Noiunea de ascez

ASCETICA

1

Ascetica

Descrierea CIP .........

2

Noiunea de ascez

Preot prof. univ. dr. Sorin Cosma

ASCETICA

Editura Marineasa Timioara, 2003

3

Ascetica

4

Noiunea de ascez

CUVNTUL AUTORULUITrim ntr-o lume secularizat i tehnicizat, n care omul tinde s-i gsesc fericirea exclusiv hic et nunc... Desigur i-a imaginat-o altfel atunci cnd a cutat s scoat pe Dumnezeu din sufletul i din viaa lui... Numai c rezultatul nu a fost pe msura ateptrilor... Dac unii au reuit s obin mult ateptatul confort al vieii, alii n schimb, i triesc viaa la ntmplare, n cele mai cumplite mizerii, fr nici o raz de speran... Pe de alt parte, dac beneficiem de cuceririle spectaculoase ale tehnicii i parc pentru nimic n lume nu am putea renuna la ele totui n multe privine ele se ndreapt mpotriva vieii, innd sufletul omului n zbuciumul rtcitor al unor nempliniri obsedante. i aceasta se ntmpl, deoarece fr Dumnezeu sufletul rmne copleit de golul sau de vidul care l debusoleaz, aflndu-se ntr-o dezorientat cutare, ce nu poate primi rspunsul ateptat, fiindc fr Dumnezeu i pierde menirea ascensiunii sale anxiologice... Lipsit astfel de orizontul luminos al mplinirii sale, prin pierderea propriei identiti, spiritul omenesc se va hrni din viaa instinctiv, care despoindu-l de autentic, l arunc prad animalitii oarbe, dus la vulgarizare i dezumanizare. Dac la aceasta se adaug confuzia ideologic, nelegem mai bine criza care deruteaz i nimicete bietele contiine umane. Dar mizeriile din sufletul oamenilor i din societate i au, n mare msur, cauza n patimile care rstoarn tabla de valori a Spiritului uman. Maladiile spirituale, avnd originea n dereglarea bio psihic a naturii umane, se exercit i pe plan social sub aceeai form distructiv rsturnnd exixten uman ntr-o prpastie fr ieiri... Paradoxal este faptul c, dei maladiile spirituale fac fr cruare victime, ele sunt totui cultivate n sufletele oamenilor cu tenacitate i chiar cu ndrjire... Aceast realitate demonstreaz c originea lor rezid n firea omeneasc ce poart n sine rnile pcatului. i pentru a nu lsa putin de tgad, invocm versurile poetului Mihai Eminescu: La acelai ir de patimi deopotriv suntem robi Fie slabi, fie puternici, fie genii ori neghiobi! (Scrisoarea I). Nu e vorba aici de o eternizare a patimilor, care atenteaz violent la condiia uman, ci de caracterul universal al pcatului ca o boal a firii. Iar de aici apare tot mai stringent necesitatea vindecrii firii, prin eliberarea de patimi... i cum patimile se dezlnuiesc n viaa oamenilor prin dereglarea simurilor, terapia vine cu reversul medaliei, n sensul necesitii disciplinrii simurilor prin acsez. n felul acesta, socotim c asceza cretin, aplicat n sensul ei specific, i dovedete actualitatea prin punerea n valoare a potenelor umane spre buna armonizare a omului cu el nsui i cu lumea.

5

Ascetica

Referindu-ne ns mai ndeaproape la importana i actualitatea ascezei cretine, vom spune dintru nceput c oricine tie c pentru a dobndi o deprindere oarecare, fie intelectual, fie fizic, fie moral este nevoie de exerciiu. Cu ct un elev va efectua mai multe exerciii la matematic, de pild, cu att va obine mai mult dexteritate n rezolvarea problemelor. Cu ct un muzician va exersa mai mult, cu att va deveni mai virtuos. Cu ct un sportiv se antreneaz mai mult, va putea obine performane mai bune. Tot astfel i un credincios, cu ct se va exersa mai mult pe calea svririi binelui, cu att va deveni mai bun i mai virtuos. Cu ct va cuta mai mult s elimine pcatul din fiina sa, cu att va deveni mai curat i mai evlavios. Acest exerciiu ndeobte cunoscut i practicat de noi toi se numete n limbaj duhovnicesc: ascez. Numirea aparinea sportivilor antici, atleilor care se antrenau n stadioane pentru atingerea performanelor i a ncununrii cu victorie. Trecnd pe plan spiritual, cuvntul a primit un sens i un scop adecvat noii orientri n care este folosit, nct s-a ajuns ca acest exerciiu s devin o lupt contra pcatului i o struin pe calea cea strmt a virtuii. Dat fiind faptul c pcatul i ispitele erau aa de adnc nfipte n fire, de multe ori s-a recurs la metode ce vizau nsi natura uman, ajungndu-se la tot felul de mortificri, nct omul modern preocupat prea mult cu confortul vieii sale, respinge astfel de proceduri, nainte de a le ncerca sensul... Desigur, s-au fcut exagerri din prea multul zel al performanelor duhovniceti, dar adevrata ascez este totdeauna natural i pozitiv, nct ea nu proclam mortificarea simurilor, ci disciplinarea lor, precum nu pledeaz nici pentru eradicarea afectelor, ci pentru convertirea lor n dispoziii sufleteti, menite s dea impuls creator vieii spre desvrirea n virtute. Cartea de fa are un caracter didactic, avndu-se n atenie anticul, venicul i mereu actualul principiu: bene docet qui bene distinguit (nva bine cel ce tie s disting bine). Adic, claritatea i distingerea. M-am strduit n acest sens ca expunerea s fie nu scolastic, ci coerent i sistematic. Am adoptat un stil simplu i fluent pentru a facilita clarificarea problemelor controversate. Redactat pentru timpul nostru, ascetica cretin ofer posibilitatea dezbaterii problemelor ntr-un ansamblu multidisciplinar, n msur s temeluiasc viabilitatea principiilor evanghelice, ca rspuns la provocrile pe care acum mai mult ca oricnd, eticile secularizante i biologizante ni le pun nainte. mprind studiul de fa n dou volume: I. Patologia spiritual i II. Aretologia cretin, am dorit s evideniem i s confirmm principiul sau regula esenial a asceticii cretine, care proclam eliberarea de patimi prin virtui. Caracterul multidisciplinar al unor dezbateri ascetice este impus de nsi persoana uman aflat n actualitatea problemelor cu care se confrunt. Dat fiind faptul c persoana uman n actualitate trebuie s fie privit i tratat ntr-un complex de factori, care i determin diversele ei aspecte, nu putem rmne la viziunea strict a filosofiei naturii sale, nct aspectele6

Noiunea de ascez Cuvntul autorului

strict ascetice formulate de marii ei tritori le-am confruntat i corelat cu datele psihologiei, psihiatriei, biologiei, sociologiei, medicinii, literaturii, tiinei, culturii, artei i nu n ultimul rnd ale bioeticii, cutnd s le prezentm sensul lor pentru omul modern. Pe de alt parte, la aceast abordare multidisciplinar ne oblig nsi nocivitatea maladiilor spirituale pentru viaa persoanei umane, ca intenionalitate spre comunicare i comuniune. De aici rezult i interesul preotului duhovnic de a-i lrgi orizontul de cunoatere i de abordare ct mai variat a aspectelor cu care este confruntat persoana uman n actualitate. n alt ordine de idei mrturisesc la sfritul acestor rnduri c m-au atras problemele de ascetic cretin nc de cnd am pit pragul Facultii de Teologie din Sibiu. Dumnezeu a rnduit s-l ntlnesc pe eruditul profesor Nicolae Mladin, care mi-a devenit i duhovnic. Era o fire binevoitoare, modest i hotrt, tiind prin naturaleea i sinceritatea sa s-i ctige muli discipoli, pe care i orienta cu competen desvrit. Repetatele i multiplele discuii de ascetic cretin pe care le-am avut cu dnsul, dar care nu s-au terminat, m-au determinat s urmez cursurile de doctorat la Bucureti, avnd ca obiect principal de studiu: morala. l simeam totdeauna apropiat pe dasclul meu de la Sibiu, beneficiind de observaiile lui critice asupra ncercrilor mele publicistice de mai trziu. mi pstrez i acum n suflet amintirea cu o vie recunotin, fapt care m determin s vorbesc studenilor mei despre el ca despre un astru ce lumineaz mereu n sfrit, exprim alese i sincere mulumiri Domnului inginer Gabriel Marineasa pentru contribuia ce i-a adus-o la apariia acestei cri.

***

7

Ascetica

A. NOIUNEA DE ASCEZ I LOCUL EI N CADRUL SPIRITUALITII CRETINE1. Theoria i praxisnelepii antici fceau deosebirea dintre theoria, considerat activitatea minii i praxis ca activitate exercitat n lumea material. Prinii Bisericii, prelund aceti termeni, le-au dat o interpretare specific. Sfntul Grigorie de Nazianz, bunoar, acord theoriei o extensiune afirmativ, definind realitile inteligibile: 1, iar praxis-ul rmne n domeniul vieii de practicare a virtuilor, dintre care cea mai mare este iubirea. Prin iubire noi imitm pe Hristos i devenim un duh cu El. Astfel, praxis-ul nseamn viaa n Hristos prin Duhul Sfnt. Praxis-ul are dou aspecte: unul negativ, referitor la depirea obstacolelor concretizate n gndurile rele i patimi; i un aspect pozitiv, care urmrete desvrirea n virtute2. Altfel spus, theoriei i corespunde vita contemplativa prin care intrm n comuniune cu realitile mai presus de cunoatere, cu viaa divin nsi, ajungnd la ndumnezeirea firii prin har; iar praxis-ului i corespunde vita activa, viaa de virtute, ca activitate nentrerupt spre asemnarea lui Dumnezeu. Personificarea acestor dou noiuni a fost fcut de Origen, sugernd prin activitatea Martei, sora lui Lazr, praxis-ul ca trud continu, iar pe Maria identificnd-o cu theoria. Ea asculta extaziat cuvntul Domnului i nimic nu ar mai fi putut s o abat de la aceasta. Maria i-a ales partea cea bun, ce nu se va lua de la ea niciodat, dar fr osteneala Martei nu s-ar fi putut crea ambiana ospitalitii depline. Altfel spus, Dumnezeu nu poate fi primit n suflet i contemplat ntr-o negrit bucurie, dac la nceput sufletul nu este curit de patimi prin virtui. Pentru acest motiv, praxis-ul ncepe viaa duhovniceasc, iar theoria o desvrete. Plasticiznd imaginea Martei i Mariei, un poet cretin le imortalizeaz spunnd: Maria i Marta sunt dou surori / alese din lumea cea larg. / Maria-i credina ce-nva din zori, / iar Marta-i credina ce-alearg. / Maria sttea ascultnd i simea / c ceru-i desferec poarta. / S stau cu Maria ntr-una a vrea / Dar Domnul iubea i pe Marta. / Maria i Marta sunt dou surori / ce-n rai i petrec venicia. / Iar eu pe pmnt parc-a vrea uneori / cnd Marta s fiu, cnd Maria. / Iisus pe-amndou surori le iubea. / i-n cer, mpreun li-i soarta. / O, f-m, Iisuse, n dragostea Ta, s fiu i Maria i Marta (Costache Ioanid, Taine).1 2

Carmina I, II, 34, V 190, P.G. 37, 955. Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, Manual sistematic, trad. diac. Ioan I. Ic jr., Sibiu, 1997, p.211212.

