIIIXIV o profund tradiie de trire isihast n Munii Buzului, de o vdit influen sinait i palamit. Vatra tririi ishiaste din Munii Buzului se ntindea ntre satele Nucu, comuna Bozioru i Aluni, comuna Coli, pe culmile stncoase numite Crucea Sptarului, Vrful lui Martirie, Vrful i Muntele Cicilia i Muntele lui Arsenie (popular Arsenia).De pild, sihatrii din inutul Nucu-Aluni, ca i din ntreaga zon subcarpatic se nevoiau n mici schituri de piatr, mici peteri rupestre spate cu dalta n stnc, n care exista o mic biseric. n petera din mijloc se nevoia, de obicei, sihastrul cel btrn i mai sporit n viaa duhovniceasc, care era totodat ieroschimonah i egumen [cu hirotonie ntru preot]. Iar n jurul peterii lui se nevoiau, att n peteri, ct i n colibe de lemn, ali civa clugri sihatri, care erau ucenici ai btrnului. Ei duceau o via idioritmic, ntr-o aspr ascez, care rivaliza cu cea din pustiul Egiptului. Peste sptmn, clugrii nu se ntlneau unii cu alii, fiecare ostenindu-se n post i rugciune, dup putere, n chilia sa. n srbtori, se adunau mpreun la biserica din peter, unde fceau priveghere de toat noaptea, svreau Dumnezeiasca Liturghie, se mprteau cu Trupul i Sngele lui Hristos i nlau rugciuni i cntri de laud lui Dumnezeu.Cu vremea, ns, multe schituri i mnstiri din Munii Buzului au devenit mici sihstrii cu via de obte, n care vieuiau pn la 12 clugri sau, altele, au devenit biserici parohiale sau chiar au disprut n istorie; n sihstriile pomenite s-au practicat ascultarea, paza minii, tcerea, rugciunea i masa n comun o dat pe zi.

Pe la nceputul secolului al XVIII-lea trirea isihast din Munii Buzului, slbind, s-a simit nevoia de nnoire a vieii duhovniceti; aceasta s-a realizat prin cuviosul stare Vasile din Poiana Mrului ( 1767); el a pus accent deosebit pe practicarea rugciunii lui Iisus, trirea n obtii de 12 pn la 30 de clugri i citirea operelor Sfinilor Prini, ndeosebi pe cei sinaii; de atunci ncoace, pn n zilele noastre, dei numrul sihstriilor i a sihatrilor din Munii Buzului s-au rrit, i datorit condiiilor istorice prin care a trecut ara noastr, n schimb, duhul isihast se mai pstreaz nc n cele existente; iat cteva dintre acestea:IV. 2. Sihstria Fundtura, se pare c a luat fiin nc din secolul al XIII-lea, n apropierea satului Nucu, comuna Bozioru, jud. Buzu ntr-o vale ce se nfund n adncul muilor, ntre culmile muntoase cunoscute sub numele de Crucea Sptarului i Martirie; n veacurile XIVXVI clugrii de aici [aveau o biseric din lemn, cu hramul Schimbarea la Fa], triau n desvrit sihstrie, nevoindu-se fiecare n mici peteri de piatr, spate de ei n jurul Muntelui Martirie; la nceputul secolului al XVII-lea, nmulindu-se numrul sihatrilor pe Valea Fundtura i n peterile munilor din mprejurimi, clugrii i-au spat biseric ntr-o stnc izolat, pstrnd vechiul hram Schimbarea la Fa; aici erau un numr de 12 schimonahi se nevoiau n mici chilii de lemn, aezate n jurul bisericii din stnc, formnd astfel o mic obte duhovniceasc, perznd calitatea de sihstrie; n schimb ns, duceau o via isihast, n desvrit ascultare, n tcere i nencetat rugciune; mncau o dat pe zi, ndeosebi pesmei; n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, numrul sihatrilor de aici a nceput s scad, datorit influenelor clugrului Vasile din Poiana Mrului, pe lng care muli s-au refugiat acolo; n secolul al XIX-lea sihstria Fundtura era deja pustie, iar astzi se mai pstreaz numai biserica din stnc, n care se cunoate doar nia altarului, proscomidia i naosul; n Munii Buzului au existat la un moment dat (n sec. XVII) 40 de mici sihstrii, schituri i mnstiri.Cercettorul vieii isihaste de la noi, Printele Ioanichie Blan, referindu-se la aceast zon, a artat urmtoarele: Pdurile ntinse pe zeci de mii de hectare din cmpia Brganului, cunoscute sub numele de Codrii Vlsiei, ca i lacurile naturale din aceast parte, au format, nc nainte de ntemeierea rii Romneti o vestit vatr sihstreasc autohton, n nordul Dunrii; iat cteva vestite mnstiri (sihstrii) din aceast zon:IV. 3. Sihstria Snagov, n insula de pe lacul cu acelai nume, se pare c a luat fiin n secolul al XIII-lea, probabil sub influena clugrilor bizantini refugiai dincoace de Dunre, dup ntemeierea imperiului latin de rsrit dintre anii 12041261; prima biseric de aici a fost din lemn, cu hramul Intrarea Maicii Domnului n Biseric; domnitorul Nicolae Alexandru Basarab (13521364) a nlat aici o nou biseric i chilii pentru clugrii de aici; o deosebit grij pentru aceasta au purtat i domnitorii Mircea cel Btrn (13861418), Vlad epe (14561462), Neagoe Basarab (15121521) i Constantin Brncoveanu (16881714), devenind o adevrat vatr de sihstrie i cultur romneasc; duhul isihast de la Snagov s-a pstrat prin secole, de atunci i pn n zilele noastre, prin vestii monahi, despre care se va vorbi n cele ce urmeaz.IV. 4. Sihstria Dealul a luat fiin n sec. al XIV-lea, n pdurile Dealului de lng Trgovite; la nceput a fost aici o biseric din lemn, cu hramul Sf. Nicolae; lng bisericu erau chilii, tot din lemn; pe timp de noapte i nspre srbtori clugrii se adunau la biseric, svreau cele apte laude se spovedeau i se mprteau cu Trupul i Sngele Mntuitorului iar ziua se liniteau singuri n chilii, cu mintea rugndu-se i cu minile, fie lucrnd la micile lor grdini de legume, fie mpletind couri de nuiele din care i ctigau cele de nevoie; n aceast mnstire s-au adpostit cu vremea numeroi schimonahi i duhovnici iscusii; cel dinti voievod care a rezidit mnstirea Dealul a fost Mircea cel Btrn, care a transformat aceast sihstrie n mnstire cu via de obte; urmaii si la tronul rii Romneti, Vladislav II (14481456) i Radul cel Mare (14951508) au fcut din mnstire necropol voievodal, dar, n acelai timp, a devenit un adevrat focar de spiritualitate ortodox romneasc; pn n zilele noastre, mnstirea Dealul este una dintre importantele mnstiri ale rii noastre, prin crturarii i duhovnicii ce s-au perindat pe aici.

IV. 5. Sihstria Corbii de Piatr (Meri), jud. Arge, cea mai veche sihstrie de clugrie, a fost ntemeiat pe la mijlocul secolului al XV-lea; aici a fost spat o mic biseric ntr-o stnc din apropiere, cu hramul Adormirea Maicii Domnului; maicile se nevoiau n mici chilii i peteri de piatr, ducnd o via aspr; ctre nceputul secolului al XVI-lea, clugria Magdalena, fosta soie a banului Hamza, dup ce a mbrcat schima monahal, a nnoit i mrit biserica de piatr; aici s-au adunat multe clugrie, ducnd o via isihast; n secolul al XIX-lea, defrindu-se pdurile din jur, schitul a rmas pustiu i devine biseric parohial n satul Corbi Arge.

