sociologie economica

297
UNIVERSITATEA „PETRE ANDREI” IAŞI FACULTATEA DE ECONOMIE SOCIOLOGIE ECONOMICĂ www.referat.ro

Upload: catalin-irimia

Post on 06-Feb-2016

80 views

Category:

Documents


4 download

DESCRIPTION

Sociologie

TRANSCRIPT

www.referat.ro

UNIVERSITATEA PETRE ANDREI IAI

FACULTATEA DE ECONOMIE

SOCIOLOGIE ECONOMIC

CAPITOLUL 1

SOCIOLOGIA TIINA SOCIETII. CONSTITUIREA SOCIOLOGIEI CA TIIN

Aristotel (383-322 .e.n.), gnditorul grec din Stagira, discipol al lui Platon i opozant al acestuia, concepia sa social i-o bazeaz pe observaia sistematic, pe cercetarea masei de fapte, fenomene i procese, dezvoltnd o teorie despre societate i viaa social n concordan cu legile care guverneaz societatea uman. Face referiri geniale la unele aspecte ale vieii sociale i ale omului, pe care l definete ca fiin social, respectiv zoon politikon. n lucrri precum Etica Nicomachic, Politika, Constituia atenienilor ( singura constituie care s-a pstrat din cele 185 pe care gnditorul le-a studiat),Aristotel caut entelehiile (en-n, teles-scop, ehein-a avea) desemnnd n fapt scopul luntric propriu fiecrui fapt, fenomen, proces, scopul n fiecare lucru ca tendin spre perfeciune. Realitatea social la Aristotel se prezint sub patru aspecte: Philia- reprezint sociabilitatea; Coinoma- exprim structura grupal a societii; Politeia- are drept coninut statul care este identificat cu societatea global; Nomos- ca ansamblu al regulilor, normelor de conduit, obiceiurilor, practicilor, moravurilor, normelor de drept i morale, devenind o form a controlului social.

Al doilea moment presociologic este constituit din ntemeietorii fizicii sociale, respectiv: Thomas Hobbes (1588-1679), gnditor englez care n abordarea social concepe societatea i omul ca existene care se caracterizeaz prin anarhie, concuren i individualism. Din aceast cauz starea natural a omului este anterioar statului i este prezentat prin judeci de tipul, omul este lup pentru om, rzboiul tuturor mpotriva tuturor. Statul este rezultatul contractului social realizat ntre oamenii societii date pentru a elimina rzboiul, pentru a instala pacea n societate. Gnditorul englez este mpotriva democraiei i militeaz pentru un stat despotic de regul optnd spre monarhie. De reinut este faptul c Th. Hobbes i contureaz opiniile pe baza unor observaii directe i ample care stau la baza elaborrii teoriei sociale autoritare, a teoriei ordinii sociale, afirmnd natura irevocabil a contractului social i fundamentnd principiul puterii suverane nelimitate a crmuitorului. Utilizeaz pentru prima oar conceptul de fizic social, preluat de la Saint Simon i Auguste Comte.

Spinoza, Baruch (Benedict), (1632-1677) ader la concepia contractualist a lui Hobbes dar se detaeaz de aceasta militnd pentru o form democratic de guvernare. Aceti doi gnditori- Hobbes i Spionoza, nu fac altceva dect nlocuiesc entelehiile lui Aristotel cu fore mecanice, fizice n explicarea fenomenelor i faptelor sociale; au integrat forele individuale n forele colective ca form de explicare a societii pe care o neleg ca fiind ansamblul indivizilor umani aflai n relaii interdependente.

Un moment distinct al acestei etape este prezentat prin activitatea lui Montesquieu (1689-1755), gnditor iluminist francez considerat un principal precursor al sociologiei. El susine c statul este o instituie natural, opus viziunilor providenialismului; fora motrice a dezvoltrii sociale o constituie legislaia; preconizeaz separaia puterilor n stat; este adept al determinismului geografic prin care susine c legislaia i moravurile unui popor sunt determinate de factorii de clim, de condiiile geografice; a intuit legitatea proceselor sociale i caracterul lor obiectiv, legi pe care le vede ca fiind raporturi necesare ce decurg din natura lucrurilor.

Aadar, Montesquieu descoper n cadrul legilor legislatorului- obiceiurile, moravurile, manierele etc .privite ca instituii ale naiunii- natura guvernului, ceea ce l face s fie ceea ce este; s stabileasc legi care sunt privite ca raporturi necesare care deriv din natura lucrurilor, i explic geneza guvernelor; s demonstreze c aceste legi depind de lucruri, de factori generali i speciali, de determinismul natural, geografic.

1.1.2. Fundamentarea sociologiei ca tiin. Cunoaterea sociologic

Sociologia se fundamenteaz ca tiin atunci cnd se contureaz de sine stttor obiectul propriu de studiu iar n plan cognitiv cnd apare posibilitatea abordrii integratoare asupra societii, printr-un sistem de metode i tehnici proprii. De remarcat este n acest proces c reprezentanii sociologiei moderne- filosofi ai istoriei, filosofi sociali- printr-un efort cognitiv amplu i profund procedeaz la separarea sociologiei de filozofie. Dincolo de discuiile contradictorii care au aprut privind coninutul acestui moment, gnditorul francez Georges Gurvitch (1894-1965) susine c fundamentarea sociologiei moderne trebuie s nceap cu:

Saint Simon, precursor al lui Auguste Comte, reprezentant de seam al

socialismului utopic elaboreaz planuri de construirea unei societi mai bune i n concordan cu aceasta contureaz i planul unei tiine noi pe care o numete Fiziologia social care este identic cu sociologia ca tiin i care trebuie s studieze societatea n aciune fiind o tiin a libertilor. Gnditorul francez abordeaz probleme de maxim importan: raportul dintre producia material i producia spiritual; problema claselor sociale i luptei de clas; regimul social, oricare ar fi el, este aplicarea unei concepii filosofice. Adept al gndirii filosofice pozitive noua tiin trebuie s trateze riguros faptele sociale, dup modelul tiinelor naturii dar n maniere specifice. S utilizeze metodele tiinifice n studierea faptelor economice, politice, sociale, materiale ca i a celor spirituale. El ajunge la concluzia c faptele sociale dominante n societate sunt cele economice i ndeosebi cele industriale. Faptele politice sunt tratate n interdependen cu factori economici i trebuie s se manifeste prin reforme ca i prin aciuni legislative.

Auguste Comte (1798-1857), preia ideile tiinifice pozitive de la Saint Simon,

unde lucreaz ca secretar particular al acestuia; adept al fizicii sociale, a fiziologiei sociale, prezente la Hobbes i Simon, A. Comte vine cu o concepie proprie, i elaboreaz, instituie termenul sociologie, pentru c este nemulumit de celelalte tiine pe care le consider c sunt neacoperitoare. n volumul al IV-lea al Cursului de filozofie pozitiv (1839-1840), gnditorul francez introduce noul termen pentru noua tiin, volumul fiind consacrat n totalitate sociologiei. Ajunge la acest termen nemulumit de tiinele din vremea lui ca i de clasificarea tiinelor vremii fcut de Saint Simon; elaboreaz o clasificare proprie a tiinelor n care include sociologia, strnind o aprig disput prin faptul c susinea c noua tiin, sociologia, este o tiin general, simpl, exact alturi de matematic, fizic, chimie, biologie, astronomie; introduce sociologia n locul psihologiei a crei problematic este preluat att de biologie ct i de sociologie; sociologia este o tiin autonom i se afl n raporturi fireti cu alte tiine.

Noua tiin instituit, sociologia, are ca obiect de studiu umanitatea: toi oamenii care triesc sau au disprut , ntreaga societate uman n existena sa. Concepe societatea pe dou niveluri iar sociologia n dou ramuri: statica social care studiaz condiiile constante ale existenei societii, echilibrul social i ordinea social; dinamica social, chemat s studieze legile dezvoltrii sociale, ale progresului social. Regretabil este la A.Comte c nu pune cele dou niveluri ale existenei sociale n relaii de interdependen. Noua tiin se fundamenteaz pe lozinca: iubirea ca principiu, ordinea ca baz i progresul ca el. De asemenea gnditorul francez formuleaz legea lor trei stadii ale dezvoltrii istorice, progresive a gndirii umane: stadiul teologic, fictiv, fabulos, legendar; stadiul metafizic, abstract, filosofant; stadiul tiinific, pozitiv, matur, de depire a iluziilor religiei i ale filosofiei speculative. Aadar, pentru A. Comte sociologia este o tiin universalist, integratoare, privete societatea n ntregul i unitatea sa; individul izolat este o nonexisten, este o construcie abstract, scolastic.

Sociologia n Anglia se dezvolt prin contribuia lui H. Spencer (1820-1903)

considerat reprezentantul ntrziat al acestei etape dar prin el sociologia este cunoscut n aceast ar mai cu seam prin utilizarea concepiei organiciste, susinnd: caracterul supra organic al societii, utilizeaz analogia ntre organismul natural i cel social; identific prin organismul natural organismul social; prin organicism d interpretare universalist i integratoare obiectului social, societii i sociologiei; aduce n fapt sociologia n Anglia n timp ce J. S. Mill subordoneaz tiinele sociale sociologiei.

Frederic Le Play (1806-1884), este aezat printre fondatori de ctre G. Gurvitch pentru faptul c deschide o nou dimensiune n gndirea sociologic, domeniul activitii practice, al cercetrii de teren. Este considerat printele sociologiei empirice, de teren; aplic metodele monografice n cercetarea concret; investigheaz situaia pturilor muncitoare; susine c mediul geografic, factorii demografici i organizarea muncii dein rolul de prin ordin n existena social.

1.1.3.Sociologia la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, se caracterizeaz printr-o bogat contribuie a unor orientri i coli sociologice cum ar fi:

coala francez se caracterizeaz prin dou orientri fundamentale Psihologismul ca reacie la concepia lui A.Comte privind psihologia i care a re ca reprezentat de seam pe G.Tarde (1843-1904), gnditor care aeaz la baza societii i devenirii sale fenomene psihologice, respectiv, fenomenele imitaiei. El pleac de la faptul c individul uman posed n sine capacitatea general de a imita i elaboreaz pe aceast baz legile imitaiei: legea imitrii ideilor i a manifestrilor; legea imitrii superiorului de ctre inferior; legea imitrii trecutului n raport cu prezentul; legea imitrii de la unilateral la reciproc.Sociologismul- care are reprezentant de seam pe Emile Durkheim (1857-1917), gnditor de mare suprafa n epoc. Societatea n concepia lui, este o realitate sui generis, o entitate de sine stttoare i nu o sum a indivizilor umani. Este un sistem format din asocierea indivizilor umani i reprezint o realitate social care are caracteristicile sale proprii, ca realitate distinct i cu un determinism specific. Categoria de baz utilizat de gnditorul francez este faptul social, privit ca dat ontologic i care reprezint temelia edificrii sociologiei ca disciplin tiinific; este obiectul exclusiv al sociologiei, cruia i dedic un capitol n lucrarea Regulile metodei sociologice (1974) Potrivit acestei lucrri este fapt social orice mod de a aciona, declarat sau nu, n stare s exercite asupra individului uman o constrngere general; este general, pe ntreg cuprinsul unei societi date, avnd o existen proprie, n sensul c nu e nici de natur organic/biologic, nici individual psihologic. Rolul faptului social este coerciia, constrngerea pentru ca individul uman s se conformeze conveniilor sociale promovate. Faptul social acioneaz precum aerul, pentru c el i funcia lui se resimt cnd te ridici mpotriva lui, cnd se ncalc normele comportamentale existeniale; este supraindividual, este universal i obiectiv; este un lucru din care este construit edificiul socialului; se impune individului uman i exercit presiuni, constrngeri asupra acestuia.