8

Noiunea de ascez

2. Noiunea de ascezCuvntul grec , este greu de determinat etimologic. Homer l folosete pentru a reda ideea unei activiti artistice (Iliada 10, 438; 23, 743) sau tehnice (Iliada 3, 388; 4, 110). Isocrate identific pe askesis cu practicile evlaviei din Egipt. La Pitagora i mai trziu la neoplatonici, asketai denumea pe cei ce fceau fgduina desvririi naturii umane. Stoicii i dau un sens moral, nelegnd exerciiul metodic pentru nfrnarea patimilor i svrirea virtuilor3. Asceza n antichitatea precretin avea urmtoarele sensuri i aplicri: 1. exerciiul atleilor i soldailor; 2. exerciiul inteligenei, al voinei i al simului moral; 3. aplicare la cult i la viaa religioas. Corelat cu askesis este . La nceput definea exerciiul fizic, foarte intens, sistematic i nentrerupt, practicat n cadrul gimnaziului pentru obinerea performanelor atletice. Stoicii i dau acestui termen un neles moral, nelegnd exerciiul pentru dobndirea i practicarea virtuii. Sfntul Apostol Pavel preia aceti termeni i i aplic la noua credin i via n Hristos, unde vor primi un sens specific. Cretinii vor fi numii de acum atlei ai lui Hristos i ostai ai lui Hristos. Asceza ca exerciiu al atletului antic era foarte sever. Vreme de zece luni i mai bine, o reglementare riguroas i tiranic fixa candidatului orele i durata exerciiului, a mncrii i a somnului4. La fel era asceza i ca disciplin a soldatului. Militarul era izolat de treburile vieii, renuna la multe plceri i chiar la voia proprie, fiind supus unei discipline aspre, ca prin exercitare metodic s poat deveni un bun lupttor5. Aplicnd aceti termeni la viaa cretin, Apostolul arat c oricine se lupt se nfrneaz de la toate, ca s ia o cunun. Asemenea alergtorului din aren, atleii lui Hristos, nu alearg la ntmplare, ci dup anumite reguli (I Corinteni 9, 2425; Filipeni 3, 1314). La fel i ostaul lui Hristos renun la propria voie, ca prin exersarea evlaviei s plac lui Hristos (I Timotei 4, 78). Atleii i ostaii lui Hristos exercitndu-se sufletete i trupete, depun un efort susinut spre a ajunge la scopul propus. Iar acesta este Hristos. Caracterul ascezei are ca obiectiv continua exersare spre desvrire, avnd ca int starea de brbat desvrit, msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13). Cuvntul atlet al lui Hristos va deveni de acum termenul preferat pentru cei ce se exerseaz n evlavia cretin. Origen va face trecerea de la scriitorii secolului II, pentru care3 4 5

Tomas Spidlik, Idem, p. 212. F. Prat, La Thologie de Saint Paul, vol. II, Paris, 1933, p. 421. Nicolae, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Sibiu, 1969, p. 341.

9

Ascetica

martiriul era prezent, la scriitorii secolului III i IV, care au format ideea martiriului spiritual redat prin ascez, ce reprezint nu numai o abinere n faa poftelor i plcerilor, ci i o lupt de necontenit cretere n virtute. De fapt, Origen este primul care introduce n literatura filocalic termenul de ascez (ascet), referindu-se la lupta lui Iacob cu ngerul Iacob este numit ascet.6 De acum mnstirile, ca loc de exercitare a ascezei se vor numi (asceterium). Fecioarele care se exerseaz n virtute n cadrul mnstirii se vor numi (monahie = ascet), iar literatura care trateaz despre viaa monahal duhovniceasc se vor numi .7 Asceza cretin se ntemeiaz i se dezvolt prin virtutea nfrnrii = , ca stpnire de sine. Ea are dou aspecte: = nevoin, cazn, trud, osteneal; i = lupt necontenit cu tine nsui pentru ca dominnd asupra patimilor, s creti necontenit n virtute. Sfntul Vasile cel Mare referindu-se la exersarea atleilor, arat c aceasta se temeluiete pe o nfrnare constant i sever: Trebuie s v spun c atleii se supun la nenumrate oboseli, ca s-i mreasc prin fel de fel de mijloace puterea lor trupeasc: transpir foarte mult din pricina exerciiilor gimnastice, primesc multe rni n locurile de exerciii, in diet, nu cea mai plcut, ci cea hotrt de instructorii lor i nc alte multe osteneli Dup toate aceste pregtiri, se dezbrac pentru a intra n stadion; aici sufer totul i i pun viaa n primejdie, ca s primeasc o coroan de mslin sau de elin sau de alt plant de acest fel i ca s fie strigai de crainic ca nvingtori.8 De aici i aplicarea ascezei la viaa spiritual, efectuat de atleii cretini, cu mijloace proprii: Trebuie, dar, s slujim trupului numai n cele necesare; sufletului ns, s-i dm ce-i mai bun, spre a-l slobozi, cu ajutorul filosofiei, ca dintr-o nchisoare de legtura cu patimile trupului, ca s facem n acelai timp i trupul stpn pe patimi. Stomacului s-i slujim numai n cele de trebuin, s nu-i dm mncrurile cele mai plcute, cum fac cei ce caut buctari i oameni pentru servit la mas..., care rscolesc pmntul i marea ca i cum ar plti bir unui stpn nendurtor... Se cuvine s stpnim i s nfrnm trupul, cum nfrnm patimile fioroase ale unui animal, iar tulburrile pricinuite n suflet de trup s le domolim, atingndu-le cu raiunea ca i cu un bici.9 Din cele pn aici tratate, vedem c asceza cretin ca nfrnare este osteneal i lupt pentru disciplinarea simurilor, a afectelor i a instinctelor, de a fi supuse spiritului, care la rndul su mereu se exerseaz cu evlavia, spre a crete mereu n virtute, dup modelul lui Hristos, printr-o via duhovniceasc ptruns de duhul vieii Lui. Rednd astfel chipul lui Dumnezeu naturii umane ce poart n sine rnile pcatului, aceasta se va nsntoi prin puterea i lucrarea harului divin, ca prin virtute s aspire la asemnarea cu Dumnezeu i la ndumnezeirea ei.6 7 8 9

P. G. 8, 318. T. Spidlik, o.c.p. 212-213. Omilia XXII ctre tineri, VI, trad. Pr. D. Fecioru, PSB 17, p. 576. Idem, cap. VII, p. 576579.

10

Noiunea de ascez

B. NELESUL ASCEZEI CRETINEnc de la nceput se cuvine s precizm c n cretinism asceza este deosebit ca neles de modul n care era ea practicat n diferitele curente filosofice sau religioase precretine. Noi pornim de la faptul c mntuirea se realizeaz ca via n Hristos prin Duhul Sfnt. Iar mntuirea nseamn restabilirea chipului lui Dumnezeu n om, adic a ordinii, armoniei i echilibrului n natura uman, mpcat cu Dumnezeu, cu sine i cu ntreaga creaie, printr-un act de acceptare liber din partea omului. Aceast accepiune liber are un caracter dinamic, manifestndu-se printr-un exerciiu continuu de colaborare cu harul divin. Pe msur ce colaborarea este mai intens i mai profund, cu att mai bine firea omeneasc se nsntoete prin eliberarea de pcate i de patimi. Prin urmare, asceza cretin se refer la dobndirea i desvrirea vieii n Hristos. n aceast strdanie omul nu este lsat singur. Harul lui Dumnezeu l ajut nentrerupt pe cel ce se silete, nct Apostolul poate constata cu mult siguran, spunnd Toate le pot n Hristos care m ntrete (Filipeni 4, 13). De aici vedem c omul prin voina sa liber i prin strdania sa ndeplinete doar condiia de lucrare a harului divin. Putem astfel stabili c harul lui Dumnezeu lucreaz eliberarea din patimi i creterea n virtute, iar asceza este doar o condiie, un mijloc necesar, ce exprim adeziunea liber a omului la lucrarea harului divin, precum i strdania depus n acest sens. Altfel spus asceza este asemenea pregtirii i cultivrii pmntului pentru a face s rodeasc n el smna harului divin, noua via n Hristos. n cele ce urmeaz vom vedea care este aportul firii noastre ca ascez ce face vie i rodnic lucrarea harului divin n direcia dezvoltrii i desvririi vieii n Hristos. Faptul c omul a fost definit Magnum Amphibium (Robert Barry), ne determin s acceptm c viaa lui se desfoar deopotriv pe plan spiritual i biologic; precum i c din modul n care reuete s-i potriveasc armonic firea spiritual cu cea material, rezult mplinirea i desvrirea lui ca persoan. n felul acesta, numai despre om putem spune c este persoan, adic entitate psihosomatic ireversibil, transcendent i relaional. Structura sa material i spiritual i ofer posibilitatea i chiar l oblig s participe att la lumea pmntean de aici i de acum, ct i la viaa spiritual a comuniunii venice cu Dumnezeu n veacul ce va s vin. n acelai timp, caracterul transcendent i venic al persoanei umane vizeaz att partea material, ct i cea spiritual a unicei sale fiine, pe baza originii ei comune i de destin. Pe de alt parte, sufletul omenesc a fost nzestrat de Dumnezeu cu capacitatea deosebirii binelui de ru i a judecilor de valoare privind faptele sale, svrit de contiina moral,11

Ascetica

pe care Victor Hugo o numete ochiul spiritual i pe care a imortalizat-o n Mizerabilii, dup cum putem vedea ntregul ei clocot de alternan ntre lumin i ntuneric: Am mai privit n adncurile acestei contiine; i a venit vremea s privim din nou... Ochiul spiritual nu poate gsi nicieri mai mult strlucire i mai mult bezn dect n om; nu se poate opri asupra nici unui alt lucru mai de temut, mai complicat, mai misterios i mai fr de margini. Exist un spectacol mai mare dect ntinsul mrii: cerul. Exist un spectacol mai mare dect cerul: sufletul omenesc. A scrie poemul contiinei omeneti, dac-ar fi vorba de-un singur om, de cel mai nensemnat dintre oameni, ar nsemna s contopim toate epopeile ntr-o singur epopee superioar i definitiv. Contiina este haosul nlucitor al poftelor i al ncercrilor; este focarul viselor, caverna gndurilor de care i-e ruine; este gheena sofismelor i cmpul de lupt al patimilor. Ptrundei n anumite ore dincolo de chipul livid al unei fpturi omeneti care cuget i privii ce se ascunde acolo, privii nuntrul acestui suflet, privii n aceast ntunecime. Sub tcerea asta de suprafa se dau lupte de uriai ca n Homer, sunt ncierri de balauri i de scorpii, nvlmeli de fantome ca n Milton, vrtejuri ca n nchipuirile lui Dante. Ct de ntunecat e acest infinit pe care omul l poart n el i pe care cu dezndejde ncearc s-l msoare cu voina fiinei lui i cu faptele vieii Sale!. Pe de alt parte, omul a aprut n lume din voina divin i, tot sub purtarea de grij a lui Dumnezeu, se mprtete de sacralitatea vieii Lui, pe care este chemat s o primeasc ca fiin liber. n lupt cu rbufnirea i revolta simurilor existente n firea care poart n sine rnile pcatului, dei i creeaz contradicia cu el nsui, omul nu rmne totui nstrinat fa de Dumnezeu, ci n permanent iluminare a harului ce i se ofer, se strduiete s depeasc nrobirea patimilor, spre a dobndi libertatea sfineniei. nc din antichitate nelepii au stabilit c simurile omului sunt neltoare i din cauza slbiciunii lor nu suntem capabili s distingem adevrul10. S-a stabilit apoi c la cunoaterea adevrului se poate ajunge numai prin curirea vieii prin mintea eliberat de dominaia afectelor i prin ordonarea sau disciplinarea simurilor. Pentru mplinirea acestui deziderat a luat natere asceza, ca exerciiu continuu al nfrnrii de la patimi. Unii au mers ns prea departe, fcnd din ascez o lupt pornit de-a dreptul mpotriva simurilor, iar afectele fiind considerate boli ale sufletului, s-a propus eradicarea lor. Lund firea noastr cu toate afectele ei afar de pcat, Mntuitorul a prezentat-o prin moartea, nvierea i nlarea Sa la cer, Tatlui, oferindu-ne-o n acelai timp i nou ca izvor de sfinenie i ndumnezeire. El ne-a artat astfel c nu simurile i nici afectele nu poart n ele stigmatul necuriei, ci atitudinea noastr fa de ele poate fi corect sau greit. De aceea, sfinenia se refer la calitile personale sau ipostatice pe care cineva le dobndete prin lupta ascetic mpotriva ispitei i a pcatului, ca i prin atingerea virtuilor. Sacralitatea trebuie privit ca o funcie a naturii, iar sfinenia ca o funcie a persoanei11. De aici rezult10 11

Gh. Vlduescu, O enciclopedie a filosofiei greceti, Bucureti, 2001, p. 492. John Breck, Darul sacru al vieii, trad. P.S. Irineu Pop Bistrieanul, Cluj-Napoca, 2001, p. 20.