IV. 6. Sihstria Cldruani a luat fiin n secolul al XV-lea, prin civa monahi care au venit aici de la mnstirea Snagov; exista aici o mic biseric din lemn, cu hramul Sf. Marelui Mucenic Dimitrie; viaa sihstreasc de aici sporete prin numrul mare de clugri, pentru care domnitorul Matei Basarab a zidit o frumoas biseric ncptoare i chilii prin anii 16371638, care a devenit o adevrat lavr de peste 100 de clugri i cteva sihstrii dependente, n toate trindu-se n ascultare, linite i rugciune; o nou impulsionare a vieii monahale de aici a fost dat de ctre stareul Gheorghe i ucenicul su Dorotei, ntre anii 17931806, perioad n care au pstorit aceast mnstire; ei au pus un accent deosebit pe participarea regulat la slujbele bisericii i prin ascultare desvrit, cu dragoste i nencetat rugciune; o aleas via duhovniceasc s-a pstrat aici pn astzi.IV. 7. Sihstria de la Cernica, cu hramul Sfntul Nicolae a fost ntemeiat n secolul al XIV-lea; la nceput a fost aici o biseric din lemn, cu hramul pomenit; la nceputul sec. XVII a fost zidit din temelie de ctre vornicul Cernica, de unde a primit i numele (n anul 1608); aici s-a dus o via sihstreasc, precum n mnstirile de la Snagov i Cldruani; clugrii de aici se nevoiau n rugciune i linite, unii dintre ei n colibe din lemn din Ostrovul Mic; din pricina unei epidemii de cium n prima jumtate a sec. al XVIII-lea, numrul clugrilor de aici s-a mpuinat mult; o nou revigorare a vieii monahale i isihaste de aici s-a ntmplat sub stareul Gheorghe de la Cernica, iar, mai apoi, sub stareul Calinic de la Cernica, devenit mai apoi ierarh, iar pentru aleasa lui via a fost trecut n rndul sfinilor; pn astzi mnstirea de la Cernica pstreaz trirea duhovniceasc n spirit isihast.V. Personaliti monahale din ara Romneasc

Micarea isihast din ara Romneasc a fost transmis prin veacuri, pn n zilele noastre, de numeroi monahi cu via mbuntit, ntre care i amintim pe:

V. 1. Sfntul Nicodim de la Tismana (sec. XIVXV)

tirile despre originea, tinereea i viaa lui Nicodim pn la venirea lui n ara Romneasc sunt foarte srace; unii l consider de neam grec, alii, din tat grec i mam srboaic, iar o a treia categorie, c ar fi fost dintr-o familie de aromni; de tnr a plecat la Muntele Athos i s-a aezat la mnstirea Hilandar, unde s-a ndeletnicit, ntre altele, cu citirea scrierilor de seam ale Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti; trirea lui aleas, Credina lui jertfelnic, dragostea lui fa de toi, rvna spre cele bune i folositoare, smerenia, posturile i rugciunea nencetat, l-au fcut cunoscut tuturor, nct la vremea cuvenit, dup trei ani de ucenicie, a luat ngerescul chip al clugriei, primind numele Nicodim; hirotonit ierodiacon i ieromonah, la scurt vreme a devenit conductorul spiritual al acestei mnstiri; n aceast calitate s-a dovedit un nentrecut gospodar i bun ndrumtor al clugrilor, ostenind zi i noapte alturi de clugri n posturi i rugciuni, n copierea de manuscrise i alte ndeletniciri potrivite cinului clugresc.De la Muntele Athos, clugrul Nicodim s-a ndreptat spre Serbia, ajungnd n regiunea Cladova (undeva n faa Mun. Drobeta Turnu Severin de azi); aici, mpreun cu ucenicii si, a ridicat o bisericu cu hramul Sfnta Treime; tradiia locului i-a atribuit i ntemeierea mnstirilor Vratna i Manastria, n regiunea Craina.ntruct aceast regiune a fost ocupat o vreme de regele Ungariei, Ludovic cel Mare i datorit faptului c, prin intermediul clugrilor franciscani s-a nceput o aciune puternic de rspndire a catolicismului, clugrul Nicodim s-a vzut nevoit s plece n nordul Dunrii, n inuturile noastre; aici a zidit o mnstire la Vodia, n preajma anului 1370, cu rnduielile de la Muntele Athos; deoarece, n 1376 inutul Severinului a fost ocupat de unguri, a fost nevoit s plece i de aici, aezndu-se n nordul Olteniei, pe valea rului Tismana, unde, vreme de un deceniu, a nlat o mnstire cu acelai nume; tradiia inutului i atribuie i ridicarea primelor aezri mnstireti de la Topolnia (lng Vodia), Coutea Crivelnic, Gura Motrului i Viina, toate n Oltenia, precum i Prislopul n ara Haegului; probabil c acestea au fost ntemeiate de ctre ucenicii si.Cuviosul Nicodim a purtat o coresponden pe teme teologice, cu ultimul patriarh de la Trnovo, din Bulgaria de azi, Sfntul Eftimie, un cunoscut teolog al vremii; din corespondena lor, reiese c, Nicodim de la Tismana n-a fost numai un bun organizator al vieii clugreti, ci i un temeinic cunosctor al Sfintei Scripturi; pe lng faptul c i-a trit viaa n duh isihast, el a fost un bun caligraf, realiznd n anii 14041405, un frumos Tetravanghel, n slav bisericeasc, fiind primul manuscris cu dat sigur, scris pe teritoriul rii noastre; pe de alt parte, cuviosul Nicodim, a fost nvrednicit de Dumnezeu cu darul facerii de minuni; de asemenea, este considerat ca un nnoitor al vieii clugreti pe pmnt romnesc.

A trecut la Domnul n 26 decembrie 1406, fiind nmormntat la mnstirea Tismana, de atunci ncoace, petrecndu-se mai multe minuni la mormntul su; este prznuit ca sfnt n fiecare an, la 26 decembrie, ziua trecerii sale la cele venice.

V. 2. Cuviosul Antonie Sihastrul de la Iezeru

S-a nscut la mijlocul secolului al XVII-lea, dintr-o familie de buni cretini, din satele de sub munte ale Olteniei, regiune cu multe mnstiri i schituri, ctitorite de domnii, boierii i clugrii romni din veacurile trecute; de tnr s-a clugrit la schitul Iezeru, din inuturile Vlcei, ctitorie a domnitorului Mircea Ciobanul, de la mijlocul secolului al XVI-lea; a fost clugrit cu numele vestitului monah Antonie din pustiul Egiptului (de la nceputul secolului al IV-lea).La schitul Iezeru a fost deprins cu toate rnduielile vieii clugreti, cu rugciune, post, priveghi i alte nevoine duhovniceti.

n preajma anului 1690, dorind s duc o via pustniceasc, s-a retras n muntele cu acelai nume, Iezeru, unde s-a adpostit ntr-o peter; alturi i-a spat un paraclis n stnc, unde l-a preamrit pe Dumnezeu; aici s-a rugat mereu pn la sfritul vieii mpreunnd rugciunea cu postul i cu munca n grdina pe care o avea n jurul peterii lui; la schitul n care a fost clugrit se cobora numai n duminici i srbtori, pentru a participa la Sfnta Liturghie, pentru a se spovedi i a se mprti cu Sfnta Euharistie.

Vestea tririi sale alese s-a dus nu numai n prile Olteniei, ci i n Transilvania, fiind cutat pentru sfaturi duhovniceti, de ctre clugri i de ctre credincioi; a trit la petera Iezeru vreme de 28 de ani, pe vremea ierarhilor Ilarion i Antim Ivireanul de la Rmnic, precum i a marelui domnitor i, mai apoi, martir Constantin Brncoveanu al rii Romneti; a trecut la Domnul n preajma anului 1714; l-a avut ca ucenic pe un clugr cu numele Nicolae din Teiu Alba, care s-a ngrijit de ultimele zile ale vieii cuviosului Antonie, spovedindu-l i mprtindu-l cu Trupul i Sngele Mntuitorului; trecut n venicie, cuviosul Antonie a fost plns de ntreaga obte a schitului Iezeru precum i de ctre credincioii din mprejurimi fiind aezat spre odihn venic n apropiere de intrarea n paraclisul pe care i-l spase el nsui n stnca peterii sale; viaa sa i-a fost scris pe scurt de ctre ucenicul su Nicolae, care a fost una ca a unui adevrat sfnt; cu vremea, peste mormntul su s-a prvlit o piatr mare de stnc, dar, cu toate acestea, credincioii din mprejurimi l cinstesc pn astzi, prin rugciuni, aprinznd lumnri, ori pomenindu-l mpreun cu morii lor; n anul 1992 Sfntul Sinod al Bisericii noastre l-a trecut n rndul sfinilor, fiind prznuit, n fiecare an, n 23 noiembrie.V. 3. Sfntul Gheorghe de la Cernica i Cldruani

S-a nscut pe la mijlocul secolului al XVIII-lea n Transilvania, trecut de tnr n ara Romneasc; intrnd aici n slujba unui arhiereu grec (Roca), la scurt vreme au plecat la Constantinopol, iar dup trei ani, la Muntele Athos; s-au aezat la mnstirea Vatoped, unde, mai apoi, a fost clugrit i hirotonit ierodiacon (diacon); dup ce arhiereul grec a trecut la cele venice, clugrul Gheorghe s-a dus n obtea lui Paisie Velicicovschi de la schitul Sf. Ilie, tot din acelai munte; nu dup mult vreme a fost hirotonit ieromonah (preot); dup propria lui mrturisire, a trit n ascultare i sub ndrumarea stareului su Paisie, btrnul cel drept, timp de 24 de ani: la Muntele Athos, la mnstirile Dragomirna, Secu i Neam; n 1781, clugrul Gheorghe a plecat de la Neam, cu ngduina i binecuvntarea stareului su, pentru a se rentoarce definitiv la Muntele Athos; trecnd prin Bucureti, s-a oprit pe la un prieten de al su, arhimandritul Macarie Dasclul, i el ucenic al lui Paisie, pe cnd se afla la Muntele Athos, care l-a convins s rmn n ar.