Societatea, dup Durkheim, este o realitate existenial creat prin asocierea individului, este contiina colectiv ca rezultat al solidaritii individului uman. Realitatea social este entitatea existenial desprins din restul universului, a realitii naturale, a crei esen este contiina colectiv, care este anterioar contiinei individuale, iar prin atribuiile sale ea este Dumnezeu. Contiina colectiv spune gnditorul romn D. Drghicescu este de fapt viaa social n totalitatea sa. Gnditorul francez susine c ordinea social are drept substrat reprezentrile colective, care nu sunt altceva dect contiina contiinelor, respectiv, o realitate supraorganic, preexistent contiinei individuale, nct contiina colectiv este esena societii.

Societatea, ca form a solidaritii umane parcurge urmtoarele stadii: comunitatea bazat pe unitatea de interese, credine, opinii, sentimente, este dat de solidaritatea mecanic care se bazeaz pe dreptul represiv, omogenitatea contiinelor individuale, a indivizilor umani care triesc sentimente similare, ader la aceleai valori, au voine convergente, conformitate privind cunotinele individuale a cror sum duce la constituirea contiinei colective; diferenele sunt estompate; societatea corporatist, dat de solidaritatea organic, ca produs al diviziunii sociale a muncii, specific societilor evoluate; exprim diferenierile sociale ale indivizilor umani, iar consensul se asigur prin diviziunea muncii; ntregul crete odat cu creterea prilor care compun comunitatea corporatist.

Primele observaii tiinifice din punct de vedere sociologic n gndirea francez le gsim la E. Durkheim n lucrarea Sinuciderea (1897). Concepe sinuciderea ca fiind un act voluntar individual motivat cel puin din perspectiv psihic i const n suprimarea intenionat a vieii ca urmare a unei pluraliti de determinri i care devine un fenomen social la nivelul societii franceze. n viziunea lui sinuciderea este de patru tipuri: anomic- dat de situaii anomice, de dezintegrarea social a omului; egoist cauzat de interese de tip individualist, de existena relaiilor reduse n grup, de singurtate; altruist, - ca dorin de a face bine altora, este eroism; fatalist ca reacie la normele restrictive care blocheaz perspectiva.

coala german din cadrul creia ne vom opri la doi gnditori, respectiv:

Ferdinand Tonnies (1855-1936), a crei gndire se bazeaz pe contradicia, opoziia dintre comunitate societate, apropiat oarecum gndirii lui E. Durkheim i care apare ulterior gnditorului german. Pentru Tonnies, comunitatea este dat de solidaritatea organic n timp ce societatea este fundamentat pe solidaritatea mecanic, respectiv, pe gndirea reflexiv, raional, specific societii capitaliste.

Max Weber (1864- 1920),i fundamenteaz concepia pe idealtip, pe tipul ideal construcie conceptual pentru a identifica i explica tiinific cauzele activitii sociale; o form de reconstruire a societii, a realitii obiective, prin concepte, prin intervenii abstracte; este o construcie mental care nu se bazeaz prin nsumarea unor note specifice date, pentru c este o abordare raional i devine instrument al cercetrii tiinifice, aa cum este conceptul de capitalism sau de birocraie. Este un procedeu de reconstrucie abstract a realitii empirice cu valoare de instrument al cunoaterii.

Meritul gnditorului german const n elaborarea unor tipologii plecnd de la metoda comprehensiunii interpretative, care const n cunoaterea strilor interne a agenilor umani dispersai dar dependeni de sistem, de ansamblu; ea presupune nelegerea direct intuitiv, bazat pe percepere i observaia direct a fenomenelor privit ca totalitate real i concret.

coala englez- ca i cea american i aduc contribuia prin gndirea lui Benjamin Kidd care vede apariia i dezvoltarea societii prin concepii evoluioniste, darviniste. Spre deosebire de aceasta coala american se remarc prin contribuia lui C. H. Mead n abordarea aciunii sociale, F.H. Giddings n tratarea opiniei publice i a concepiei privind sociologia general, Pitirim Sorokin i T. Parsons n tratarea sistemului social, a aciunii sociale, a mobilitii, J. Moreno cu problematica sociometriei.