12

Noiunea de ascez

caracterul sinergic al ascezei, care const, pe de o parte n sfinenia lui Dumnezeu ca dar i n lupta pentru dobndirea ei, ca rod al strdaniei sau al struinei noastre. Askesis este lupt spiritual ntre stricciune, pcat i moarte, pe de o parte i plintatea sfineniei i via venic fericit, pe de alta. Aceast lupt i izbnda ei final constituie viaa n Hristos 12. Asceza bazat pe (nfrnarea, stpnirea de sine) are un aspect spiritual: i altul viznd partea material a simurilor: . Asceza, ca putere a sufletului, nu este lipsit de scientia, adic de msura ca dreapt socoteal. Ea nu va porni mpotriva simurilor, ci va aciona pentru disciplinarea lor. n acelai timp, ea nu va eradica afectele, ci le va converti spre virtute. Prin urmare, lupta mpotriva pcatului nu poate i, mai ales, nu trebuie identificat cu lupta mpotriva trupului. Asceza nu echivaleaz cu mortificarea trupului, cum greit se exprim unii teologi, ea se reduce la un exerciiu care tinde s redea materiei o flexibilitate capabil s nu mpiedice sufletul n efortul de atingere a culmilor perfeciunii. De aceea, cnd marii ndrumtori n ale duhovniciei vorbesc despre trup i rstignirea lui, au n vedere voina trupului i dorinele lui dezordonate13. E locul s precizm c n limbaj biblic i apoi ascetic i filocalic, cuvintele carne i lume nseamn revolta simurilor venit din interior sau impulsionat din exterior, orientat mpotriva adevratei naturi umane, iar lepdarea de sine nseamn renunarea la eul carnal, care degenereaz n patimi. Iat i cuvintele Apostolului: Cci ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu Omori deci mdularele voastre cele de pe pmnt: desfrul, necuria, patima, pofta cea rea lepdai-le pe toate: mnia, rutatea, hula. Dezbrcai-v de omul cel vechi dimpreun cu faptele lui i mbrcai-v n cel nou, care se nnoiete spre a ajunge la cunoatere, dup chipul celui ce l-a fcut (Coloseni 3, 310). i cei ce sunt n trup ( = carne) nu pot s plac lui Dumnezeu. Dar voi nu suntei n trup, ci n duh, dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (Romani 8, 89). Aadar, datori suntem nu trupului ca s vieuim dup trup ( = ca s vieuim dup carne, adic dup poftele carnale), cci dac vei vieui dup trup vei muri (Romani 8, 1213). Pornind de la faptul c simurile sunt neltoare, ele anuleaz libertatea omului, de unde i ndemnul unui printe filocalic: s nu dai libertate vreunuia din simurile tale, ca nu cumva s nu mai poi reveni la ea14. Aici este evideniat legtura organic dintre libertate i stpnirea de sine sau libertatea nsi ca stpnire de sine = . Aceasta nseamn c, dac dai libertatea unui sim, el copleete prin libertatea lui libertatea ta i cine tie dac mai poi dobndi libertatea ta. Prin libertatea dat unui sim, te-ai robit celor cu care intr simul respectiv n contact, n unire. Ai cedat simului stpnirea ta peste tine15.12 13 14 15

Idem, p. 17. Mitropolit Nicolae Corneanu, Viaa i petrecerea Sfntului Antonie cel Mare, Timioara, 1998, p. 48. Sfntul Isaac Sirul, Cuvntul LX, Filocalia, vol. X, p. 311. Idem, nota 362.

13

Ascetica

Se cuvine s facem precizarea c n practicarea ascezei cretine, din prea mult zel, s-au comis i unele exagerri. Se apreciaz c n secolul al IV-lea, ameninarea martiriului ncepnd s nu mai apese att de greu asupra cretinilor, numrul lor a crescut pe msur ce a sczut fervoarea de la nceput. Ca o reacie fa de aceast slbire, unii cretini s-au refugiat n deerturi dedndu-se unei pocine pe care am putea-o socoti exagerat. Unii s-au condamnat la o tcere continu, alii au refuzat s se mai spele; unii mncau o dat pe sptmn, alii cei mai admirai de mulime rmneau nemicai pe stlp. Poate c emulaia i-a avut un mare cuvnt de spus n varietatea acestor cazne, n care virtutea depea puin n favoarea virtuozitii16. Majoritatea asceilor cretini au pstrat ns dreapta socoteal, legea mprteasc n practicarea ascezei. nc Clement Alexandrinul spunea c n general vorbind nu trebuie s suprimm toate nsuirile fireti pe care le are omul, ci dimpotriv, s le dm msura cuvenit i s le svrim la timp potrivit (Pedagogul II, V, 46, 13). Prin urmare, nu orbirea spiritului i anihilarea simurilor, a afectelor i a instinctelor, ci aducerea lor n normalitate prin stpnirea asupra poftelor i patimilor, care d naturii umane autenticitatea i i imprim dinamismul creator spre desvrire. Tot mai mult a nceput s se fac deosebirea dintre asceza natural i cea nenatural, mai ales n atitudinea fa de corp. Asceza natural reduce existena material la maxima simplitate, reducnd la minim nevoile noastre fizice, dar fr s mutileze trupul sau s-i provoace n mod deliberat vreun alt fel de suferin. Dimpotriv, ascetismul nenatural caut forme speciale de mortificare, ce chinuie trupul i-i provoac suferine fr rost. Astfel, a purta haine ieftine i grosolane e o form de ascez natural, dar e nefiresc s pori centuri cu inte de fier ce strpung carnea. Dormind pe pmntul gol e o form de ascez natural, pe cnd dormitul pe un pat de cuie e nefiresc. A-i duce traiul ntr-o colib sau peter, n loc de o cas confortabil, e o form de ascez, dar e nefiresc s te legi cu lanuri de o stnc sau s stai permanent n vrful unui stlp. Oprirea de la cstorie i activitate sexual e o ascez natural; castrarea este nefireasc. A hotr s mnnci legume, fr carne i s bei numai ap i nu vin, e o ascez natural; dar e nefiresc s faci n mod voit ca hrana i butura s-i provoace sil, cum fcea Isaac Preotul, care dup Liturghie i golea cenua din cdelni peste mncare, ori Iosif din Panepho, ce turna ap de mare n apa de ru pe care o bea. Printre altele, asemenea fapte arat desigur o ciudat lips de respect fa de Dumnezeu n chip de Creator; cci nu se cuvine s desfigurm darurile pe care ni le-a dat Dumnezeu17. Biserica, ncepnd cu secolul IV, a luat atitudine fa de modul de practicare a ascezei, artnd c abstinena voluntar din motive ascetice, este legitim, dar abinerea provenit din sila fa de creaia material este eretic. Canonul 51 apostolic spune n16 17

Mitropolit Nicolae Corneanu, o.c.p. 49. P. S. Kallistos de Diokleia, Calea asceilor: negativ sau afirmativ?, n rev. Altarul Banatului, nr. 4-6 / 1998, p. 112.

14

Noiunea de ascez

acest sens urmtoarele: Dac vreun episcop sau diacon sau orice alt membru al clerului se oprete de la cstorie ori de la carne i vin, nu pentru nevoin (askesis), ci din sil fa de aceste lucruri, nelund seama c Dumnezeu a fcut toate foarte bune i frumoase (Geneza 1, 31) i a fcut pe om brbat i femeie (Geneza 1, 27), hulind astfel lucrarea creaiei, s fie canonisit ori depus i alungat din Biseric. Asemenea s se fac i mireanului. La fel sinodul din Gangra (355) prin canonul 9 anatemizeaz pe cei ce condamn cstoria i mncatul de carne ca fiind pcat n sine: Dac cineva triete n feciorie ori nfrnare (enkrateia) oprindu-se de la cstorie ca i cum ar fi un lucru dezgusttor, iar nu pentru frumuseea i sfinenia fecioriei ca atare, s fie anatema. Dintre prinii filocalici i ascei, care s-au pronunat cu mult autoritate pentru asceza pozitiv, vom cita n ordine cronologic trei figuri reprezentative: Didoh al Foticeei, Petru Damaschin i Sfntul Maxim Mrturisitorul. Didoh al Foticeei spune c precum trupul ngreunat de mulimea mncrurilor face mintea greoaie, tot aa cnd e slbit de prea mult nfrnare face partea contemplativ a sufletului posomort i neiubitoare de cunotin. Deci, mncrurile trebuie s se potriveasc cu starea trupului. Cnd trupul e sntos, trebuie s fie chinuit att ct se cuvine, iar cnd e slbit, s fie ngrijit, dar cu msur. Cci cel ce se nevoiete nu trebuie s-i slbeasc trupul dect att ct se cuvine ca s-i nlesneasc lupta, ca prin ostenelile trupului i sufletul s se cureasc dup cuviin... Postul are n sine laud, dar nu la Dumnezeu. Cci este numai o unealt, ducnd spre cumptare pe cei ce vreau... Cci meterii nici unui meteug nu se laud cu uneltele lor, ca i cnd ar fi rezultatul meteugului lor, ci ateapt fiecare s isprveasc lucrul de care s-a apucat, ca din el s arate destoinicia meteugului lor. Precum pmntul udat cu msur face s rsar cu cel mai mare spor smna curat semnat n el, dar necat n multe ploi aduce numai spini i mrcini, aa i pmntul inimii, de vom folosi vinul cu msur, vom scoate la iveal, curate, seminele ei fireti, iar pe cele semnate de Duhul Sfnt n ea le vom face s rsar foarte nfloritoare i cu mult rod; dar de o vom sclda n mult butur, va preface n spini i mrcini toate gndurile ei18. Petru Damaschin spune c nici un lucru care se face dup Dumnezeu, cu smerenie, nu este ru. Cu toate acestea sunt deosebiri ntre lucruri i ndeletniciri. Tot ce este n afar de trebuin neaprat, adic tot ce nu ajut la mntuirea sufletului sau la viaa trupului, i se face piedic celui ce vrea s se mntuiasc. Fiindc nu mncrurile, ci lcomia pntecelui este rea; nu banii, ci mptimirea; nu grirea, ci grirea n deert; nu cele dulci ale lumii, ci nenfrnarea; nu dragostea ctre ai ti, ci lenevirea de cele bineplcute lui Dumnezeu; nu hainele trebuitoare pentru acoperire i ferire de frig sau de ari, ci cele de prisos i de mult pre; nu casele pentru a te apra cu ai ti de fiare i de oamenii ri, ci cele cu dou i cu trei caturi mari i mult costisitoare nu a avea prieteni, ci a avea pe cei ce nu sunt spre folosul sufletului; nu femeia este un ru, ci desfrul; nu bogia, ci iubirea de argini; nu vinul, ci18

Cuvnt ascetic, 44-48, Filocalia, vol. I, p. 352-353.

15

Ascetica

beia; nu slava, ci iubirea de slav i slava deart nu a avea virtute, ci a-i nchipui c o ai nu lumea e rea, ci patimile; nu firea, ci cele contrare firii nu mdularele trupului, ci reaua lor folosire19. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c afectele pot fi bune sau rele, n funcie de ideea care le provoac. Lumea le ofer plcerile i poftele care devin ispite, ce le determin s se rostogoleasc spre ru i s atrag firea spre cdere. Ele devin n acest caz contra firii. Dar dac sunt inute n fru, ele devin favorabile i necesare firii, pentru c i hrana mai simpl ne produce o plcere natural, chiar dac nu voim, ntruct ne satisface o necesitate biologic. La fel butura, prin faptul c ne potolete neplcerea setei sau somnul, prin faptul c rennoiete puterea cheltuit prin veghe. La fel i toate celelalte funciuni ale firii noastre, care sunt pe de o parte necesare pentru susinere, pe de alta folositoare celor ce se srguiesc pentru mplinirea virtuii20. Pe de alt parte, Sfntul Maxim Mrturisitorul, referindu-se la afecte, arat c acestea aflndu-se ntr-o continu micare, pot fi convertite din rele n bune. Afectele devin bune n cei ce se strduiesc, atunci cnd, desfcndu-le cu nelepciune de cele trupeti, le folosesc spre ctigarea celor cereti. De pild, pofta o pot preface n micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti; plcerea n bucuria curat pentru conlucrarea minii cu darurile dumnezeieti; firea, n grija de a ocoli osnda viitoare de pe urma pcatelor; iar ntristarea, n pocina de pe urma rului svrit n timpul de aici21. De aici vedem c asceza natural este favorabil att sufletului, ct i trupului. ntrebat: ce este asceza?, preotul rus Alexander Elchaninov (18811934), a rspuns: un sistem de exerciii ce supun trupul duhului, iar cnd s-a dorit a se ti care este cel dinti exerciiu, s-a rspuns: respiraia pe nas. elul ascezei noastre nu e reinerea respiraiei printr-o tehnic silnic, ci doar respirare corect, lsnd astfel trupul s lucreze n mod firesc. Cel mai important lucru n cazul postului, a adugat printele Alexander, nu este faptul de a ne abine de la una sau alta sau de a ne lipsi de ceva, ca un fel de pedeaps; scopul lui e mai degrab rafinarea corporalitii noastre, astfel nct s ajungem mai aproape de Dumnezeu. Rafinare nu nimicire: acesta e elul22. Din acest exemplu ca i din celelalte, vedem c asceza cretin ntemeiat pe nfrnare este un lucru firesc, avnd un sens natural i pozitiv manifestat prin disciplinarea simirilor i convertirea afectelor de la pcat la sfinenia vieii n Hristos, adic la apatheia ca ncununare a tuturor virtuilor, prin eliberarea de patimi.

***19 20 21 22

nvturi duhovniceti, Filocalia, vol. V, p. 127-128. Rspunsuri ctre Talasie 55, Filocalia, vol. III, p. 260. Rspunsuri ctre Talasie, 1, Filocalia, vol. III, p. 21. P.S. Kallistos de Doikleia, o.c.p. 123.