Mitropolitul Grigorie al II-lea (17601787), ntlnindu-l pe clugrul Gheorghe i dndu-i seama de calitile lui, insist pe lng el s renune la proiectul de a merge la Athos i s rmn aici, pentru ca s ntemeieze o comunitate de cuvioi prini, aa cum fcuse i prea cinstitul Paisie n Moldova; n acest sens, mitropolitul Grigorie i-a ncredinat conducerea i refacerea schitului Cernica; n scurt vreme, schitul Cernica a fost transformat n mnstire cu via de obte, avnd pn la 100 de clugri; n 1790 i s-a ncredinat i conducerea mnstirii Cldruani, ajungnd, astfel, s fie stare la dou mnstiri reprezentative din ara Romneasc, din punct de vedere duhovnicesc i cultural.n toi anii petrecui la cele dou mnstiri (Cernica i Cldruani), stareul Gheorghe i-a pstrat ntotdeauna respect nvtorului su, Paisie Velicicovschi, un revigorator al isihasmului la noi.

De la stareul Gheorghe ne-a rmas un valoros testament, n care se arat, ntre altele, importana special pe care o acorda efortului ascetic de purificare prin toate mijloacele tradiionale; el i punea n gard pe ucenicii si mpotriva prerii despre ajungerea rapid la desvrirea tririi n Dumnezeu, atrgnd atenia la pericolul nelciunilor la care este expus cel ce pornete la aceast lucrare fr o ndelungat ntrire n starea de neptimire; el nelegea c prin lucrarea minii se poate ajunge la unirea total cu Dumnezeu n rugciunea curat contemplativ; la mnstirea Cernica au trit muli isihati, crora stareul Gheorghe le-a lsat chiar o Regul a vieii n pustnicie, n care le indica pustnicilor cum se cuvine clugrului celui ce e n afar de viaa de obte s petreac ntru lare-aminte, dup cum petreceau Prinii cei de demult; fcnd o remarc asupra vieii stareului Paisie, Printele Dumitru Stniloae a spus c spiritualitatea promovat de stareul Gheorghe de la Cernica a rmas mai credincioas spiritualitii athonite tradiionale, n timp ce spiritualitatea paisian era aproape de cea de la Sinai.

Stareul Gheorghe a trecut la Domnul n 3 decembrie 1806, fiind nmormntat dup ua pridvorului, n biserica mnstirii Cernica; n aceeai zi, de 3 decembrie a fiecrui an, este prznuit ca sfnt.

V. 4. Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica

A vzut lumina zilei n Bucureti, la 7 octombrie 1787, n familia credincioilor Antonie i Floarea, la botez primind numele Constantin; mama sa a fost clugrit la btrnee, cu numele Filofteia, la mnstirea Pasrea; el a fcut coal n Bucureti, probabil pe lng bisericile Colea sau Sf. Gheorghe, unde se tria n duhul credinei n Hristos, dar atmosfera de rugciune i via aleas cretin din familie au influenat viaa sa luntric.Astfel c, nainte de a fi mplinit 20 de ani (1807), i-a ndreptat paii spre mnstirea Cernica, din apropiere de Bucureti, iar n 12 noiembrie 1808 s-a clugrit sub numele de Calinic; o lun mai trziu a fost hirotonit diacon (ierodiacon), de ctre episcopul Sofronie de Vraa (Bulgaria de azi), refugiat la Bucureti din pricina turcilor; n 1813 a fost hirotonit preot (ieromonah), n biserica Batite din Bucureti, de ctre arhiereul Dionisie Lupu, mai apoi mitropolit al Ungrovlahiei; doi ani mai trziu (n 1815) a fost hirotesit duhovnic, ncredinndu-i-se i misiunea de eclesiarh al mnstirii Cernica; n cursul anului 1817 s-a dus la Muntele Athos, unde a stat aproape un an, reuind s cunoasc ndeaproape viaa clugreasc de acolo i s culeag mult nvtur care i va fi de folos n ostenelile sale de mai trziu; n 14 decembrie 1818, dei avea numai 31 de ani, a fost ales stareul mnstirii; pe lng temeinica pregtire cultural, a dat dovad de smerenie, rbdare, dragoste fa de toi, de trire n rugciune, post i munc nencetat; n 1820 a fost hirotesit arhimandrit; aici a fost stare vreme de 32 de ani (pn n 1850), perioad n care a depus nencetate strdanii pentru ridicarea vieii clugreti de acolo, pentru buna ndrumare a vieuitoarelor, pentru nzestrarea mnstirii cu noi locauri de nchinare i chilii pentru colarizarea tineretului .a.n 1850, stareul Calinic de la Cernica a fost ale episcop al Rmnicului; ntruct reedina eparhial, precum i catedrala de la Rmnic au fost aproape distruse din pricina Revoluiei de la 1848, arhiereul Calinic a fost instalat la Craiova (n 26 octombrie 1850); dup refacerea reedinei de la Rmnic, n 1854, s-a mutat aici, dup ce, n prealabil (n 1851), a redeschis seminarul la Craiova, mutat, tot n 1854, la Rmnic; din acest an (1854) a nceput ridicarea unei noi catedrale dup planurile sale, pictat de ctre Gheorghe Tattarescu; n eparhia sa a ridicat o nou biseric la Schitul Frsinei din Munii Vlcei, care a fost ntemeiat nc din secolul al XVII-lea, rnduind reguli aspre de vieuire, aa cum vzuse la Athos i pe care le respecta el nsui de cnd intrase n mnstire; la Rmnic a nfiinat o tipografie, tiprind aici cri de slujb i de nvtur cretineasc; a sprijinit coli din Eparhie i, ndeosebi, pe elevii sraci.A fost i un patriot luminat, fcnd parte din Divanul Ad-hoc al rii, militnd pentru unirea rii Romneti cu Moldova; a fost, de asemenea, i din Adunarea electiv a rii, cnd a fost ales Alexandru Ioan Cuza ca unic domn al celor dou ri Romne (24 ianuarie 1859).

Muli l-au intuit ca un om sfnt; cei care l-au cunoscut au rmas impresionai de multele sale milostenii, de simplitatea sa n mbrcminte, de buntatea i blndeea sa, de rugciunile sale tmduitoare de boli trupeti, de posturile i privegherile sale.

Fiind n vrst i bolnav s-a retras la mnstirea Cernica (n 1867), unde la 11 aprilie 1868 a trecut la Domnul; pentru sfinenia vieii lui, n 1950 a fost trecut n rndul sfinilor, cu cinstire din anul 1955 ncoace, pe data de 11 aprilie a fiecrui an.