Gndirea marxist- introdus n rndul fondatorilor de ctre G. Gurvitch i se leag de numele lui K. Marx(1818- 1883), Fr. Engels (1820-1895), ca i a lui A. Gramsci, V. I. Lenin, A. chaff, L. Althuser, R. Garoudy, etc. are a contribuie nsemnat n explicarea coninutului i esenei societii: analizeaz societatea ca sistem i introduce conceptul de formaiune social economic, ca expresie a societii totale la un moment dat; face analiza ntr-o viziune integralist, sistematic, i structural a societii umane n baza concepiei sistem- subsistem clase- grupuri umane; elaboreaz perspectiva devenirii societii lansnd concepia cu privire la societatea socialist; studiaz problemele conflictelor, ndeosebi prin revoluie, ca salt n societate determinat de anumite cauze pe baza unor obiective concrete cu modaliti de nfptuire i cu efecte care constau n instaurarea dictaturii proletariatului; observ rolul produciei materiale i influenele sale asupra produciei spirituale ca i a raporturilor de interdependen dintre aceste dou dimensiuni ale societii; se ocup de problema puterii, prin prisma dictaturii proletariatului i autoconducerii.

coala romneasc- are o gndire egal cu gndirea universal iar n domeniul fundamentrii sociologiei o contribuie de seam au Ion Ionescu de la Brad ndeosebi prin dezvoltarea laturii aplicative a sociologiei i utilizarea n cercetare a metodei demografice; C. D. Gherea ndeosebi prin analiza structural fcut societii i concepia sa privind neoiobgia; tefan Stnc prin cercetrile privind starea de sntate n Principatele romne. Deosebite sunt contribuiile sistematice realizate de Dimitrie Gusti creatorul colii sociologice de la Bucureti- mai cu seam n ce privete unitatea teoretico- aplicativ a sociologiei, sistemul tiinelor sociologice n cadrul crora se detaeaz unitatea social, voina, legea paralelismului, etc.; Petre Andrei- n domeniul gndirii sociologice generale, a sociologiei integraliste; Traian Herseni, H. H. Stahl, Miron Constantinesu formai la coala gustian i cu contribuii deosebite n organizarea i desfurarea cercetrilor din perioada interbelic i continuarea acestora odat cu punerea sociologiei n drepturile sale ca tiin, n perioada postbelic. coala romneasc este prezent la toate etapele fundamentrii sociologiei ca tiin iar contribuiile sale au intrat n rndul valorilor universale.

1.2. Obiectul i metoda sociologieiCe este sociologia ? Sociologia provine din latinescul socius- social i logos- neles ca teorie/tiin care se impune ca structur tiinific n anii 30-40 ai secolului al XIX-lea, mai nti ca proiecii tiinifice, epistemice, privind societatea i individul uman n situaii relaionale i acionale, deci n situaii de colectivitate, iar ca tiin odat cu eforturile lui A. Comte pentru realizarea unui nou sistem de clasificare a tiinelor, care avea drept obiectiv investigaia societii umane n unitatea i structuralitatea sa. n fundamentarea i dezvoltarea sa au facilitat condiiile sociale- economice, dezvoltarea naional. Dezvoltarea industrial i a urbanismului care aduc n plan social democraia i libertile individului uman, n sistemul politic al vremii -;condiiile epistemice, cognitive care permit delimitarea obiectului propriu de studiu; crearea capacitii de abordare general, universal, global a realitilor sociale ca i elaborarea structurilor teoretice i metodologiilor proprii de abordare.

Pornind de la aceste premise S. Simon lanseaz conceptul de fizic social ca tiin a omului, chemat s studieze societatea n aciune, eforturile omului i colectivelor umane pentru dezvoltarea material i spiritual a societii, eforturi care depesc capacitile individuale; fizica social, care de fapt este sociologia este tiina comunitilor, a societilor n unitatea i integralitatea lor.

A. Comte - susine c sociologia este cea mai complex tiin care studiaz realitatea social complex, n unitatea i structura sa pe baza metodei sociologice care urmrete ansamblul social; este tiina oamenilor care triesc sau au trit n societate, este tiina umanitii n existena sa, a tiinei umane globale, integrale; este tiina tuturor oamenilor integrai iar individul uman izolat este o nonexosten pentru gnditorul francez; este tiina care promoveaz iubirea ca principiu, ordinea ca baz a existenei i progresul ca el; este o tiin universalist, integratoare care cerceteaz societatea uman ca tot, ca ntreg.

J. St. Mill- vede sociologia ca fiind tiina obiectului social cel mai general i mai abstract sau simplu, tiina caracterelor celor mai generale ale societii.

H. Spencer- sociologia este tiina instituiilor, controalelor sociale, a ordinii i structurilor sociale.

E. Durkheim sociologia este tiina faptului social, privit ca lucruri, a societii n unitatea i devenirea sa, este tiina structurilor, aciunilor i micrilor sociale.

Max Weber- sociologia este tiina care i propune s neleag prin interpretarea semnificaiilor interne ale conduitelor sociale i s ajung la explicarea faptelor investigate; este tiina comprehensiunii interpretative.

coala romneasc i aduce aportul n fundamentarea sociologiei ca tiin prin contribuia lui C. Dumitrescu Iai care n 1897 inaugureaz primul curs de sociologie general la Universitatea din Bucureti i C. Leordanescu la Universitatea din Iai: N. Beldiceanu public la Iai Istoria sociologiei iar D. Drghicescu i susine teza de doctorat cu o tem consacrat rolului individului uman n determinismul social; Spiru Haret public n 1910 lucrarea Mecanica social, un veritabil studiu de sociologie; Fundeanu, public n 1912 lucrarea intitulat Sociologia, iar G. D. Scraba, n 1914, public tot o lucrare sub denumirea Sociologia.