16

Pcatul

PARTEA I.PATOLOGIA SPIRITUAL PCATUL I PATIMA

17

Ascetica

18

Pcatul

PATOLOGIA SPIRITUAL PCATUL I PATIMA Ca realitate religios spiritual pcatul reprezint greeala provenit prin sustragerea voluntar i deliberat a omului din sfera autoritii paterne i a iubirii lui Dumnezeu. Ca act de voin pcatul este o mpotrivire, o contrarietate fa de voina lui Dumnezeu ce i se ofer omului ca lumin i putere menit s-i mplineasc destinul pentru care a fost creat. n esena sa, pcatul este actul de ruptur fa de voia lui Dumnezeu, care atrage dup sine nstrinarea fa de El; din casnic al lui Dumnezeu, din familiar al Printelui su (Efeseni 2, 19), omul devine fiu al mniei lui Dumnezeu (Efeseni 2, 3). Patima este o realitate mai adnc. Ea vizeaz suferina firii umane n urma infuzrii pcatului n ea. Ca realitate de profunzime, viznd natura uman, patima este asemenea unei boli, care detandu-l pe om de Principiul vieii lui, i aduce moartea. Patima este astfel o moarte n pcat sau pcatul care nrobind sufletul i trupul, creeaz contradicia ireversibil a condiiei umane, anulndu-i libertatea devenirii sale axiologice. Pcatul a alterat chipul lui Dumnezeu n om, crend tenebrele firii, patima aduce putreziciunea firii, nctund-o n ntunericul morii. Pcatul este o fapt ce amenin distructiv condiia uman, patima este dezastrul acestei distrugeri. Dei pcatul n esena sa este acelai, modul de interpretare este diferit n Spiritualitatea Apusean i cea Rsritean. n Apus se avea n vedere fapta ca greeal n faa justiiei divine. Pctosul apare n postura de inculpat n faa lui Dumnezeu. Caracterul juridic-formal al moralei catolice o determin s acorde spaii largi pcatului ca fapt vinovat. Pcatul intr astfel n studiu ca ntr-un cod penal Se are mai puin n vedere caracterul nrobitor al pcatului, dup cum avertiza chiar Mntuitorul, c cel ce pctuiete devine rob pcatului (Ioan 8, 34). Dup cum vedem, pcatul nu rmne la suprafa, detaat oarecum de firea omului, ci o ptrunde, anulndu-i arhitectonica devenirii sale. Spre deosebire de aspectul juridic, specific moralei apusene, n Spiritualitatea Rsritean pcatul este privit ontologic, sub forma patimii care degradeaz i distruge fiina bio-psihic i spiritual a omului nstrinat de Dumnezeu. Aceasta este o viziune de profunzime cu repercusiuni favorabile asupra terapiei patimii ca eliberare a firii prin harul lui Dumnezeu de sub dominarea oarb a pcatului. Din cele de mai sus vedem c pcatul ca fapt raportat la Legea i voia lui Dumnezeu are un caracter juridic, pe cnd patima, referindu-se la firea uman, are un caracter ontologic.19

Ascetica

Prin caracterul su juridic, pcatul este mai greu de determinat fiindc legea nu cuprinde aspectul integral al vieii n desfurarea ei. Din acest motiv legile omeneti sunt att de schimbtoare. Dar nici Legea divin nu i propune s cuprind i s prevad toate greelile oamenilor. Fumatul, de pild, este pcat? Dar butura, cnd este i cnd nu este pcat? La aceste ntrebri, orientndu-ne dup poruncile lui Dumnezeu, poate rspunde numai patima. i anume, patima privete natura uman, iar aceasta este chemat spre desvrire, mereu s se perfecioneze, pn la asemnarea lui Dumnezeu. Porunca Mntuitorului n acest sens este foarte clar: Fii desvrii, precum i Tatl vostru cel din ceruri este desvrit (Matei 5, 48). Privind sub acest unghi faptele noastre, vom stabili i criteriul determinrii desvririi naturii umane, spunnd c tot ceea ce conduce la desvrirea firii este virtute, iar tot cea ce o ruineaz este greeal sau patim. Astfel, vom putea face precizarea c fumatul este pcat, fiindc nrobete i ruineaz firea omeneasc. Butura nu este pcat att timp ct nu robete firea omeneasc. Cnd omul ns i devine rob, butura devine o patim dominant, ce duce la ruin natura spiritual i fizic a omului, deteriornd n acelai timp i relaiile interpersonale. Pentru a nelege, ns, mai bine aceste realiti distructive pe care le aduce pcatul condiiei umane, se cuvine s le analizm pe rnd.

***

20

Pcatul

A. PCATUL

21

Ascetica

22

Pcatul

1. PCATULPcatul a fost definit ca fiind nclcarea cu deplin tiin i voie liber prin gnd, cuvnt i fapt a voii lui Dumnezeu23. Aceasta nseamn c pcatul reprezint o greeal a omului raportat la voia lui Dumnezeu exprimat n Legea Sa. Pe drept cuvnt spune Sfntul Apostol Pavel c vinovia n faa lui Dumnezeu apare odat cu legea divin, fiindc nu era cunoscut pcatul dect prin lege (Romani 7, 7). Aceasta nu nseamn, ns, c oamenii aparinnd neamurilor care nu cunoteau legea dat de Dumnezeu, nu purtau i ei vinovia pcatului. Oamenii de pretutindeni aveau nscris n inima lor legea moral natural (Romani 2, 14) ca un imperativ al binelui, care stabilete dreptatea lui Dumnezeu n lume i ca urmare, toi se fac vinovai de pcat.

1.1. Determinarea pcatului n lumea precretinn condiiile firii czute n pcat, instinctele, care aveau menirea de a asigura buna desfurare a vieii biologice a omului i a relaiilor cu semenii prin instinctul social, au adus multe neplceri naturii umane i relaiilor interpersonale. Legea moral natural exista n viaa spiritual a omului i i dicta s urmeze binele i s evite rul. Astfel, s-a remarcat c omul este mpins prin instinctele sale s nu in nici o socoteal de limitele care-i sunt impuse de natura sa24. Aceast exagerare duntoare vieii, care constituia o depire a condiiei umane prin excesele ce depeau msura ca armonie a vieii i a condiiei cuvenite naturii umane era numit . Cei dominai de aceast meteahn erau firi orgolioase, insolente i abuzive n relaiile sociale, nct se considera c unii ca acetia trebuie alungai din cetate ca fiarele Pentru ca hybris-ul duntor naturii omului i vieii sociale s fie combtut cu mai mult putere, oamenii i-au creat zei, punnd existena sub ocrotirea lor. Nemesis, bunoar, era zeia msurii. Ea apra principiul destinului de la Delfi, pedepsind pe omul orgolios i necumptat, fiindc msura nseamn o limit a destinului ce nu putea fi pedepsit. De aceea, porunca zeiei era Nimic prea mult!. Aceast porunc a destinului nu era, ns, ntru totul favorabil omului, deoarece i reteza nu numai orgoliul, ca depire a condiiei umane, ci nsi aspiraia lui spre devenire, spre progres, inndu-l ntr-o ascultare oarb sub invincibila for a destinului Dar nu numai zeii combteau hybris-ul, ci i nelepii timpului l considerau23 24

nvtura de credin cretin ortodox, Bucureti, 1952, p. 375 Jean Coman, L idee de la Nemesis chez Eschyle, Paris, 1931, p. 40

23

Ascetica

o meteahn a spiritului uman sau un comportament greit n relaiile sociale impuse de legea dreptii. Astfel, hybris-ul, ca greeal asupra firii umane, precum i a relaiilor sociale, fiind pedepsit de zei, devine sinonim pcatului. Iat cteva exemple: Hesiod, povuindu-i fratele, i spune: dar tu, Perses, ascult de dreptate i nu te lsa stpnit de pcat ( ), cci pcatul este o nenorocire (pacoste) pentru omul de rnd (Munci i zile, 213218)... Dreptatea biruie pcatul atunci cnd i ajunge inta ( ) pn ce nu ptimete, prostul nu nva25. Solon arat c belugul zmislete mbuibarea, din care se nate pcatul, atunci cnd prea multul belug e cutat de cei scrntii la minte ( ...) Theognis, rezumnd o nvtur ntlnit la Eschyl, spune: mbuibarea a pierdut pe muli oameni fr minte, cci acolo unde este abunden (belug) anevoie se pstreaz msura.26 Herodot, asemeni reprezentanilor eticii arhaice, pune n eviden vigilena divin i dreptatea lui Dumnezeu, fiindc nici o nelegiuire nu scap nepedepsit (V, 36). n special Sfnta Dreptate are menirea s pun capt Trufiei, fiica Pcatului (Hybris): (VIII, 77).27 Alte greeli care constituie defecte ale naturii umane sunt viciile . Acestea erau rutile duntoare firii, asemenea bolilor care i aduc pieirea. Pe timpul lui Hesiod, viciile primesc i un sens moral social, concretizndu-se n necinstirea prinilor, n atitudinile violente fa de sraci, precum i n destrmarea familiei. Pe lng acestea erau i greelile directe fa de zei. n fruntea lor se afl , lipsa de evlavie, manifestat prin nemplinirea datoriilor religioase fa de zei. Pcatul era sancionat i de autoritile civile. Socrate a fost una din victimele ei... O alt greeal era - comis prin rtcirea spiritului. De fapt A era zeia fatalitii, care inspir aciunile rele i pricinuiete calamiti. Pe lng aceste aspecte religioase, pcatul, ca greeal a orientrii n via, era i un concept filosofic. nelepii antici identificau virtutea cu inteligena i tiina, iar greeala cu ignorana. n concepia acestora, ignorana era, n primul rnd, lipsa discernmntului i a luciditii n abordarea corect a vieii raportate la realitate. Aceasta aprea datorit debusolrii raiunii. Ca lips a raiunii sntoase, ignorana te duce totdeauna pe ci greite i ntortocheate nrobind firea instinctelor i a afectelor ca forme ale iraionalitii. Ca lips de prevedere, de chibzuin i de msur, ignorana reprezint un eec existenial a crui finalitate este dezastrul vieii. Ignorana este boala vieii spirituale ce duce la nebunie.25

26 27

P. Waltz, Hesiode et son poeme moral, Bordeaux, 1906, p.50 .u. dup D.M. Pippidi, Studii de istorie a religilor antice (Colecia Logos) ed. a II-a) f.a. (retiprirea ediiei din 1969, p. 32). La D. M. Pippidi, o.c. p. 33 Ibidem

24

Pcatul

Potrivit acestei concepii, pctosul este cufundat n somnul adnc al ignoranei. Ignorana duce la neascultare i se concretizeaz prin revolta contra legii divine.28 De fapt, n cele din urm, att ct i ul i au originea n ignoran. Numai msura aduce armonia. Pentru acest motiv, numai msura este specific nelepilor, ntocmai cum pcatul este caracteristic ignoranilor.

1.2. Pcatul n Sfnta Scriptur 1.2.1. Vechiul TestamentDin referatul biblic cu privire la cderea omului n pcat, rezult n primul rnd c greeala primilor oameni este rezultatul nelrii lor n urma ispitirii diavolului. Ea nu aparine firii omului de la creaie. Omul nu este autor, ci victim. El se face totui vinovat, fiindc nu a dat ascultare voinei lui Dumnezeu. n jurul acestei realiti s-au creat i termenii prin care este redat pcatul n Vechiul Testament. Astfel, n Vechiul Testament, cuvntul prin care este exprimat noiunea de pcat este n primul rnd evreiescul hattat. Acesta corespunde grecescului , indicnd greeala n atingerea unui scop, n atingerea unei inte (mai ales la vntoare). Mai mult, ns, hamartia se refer i la calea pe care o urmm, reprezentnd eecul de la captul drumului... Hamartia este echivalentul unui faliment total. Sub aspect religios-moral, hamartia indic pervertirea voinei, care ne face vrjmaii lui Dumnezeu. n LXX, hamartia are nu numai un caracter juridic, viznd clcarea sau violarea legii lui Dumnezeu, care exprim voina Sa, ci i un caracter religios privind relaia cu Dumnezeu, mai precis ofensarea sau jignirea adus lui Dumnezeu. Acesta este caracterul personal al pcatului. Ca detaare de Dumnezeu, care este izvorul vieii, hamartia definete pcatul ca eec existenial. Alt termen care exprim noiunea de pcat n Vechiului Testament este awon, n sensul de vinovie, de nedreptate = , care atrage dup sine pedeapsa divin. Sintagma pesha, n sens de frdelege, indic mpotrivirea fa de superior sau infidelitatea fa de un aliat. n aceast direcie, pcatul reprezint nclcarea unui legmnt ce se concretizeaz cu ruperea unei relaii de comuniune i comunicare. n LXX, cuvntul este corespunztor nclcrii legii divine, iar indic lipsa de religiozitate, lipsa de evlavie, prin care omul se detaeaz de comuniunea cu Dumnezeu.28

A. Jagu, Les philosophes grecs et le sens du peche, n vol. Theologie du peche, vol. IV, Turnai, 1960, p. 189-240

25

Ascetica

Aspectul religios al pcatului este dat n Vechiului Testament de ruperea legturii cu Dumnezeu i de intrarea sub ascultarea diavolului. n acelai timp, pcatul Vechiului Testament se refer i la dezordinea ce se creeaz n relaiile cu semenii i chiar cu ntreaga creaie.