V. 5. Cuviosul Antipa Atonitul (de la Calapodeti)

A vzut lumina zilei n anul 1816, n satul Calapodeti, azi jud. Bacu, la botez primind numele Alexandru; tatl su a fost diacon la biserica din sat, iar mama sa, Ecaterina, o femeie vrednic, s-a clugrit la btrnee, cu numele Elisabeta; tnrul Alexandru a nvat carte n satul su natal, iar dup moartea tatlui su, nc de timpuriu a fost nevoit s nvee meteugul legrii de cri, pentru a contribui i el la ntreinerea familiei.La vrsta de 20 de ani i-a ndreptat paii spre mnstirea Neam, dar aici n-a fost primit; de aici s-a dus la mnstirea Cldruani, n care erau nc vii tradiiile paisiene, motenite prin ucenicii vrednicului de pomenire, stareul Gheorghe; aici s-a dovedit cu luare-aminte la toate cuvintele de nvtur ale prinilor, nevoindu-se cu rugciunea, cu postul, cu ascultarea, aa cum se cuvine celor dornici de via clugreasc. Nu dup mult vreme, stareul mnstirii l-a tuns n monahism, primind numele Alipie; doi ani mai trziu, a plecat la Muntele Athos, aezndu-se la schitul romnesc Lacu; aici s-a ntrit sufletete prin ascultrile la care a fost rnduit, ca i prin sfaturile pe care le primea cu dragoste i smerenie de la prinii cu nvtur i via mbuntit.De aici a plecat la mnstirea Esfigmenu din nordul Muntelui Athos, mnstire mult sprijinit de ctre domnii moldoveni, precum i de ctre familia mitropolitului Veniamin Costachi (18031842); la aceast mnstire a primit schima cea mare a clugriei care cere post aspru, rugciune i slujire nentrerupt devenind schimonahul Antipa; se presupune c tot acum a fost hirotonit ierodiacon (diacon) i ieromonah (preot).

n cursul anului 1860, schimonahul Antipa, dup o trire duhovniceasc aleas, de 20 de ani, la Muntele Athos, s-a ntors n Moldova, pentru a strnge ajutoare pentru zidirea schitului romnesc de la Prodromu (Muntele Athos); n ar a stat la un metoc din Iai, care aparinea unei mnstiri de la Sfntul Munte; aici a fost cutat de muli credincioi, pentru care era o adevrat pild de smerenie, de dragoste i de trire cu adevrat cretin.

n vederea strngerii de noi ajutoare pentru schitul Prodromu, cuviosul Antipa s-a ndreptat spre pravoslavnica Rusie, oprindu-se mai nti la Kiev, pentru a se nchina moatelor cuvioilor prini de la Lavra Pecerska; de aici s-a ndreptat spre Moscova, iar, pe urm, spre Petersburg, primind de peste tot ajutoare materiale.

n perioada ct a vizitat Rusia a trecut i pe la mnstirea Varlaam, de pe o insul din lacul Ladoga (n apropiere de Finlanda), impresionndu-l n mod deosebit; din aceast pricin, dup ce a trimis ajutoarele la schitul Prodromu, n noiembrie 1865 s-a aezat la mnstirea Varlaam, ntr-o chilie a schitului cu hramul Tuturor Sfinilor, continundu-i nevoinele n duhul isihasmului; aici, erau cunoscute tradiiile paisiene, cci unii dintre monahii de pe vremuri fuseser ucenici ai marelui stare de la Neam, Paisie; viaa sa duhovniceasc a nceput s fie cunoscut pe o arie ntins din nordul Rusiei, aa nct, era cutat de muli clugri i credincioi, pentru slujbe i cuvnt de nvtur; sub ndrumarea lui s-au format muli ucenici duhovnici, care i-au dus pe mai departe, trirea clugreasc n spirit isihast.A trecut la Domnul n 10 ianuarie 1882, fiind nmormntat n gropnia mnstirii Varlaam, fiind trecut n rndul sfinilor de Sntul Sinod al Bisericii noastre, n 1992, avnd ca zi de prznuire data de 10 ianuarie a fiecrui an.

V. 6. Arhimandritul Sofian Boghiu

S-a nscut n anul 1912, n satul Coconetii Vechi Bli (Basarabia); din fraged copilrie (n 1925) a intrat ca frate la mnstirea Rughi-Soroca; n cursul anului 1940 a absolvit Seminarul Monahal de la mnstirea Cernica, iar n perioada 19401945 a urmat Facultatea de Teologie din Bucureti, Academia de Belearte i coala de Pictur Monumental, tot de aici.

n anul 1936 a fost clugrit la mnstirea Dobrua (Basarabia), hirotonit, mai apoi ierodiacon (diacon), iar n 1940, ieromonah (preot).

A fost o vreme profesor la Seminarul Monahal de la mnstirea Neam; o bun parte din timp i-a petrecut-o pictnd lcauri de cult, n ar i peste hotare.

n cursul anului 1952 a fost numit stare i duhovnic al mnstirii Antim din Bucureti.

Cu toate c aceast mnstire a avut duhovnici de renume, printele Sofian se numr n fruntea lor; pe credincioi i-a atras blndeea, buntatea i dragostea duhovniceasc a Printelui Arhimandrit Sofian; Cuvioia Sa era cutat de credincioi pentru c slujea frumos i cu evlavie, pentru c ddea sfaturi de folos cu mult nelepciune, pentru c era un pictor bisericesc renumit n toat ara i, mai ales, pentru c era considerat de credincioi printre cei mai buni duhovnici din Capital.

De artat c, nc din tineree a avut mari prini duhovniceti, care i-au cluzit paii spre aleasa cale a poruncilor dumnezeieti i a citirii operelor Sfinilor Prini; de fapt, din copilrie a fost rvnitor pentru a cunoate tainele credinei, dar i pentru a-l sluji cu adevrat pe Hristos, iar mnstirile i-au oferit aceast ans.

ntrebat fiind o dat cum puteau mnstirile menine evlavia n rndul credincioilor ortodoci, a spus, ntre altele: n posturi, n Duminici i srbtori, mai ales, veneau muli credincioi la mnstiri, fiind atrai de slujbele frumoase svrite n sobor cu muli preoi i diaconi i de cntrile alese ale clugrilor i frailor la cele dou strane. Mai ales la privegheri i la slujbele cu sobor din srbtori, te simeai ca n cer. Nu-i trebuia alt hran i bucurie mai mare n via. Slujbele frumoase din mnstiri, dragostea clugrilor dintotdeauna, gzduirea credincioilor la arhondarice, sfaturile date de duhovnici celor care veneau la ei pentru spovedanie erau o foarte bun hran pentru suflete, nct prin toate acestea i, mai ales, prin slujbe i duhovnicie, se ntreine evlavia curat i buncuviina n casele credincioilor notri.

Spusele sale arat faptul c, Printele Sofian, prin pregtirea sa teologic, dar i de art bisericeasc, cuvntul Sfintei Scripturi i operele Sfinilor Prini le-a transpus i n practic, pe la mnstirile pe la care s-a aezat, i, n special, la mnstirea Antim din Bucureti; Cuvioia Sa a trit viaa clugreasc n duh isihast, dar n mijlocul credincioilor, fiind un exemplu personal de adevrat via n Hristos i cu Hristos.Teolog, crturar, om de art i duhovnic de seam, a fost unul dintre monahii reprezentativi ai sec. XX i XXI, din ara noastr, pstrdu-i-se amintirea pn azi la mnstirea Antim din Bucureti, dar, i n inimile clericilor i a credincioilor care l-au cunoscut.

Dup 50 de ani de slujire la mnstirea Antim din Bucureti, a trecut la Domnul la 14 septembrie 2002, fiind nmormntat aici.

VI. Lcauri sihstreti n MoldovaDintre toate provinciile romneti, pn astzi, Moldova are cele mai multe mnstiri i schituri, nc din cele mai vechi timpuri; din mulimea acestora le vom prezenta pe cele mai reprezentative:

VI. 1. Sihstria Neam

Este cea mai veche sihstrie din Moldova, se pare, cu rdcini de la sfritul secolului al XII-lea; aici au vieuit, la nceput, monahi moldoveni, formai att n micile grupuri isihaste, situate de-a lungul Carpailor, ct i n Muntele Athos, rentori apoi pe pmntul natal; n secolul al XIV-lea, numrul clugrilor nmulindu-se, a fost nevoie s se ridice un schit i o biseric din lemn, cu hramul Sfntul Ioan Teologul; chiar acest hram oglindete gndirea mistic i rvna duhovniceasc a sihatrilor din partea locului; spre sfritul secolului al XIV-lea, numrul sihatrilor de la Neam crescnd, a fost nlat cea dinti biseric din Piatr; n secolele urmtoare, mai ales sub Alexandru cel Bun (14001432) i tefan cel Mare (14571504), sihstria de la Neam s-a transformat ntr-o adevrat mnstire, ajutat fiind, economic, i de ctre domnitorii pomenii; astfel c, fosta sihstrie de la Neam a ajuns s fie cea mai puternic vatr monahal romneasc; de pild, sihatrii nemeni se nevoiau fie singuri, fie n mici grupuri de doi-trei, n chilii de lemn, adpostite n pdurile din mprejurimi. Mnstirea le asigura hrana i mbrcmintea, iar ei se ndeletniceau numai cu rugciunea i cu lucrul minilor Unii dintre ei se retrgeau din obte periodic, mai ales n postul Patilor sau numai pentru cteva zile, nainte de a lua Trupul i Sngele lui Hristos; unii i fceau ucenici, care au dus pe mai departe aceast via sihstreasc; secolele XVIXIX au fost cele mai nfloritoare; amintim, ntre sihatrii acesteia pe episcopul Pahomie al Romanului, cu metania la Neam, pe Paisie Velicicovschi i cuviosul ieroschimonah Ioan Iacob de la Hozeva, trecut i el n rndul sfinilor; mnstirea a devenit i un mare centru de cultur bisericeasc.