Se remarc contribuia teoretic i practic a lui Dimitrie Gusti care inaugureaz n 1910, la Iai, primul curs sistematic de sociologie prin care arat c sociologia este tiina unitii sociale, n cadrul creia naiunea ocup un loc central. Sociologia este tiina naiunii. Dup plecarea lui D. Gusti la Bucureti, activitatea la Iai este continuat de Petre Andrei care ocup catedra de sociologie i etic. Sociologia n viziunea lui Petre Andrei este tiina comunitilor umane, a fenomenelor sociale ca raporturi ntre indivizii umani care se obiectiveaz n norme i instituii care reglementeaz existena acestoraAadar, sociologia este tiina societii, a faptelor, fenomenelor, proceselor sociale, privite n unitatea i structuralitatea lor, n devenirea i istoricitatea lor, este tiina unitii i structurilor sociale, a micrilor i aciunilor sociale, pentru c obiectul ei de studiu este societatea ca ansamblu al indivizilor umani aflai n relaii i aciuni interdependente. Este tiina socialului ca form general a existenei vieii sociale, tiina societii globale, a organizrii i dinamicii sale, a susbsistemelor din care aceasta se compune n interdependen cu alte sisteme din existena natural universal. Este teoria general a sistemului social i organizrii socialului, teoria societii globale, a tipurilor de societate, a marilor organizri sociale globale. Este teoria particular de studiu a realitii n forma sociologiilor de ramur privite ca uniti globale, ca teorii a diferitelor componente ale socialului n calitatea lor de subsisteme: sociologia artei, educaiei, culturii, industrial, urbane, rurale, medicinii, familiei, economiei, politicii, a intelectualitii, etc.

1.3. Statutul i funciile sociologiei

Sociologia s-a instituit i s-a dezvoltat ca tiin autonom, independent cu obiect, legi, concepte( paradigme) i metode proprii. n aceast calitate, deci ca tiin autonom, sociologia intr n relaii cu celelalte sisteme de gndire, cu alte tiine- economia, psihologia, filosofia, antropologia, istoria, pedagogia, etc. contribuind la soluionarea marilor probleme ale existenei i devenirii omului i societii sale n unitatea i structuralitatea sa.

Ca form a gndirii sistematizate ce acoper societatea uman n unitatea i structuralitatea sa, n permanenta sa devenire, sociologia ndeplinete urmtoarele funcii: Funcia expozitiv, descriptiv- de prezentare i descriere a obiectului de studiu: fapte, procese, fenomene sociale, aa cum acestea exist, n natura i originalitatea lor; prin aceasta ea este un fel de sociografie- de prezentare expozitiv a realitii obiective sociale;

Funcia explicativ- asigur cunoaterea tiinific a coninutului faptelor investigate, a relaiilor de determinare cauzal a acestora, de interrelaii, de covarian a diferitelor aspecte a obiectului studiat; ea asigur cercetarea, analiza i interpretarea coninutului realitii obiective ca i a integritii sale.

Funcia critic- funcie prin care sociologia, ca tiin, se raporteaz critic la faptele investigate, n intenia att a diagnosticrii ct i ameliorrii, terapiei, existenei sociale; societatea i urmeaz drumul su n baza legilor obiective specifice iar sociologia urmrete ncadrarea i respectarea legilor naturale ale individului uman i colectivitilor umane oferind cadrul de examinare, de sintetizare i devenire a societii i componentelor sale.

Funcia aplicativ, empiric de cercetarea concret a realitii obiective, a cror rezultate pot fi utilizate n elaborarea politicilor sociale de ctre factorii de conducere. Prin aceast funcie se urmrete aplicarea terapiilor sociale pe baza ipotezelor dezvoltrii stabilite cu privire la devenirea faptelor investigate.

Funcia prognotic, sau de prognoz exprim preocuparea sociologiei ca pe baza diagnozei, a cunoaterii faptelor, fenomenelor i proceselor cercetate, sensul devenirii lor, respectiv, sensul dezvoltrii.

Aadar, sociologia s-a impus n gndirea i practica tiinific, devenind un sistem de analiz uman a realitilor individului i a societii umane, n unitatea i structuralitatea sa, a faptelor sociale privite ca lucruri obiective, ca realiti existeniale.

1.4. Sociologie sociologii de ramur. Sociologia economic

Sociologia, aa cum am vzut, este studiul tiinific, sistematic al vieii sociale, al aciunilor umane i al rezultatelor acestor interaciuni n structuri determinate. Este studiul societii globale, a societii ca ansamblu, ca sistem, ca totalitate, societate, arat T. Parsons (1951) privit ca ntreg structurat, ca entitate organizat i interdependent; ca sistem compus din subsisteme, n determinrile lor instituionale, organizaionale i grupale. Este tiina care studiaz fenomenele sociale, faptele i procesele sociale, ca rezultat al aciunii agenilor umani- oamenii determinai s-i satisfac unele nevoi individuale i sociale i s ndeplineasc anumite funcii sociale.

Sociologia privete societatea ca sistem format dintr-o pluralitate de actori, sistem care este considerat fie reper n aciune, fie ca entitate a interaciunilor umane, fie ca o colectivitate, ca o unitate n raport cu elurile actorilor. Ea privete agenii ca reali actori sociali constituii din oameni i grupurile umane orientai cognitiv i evaluativ (catetic) n toate aciunile lor; cognitiv pentru c i definete cadrele n care acioneaz; evaluativ (catetic) pentru c exprim aprecieri i selecteaz elemente acionale care sunt relevante pentru el.