1.2.2. Noul Testamentn Noul Testament, hamartia va desemna infidelitatea omului care se deprteaz de Dumnezeu. n general, autorii crilor Noului Testament, propovduind necesitatea mntuirii n Hristos, se refer doar la existena n lume a pcatului ce urmeaz s fie eradicat: ...A doua zi a vzut Ioan pe Iisus venind ctre el i a zis: iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29). Sfntul Apostol Pavel, asociind originii i universalitii pcatului, originea i universalitatea morii, arat c fiina pcatului const n neascultarea primului om: . Aa cum prin neascultare a intrat n lume pcatul i moartea, tot astfel prin ascultarea lui Hristos a venit n lume harul izbvirii din pcat i dobndirea dreptii, a sfineniei spre viaa venic (Romani 5, 1821). Sfntul Apostol Pavel prezint apoi pe hamartia ca personificat, fiindc a intrat n lume ca greeal a primului om, ducnd cu sine osnda tuturor oamenilor (Romani 5, 18). Pcatul a intrat n lume cu tot alaiul de mizerii dintre care cea mai umilitoare este revolta simurilor29, ca urmare, victimele pcatului vor fi supuse i nrobite poftelor carnale (Romani 8, 314). Apostolul arat apoi c pcatul este nelare, amgire, care mpietrete () inima n ru (Evrei 3, 13), fcnd-o ca o stnc de granit, lipsit de sensibilitate fa de buntatea i sfinenia lui Dumnezeu. ntr-adevr, pcatul este nelare, fiindc promite, dar nu finalizeaz favorabil fgduina. Pentru acest motiv i diavolul este numit printele minciunii, fiindc ntr-un fel a fgduit primilor oameni n rai i cu totul altfel s-a finalizat promisiunea lui... Prin urmare, pcatul, ca fapt potrivnic lui Dumnezeu, poart n sine elementul diabolic. Nu e o simpl greeal. Nu omul a creat pcatul. Omul e victima lui. Omul e vinovat numai pentru c l accept n mod liber. Mntuitorul depete legalismul formal al evlaviei care se statornicise n acele timpuri n popor i arat c pcatul vizeaz adncul de tain al sufletului omenesc, care ne desparte de comuniunea lui Dumnezeu, Printele Su. Pcatul nu este o simpl fapt rea care atrage dup29

Dr. Grigorie Marcu, Antropologia paulin, Sibiu, p. 151

26

Pcatul

sine vinovia i, ca urmare, pedeapsa lui Dumnezeu. Tatl ceresc, ca Printe bun i iubitor nu este att de dornic s pedepseasc pe pctos, ci s-l ierte i s-l integreze n comuniunea cu Sine. n Noul Testament, deviza va fi: urte pcatul, dar iubete-l pe pctos!. Pcatul trebuie lepdat, fiindc este urciune i necurie n faa lui Dumnezeu. Pctosul ns trebuie iubit, fiindc i Dumnezeu l iubete, ateptnd cu ndelung rbdare i bucurndu-se nespus de mult de rentoarcerea lui... Mai mult se bucur pentru un pctos care se ntoarce din calea pcatului spre iubirea Sa ierttoare, dect de 99 de drepi. i aceasta fiindc Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu (Iezechiel 18, 32; II Petru 3, 9); Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunoaterea adevrului (I Timotei 2, 4). De aici vedem c Mntuitorul, avnd ca obiectiv salvarea pctoilor, pune pe primul plan nu dreptatea i pedeapsa pcatului, ci iubirea, iertarea i mntuirea lor. Acesta este mesajul Evangheliei, fiindc cei bolnavi au nevoie de doctor... Sfntul Apostol Pavel arat c, ntr-adevr, pcatul, fiind o nclcare a voii celei sfinte i drepte a lui Dumnezeu, Izvorul vieii, atrage dup sine moartea (Romani 6, 23). Dar prin Hristos, care s-a fcut pentru noi pcat ca s ne ndrepteasc n faa Tatlui (II Corinteni 5, 21), devenim din fii ai mniei lui Dumnezeu (Efeseni 2, 3), casnicii Lui (Efeseni 2, 19), dobndind prin El calitatea de fii ai lui Dumnezeu i motenitori ai mpriei Sale (Galateni 4, 67). Dac pcatul nseamn o nstrinare fa de Dumnezeu, adic (Efeseni 2, 12), prin Hristos noi am obinut (Efeseni 3, 12), adic ndrzneala filial i intim cu Dumnezeu, accesul liber de participare la viaa lui Dumnezeu, de mprtire de viaa divin.

1.3. Noiunea pcatului la Sfinii PriniSfinii Prini sunt unanim de acord c pcatul este = nelare ce vine att din partea celui viclean, ct i din partea firii czute n pcat, a concupiscenei, care nseamn o continu ispitire... Unii din dasclii spiritualitii apusene opereaz cu aspectul juridic al pcatului, ca ofens adus maiestii divine. Biserica Apusean va formula mai trziu teoria satisfaciei cu referire la jertfa Mntuitorului adresat ctre Dumnezeu Tatl. Aceast teorie exprim mentalitatea Evului Mediu, cnd lupta pentru onoarea jignit mergea pn la moarte... Dasclii spiritualitii rsritene vd n pcat neascultarea fa de porunca divin: (Sfntul Ioan Gur de Aur) i mai ales nstrinarea fa de Dumnezeu: (Sfinii capadocieni: Vasile cel Mare i Grigorie de Nyssa). De aici, Prinii au formulat teoria ontologic cu privire la jertfa Mntuitorului raportat la natura uman, pe care lund-o, i-a redat puterea harului spre ndumnezeirea ei. n concluzie, se cuvine s precizm c pcatul nu este o simpl fapt exterioar. Omul nu este un simplu delicvent care apare n faa justiiei divine, fiindc a nclcat legea lui27

Ascetica

Dumnezeu. Omul pctos apare n faa lui Dumnezeu ca un nstrinat de comuniunea Printelui su. El nu se mai poate mprti de viaa lui Dumnezeu, fiindc prin pcat a pierdut filiaia divin i nu mai are ndrzneal i nici acces liber la iubirea lui Dumnezeu.

1.4. Natura, originea i posibilitatea pcatuluiPosibilitatea pcatului se explic prin trei factori coroborai: 1. Starea omului de creatur mrginit i imperfect, creeaz posibilitatea de a fi sedus de aparene 2. Voina omului este prin natura sa liber. Dei are menirea de a se ndrepta spre bine, ea poate alege la un moment dat un bine aparent i neltor. 3. Raiunea omului se ndreapt totdeauna spre adevr. Dat fiind ns faptul c este imperfect i mrginit, judecata omului se poate nela, fiind sedus de aparene. Voina se mic de la sine dup judecata raiunii, transformnd prin decizie deliberarea n act. Voina este prin natura sa liber, deci poate alege un bine aparent i inferior, dictat de raiunea care s-a nelat. n concret, nelarea raiunii determinat de ispitirea diavolului, fiind o detaare de voina i comuniunea lui Dumnezeu, ce exprim adevrul i binele pe care se cuvenea s le urmeze conform menirii sale, duce la pcat, adic la eec existenial. Din cele pn aici tratate vedem c pcatul ca ru moral, nu poate avea existan n sine, nici n creaie i nici n fiina ngerilor ri. El este lipsa unui bine necesar (privatio bonis). Originea pcatului rezid n voina liber a creaturilor raionale, att a ngerilor, ct i a oamenilor. Ct privete natura pcatului, putem stabili c el nu are natur proprie, ci reprezint devierea voluntar datorit raiunii care s-a nelat.

1.5. Cauza pcatuluiUrmrind posibilitatea pcatului, putem stabili uor i cauza lui. Sfntul Ioan Gur de Aur arat c nici ochiul i nici un mdular al trupului nu sunt cauza pcatului, ci numai voina pervers.30 Dar, nainte de a fi voin pervers, pcatul apare ca o greeal a minii, ce se las sedus de aparenele neltoare, spune Sfntul Grigorie de Nyssa.31 Dac pcatul s-ar prezenta n toat nuditatea lui, omul nu s-ar mai lsa prins de el. n acest context, cauza pcatului este , ca lipsa unei reflexii i decizii temeinice spre voia lui Dumnezeu.30 31

Omilia 21,1 la Genez, P. G. 53, 187, PSB 21, p. 246 De hominis opificio, 20, P. G. 44, 2oo a

28

Pcatul

Prin urmare, pcatul e totdeauna opera libertii noastre. Cel ce i se mpotrivete, nu-i va cdea victim... Dar pcatul nu este uzul libertii, ci dimpotriv, este refuzul folosirii naturale a libertii, care const n refuzul de a rspunde iubirii lui Dumnezeu.32 Iar aceasta atrage dup sine perversitatea inimii, care este esena pcatului. Voina liber a omului fiind principiul moralitii, ea este n acelai timp i cauza pcatului. De aceea, se pune problema gsirii factorilor care influeneaz voina, fr ns a putea s lucreze pcatul. Cauzele pcatului sunt: interne i externe. Cele interne sunt ispitele, iar cele externe sunt ocaziile de pcat.

1.5.1. IspitaCuvntul are trei sensuri: 1. ncercare sau experien; 2. incitare sau inducere; 3. diavolul ispititorul: (Matei 4, 3; I Tesaloniceni 3, 5), cel ce ne duce n ispit prin diverse forme de viclenie, inclusiv prin simurile noastre orientate spre imagini ce duc spre pcat. n Vechiul Testament l ntlnim n episodul ncercrii credinei lui Avraam (Facerea 22, 1)... n Noul Testament cuvntul este folosit n sensul de ademenire spre pcat. Deci ispita este o ncercare de a atrage voina spre pcat. Aceast ncercare se exercit prin cercul vicios stabilit ntre plcere i durere. Plcerea exercit asupra voinei atracia spre pcat, iar durerea, respingerea, pentru a cdea apoi victim plcerii. Izvoarele ispitei sunt de dou feluri: interne i externe. Izvorul intern este concupiscena () - reprezentnd firea deteriorat de pcat, care pstreaz n sine dorina poftei spre pcat. Izvoarele externe sunt: diavolul i lumea. 1. Izvorul intern concupiscena sau pofta, dorina rea: , intrat n firea noastr odat cu pcatul originar, reprezint o continu ispitire. Sfntul Apostol Ioan o sintetizeaz n trei elemente: pofta trupului, pofta ochilor i trufia vieii (I Ioan 2, 16). Acestea pornesc din simuri mai precis din nelarea simurilor devenite senzaii. Pofta rea este numit de Fericitul Augustin: concupiscientia carnis. Aceast poft rea nu este pcat, ci numai amgire, la care omul poate s consimt sau s nu consimt. Sfntul Iacob spune c fiecare se ispitete de pofta sa, fiind tras i amgit de ea (Iacob 1, 14).32

Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin (Manual sistematic), trad. diac. Ioan I. Ic jr. Sibiu, 1997, p. 223

29

Ascetica

Firea omeneasc poart n sine rnile pcatului, spun Prinii Bisericii. Aceast ran o formeaz att vinovia pcatului, ct i predispoziia firii spre el. Aa cum legea moral natural este o predispoziie a naturii de a urma binele sau voia lui Dumnezeu, tot astfel i epithymia este o predispoziie a firii, ns spre pcat... Puterea i direcia poftei rele depinde de vrst, temperament, fire, precum i modul de a ne tri viaa. Voina este atras spre pcat mai nti de nelarea simurilor, dup cum reiese din mrturia Scripturii: Rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit i a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el (Facerea 3, 6). Simurile influeneaz afectele, care sunt micri iraionale ale sufletului, crend o judecat fals, ce i va dovedi netemeinicia n actul de decizie al voinei. Iar prin pervertirea voinei, pcatul intr n firea omului, devenind patim. i astfel, dac la nceput pcatul era doar impulsionat ca o plcut dorin, transformndu-se n patim, devine apoi suferin, nrobind firea omeneasc. 2. Izvorul extern a) Diavolul este numit n Sfnta Scriptur ispititorul (I Tesaloniceni 3, 5). El a ispitit pe primii oameni i chiar pe Mntuitorul... Ispitirea diavolului este indirect, printr-un proces psihologic care const n ntunecarea minii, amgirea fanteziei cu chipuri neltoare i propunerea unui bine aparent n locul binelui adevrat. Diavolul nu se poate atinge de libertatea omului. Pe de alt parte, diavolul poate ispiti att ct i este ngduit de Dumnezeu. b) Lumea este reprezentat de oamenii ri care prin nvtura i faptele lor smintesc, amgesc, neal i prigonesc pe cei buni. Apoi, plcerile lumii a simurile spre fapte contrare voinei lui Dumnezeu. n sfrit, relele fizice existente n lume aduc suprri, ncercri i chinuri.