VI. 2. Sihstria Putna

A luat fiin n secolul al XV-lea; monahii de aici se nevoiau singuri, n chilii mici, de lemn. n srbtori, coborau n mnstire, unde se spovedeau se mprteau i primeau cele de trebuin. Apoi se retrgeau n linite; abia n secolul al XVII-lea s-a ridicat o biseric mai mare de lemn, cu hramul Buna Vestire, de cnd sihatrii de aici au nceput s duc o via de obte (n comun), cnd se rugau, lucrau i luau masa mpreun, n desvrit linite i dragoste. Ei se ndeletniceau aici mai mult cu rugciunea la biseric i n particular i cu lucrul minilor la chilii, ndeosebi copiatul i ornamentatul crilor de cult pentru mnstiri i biserici de sat; n secolul al XVIII-lea, sihstria Putna a ajuns s fie cea mai mare din nordul Moldovei; aici s-au retras muli sihatri, care s-au nevoit cu citirea zilnic a psaltirii, mncau o dat pe zi, fr untdelemn, se ndeletniceau cu citirea i scrierea sfintelor cri.n anul 1775, nordul Moldovei ajungnd sub ocupaie austriac pn n 1918 a fost desfiinat i sihstria Putna; abia dup Unirea cea Mare (1918), teritoriile din nordul Moldovei revenind n graniele Romniei Mari, mnstirea Putna a revenit la via, fiind astzi una dintre cele mai reprezentative mnstiri din Moldova.

VI. 3. Sihstria Sucevia

A luat fiin n secolul al XV-lea, pe valea prului Sucevia, se pare, prin osteneala lui Daniil Sihastrul; ei s-au nevoit n adncul codrilor, sub numele Obcina Mare, unde mai trziu i-au fcut o mic biseric de lemn, cu hramul Schimbarea la Fa; pe la nceputul secolului al XVI-lea vieuia aici un alt clugr, Calistrat Sihastrul; el a adunat n jurul su mai muli ucenici i a nnoit prima sihstrie, cunoscut n tradiie sub numele de Sihstria lui Calistrat, care, spre sfritul secolului al XVI-lea a fost transformat n mnstirea Sucevia; aici s-a continuat duhul isihast i n secolele urmtoare; n afar de sihatrii din mnstire se se liniteau n pduri clugri din chinovie, mai ales n cele patru posturi din cursul unui an bisericesc; din rnduiala lor amintim: postul, citirea psaltirii, practicarea rugciunii lui Iisus i tcerea; dup anul 1775, viaa sihstreasc a nceput s decad; din 1918 ncoace a nceput un nou proces de revitalizare a vieii monahiceti; cu vremea, mnstirea a devenit una de clugrie, foarte cunoscut i azi, prin duhul monahicesc din ea, mpreun cu duhovnicii ei.VI. 4. Sihstria Dragomirna

Este cunoscut din secolul al XV-lea, n Codrii Dragomirnei; de la un numr mic de clugri, la nceput, cu vremea numrul lor a sporit, astfel c au fost nevoii s-i nale ntr-o poian o mic biseric din lemn, cu hramul Sfinii Enoh, Ilie i Ioan Teologul; hramul acesta este unul de influen isihast; sihatrii de aici i aveau chilii n pdurile de stejar ce nconjurau poiana Dragomirnei; ei aveau urmtorul program: peste sptmn se nevoiau singuri, n desvrit linite, nlndu-i mintea i inima nencetat spre Dumnezeu, asemenea lui Enoh, Ilie i Ioan Evanghelistul; n zilele urmtoare, se adunau n biserica din poian, numit Poiana Schitului, unde se spovedeau i se mprteau cu Trupul i Sngele lui Hristos, apoi se ntorceau n linite la chiliile lor din pdure; spre sfritul secolului al XVI-lea, mitropolitul Atanasie Crimca a zidit o mic biseric n locul celei de lemn, iar n 1602, a ridicat o impuntoare biseric (dup planurile sale), ce dinuie pn n zilele noastre; cu timpul, aceast mnstire a devenit una de clugrie, n care se mai pstreaz nc, duhul isihast.

VI. 5. Sihstria Duru

n partea de nord-vest a muntelui Ceahlu, dinuiete de aproape trei secole Sihstria (schitul) Duru; unii spun c n aceast zon ar fi fost sihatrii, nc din secolul al XV-lea; n secolul al XVII-lea era deja un schit de clugrie; tradiia locului spune c aceast sihstrie ar fi fost ntemeiat de ctre o fat de domn, anume Mariana, cu dou nsoitoare ale ei, sihstrind mai sus de Duru; numele sihstriei i s-a dat de la cascada Duruitoarea, de sub vrful Ceahlului; viaa clugreasc de aici a fost destul de intens pn n secolul al XVIII-lea, cnd un numr nsemnat de clugrie de aici, mpreun cu duhovnicul lor, au ntemeiat mnstirea Vratec; n anul 1835, mnstirea Duru a fost transformat n mnstire de clugri; ea a rmas pn astzi o mnstire nsemnat din munii Ceahlului.VI. 6. Sihstria Pocrovul (Acopermntul)

A fost ntemeiat de ctre episcopul Pahomie al Romanului, n secolul al XVIII-lea; el i-a avut metania la mnstirea Neam, dar a i sihstrit n Muntele Chiriac, din prile nemene; de fapt, sihstria Pocrov, cu hramul Acopermntul Maicii Domnului este o fiic a sihstriei lui Chiriac, pomenit mai sus (din muntele Chiriac); ct privete trirea monahiceasc de la sihstria Pocrov duceau desvrit viaa de obte, n linite, n ascultare, n tcere i n rugciune nencetat. Slujba n biseric se fcea dup tradiia sihstriilor moldovene, cele apte laude la vremea lor i Sfnta Liturghie smbta i n srbtori, cnd toi prinii se spovedeau i primeau Prea-Curatele Taine. Masa se ddea o dat pe zi, la orele trei dup amiaza, un singur fel de mncare din legume, fr untdelemn i vin; smbta i Duminica se dezlega la untdelemn; pe lng sihatrii care triau n obte, erau i ali sihatrii anahorei (singuri n singurtate); de la ntemeiere, pn n secolul al XX-lea, numrul clugrilor de aici a fost ntre 20 i 40, cu o via trit n duh isihast; acum, numrul sihatrilor este mai mic, dar cu toii se ostenesc s in nentrerupt firul rugciunii i al tradiiei isihaste la Procov.VII. Personaliti monahale din Moldova