Sociologia s-a impus n gndire ca teorie general a sistemului social, ca teorie a societii globale, respectiv, ca macrosociologie dar ca i tiin a faptelor i proceselor sociale avnd drept sarcin descifrarea fiecrui aspect n parte.

Faptele sociale- sunt elemente, aspecte concrete din viaa social constituind estura realitii sociale date; aparin existenei sociale i au caracter obiectiv, fiind privite ca lucruri; E. Durkheim arat c faptele sociale sunt existene exterioare ale contiinei, lucruri extrem de complexe i care au o funcie coercitiv asupra individului uman.

Fenomenele sociale reprezint ansamblul faptelor sociale care se mpletesc ntr-o curgere continu; sunt mereu n micare, grupndu-se n ansambluri complexe de fapte determinate: economice, politice, morale, etc. caracterizndu-se prin: sunt complexe i dinamice; aparin lumii reale, lumii obiective; sunt rezultatul aciunilor umane, ale individului sau grupurilor umane.

Procesele sociale- sunt aciuni colective ale indivizilor umani orientate, direcionate spre ceva, respectiv, spre producerea bunurilor materiale/nemateriale, rezultate din transformarea mediului natural potrivit intereselor subiecilor acionali; sunt aciuni ale oamenilor cu sens transformator i obinerea unor rezultate scontate: transformri materiale cu efecte n obinerea de bunuri necesare existenei individuale i colective.

Sociologiile de ramur sunt sisteme de gndire, teorii ale componentelor societii globale, ale sistemului social global, nelese ca subsisteme. S-au impus din necesiti de specializare a cercetrii i cunoaterii tiinifice a diferitelor dimensiuni/componente ale socialului, domenii de activitate i care surprind diversitatea obiectului social, studiat de acestea n unitatea existenei sociale date; sunt rezultatul abordrii logice i n forme concrete i particulare a subsistemelor societii globale: economia, cultura, arta, politica, familia, munca, urban- rural, creaia, intelectualitatea, medicina, industria, etc. din care detam sociologia economic.

Sociologia economic s-a impus ca modalitate de studiu sistematic pentru aprofundarea cunoaterii ntr-un domeniu vital, pentru asigurarea valenelor umaniste al activitii economice, ca domeniu vital al existenei umane; pentru a surprinde economia n multitudinea dimensiunilor sale, ca ansamblu al activitilor i interdependenelor economice la nivel macro i micro sistem prin mecanisme proprii de funcionalitate.

Sociologia economic, susine Neil Smelser (1963) este tiina sociologic de ramur care i propune s explice formarea, consolidarea i schimbul comportamentelor indivizilor umani instituionalizai organizaional i influenele lor asupra produciei; dup cum este chemat s explice coninutul activitii economice i influena ei asupra comportamentelor indivizilor i grupurilor umane n calitatea lor de ageni economici. Sociologia economic, potrivit lui J. A. Schumpeter (1955), are drept obiect de studiu comportamentul indivizilor umani n situaii instituionale n cadrul activitilor de producie, respectiv, s studieze comportamentul economic i rezultatele lor privite ca acte, ca activiti i produse economice; motivaiile comportamentale i efectele lor; cauzele, determinrile, comportamentelor economice; modalitile de nfptuire a comportamentelor mpreun cu rezultatele obinute, privite ca efecte. Dup Ch. Bettelheim (1948), sociologia economic se construiete n raport cu economia i doctrinele economice, cercetnd condiiile istorice i structurale n care acioneaz legile economice pentru a da consisten i eficacitate vieii economice; studiaz determinismele sociale pe combinri suple i evolutive, procurnd economiei suplee i eficacitate; asigur studiul n timp i spaiu a evoluiei economice i permite efectuarea de aplicaii realiste privind aciunea legilor economice universale i explic funcia efectiv a acestor legi ntr-o situaie concret dat.

Aadar, sociologia economic este o tiin de grani, ramur a sociologiei generale, aflat la interdependena economiei politice- sociologiei- psihosociologiei chemat s studieze n mod global faptele, fenomenele, procesele economice, n calitatea lor total, oamenii i grupurile umane- ca ageni activi ai economiei- n structura lor comportamental, a conduitelor lor pentru instituirea activitilor economice. Este teoria activitilor i aciunilor economice. Primul aspect- activitatea economic- privit ca ansamblu de acte fizice, intelectuale i morale fcute cu scopul de a obine ceva, un anume rezultat; presupune folosirea sistematic a capacitii fizice i mentale pentru obinerea unui efect; este o manifestare a esenei umane. Actul economic exprim cea mai simpl unitate structural funcional din cadrul operaiilor, aciunilor fizice i mentale orientate spre producerea a ceva, pentru obinerea unui rezultat. Aciunea economic este privit ca o relaie material dintre agent i mediu pentru transformarea acestuia potrivit nevoilor subiecilor, agenilor economici. Sociologia economic studiaz aadar activitile i aciunile economice n structura faptelor, fenomenelor i proceselor socioeconomice, studiaz agenii economici, structurile sistemului i dinamica acestuia n calitatea lor de componente a existenei socioeconomice dintr-o societate dat, studiu nfptuit la nivelul totalitii, deci a sistemului, sau la nivelul prilor componente considerate ca subsisteme.

n ce ne privete am optat, la fel ca majoritatea gnditorilor din acest domeniu pentru abordarea particularitilor i complexitii subsistemelor din cadrul sistemului economic: agenii, structurile organizaionale i grupale, sistemul i dinamica socioeconomic urmrind urmtoarele dimensiuni: agenii indivizii i grupurile umane ca reprezentnd primele realiti sociale i de care se leag comportamentele economice; structurile acionale i relaionale ale indivizilor i grupurilor umane ca realiti directe n care agenii se manifest n structuri comportamentale; dinamica sistemelor organizaionale i economice ca sintez a existenei i devenirii sistemelor i structurilor economice, ca micare intern cantitativ/calitativ a faptelor, fenomenelor i proceselor, a efectelor privite ca rezultat al actelor i aciunilor agenilor acionali.