1.6. Deosebirea pcatelorSfntul Apostol Ioan precizeaz la sfritul primei sale epistole: Dac vede cineva pe fratele su pctuind pcat nu de moarte s se roage i Dumnezeu i va da via ca celora care nu pctuiesc de moarte. Este i pcat de moarte; nu zic s se roage pentru acela (I Ioan 5, 16). De aici vedem c se impune a face deosebirea dintre pcatele grele i pcatele uoare. Primele atrag dup ele moartea, fiindc, svrindu-le, cretinul pierde harul divin. Sunt ns i pcate uoare, nu de moarte, legate de faptul c nu este om care s fie viu i s nu greeasc...30

Pcatul

Deosebirea dintre pcatele grele i cele uoare nu este una de grad, ci de esen. Pcatele grele sunt cunoscute n Sfnta Scriptur sub numele de frdelegi, nelegiuiri, urciune naintea lui Dumnezeu, nsoire cu diavolul. Mntuitorul face referire la aceste pcate cnd raporteaz brna din ochiul tu la paiul din ochiul fratelui tu (Luca 6, 4142). La fel, atunci cnd acuz pe cel ce nghite cmila i strecoar narul (Matei 23, 24). Din pilda celor doi datornici reiese deosebirea dintre cel ce datora zece mii de talani i cel ce datora o sut de dinari... (Matei 18, 2435). Sfntul Apostol Pavel le spune fapte ale trupului, fiindc sufoc viaa duhovniceasc. Acestea sunt: desfrul, necuria, necumptarea, slujirea idolilor, fermectorii, vrajbe, certuri, mnii, glcevi, dezbinri, erezii, pizme, ucideri, beii, chefuri i celelalte asemenea acestora... Cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (Galateni 5, 1921). Acestea constituie trupul pcatului: (Romani 6, 6) adic firea omeneasc njugat cu pcatul, natura care poart rnile dureroase ale pcatului sau pcatul ca subjugare a aspiraiilor spiritului... Cei dominai de pcatele grele sunt supui, slujesc legii pcatului: (Romani 7, 25), devenind (robi pcatului Romani 6, 20). De aici vedem c pcatele grele sunt identice cu patimile care tulbur i stric arhitectonica chipului lui Dumnezeu n om, aducnd contradicia n noi nine, precum i nvrjbirea n relaiile interpersonale sau ale omului cu lumea. Pcatele grele, devenite patimi, pierznd controlul spiritului, se numesc trupeti, ca i cum ar reprezenta n exclusivitate declinul n animalitate, ce se manifest strict instinctiv. Numai c i instinctele sociale, specifice omului, sunt deteriorate, fiindc aduc prejudicii omului ca fiin social. Aa se explic faptul c printre faptele trupului, prin care omul slujete legii pcatului, sunt trecute i faptele pornite din adncul de tain al inimii, adic actele sufleteti, cum ar fi: slujirea idolilor, fermectorii, vrajbe, mnii, dezbinri, erezii, pizme... (vezi i Marcu 7, 21). Pcatele uoare sunt abaterile svrite fr deplin cunotin i voin, mai mult din neglijen i fr intenii. Prin astfel de pcate, viaa haric nu decade complet, ci slbete. ntruct i cei drepi vor svri astfel de pcate, neleptul Solomon vine cu precizarea: Cci dac cel drept cade de apte ori, tot se ridic (din pcatul lui), pe cnd cei frdelege se poticnesc i pier (Proverbe 24,16). Dup cum vedem, din faptul c cel drept se ntoarce din greeala lui, rezult c i svrirea pcatelor uoare, trebuie evitat pentru ca nu cumva aceasta s devin obinuin. Pe de alt parte, un pcat uor se poate transforma n pcat greu prin repetarea i amplificarea lui. De fapt, noiunea de pcat uor a fost formulat de ctre Biserica apusean n lupt cu pelagianismul. Aceast nvtur i-a gsit formularea deplin n secolul al XVI-lea, la Sinodul Tridentin. Fr a contrazice prea mult aceast distincie a pcatelor, spiritualitatea rsritean este de prere c n cele din urm orice pcat poate fi socotit greu, fiindc l mhnete pe Dumnezeu. Sfntul Vasile cel Mare spune c orice nclcare a legii lui Dumnezeu este una i aceeai. Aa c, pcatul trebuie vzut n perversiunea31

Ascetica

interioar a strii inimii, care este grav, chiar dac este vorba de lucruri exterioare lipsite de importan.33 Manualele de moral cretin trateaz cu precdere pcatele grele, pe care le socotesc pcate de moarte. Pcatele de moarte au dou caracteristici: 1). Ele reprezint o nclcare a poruncilor eseniale, fundamentale, care exprim voia lui Dumnezeu i astfel prin aceste pcate ne rupem de viaa i de sfinenia lui Dumnezeu. 2). Aceste pcate sunt svrite n deplin cunotin i n deplin libertate.

1.7. mprirea i felurile pcatuluiManualele de moral cretin privesc pcatul din punct de vedere al obiectului la care se refer, al felului n care se svrete, al importanei legilor pe care le ncalc i astfel stabilesc c pcatul este de mai multe feluri: Dup persoana care l svrete, vom numi pcatul originar (strmoesc) i pcatul personal. Pcatul personal poate fi actual, care const n svrirea unei fapte de nclcare a legii la un moment dat i habitual, ca stare pctoas durabil, adic starea de pctoenie

1.7.1 Felurile pcatului personal1. Pcatul de comitere Dup cum arat numele, pcatul de comitere este fapta prin care se calc o porunc divin exprimat negativ. De exemplu: s nu ucizi, s nu furi, s nu fii desfrnat Cel ce ucide, cel ce fur, cel ce desfrneaz, etc. a comis o fapt mpotriva legii divine, care exprim voina lui Dumnezeu. 2. Pcatul de omitere Acest pcat vizeaz aspectul pozitiv al datoriei de a mplini poruncile divine, prin neglijarea sau omiterea mplinirii lor, dup cum spune Sfntul Iacob: Deci, cine tie s fac bine i nu face, are pcat (Iacob 4, 17). nelegem mai bine ce este pcatul de omitere, dac ne referim la textul Rugciunii Domneti (Tatl nostru) pe care se cuvine s o rostim cu regularitate. n una din cereri spunem: i ne iart nou datoriile noastre, precum i noi iertm datornicilor notri. Orice nemplinire a voii lui Dumnezeu nsemna n Vechiul Testament, o neachitare a datoriei fa de Dumnezeu i fa de Legea Sa cea sfnt, care exprim tocmai voina Sa. Iar aceast nemplinit datorie era pcat. Prin urmare,33

Idem

32

Pcatul

svrim pcat ori de cte ori omitem s mplinim o datorie n care este implicat voia lui Dumnezeu. Acum ne apare foarte limpede pcatul de omitere indicat n Rugciunea Domneasc prin nlocuirea noiunii de datorie cu cea de pcat (greeal). i astfel spunem: i ne iart nou pcatele noastre n loc de: i ne iart nou datoriile noastre. Pe lng aceste pcate, la slujbele de nmormntare se face pomenire de pcatele svrite cu tiin sau cu netiin; cu voie sau fr de voie; cu lucrul, cu cuvntul sau cu gndul. Multe din aceste pcate sunt numite n manualele de moral ca fiind pcate veniale, adic pcate uoare, ce sunt iertate de Dumnezeu. Dar exist i pcate grele, care atrag dup ele moartea, fiindc rsplata pcatului este moartea (Romani 6, 23). Acestea sunt pcate de moarte, numite i capitale. Ele constituie rdcina sau izvorul tuturor pcatelor, devenind patimi, adic boli ce ptrund firea omeneasc n adncul ei, aducnd moartea n pcat. Pcatele capitale trate n manualele de moral cretin sunt apte la numr, ornduite dup cum urmeaz: mndria, iubirea de argini, desfrul, invidia, lcomia, mnia i lenea. Pcatele capitale au fost preluate din spiritualitatea rsritean. Aici sunt cunoscute sub numele de patimi sau de duhuri ale rutii. Pentru acest motiv, le vom acorda un spaiu mai larg, n partea a doua a studiului nostru i anume cea referitoare la patimi. Potrivit descoperirii Sfintei Scripturi mai cunoatem i pcatele mpotriva Duhului Sfnt, precum i pcatele strigtoare la cer. 3. Pcate contra lui Dumnezeu, a semenilor i fa de noi nine n cele ce urmeaz ne vom referi la pcatele mpotriva Duhului Sfnt i la pcatele strigtoare la cer.

***

33

Ascetica

34

Pcatele mpotriva Duhului Sfnt

2. PCATELE MPOTRIVA DUHULUI SFNTMntuitorul spune c oricine va gri cuvnt mpotriva Fiului Omului, se va ierta lui, dar oricine va spune cuvnt mpotriva Duhului Sfnt, nu se va ierta lui, nici n veacul de acum, nici n veacul viitor (Matei 12, 32). Aceste pcate sunt concretizate n faptele i n atitudinile potrivnice lucrrii Sfntului Duh. Iar cum lucrarea Sfntului Duh se exercit n viaa cretin avnd ca roade cele trei virtui teologice, pcatele mpotriva credinei, a ndejdii i a dragostei sunt considerate a fi pcate mpotriva Sfntului Duh. 1. Pcate mpotriva credinei au fost svrite, spre exemplu de ctre fariseii care huleau lucrarea mntuitoare a Domnului Iisus Hristos, spunnd c: cu domnul demonilor scoate El demonii (Matei 9, 34). Tot pcat mpotriva Duhului Sfnt poate fi socotit i apostasia, adic lepdarea credinei n Hristos i n opera mntuitoare a Bisericii, precum i prigonirea Bisericii. 2. Pcat mpotriva ndejdii este n primul rnd pierderea ncrederii n buntatea i ndurarea lui Dumnezeu de a-i ierta pcatele. Un astfel de pcat a svrit Iuda, cnd s-a sinucis, copleit de dezndejde. Pentru acest motiv, Fericitul Augustin consider suicidul ca fiind hul la adresa Duhului Sfnt. 3. Pcat mpotriva iubirii l constituie n primul rnd invidia fa de sporul duhovnicesc al semenului. La fel, refuzul de a ndruma pe pctos pe drumul mntuirii. Am vzut c Domnul spune referitor la aceste pcate c nu se vor ierta. Aceasta nu nseamn ns c nu se pot ierta , fiindc la Dumnezeu toate sunt cu putin i pentru c El nu nceteaz s-i arate dragostea fa de pctos. Mntuitorul a spus c n cer va fi mai mare bucurie pentru un pctos care se pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi care nu au nevoie de pocin (Luca 15,7). ntruct Fiul Omului nu a venit s piard sufletele oamenilor ci s le mntuiasc (Luca 9, 56), tot cel ce nu se ciete de faptele sale rele, svrete prin aceasta pcat mpotriva Duhului Sfnt. Iar aceast mpotrivire fa de mntuirea la care eti chemat prin cin, constituie pcat mpotriva Duhului Sfnt care nu se va ierta, datorit rezistenei pe care nsui omul o face fa de harul lui Dumnezeu ce i se ofer permanent spre iertarea pcatelor. n aceast situaie, unii scriitori bisericeti ridic problema n favoarea lui Iuda, spunnd c el s-ar fi putut mntui datorit cinei sale, ntruct Domnul a acordat totdeauna iertarea Sa tuturor celor care i-au plns pcatul spre ndreptarea vieii. Exemplul femeii pctoase care

35

Ascetica

cu prul capului ei a ters lacrimile de pocin de pe picioarele lui Iisus, este concludent n acest sens. Iuda ns a rmas cufundat n cel mai groaznic pcat, cel al dezndejdii, prin care ne izolm de buntatea i iubirea ierttoare a lui Dumnezeu.