VII. 1. Sfntul Daniile Sihastrul

S-a nscut pe la sfritul secolului al XIV-lea sau la nceputul secolului al XV-lea, la botez primind numele Dumitru; potrivit lui Ion Neculce (16721745), din lucrarea O sam de cuvinte, Daniil Sihastrul s-ar fi nscut ntr-o cas de rani, ntr-un sat ce aparinea de Episcopia din Rdui; s-a clugrit de tnr la mnstirea-catedral din Rdui, cu numele David; aici a nvat carte, a deprins pravila vieii clugreti i a lucrat la gospodria mnstirii, alturi de ceilali vieuitori; rvnitor pentru o via pustniceasc, s-a retras la schitul Sfntul Lavrentie (Laureniu), ntr-un hotar, nglobat astzi n comuna Vicovul de Sus, jud. Suceava; la acest schit, a dus o via aspr de post i rugciune, mpreunate cu munca n gospodria schitului; tot aici a mbrcat i schima mare, adic a mbriat ultima treapt a clugriei, primind numele Daniil; mai trziu s-a retras nspre munte, pe malul rului Vileul, azi n satul Putna; n aceast zon a aflat o stnc, n care, dup spusele tradiiei, a dltuit cu mult osteneal un paraclis, din care se mai vd i azi pridvorul, naosul i altarul, iar dedesubt, o ncpere spat tot n treapt, care i slujea drept chilie, dup ostenelile zilei.Vestea vieii sale curate s-a dus n majoritatea localitilor din nordul Moldovei, chiar i la urechile tnrului tefan, fiul Domnitorului Bogdan al II-lea, ucis la Reuseni de Petru Aron (1451), creznd c va ocupa tronul Moldovei; n aceast situaie grea, tnrul tefan s-a adpostit la chilia lui Daniil Sihastrul pentru a scpa cu via; mai mult, acest pustnic i-a prevestit o carier domneasc de excepie, ceea ce s-a ntmplat ncepnd cu anul 1457 i a durat pn n 1504; la ndemnul lui Daniil, domnitorul tefan va ridica mnstirea Putna, care va deveni i gropnia familiei domnitoare; dup nfrngerea suferit din partea turcilor n 1476, n urma ncurajrii lui Daniil, domnul moldovean a ajuns s-i alunge pe otomani peste Dunre; n urma acestei victorii, tot la ndemnul lui Daniil, domnitorul tefan va ridica mnstirea Vorone, recunoscut prin albastrul ei exterior, n ntreaga lume; nu cunoatem anul trecerii la Domnul a lui Daniil, dar tim c a fost nmormntat n pronaosul mnstirii Vorone, zon n care s-a mutat ntre timp (tot ntr-o chilie spat n stnc); att n via, ct i dup moarte, s-a dovedit c Daniil a fcut minuni; n anul 1992, Biserica noastr l-a trecut n rndul sfinilor.VII. 2. Sfntul Leontie de la Rdui

A trit n secolul al XV-lea, dup spusele crii Palinodia, alctuit de un teolog ucrainean, pe nume Zaharia Kopistenski, prin anii 16211622, dar publicat abia n anul 1878; Sfntul Leontie a fcut parte din obtea clugrilor de la mnstirea-catedral Rdui, la nceput cu numele Lavrentie; el a fost unul din clugrii mbuntii de aici i preuit de credincioii pentru evlavia lor, dar mai cu seam, prin rugciunile lor, care aveau darul vindecrii de boli i neputine. Pentru aceasta era socotit un adevrat sfnt, nc din timpul vieii; dup unii cercettori i istorici ar fi ajuns episcop la Rdui, pe vremea domnitorului Alexandru cel Bun (14001432); la adnci btrnee s-ar fi retras din scaun, iar nainte de moarte ar fi mbrcat marea schim monahal, sub numele Leontie.Se presupune c, la mormntul su din Rdui ar fi avut loc vindecri minunate, la care veneau muli credincioi s-l cinsteasc; nc de pe atunci el era prznuit la data de 1 iulie a fiecrui an, cnd se fceau pelerinaje la moatele sale; dup svrirea Sfintei Liturghii din mnstirea-catedral Sf. Nicolae din Rdui, se oferea o mas comun n curtea mnstirii, pentru pelerini, sraci i orfani, nct aceast zi de pomenire era cunoscut n popor sub numele de praznicul sfntului; n anul 1639 moatele sale au fost risipite de anumii rufctori venii din afara hotarelor rii cnd a fost prdat ntregul ora Rdui; doi ani mai trziu, ara Moldovei a fost binecuvntat cu moatele Cuvioasei Parascheva, ce au fost primite de ctre domnitorul Vasile Lupu i aezate n catedrala Sfinii Trei Ierarhi din Iai; mai trziu au fost mutate n actuala catedral mitropolitan din Iai; n anul 1992, Biserica noastr l-a trecut pe clugrul Leontie n rndul sfinilor, cu zi de prznuire data de 1 iulie a fiecrui an.VII. 3. Cuvioasa Teodora de la Sihla

Dup tradiie, monahia Teodora s-ar fi nscut n jurul anului 1650, n localitatea Vntori, de lng Trgu Neam; a fost o fiic a armaului tefan Joldea, de la Cetatea Neamului, dregtor domnesc ncredinat cu paza cetii, unde se afla ascuns tezaurul rii i cu paza temniei de acolo; nc de mic a fost crescut n fric fa de Dumnezeu i cu dragoste fa de neam; moartea unei surori, probabil mai mare dect ea, a produs o mare mhnire n snul familiei; la insistenele prinilor si, s-a cstorit cu un tnr, tot slujitor al cetii Neamului; ndat dup cununie a plecat n prile de origine ale soului ei, se presupune n Ismail, azi n Republica Moldova; ntruct n-a avut copii, de comun acord cu soul ei au intrat n mnstire, Teodora (care avea aproape 30 de ani), n Mnstirea Vrzreti (din Munii Buzului), iar fostul ei so n schitul Poiana Mrului (din aceeai zon), clugrindu-se sub numele de Elefterie; ct privete pe Teodora, a inut cu strictee pravila clugreasc: post, rugciune, citirea de cri sfinte, spovedanie i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului; civa ani mai trziu, obtea de la Vrzreti a fost nevoit s se retrag n muni, din pricina unor oti turceti i ttreti, care au prdat acele inuturi; ele s-au aezat n prile sudice ale Munilor Vrancei, unde i-au nlat un mic altar i cteva chilii; dup un deceniu de nevoin, monahia Teodora s-a ndreptat spre Munii Neamului, locul copilriei sale; cu binecuvntarea duhovnicului su, s-a aezat ntr-o chilie spat n stnc, din apropierea schitului Sihla; aici, cuvioasa Teodora a struit n rugciune nencetat i de trire cu adevrat pustniceasc. Hrana i-o oferea numai pdurea (burei, urzici, mure, afine) sau cele ce-i ddeau clugrii de la Sihstria; un clugr de la aceast mnstire o spovedea i o mprtea; aici ar fi trit cuvioasa Teodora 20 de ani; a fost nmormntat n petera n care a vieuit; din pricina vitregiilor vremii, n anul 1853, trupul ei a fost dus la Lavra Peceska din Kiev, unde se afl i astzi, ntr-o racl, pe care scrie: Cuvioasa Teodora din Carpai; pentru viaa ei curat, n anul 1992, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a trecut-o n rndul sfinilor, fiind prznuit n fiecare an, n 7 august.VII. 4. Cuviosul stare Paisie de la Neam

A vzut lumina zilei n localitatea Poltava din Ucraina, la 1 decembrie 1722, la botez primind numele Petru; tatl su, cu numele Ioan, a fost preot la catedrala Uspenia (Adormirea Maicii Domnului) din Poltava, iar mama sa, a avut numele Irina; aceasta s-a clugrit la btrnee, la schitul Procov (Acopermntul Maicii Domnului), sub numele Iuliana; rmas orfan la vrsta de patru ani, a fost crescut de ctre mama sa i un frate mai mare i el preot la catedrala unde a slujit tatl lor, Uspenia din Poltava; a fcut coal pe lng biserica de aici, apoi la Academia duhovniceasc din Kiev; a prsit coala (dup primul ciclu), n 1740 i a intrat n mnstirea Liubeki, pe Nipru, trecnd, trei luni mai trziu, la mnstirea Medvedovschi, din dreapta Niprului; n 1741 a fost tuns rasofor, primind numele de Platon; din pricina persecuiilor catolice, a fost nevoit s se rentoarc la Kiev, intrnd n vestita Lavra Pecerska, unde a lucrat icoane de aram; rvnitor pentru o nalt via duhovniceasc, n 1742 s-a ndreptat spre rile Romne; a trecut prin schiturile Dlhui, Tristeni, Poiana Mrului i Crnu (vreme de patru ani), din fostul jude Rmnicu Srat; aici i-a cunoscut pe schimonahii Vasile din Poiana Mrului i Onufrie din Crnu; dup aceea a plecat la Muntele Athos i clugrul Vasile din Poiana Mrului, care l-a clugrit pe Platon, sub numele de Paisie; n 1758 monahul Paisie a fost hirotonit preot (ieromonah), de ctre un episcop cu numele Grigorie, iar schimonahul Paisie devenind i duhovnicul clugrilor de la Pantocrator; numrul clugrilor de aici crescnd, s-a ridicat un schit, cu hramul Sf. Ilie, tot de la Athos, aparintor mnstirii Pantocrator; tot pe lng schit s-au ridicat un numr de 15 chilii pentru clugrii de aici; la acest schit, Paisie i clugrii de aici au nceput revizuirea vechilor traduceri slave din scrierile Sfinilor Prini i mari ascei, dup originalul grecesc; ntruct numrul clugrilor de aici a ajuns la 64 i nu mai era loc suficient la schitul Sf. Ilie, n anul 1763, stareul Paisie s-au rentors rile Romne; s-au aezat mai nti la mnstirea Vrzreti i apoi la mnstirea Dragomirna; aici a introdus pravila folosit n Schitul Sfntul Ilie, ale crei ndatoriri de cpetenie erau: viaa de obte, ascultarea, smerenia, srcia, munca, slujbele dup tipic, respectarea rnduielilor clugreti, mrturisirea pcatelor i altele; n paralel, a fost continuat traducerea unor scrieri ascetic-mistice din grecete n slavonete i romnete, ori a corectat traducerile vechi ale unor sfini prini i scriitori bisericeti rsriteni.