Asemenea puncte de vedere permit surprinderea interdependenelor dintre sociologia economic i celelalte tiine sociale i ale aciunii, tiin care acoper problematica omului i grupurilor umane n calitatea lor de ageni sociali, a structurilor acionale i dinamicii vieii social- economice punnd tot mai mult n valoare latura umanului ntr-o existen economic concret determinat.

CAPITOLUL 2

SOCIETATE SOCIALITATE

Omul i societatea mpreun cu problematica lor au preocupat gndirea uman n ntreaga devenire a societii. Aportul filosofilor, istoricilor, geografilor, demografilor, sociologilor, psihosociologilor, pedagogilor, antropologilor, etc. de pretutindeni i din toate perioadele istorice sunt dovada cea mai concludent a interesului ce a suscitat cercetarea, cunoaterea omului i societii n devenirea lor.

2.1. Concepii cu privire la SOCIETATE

Conceptul de societate vine de la latinescul societas care nseamn ntovrire, societate, unire, contract, cooperare dintre cei care triesc pe o anumit suprafa teritorial, pe aceeai unitate de spaiu; reprezint asocierea organizat a indivizilor umani care i propune drept scop promovarea unui interes general: un ansamblu unitar, complex, sistematic, organic integrat, de relaii ntre oameni istoricete determinate n cadrul crora schimburile de activiti economice bazate pe nevoi, interes, deci a activitilor de creare a valorilor materiale i spirituale, reprezint scopul fundamental al acesteia. Prin coninutul i sfera sa, societatea se distinge de comunitate ca i de stat. Prima , respectiv comunitatea , cu sensuri diferite, privete att grupri de oameni dependeni de o arie demografic i nchegate prin tradiii, relaii economice, administrative i de factur psihic comune. Ea are determinare prioritar natural, fenomenele fiind preponderent socio-demografice, deci socio-naturale, aa cum ar fi familia sau grupuri de familii i evenimentele sau fenomenele ce decurg din existena i devenirea lor, n timp ce a doua, societatea, reclam prezena statului ca organism politic de organizare i conducere a acesteia, chiar de identificare a societii cu statul (lat. civitas- cetate, 2, 34-313). n filozofie, societatea desemneaz fie omenirea n general, fie forma de existen i micare a materiei, ca mediul construit de om pentru satisfacerea nevoilor sau de existen care se detaeaz de natur, fr ns s se rup definitiv de ea, rmnnd n relaii de interdependen cu aceasta.

n sens general, societatea reprezint un sistem, un ansamblu unitar, complex, sistematic i organic integrat de relaii ntre oameni, istoricete determinat, condiie i rezultat al activitilor celor care l compun, al oamenilor, activiti orientate spre crearea bunurilor materiale i nemateriale, necesare satisfacerii nevoilor traiului colectiv i individual. Preocupat de aceast problem, savantul romn, P. Andrei (1996) atrage atenia c atunci cnd vorbim de societate uman, aceasta exist numai acolo unde exist i avem de a face cu relaii contiente ntre membrii ei contieni, cu existena i activitatea oamenilor; ea este ceva mai mult dect suma subiecilor care o compun.

Complexitatea problematicii a condus la complicarea explicrii vieii sociale, ndeosebi la utilizarea tentant i mai la ndemn a analogiilor, prezente i astzi n gndirea despre societate. Aceasta i pentru c societatea uman, ca form, ca mod de existen a lumii materiale, ntrunete multe similitudini cu diversele ei forme de existen: organism, mecanism (main, agregat), entitate psihologic, ansamblu (sistem) al forelor sociale, form de asociere a oamenilor pentru a-i satisface nevoile i trebuinele lor individuale i colective. Asemenea moduri specifice de a explica i nelege societatea uman au fcut posibil apariia mai multor teorii despre societate organiciste, mecaniciste, psihologiste, economiciste, structuraliste, funcionaliste etc.- fiecare cu rolul i nsemntatea lor n evoluia teoriilor despre om i societatea sa.