2.1. Toxicomania pcat al dezndejdii sufletetiToxicomania ca dependen de drog nseamn o nrobire a vieii de aceast patim. Aspiraiile sufletului sunt sufocate de otrava drogului. ncrederea n Dumnezeu este stvilit de dezndejde, precum oprit este i lucrarea Duhului Sfnt, de via fctorul i mngietorul, care ndreapt faptele omului spre virtute. S vedem am ndeaproape ce nseamn toxicomania i care sunt repercusiunile ei asupra vieii omului. Din timpuri imemoriale, ori de cte ori omul nu i-a gsit puterea n sine i bucuria vieii n comuniunea lui Dumnezeu, a cutat cu insisten elixirul vieii, ca pe ceva din afara lui, spre a-i fi de ajutor n drumul vieii, nu totdeauna neted i cu flori. De cnd a aprut alcoolul, acesta a fost cutat i folosit ca un elixir al vieii, dei datorit lipsei de cumptare, de multe ori omul i-a devenit victim, ngreunndu-i i complicndu-i viaa. Tot astfel, n ultimul timp, n zbuciumul existenei de multe ori dure, omul modern, ca s poat pluti cu mai mult siguran pe valurile vieii agitate, pe msur ce s-a deprtat de Dumnezeu i-a vzut sufletul tot mai gol, iar el tot mai nstrinat n lumea pe care vrea s o stpneasc tehnologic spre a-i gsi confortul i bunstarea. Grija, necazurile i frmntrile de tot felul, sunt ns mai mult dect mult ateptata satisfacie a vieii. Conflictele i tensiunile sociale n competiia vieii, la care dac se mai adaug i eecurile familiare i profesionale, l nconvoaie pe bietul pmntean, fcnd s-i trasc de multe ori existena cu anxietate i angoase. i fiindc refuz s-i ndrepte ochii spre cer, pmntul n care i pune toat ndejdea nu-i poate da mai mult dect materie. Aceeai materie i pentru linitea sufletului su. i astfel a aprut industria tranchilizantelor cu indicaii psihoterapeutice cu contraindicaii i mai ales cu efecte secundare... Iar pentru a-i alina durerile au aprut analgezicele... Dar n cutarea elixirului vieii, omul dorete ceva mai mult. i astfel i-a gsit prbuirea trupeasc i sufleteasc n toxicomanie.

2.2. Numirea i definiia toxicomanieiDup cum arat numele, toxicomania este de-a dreptul o nebunie, mai precis nebunia de a te otrvi. Derivat de la cuvintele greceti: tox tox (otrav, de unde adj. (otrvitor) i (nebunie, toxicomania reprezint patim, fiindc l nrobete pe om att36

Pcatele mpotriva Duhului Sfnt

fizic, ct i spiritual, devenind obsesia care-i duce viaa la ruin. Precum otrava este mpotriva firii i vieii, la fel este i patima toxicomaniei. Dependena sau obinuina fa de drog transform euforia n degradare. O definiie a toxicomaniei ar scoate n eviden relaia de dependen alienat fa de un drog mai mult sau mai puin toxic, relaie ce tinde s subordoneze ntreaga existen a subiectului de cutare a efectelor produsului.34 Dei sintagmele toxicomanie i obinuina sunt specifice pasiunii pentru drog, Organizaia Mondial a Sntii consider c cel mai propriu este termenul de farmacodependen, socotind c toxicomania i are cauza eficient n drog, ca produs chimic farmaceutic. Dependena psihic i fizic fa de drog, induce efecte negative att pentru individ, ct i pentru societate. C. Olievenstein a propus pentru toxicomanie o definiie descriptiv, artnd c este toxicoman acela care, pornind de la un produs de baz, face escala la unul sau mai multe produse i le utilizeaz zilnic sau aproape zilnic.35 Ca pasiune deosebit fa de droguri manifestat ca apeten pentru toxic, i aduce i apelativul de toxicofilie (iubirea toxicelor).

2.3. Scurt privire istoricDac alcooluli alcoolismul aparine vremurilor imemoriale, toxicomania este de dat recent. Dei beia alcoolic era considerat greeal, pcat sau viciu, totui prima form a maladieitoxicomane o gsim n lucrrile lui B. Rush, datnd din 1790, cu referire la lipsa de cumptare n consumul alcoolului. Apoi, n scrierile lui T. de Quincey i Ch. Baudelaire apare hai-uli opium-ul ca o deschidere a lumii drogului. Mai trziu, n 1916, legislaia francez consider folosirea drogurilor ca un nou teren al infraciunii. Voga actual a drogului ia fiin la sfritul anilor 60, fiind considerat de atunci un adevrat flagel social. Recursul la droguri a devenit expresia angoasei tinerilor, ca expresie a conflictului dintre generaii. Aa sunt micrile hippy sau psihedelice. Prima folosire a unui drog dur a consemnat victime n jurul vrstei de 18 ani. Numrul toxicomanilor cuprindea cel mai mult tinerii ntre 22 i 24 de ani din toate categoriile sociale, mai mult biei dect fete. Acum ns a intrat i n coli fcnd victime copii ntre 1112 ani. Principalul drog a fost heroina. n Frana s-au nregistrat ntre 80.000120.000 toxicomani. Legislaia actual l consider pe toxicoman bolnav i delicvent (Legea din 31 decembrie 1970). Dup cum toxicomania crete tot mai mult prin deziluzia provocat de lume asupra pierderii reperelor sacre, ca valori universal admise de grupul social.36 Fr a apela la statistici,34

35 36

Larousse, Dicionar de psihiatrie i de psihopatologie clinic sub direcia lui Jacqes Postel, trad. Dr. Leonard Gavriliu, Bucureti 1998, p. 265 Idem, ibidem Idem, p.568

37

Ascetica

vedem fr prea mare greutate c toxicomania devine tot mai mult un refugiu al subiectului n sine nsui, ncercnd s umple golul sufletesc determinat de pierderea propriei identiti ca persoan menit s comunice cu Dumnezeu, s aib n sufletul su pe Dumnezeu, al crui chip l poart.

2.4. Drogurile i efectele lor nociveCele dinti descrieri ale toxicomaniei moderne au fost acelea ale morfinismului. Se face ns deosebirea ntre morfinizaii devenii n mod accidental dependeni, n urma unei prescripii medicale i morfilomanii, cei aflai ntr-o continu cutare de droguri, determinat de strile de degradare nevrotic i psihotic, la care i-a adus folosirea drogului. Cele mai folosite droguri sunt extraii de Papaver Somniferum Album o varietate de mac i de opiu, asemntoare morfinei, heroinei, codeinei. Sunt apoi extraii de Canabis Indica o varietate de cnep, asemenea haiului, marijuana; apoi extrasul de peyotl o plant cactee ce crete n zonele deertului arid al Mexicului i Texasului. La acestea putem aduga i cocaina extrase din frunzele de coca. Folosirea ei abuziv duce la toxicomanii grave. n occident este la mod produsul cunoscut sub denumirea de LSD, corespunztor acidului lisergic. Desigur, nu ne oprim aici, fiindc se caut i se gsesc mereu noi plante generatoare de droguri. Dac n 1949 erau puse sub controlul internaional doar 17 droguri, n 1963 numrul s-a ridicat la 83, iar acum a depit de mult suta. Numrul drogurilor a crescut cu att mai mult cu ct s-a creat o adevrat industrie a preparrii lor sintetice. Drogurile se folosesc sub form de injecii sau pastile; Sunt bute, fumate sau inhalate. Drogurile halucinogene sau onirogene produc stri euforice sau de extaz delirant.37 Nocivitatea drogurilor se realizeaz n trei faze: 1). faza iniial, a plcerii, numit a lunii de miere. Relaia toxicomaniei cu plcerea, superioar unui orgasm, este n aparen stpnit i controlat de subiect. 2). faza morbid, e o trebuin obsedant a drogrii. Lipsa drogului produce o tulburare a cutrii. Aceasta este plcerea negativ. Cnd ns starea de lips a drogului este suprimat, subiectul se simte normal. 3). faza de degradare, de bulversare a vieii psihice, cu decderea vieii sociale, morale i fizice, ducnd subiectul la prbuire. De fapt, trirea realitii prin prisma suferinei corporale este, de asemanea, un elementcheie al oricrei toxicomanii.38 Dup S. Rads i H. Rosenfeld, toxicomania se apropie de tulburrile maniaco depresive. Drogul pare al nceput un antidepresor dar prin toxicitatea lui devine mijloc de sinucidere. C. Durand i opune pe toxicomanii nevrotici compulsivi, toxicomanilor impulsivi perveri sau psihopai. J. Bergeret spune c nu exist structur psihologic proprie toxicomanilor:37 38

Mitropolit Nicolae Corneanu, Quo vadis?, Timioara, 1990, p. 269 Larousse, o.c.p. 566569

38

Pcatele mpotriva Duhului Sfnt

nevroticii, perverii, psihoticii sunt toxicomani nonstructurai, care trebuie comparai cu strile limit.39 La acestea putem aduga c toxicomania exercitat prin folosirea aceleiai seringi de mai muli subieci, devine surs a bolii Sida.

2.5. Aspectul psihologic moral al toxicomanieiUn studiu asupra adolescenilor a pus n eviden faptul c elevii de 18-19 ani, evaluai de colegi ca fiind impulsivi, nepoliticoi, nedemni de ncredere, lipsii de ambiie i neobinuii cu munca, sunt atrai de fumat, butur i droguri. Unii ca acetia vor deveni toxicomani nrii peste 12 ani, dac nu-i vor schimba mentalitatea i comportamentul. Prin 1988 Newcomb i Bentler au studiat efectele drogurilor asupra stilului de via al tinerilor, constatnd atitudinea lor de nonconformism fa de valorile tradiionale, adoptarea unor comportamente deviate i ilegale, precum i asocierea cu indivizi angajai n astfel de compartimente; relaii dificile cu familia, lipsa intereselor educaionale, experiene de tulburare emoional, stri de alienare i rzvrtire.40

2.6. ncercri de recuperarenc de la nceput trebuie s recunoatem c recuperarea toxicomanilor este foarte dificil i grea. Ei sunt victimele propriei lor aspiraii. Chiar dac recunosc starea deplorabil n care se afl, lor nu le-a mai rmas dect o singur soluie a vieii: drogul. E singurul sens de a exista. De aceea, btlia pentru drog e pe via i pe moarte. Avnd efecte dezastruoase asupra individului i a relaiilor lui sociale, statele lumii au elaborat legi, spre a sanciona fr mil pe traficanii de droguri. Exist o adevrat poliie specializat n acest sens. i cu toate astea drogurile circul, fiindc aduc venituri imense celor ce le comercializeaz, ruinnd n schimb economic pe cei ce au devenit victimele lor. Nu numai poliia, ci i medicina este angajat n opera de recuperare a victimelor de pe urma drogurilor. S-au ncercat i se ncearc tot felul de metode terapeutice. Unii susin c cei aflai sub dominaia drogurilor, trebuie total detaai de groguri i astfel aceti pacieni sunt inui ntr-o total izolare, n nchisori special amenajate. Ali ncearc s trateze toxicomania printr-o micorare treptat a dozei sau tranchilizante sau alt medicaie ce nu creeaz dependen.39 40

Idem, p. 568 Rita L. Atkinson, Richard C. Atkinson, Edward E. Smith; Daryl J. Bem, Introducere n Psihologie, ed. XIa, Arad. Leonard Biceanu, Gina Ilie, Loredana Gavrili, Bucureti, 2002, p. 274