n 1775, Bucovina a intrat n componena Imperiului austriac, fapt pentru care i clugrii de la Dragomirna, n frunte cu stareul Paisie, au fost obligai (cu aprox. 200 de clugri) s se retrag la mnstirea Secu; aici au continuat pravila de la Dragomirna; n 1779 i s-a ncredinat lui Paisie streia mnstirii Neam (cu peste 700 de clugri), unde a introdus regulile monahale de la Athos; tot aici, s-au continuat traducerile de la Sfinii Prini Rsriteni; a trecut la cele venice la 15 noiembrie 1794, fiind nmormntat la biserica mare a mnstirii Neam; n anul 1994, Sfntul Sinod al Bisericii noastre l-a trecut n rndul sfinilor, cu zi de prznuire data de 15 noiembrie a fiecrui an.VII. 5. Cuviosul ieroschimonah Ioan (Iacob) Hozevitul

S-a nscut n familia bunilor credincioi Maxim i Ecaterina Iacob, n 23 iulie 1913, n satul Crniceni din judeul Botoani, la botez primind numele Ilie; dup ase luni de la natere, Ecaterina s-a mbolnvit i a trecut la cele venice; n aceast situaie, copilul Ilie a fost crescut de ctre bunica sa, Maria i ea vduv de civa ani, ngrijindu-l ca o mam adevrat; l-a deprins de mic cu rugciunea, postul, cercetarea bisericii i respectarea tuturor rnduielilor bisericeti; n anul 1914, tatl su a fost concentrat pentru a participa la primul rzboi mondial, dar dup scurt vreme a fost lsat la vatr, iar, apoi, s-a recstorit; n 1916, tatl su a fost trimis pe front, unde i-a dat obtescul sfrit pentru rentregirea neamului; n septembrie 1920 a nceput coala primar n satul Criniceni, dnd dovad de un copil silitor la carte; n 1924, murind i bunica sa, a fost luat n grij de unchiul su, mo Alecu, fratele cel mai mare al tatlui su; acesta l-a trimis s urmeze Gimnaziul Mihail Koglniceanu din Lipscani, iar, apoi, Liceul Dimitrie Cantemir din Cozmeni; n anul 1932 i-a ndreptat paii spre mnstirea Neam; aici, Nicodim Munteanu, viitorul patriarh, i-a ncredinat ascultare la farmacia mnstirii; dorind s ajung la un loc mai linitit, tnrul Ilie a plecat pe la mnstirile de pe Valea Oltului; dup cteva luni a fost chemat s-i satisfac stagiul militar la Regimentul 29 Infanterie Dorohoi, fiind repartizat s ngrijeasc bolnavii din infirmeria Regimentului; dup ncheierea stagiului militar, s-a rentors la mnstirea Neam, unde i s-a dat ascultarea de bibliotecar, avnd astfel ocazia s citeasc mereu, dar i s pun n rnduial mulimea de cri i manuscrise care se gseau acolo; a fcut chiar lecii de limb romn cu monahii de acolo; n 8 aprilie 1936 a fost tuns n monahism, cu numele Ioan; n cursul aceluiai an, nsetat dup o via isihast, cu aprobarea mitropolitului Nicodim Munteanu, a plecat la Locurile Sfinte, unde s-a nchinat la principalele locuri biblice; vreme de doi ani a trit ntr-o peter din pustiul Iordanului; mai apoi, s-a nchinoviat la mnstirea Sf. Sava de pe Valea Iordanului; aici a trit opt ani, ndeplinind felurite ascultri: ngrijitor al bolnavilor, paraclisier, ghid, ajutor de econom, bibliotecar; aici a nvat limbile greac, arab i englez; a fost preuit de toi pentru viaa sa aleas, de ascultare, rugciune, priveghere, strduindu-se s urmeze pilda marilor tritori din veacurile trecute.Dup ali opt ani, la recomandarea arhimandritului Victorin Ursache (mai trziu arhiepiscop n America), pe atunci slujitor al bisericii romneti de la Ierusalim, schimonahul Ioan a fost hirotonit diacon (ierodiacon) i preot (ieromonah), pentru schitul cu hramul Sfntul Ioan Boteztorul de la Iordan; a stat n acest schit vreme de cinci ani, pn n anul 1952; aici, cu sprijinul altor clugri, a ridicat o biseric i mai multe chilii; n acelai timp, a slujit mereu Sfnta Liturghie, a spovedit i a mprtit credincioi, le-a adresat cuvinte de mngiere duhovniceasc i de ntrire; a avut i preocupri poetice, scriind poezii, n care descria frumuseea locurilor n care i ducea nevoinele duhovniceti, locuri pe care le-a iubit mai mult dect pe oricare altele; n cursul anului 1952, socotind c era nconjurat de prea mult lume i de griji trectoare, care l mpiedicau de la rugciune i meditaie dar i bolnav dup o internare ntr-un spital din Ierusalim, s-a hotrt s lase altuia streia schitului i s se retrag ntr-un alt loc; s-a aezat la mnstirea Sf. Gheorghe Hozevitul; dup ceva vreme s-a retras ntr-o peter, la vreo 3 km de mnstire; aici s-a ndeletnicit cu rugciunea, cu postul, cu citirea Sf. Scripturi, cu citiri din crile Sfinilor Prini, cu traduceri din acestea; petera n care a vieuit se numete Sf. Ana; a trecut la Domnul n 5 august 1960, la numai 47 de ani; a fost nmormntat n aceast peter; dup 20 de ani de la trecerea sa la cele venice, n luna august 1980, potrivit unei tradiii locale a fost deschis petera mormintelor; cu acest prilej s-a aflat trupul clugrului Ioan Iacov intact; dup 40 de Sfinte Liturghii, trupul su a rmas la fel; astfel c, n cele din urm, a fost dus la mnstirea Sf. Gheorghe din Hozeva, unde poate fi vzut i astzi; n anul 1992 Biserica noastr l-a trecut n rndul sfinilor, avnd ca zi de prznuire data de 5 august a fiecrui an.VII. 6. Arhimandritul Ilie Cleopa