39

Ascetica

La polul opus, se afl cei care consider c toxicomania nu trebuie considerat flagel social i propun ca consumatorilor de droguri s nu li se pun interdicii dure n folosirea lor, ci s fie convini ca ei singuri s renune la ele. n optica unei societi individualiste, subiecii trebuie ct mai de timpuriu responsabilizai, ca opiunile libere s le urmeze asumarea riscurilor ce decurg din consumul de droguri.41 Dup cum am vzut, toxicomania crete tot mai mult prin pierderea reperelor sacre i a valorilor universal admise de grupul social. Pentru acest motiv, un rol important n combaterea toxicomaniei l are Biserica, att pe plan general, ct i pe plan particular. Am vzut c att alcoolicii, ct i toxicomanii sunt considerai delicveni i bolnavi. Biserica nu-i va judeca n calitatea lor de delicveni, ci va cuta s-i salveze prin metodele i formele specifice, din nenorocita lor stare de bolnavi cei bolnavi au nevoie de doctor, iar nu cei sntoi (Matei 9, 12), a spus Mntuitorul, iar Bisericii i revine misiunea samaritean de a-i ncorpora pe toi pctoii n atmosfera de har a Trupului lui Hristos, fiind primii i tratai n comuniunea ecclezial ca fii i ca frai. Se impune apoi o adevrat lucrare de reeducare cretin a celor czui victime toxicomaniei, redobndind ncrederea n buntatea Printelui ceresc. nc de la nceput am remarcat c drogul caut s umple golul aflat ntr-un suflet dezorientat, care caut orb o mplinire nefondat i pn la urm bizar. ntr-o judicioas determinare a pcatului s-a artat c acesta este o ncercare de a umple un gol (Simone Weil). Ne-am fi ateptat s se spun acest lucru despre virtute, fiindc pcatul nsui ar fi golul ce se cuvine a fi nlocuit. El e ntunerecul care dispare odat cu apariia luminii. n definiia amintit ns, pcatul este determinat ca ncercare personal de a umple sufletul gol, mai precis sufletul devenit gol prin scoaterea lui Dumnezeu din el. Fr Dumnezeu sufletul devine gol, zbtndu-se n zbuciumul unei cutri haotice de al umple. Aceast irezistibil tensiune de a umple vidul sufletesc pentru a-i regsi propria identitate, poate deveni pcat, atunci cnd golul sufletesc este compensat cu tot felul de surogate. Un astfel de surogat este i drogul. Pentru aceasta toxicomania este o patim. Omul i caut orbete prin toxicomanie sinuciderea. Aceasta este de altfel marea nelare a patimii: ea te ademenete pentru a te ucide. Toxicomania ca ncercare de a umple un gol, este n fond pcatul ce se transform n patim ucigtoare, fiindc rsplata pcatului este moartea (Romani 6, 23). De aceea, toi cei ce au cu adevrat pe Dumnezeu n suflet, nu au nevoie de droguri. Ei nu au nevoie de substitutive false atta timp ct posed autenticul vieii lor. Ei nu sunt nite cuttori de elixir, fiindc Dumnezeu care se afl n sufletul i viaa lor, este totul. El e pentru ei calea, adevrul i viaa (Ioan 14, 6). Pentru salvarea acestor bolnavi spirituali, Biserica venindu-le n ntmpinare, va utiliza metodele specifice ale reconvertirii lor spre viaa de har. Patima constituind pierderea vieii41

Larousse, Dicionar de psihiatrie i de psihopatologie clinic sub direcia lui Jacqes Postel, trad. Dr. Leonard Gavriliu, Bucureti 1998, p. 569

40

Pcatele mpotriva Duhului Sfnt

de har, readucerea acestor mptimii la viaa lui Hristos constituie misiunea Bisericii n lume. Cuvntul lui Dumnezeu le va descoperii lumea harului n comuniunea vieii celei noi n Hristos. Rugciunea le va umple golul cu via divin. Spovedania i determin s-i analizeze contiina i s ia hotrrea de ndreptare. Euharistia le va mprti pe nsui Izvorul harului, iar Maslul le ofer harul tmduirii sufleteti i trupeti. Rmnerea n starea de har i angajarea activ ca membru al Trupului lui Hristos la viaa de sfinenie a Bisericii, rmne o ascez constant n scopul dobndirii caracterului religios moral cretin. Apoi, cei atrai n viaa Bisericii vor fi antrenai n multiplele activiti misionare, caritative i gospodreti spre a-i consolida apartenena ca membre active ale Trupului lui Hristos. Acest fapt rmne de o covritoare importan educativ n exercitarea misiunii terapeutice a Bisericii. Prin urmare, harul lui Dumnezeu i reintegrarea activ a celor mptimii de drog n viaa Bisericii, i va putea elibera, de sub obsesia chinuitoare a patimii, oferind un orizont venic deschis vieii spirituale n Dumnezeu.

***

41

Ascetica

42

Pcate strigtoare la cer

3. PCATE STRIGTOARE LA CERSub acest nume sunt cunoscute n manualele de moral cretin mai multe pcate care, prin cruzimea, rutatea i ntinarea pe care o aduc vieii oamenilor, prin urmrile sau prin consecinele lor sunt ca un strigt spre cer, ca o adresare ctre dreptatea lui Dumnezeu ca s intervin spre a le pune stavil. Ele se mpotrivesc ordinii naturale i sociale, aducnd prejudicii demnitii omeneti. Pcatele strigtoare la cer sunt urmtoarele: 1. Omuciderea voit (intenionat), avnd la origine primul fratricid svrit de Cain asupra lui Abel. Dumnezeu mustrnd pe Cain pentru omorrea fratelui su, l ntreab: Ce ai fcut? Glasul fratelui tu strig ctre mine din pmnt (Facerea 4, 10). Dup cum vedem, strigtul din pmnt al celui ucis se ndreapt spre Dumnezeu pentru a-I cere dreptate... Tot n aceast ucidere voit se ncadreaz sinuciderea i avortul. nrudit cu uciderea intenionat este i uciderea moral, care reprezint un atentat lent asupra vieii semenului, fiind ns lipsit de violena uciderii. n aceast categorie intr: cruzimile, rpirea libertii i atentatul la demnitatea aproapelui prin calomnie i defimare (Matei 18, 10). Tot ca moarte moral poate fi considerat i sminteala, ca o greit orientare a atitudinii fa de semen. Gravitatea acestui pcat este artat de Mntuitorul n termeni foarte categorici: ...Iar celui ce va sminti pe unul dintre aceti mici, care cred n mine, mai de folos i-ar fi ca s-i atrne o piatr de moar de gt i s se arunce n adncul mrii. Vai lumii din pricina smintelilor! C smintelile trebuie s vin, dar vai de omul acela prin care vine sminteala (Matei 18, 67). 2. Oprirea plii lucrtorilor reprezint o pervertire a instinctului social, care atrage dup sine defeciuni de comportament prin aceea c lezeaz relaiile sociale. nc n Vechiul Legmnt, oprirea plii lucrtorului era o mare nedreptate svrit asupra semenului, ca i asupra vieii lui, fiindc, muli trind dup munca lor, neremunerarea acesteia constituie un atentat asupra vieii lor: S nu opreti plata celui srac sau celui lipsit dintre fraii ti sau a simbriaului... ci d-i plata n aceeai zi, nainte de apusul soarelui...ca s nu strige ctre Domnul asupra ta (Deuteronom 24, 1415). Acelai strigt ctre Dumnezeu poate fi auzit i n Noul Legmnt, atunci cnd plata lucrtorilor nu era fcut la timp, conform muncii prestate: Iat plata lucrtorilor avertizeaz Sfntul Iacob pe bogaii nedrepi celor care au secerat arinile voastre, pe care ai oprit-o, strig i strigtele secertorilor au intrat n urechile Domnului Savaot (Iacob 5, 4).43

Ascetica

3. Pcatul sodomiei practicat n perioada Vechiului Testament i n lumea pgn, a constituit o nelegiuire att de mare mpotriva rnduielii aezate de Dumnezeu n lume i n natura omului, nct cetile Sodoma i Gomora au fost blestemate i nimicite de Dumnezeu, pentru ca odat cu acestea s dispar i ruinoasa nelegiuire ndreptat contra firii i a instinctului de conservare a vieii (Facerea18, 20; 19, 13). 4. Asuprirea vduvelor, orfanilor i sracilor este socotit pcat strigtor la cer, fiindc vduvele, orfanii i cei sraci au ca ajutor i protector de multe ori numai pe Dumnezeu. El este printele lor care le poart de grij, de aceea legiuirea teocratic a Vechiului Testament i avea n apropiat atenie: La nici o vduv i la nici un orfan s nu le facei ru! Iar de le vei face ru i vor striga ctre mine, voi auzi plngerea lor. i se va aprinde mnia mea i v voi ucide cu sabia i vor fi femeile voastre vduve i copiii votri orfani. De vei mprumuta bani fratelui srac din poporul meu s nu-l strmtorezi i s nu-i pui camt (Ieirea 22, 2225). 5. Necinstirea prinilor Acest pcat reprezint n primul rnd o nclcare a poruncii a patra din Decalog, care ne ndeamn s ne cinstim prinii, fiindc prin ei ne transmite Dumnezeu viaa pe care o trim aici i acum, iar bunstarea acestei viei va fi n funcie de cinstirea i recunotina artat prinilor. Datorit acestui fapt, necinstirea prinilor era pedepsit n statul teocratic al lui Israel, cu moartea: Cel ce bate pe tatl su sau pe mama sa, cu moarte s se omoare! Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama sa, cu moarte s se omoare (Ieirea 21, 1517).

3.1. Pcatele strigtoare la cer n actualitatePcatelor numite strigtoare la cer li se cuvine o atenie special datorit novivitii lor, a modului n care sunt cultivate n actualitate, ct i a discuiilor purtate pe seama interpretrii lor. Dintre acestea, se evideniaz cele referitoare la viaa omului de la zmislire i pn n faza ei terminal, ele intrnd i n studiul bioeticii. Astfel, ne vom ocupa n mod special de: avort, euthanasie, suicid, crim i violen, urmrind ntreaga problematic pe care o implic n actualitate.

44

Pcate strigtoare la cer

3.2. AvortulDac morala cretin consider c avortul este pcat strigtor la cer, constituind o crim cu premeditare, svrit n cadrul familiei sau n afara ei, nu nseamn c ntotdeauna i de ctre toi oamenii, naterea de copii a fost i este ateptat cu bucurie i entuziasm. Dei n antichitate existau practici i ierburi care s opreasc sarcina i s o elimine, multe din legile existente se refereau la avort ca la o crim. Nu ne va mira astfel faptul c, n jurmntul lui Hippocrate se spune: ...nu voi da femeii substane avortive. Cu timpul ns, acest jurmnt pe care l repet i azi generaiile de medici, a rmas extrem de relativ i chiar nebgat n seam. n istorie i-au fcut apariia noi mentaliti, noi interpretri, noi motivaii, noi atitudini, care se consider realiste i progresiste, n msur s considere avortul ca un legitim drept al omului. Exist n timpul nostru chiar o micare de mas a femeilor, cernd legiferarea avortului. Mai mult dect att, recent, membrii Parlamentului European au adresat Uniunii Europene un protest prin care condamn autoritatea moral a Bisericii n probleme laice. Mai precis, e vorba, pe de-o parte, de aprobarea de ctre Parlamentul European a raportului Van Lancker, care cere actualelor i viitoarelor naiuni, membre ale Uniunii Europene, s legalizeze avortul. Pe de alt parte, cu ocazia celebrrii, la 3 februarie 2002, a Zilei ProVita, papa a cerut protejarea juridic a copiilor nenscui din momentul concepiei. Condamnnd opoziia rigid a Bisericii Catolice fa de ntreruperea voluntar a sarcinii (avortul), ca i fa de orice alt metod nenatural de concepie, membrii Parlamentului European caut s elimine Sfntul Scaun din ONU. Aciunea pornit mpotriva Bisericii Romano-Catolice, socotit c i impune legea, n confruntare cu legislaiile naionale privind sntatea sexual i a reproducerii, reprezint o reacie dur fa de succesul Sfntului Scaun de a mpiedica recenta sesiune ONU privind n special lrgirea accesului adolescenilor la avort. Aciunea pornit mpotriva Sfntului Scaun a atras deja 10 membrii ai Parlamentului European, iar efortul de a aduna noi semnturi continu i se pare c nu fr succes42. Desigur, poziia moralei cretine antiavortist este precis i ferm. Se impune ns a vedea, n continuare, mentalitatea actual i concepiile cu care ea se confrunt.

3.2.1. Micarea proavortistn epoca contemporan, sub dominaia secularismului neo-pgn, cnd eticile biologizante proclam liberalizarea instinctelor pentru ntronizarea plcerii, nu ne va mira c42

Catholica, 25 iulie, 2002

45

Ascetica

avortul este privit sub aspect moral ca o problem indiferent. Astfel, micarea proavortist i va intensifica i consolida tot mai mult poziia n lume. Spre exemplificare vom arta c numai n America de Nord un sfert din embrioni sunt ucii nainte de a se nate. Numai n deceniul al noulea au fost ucii 370 milioane prunci nenscui.43 n prima parte a secolului XX apare conceptul de maternitate voluntar, iar dup 1960 cel de family planning (planificare familial),44 crendu-se un hiat ntre sexualitate i procreaie. Viaa sexual va avea ca scop principal plcerea i mai puin procreaia. Avortul este motivat de faptul c femeia are posibilitatea de control asupra corpului i destinului ei. Nimeni nu are dreptul s intre n viaa intim a femeii i s dispun de ea. Afar legile din corpul nostru! a devenit sloganul micrilor feminine proavortiste. Pe de alt parte, trim contradicia unei aciuni de aprare a drepturilor omului, fcndu-se efortul de abolire a pedepsei cu moartea, n timp ce prin acceptarea avortului este strivit dreptul la via a celei mai nevinovate i lipsite de aprare fiine. Micarea proavortist i susine atitudinea motivnd schimbarea de mentalitate a timpului n care ne desfurm viaa. Un profesor de criminalistic declara: n contiina comun avortul a ncetat s mai fie considerat delict penal. Legiuitorul este obligat s urmeze contiina social... Aa, de pild, n unele ri fumatul era nainte pedepsit cu moartea. n zilel