A vzut lumina zilei n 10 aprilie 1912, n localitatea Sulia, judeul Botoani, dintr-o familie de rani evlavioi, Alexandru i Ana Ilie rlea, la botez primind numele Constantin; a fost al cincilea copil din cei zece, binecuvntai de Dumnezeu; a urmat apte clase la coala primar din localitatea natal; nc din copilrie, Constantin a fost marcat de figura schimonahului Paisie Olaru, de la schitul Cozancea, unde familia Ilie mergea adesea, la slujbele ce se svreau acolo; n anul 1929 a intrat n mnstirea Neam, mpreun cu ali doi frai ai si; ntre anii 19351936 a fcut stagiul militar la Botoani, dup care s-a dus la schitul Sihstria; aici a fost tuns n monahism n 2 august 1937, cu numele Cleopa; cinci ani mai trziu (n 1942) a fost ales egumen provizoriu (intermediar) la Sihstria, iar n 1945 a fost ales stare i hirotonit preot (ieromonah), dup ce n prealabil (n 1944) fusese hirotonit diacon (ierodiacon); n anul 1947, printele Cleopa a fost hirotesit arhimandrit; la nceputul perioadei regimului comunist, printele Cleopa a fost nevoit s se retrag de trei ori n muni, fiindc devenea incomod, prin viaa sa curat, pilduitoare, pentru noul stat; de pild, n 1848 s-a retras n munii din jurul mnstirii Sihstria, pentru o perioad de ase luni de zile; la 1 septembrie a fost transferat la mnstirea Slatina, mpreun cu ali 30 de monahi; a doua oar s-a retras n munii Stnioara (19521954), iar a treia oar s-a retras n munii Neam, vreme de cinci ani zile, ncepnd cu anul 1959; a rmas totui, oficial, stare al mnstirii Sihstria, pentru ca, n 1964, s revin la mnstirea Sihstria, unde a vieuit pn la trecerea sa la cele venice, n 2 decembrie 1998.Pe lng faptul c a fost un monah cu o via duhovniceasc de excepie, datorit lecturilor ndelungate ale Sfintei Scripturi, ale operelor Sfinilor Prini i ale Scriitorilor rsriteni, n calitate de autodidact a scris i tiprit cri de nvtur de o nalt inut teologic; ntre acestea amintim unele chiar post-mortem: ndreptar de spovedanie pentru arhierei (1951); Urcu spre nviere (1992); Minunile lui Dumnezeu din zidiri (1951); Spovedania preoilor de mir (1999); Versuri despre Maica Domnului (1999); Valoarea sufletului (2000); Cluz n credina ortodox, ed. a IV-a (2000); Predici la srbtorile de peste an (2001); Despre vise i vedenii (2001); Predici la duminicile de peste an (2002); Cum putem intra n rai versuri duhovniceti (2004); Ne vorbete Printele Cleopa, vol. 114, ed. a II-a (2004); ndreptar de spovedanie pentru monahi (2004); Predici la praznice mprteti la sfini de peste un an, ed. a II-a (2005); Predici la duminicile de peste an, ed. a II-a (2005); Acatistier (alctuit de arhim. Ilie Cleopa i ieroschimonah Paisie Olaru, n 2005); Ne vorbete Printele Cleopa ed. a II-a, 15 vol. (2006) .a.Pentru a nelege mai bine personalitatea monahal a Printelui Ilie Cleopa, redm caracterizarea pertinent a ucenicului su, Printele Ioanichie Blan, care a artat, ntre altele: Arhimandritul Ilie Cleopa este un duhovnic ar rugciunii, al cunoaterii i al cuvntului viu, care trezete contiina, care lumineaz mintea i d via. Sfinia sa pornete de la minte spre inim [practic isihast]. De aceea, mai nti nva, sftuiete, explic, hrnete sufletul prin cuvnt i abia la urm spovedete, ascult glasul contiinei i al inimii celor ce vin la el. De aceea i roadele lui sunt mari i de durat. Mai la cei nvai i iubitori de cunoatere; mai departe, Printele Ioanichie Blan, l considera pe Printele Ilie Cleopa, pe drept cuvnt, unul dintre cei mai iscusii duhovnici, sfetnici i predicatori ai monahismului romnesc contemporan. Viaa sa interioar exemplar, de ascet i sihastru consacrat, experiena sa ndelungat n viaa monahal, vastele sale cunotine scripturistice i patristice de autodidact, care uimesc, memoria sa rar ntlnit, blndeea, dragostea sa de oameni, rvna pentru Dumnezeu i cuvntul su hotrt, autoritar i precis, unit cu darul frumoasei vorbiri n grai dulce moldovenesc, fac din Arhimandritul Cleopa Ilie, o personalitate n spiritualitatea noastr ortodox. Credincioii, numeroii si fii duhovniceti, clugri i mireni, l socotesc o binecuvntare a lui Dumnezeu, pentru mnstirile din Biserica noastr.VIII. Lcauri sihstreti n Transilvania, Bihor i Maramuren sprijinul existenei unui monahism sihstresc n Transilvania, nc din veacul al XIV-lea vine i urmtoarea afirmaie a lui Emil Turdeanu: ndat ce s-a aezat n locul muntos [este vorba de Sf. Teodosie, ucenicul Sf. Grigorie Sinaitul] numit vulgar Kelifarevo, vestea a zburat peste tot, mai repede ca pasrea, nu numai la poporul bulgar, ci i la srbi, unguri (Pr. Prof. Dumitru Stniloae crede c e vorba de romni ardeleni aflai sub stpnire maghiar) i romni i chiar i la cei ce triesc n jurul Mesimbriei Popularitatea de care se bucur printre romni are ceva ans de a traduce realitatea.ns, datorit evenimentelor istorice vitrege isihasmul transilvnean nu s-a putut dezvolta n condiii normale, fireti, ca n ara Romneasc sau Moldova.

Dac n ara Romneasc i Moldova unele sihstrii aveau un mare numr de clugri (n unele cazuri 2030 ntr-o sihstrie), n Transilvania, datorit stpnirilor strine, n multe mnstiri erau cte doi trei clugri.

n Transilvania, majoritatea sihstriilor au fost ntemeiate de clugri izolai, de preoi de mir sau chiar de unii credincioi. De obicei, se uneau cte dou sau trei familii de credincioi, ridicau un schit, la marginea satului, pe pmntul lor, unde aduceau un clugr hirotonit preot (ieromonah), care tria o via n duh isihast; alii, ns, ridicau acest gen de schituri n adncurile vilor sau ale pdurilor, dup modelul monahismului rsritean. i ntr-un caz i n altul, clugrii sihatri deveneau duhovnici, sfetnici i dascli de carte ai satelor dimprejurul unei mnstiri; prin urmare, isihasmul a avut n trecut un profund caracter popular, stesc chiar semiprivat; cu vremea ns, i-a avut viaa sa proprie.n acelai timp, clugrii sihatri se formau la Muntele Athos sau n rile Romne, dup care se hirotoneau i se rentorceau n Transilvania, pentru a le fi de folos duhovnicesc ortodocilor de aici; majoritatea dintre ei, ns, aduceau n Transilvania cri de slujb, scrieri ale Sfinilor Prini, manuscrise laice i religioase, pentru culturalizarea credincioilor.Au rmas vestii n ara Romneasc i Moldova clugrii ungureni - transilvneni, pentru spiritul lor practic, statornic i perseverent n cele duhovniceti dar i pentru rvna lor n dreapta credin.

VIII. 1. Lcauri de trire sihstreascn aceast lucrare, termenul isihasm a fost luat ntr-o accepiune mai larg. Desigur c, se poate vorbi despre isihasm n sensul strict al cuvntului, dar nu trebuie uitat c monahismul este, prin nsi natura sa isihast, adic contemplativ. De fapt, nici nu putem s-i separm pe clugri de sihatri, una din trsturile caracteristice ale spiritualitii monastice orientale fiind unitatea sa n timp i spaiu, unitate ce se resimte pn n formele exterioare: pustnicie, via de schit i via de obte n mnstire.

ntruct numrul sihstriilor sau al mnstirilor din Transilvania, Bihor i Maramure, n care s-a practicat o via sihstreasc, este mare, vom aminti, pe scurt, numai acele lcauri, care s-au remarcat de-a lungul vremii, pe lng trirea duhovniceasc, i ca centre de cultur ortodox.

VIII. 2. Sihstria RmeUn important centru ishiast (sihstresc) transilvnean a fost Mnstirea Rme (ntemeiat n sec. XIIIXIV); n ea s-au ostenit numeroi sihatri, ntre care, la loc de frunte se numr ierarhul Ghelasie de la Rme. n cadrul mnstirii era i o coal, n care tinerii din mprejurimi nvau carte, slujbele i cntrile bisericeti.Cunoscndu-se rolul nsemnat pe care l-a jucat sihstria Rme n aprarea credinei ortodoxe, prin satele din ara moilor, generalul Bukow a distrus i pustiit acest sfnt lca, n anul 1762; la scurt vreme, schitul a prins din nou via, dar cunoate o a doua distrugere n anul 1785; n anii ce au urmat, a ncetat i viaa sihstreasc la Rme; mai apoi, n urma interveniilor fcute de steni, s-a ngduit din partea prea nlatului mprat a se replui biserica (mnstirii), dar numai ca biseric de mir, iar n chiliile clugreti s se fac coal; la mijlocul secolului al XX-lea, mnstirea Rme a fost readus la via i a dev