2.1.1. Teorii organiciste, biologizante a cror reprezentani de seam sunt Herbert Spencer- Organismul social(1860), Principiile sociologiei (1877), A Schaffle, R. Worms, Espinas, P. Lilienfeld .s.. Majoritatea acestor gnditori, dar cu precdere H. Spencer (1820-1903), pleac n abordarea societii, de la existena unui paralelism ntre biologic i social. El susine c organismul exist ca un tot unitar, ca o totalitate funcional , iar prile lui dau unitate existenial ,dau totalitate ntregului. H. Spencer n lucrarea sa Organismul social arat c n biologie, ca de altfel i n societate exist elemente care se aseamn ,ncepnd chiar cu unitatea de baz , celula , iar unitatea organismului este structurat de la simplu la complex. Or , tocmai aceast unitate red paralelismul, corespondena nivelurilor organizatorice. Astfel, n biologie, nivelurile sunt date de existena celulei- esutului- analizatorului specializat i n final de unitatea organismului, iar societatea de existena- individului- familiei- grupurilor umane (colectivitilor), i unitatea acestora, care este societatea. Deci, aceasta n ce privete elementele componente ale organismului biologic i/sau social. Apoi, Spencer gsete asemnri i n ce privete creterea organismului (biologic-social) care se realizeaz prin adugirea- nmulirea celulelor n biologie i a grupurilor umane n societate, finalizate n constituirea hoardelor, triburilor, popoarelor, naiunilor. Gnditorul englez gsete asemnri i la nivelul structurilor funcionale din organism. Dac n biologie exist o structur extern, ectodermul, urmat de endoderm care prelucreaz ce primete din prima structur i apoi de mezoderm, ca sistem de relaii, lor le corespunde n societate- clasa militarilor, clasa productorilor, clasa conductorilor. n sfrit, H. Spencer stabilete (descoper) unele asemnri ntre organismul biologic i social i n planul reproducerii: un organism este format din celule care se reproduc, unele pot muri fr ca acesta s dispar, similar se ntmpl i n societate unde se nasc i mor indivizi umani i totui societatea continu s triasc. Sigur, H. Spencer vede i unele deosebiri ntre organismul biologic i societate. Astfel, organismul se caracterizeaz prin continuitate, el este ansamblul celulelor, esuturilor i funciilor acestora, n timp ce societatea are ca trstur specific discontinuitatea pentru c nu exist factori care s conduc la eludarea deosebirilor de limb, de modele culturale, de activitate, (ndeosebi) de comer.

Spre deosebire de opiniile lui H. Spencer, A. Schaffle susine c organismului (biologic sau social) se caracterizeaz prin trei procese mari: schimbarea ca urmare a metabolismului, conservarea i regenerarea, structurilor n unitatea lor ct i reproducerea factorilor psihici care de aceast dat au un rol accentuat. i pentru Schaffle elementul fundamental al societii este individul, dup cum celula n biologie, iar structurile societii sunt date de diferite grupuri sociale- clasele, partidele, naionalitile. Numai c forele organice, materiale sunt ntregite de forele de natur spiritual, ceea ce explic existena n societate pe lng organele de producie, distribuie i conducere i a organelor de natur spiritual- coala, biserica, instituiile de cultur i art etc. Deci Schaffle vede rolul deosebit al factorilor spirituali, a celor psihici n societate. Un alt gnditor al acestei orientri, asupra cruia ne mai oprim este R. Worms (1907, 1921). Potrivit opiniilor sale societatea este un sistem al fiinelor vii, iar asupra lor acioneaz legi, se nelege c legi naturale; toate actele fiinelor vii n societate, deci i ale oamenilor i au determinarea n structura lor biologic, n natura lor natural, n aa fel nct funciile societii sunt conduse de factori biologici, organici, iar prin structura i funciile sale societatea este analog cu organismul biologic. Societatea, ca i organismul biologic ndeplinete mai multe funcii, cum ar fi: funcia de nutriie, cu deosebire c ea include producia, repartiia, desfacerea, consumul; funcia de reproducere cuprinde reproducerea n form sexuat similar cu cea a colonizrii; funcia relaional, de existen a unor raporturi ntre viaa spiritual, material i cea moral. R. Vorms susine c deosebirea tranant dintre organismul biologic i societate este dat de faptul c relaiile organice, n totalitatea lor, sunt de natur incontient, n timp ce relaiile sociale au ca trstur fundamental coninutul lor contient. Deci, dominant n societate este dimensiunea sa contient. Aceasta demonstreaz c societatea nu este o stare sumativ, de juxtapunere a indivizilor n spaiu, ci un sistem relaional, deci o existen contient.

Baza organicismului, arat P. Andrei, (1996) este dat de analogia dintre fenomenele biologice i cele sociale ca i diferenele dintre ele, diferene descoperite n mod descriptiv, dar se ajunge la raionamente inductive, deci tiinifice pentru c se depete simpla operaie de descriere, punndu-se, astfel n eviden i elemente, caracteristice mai puin observabile. Este adevrat c punctul de vedere al organicitilor pleac de la unele realiti naturale puse n eviden de tiinele biologice ale epocii pentru organismul biologic, numai c transferul lor n plan social se face cu producerea unor erori. Dac ne-am referi doar la unitatea de baz celula pentru organismul viu i individul (celul social) este ndeajuns s precizm c n timp ce prima unitate celula- face parte doar dintr-un esut, cea de-a doua- individul uman- acesta aparine, n mod simultan, mai multor structuri grupale (familie, de munc, de vecintate, de prieteni, de educaie etc.). Sunt i alte erori care nu ne propunem s le aducem n discuie n acest cadru. Cert este faptul c organicitii au confundat cele dou realiti- organicismul cu organizarea- i aa cum susine P. Andrei nici nu le-a fost greu s le confunde folosind analogia. Nu au reuit s observe c organizarea dispune de dou dimensiuni care exist numai n viaa social, deci numai n societate: a).diviziunea muncii i b). coordonarea activitilor, care de altfel sunt specifice i vieii organice, respectiv, funcionrii acesteia. Numai c n viaa social aceste fenomene, aceste dimensiuni se nfptuiesc n mod contient, sunt un aspect al muncii intelectuale, corespunztor unui scop unitar. Viaa social are drept constant ordonarea raporturilor reciproce, deci dintre elementele componente care sunt indivizii umani, pe de o parte, ca i dintre acest component i ntreg pe care ei l alctuiesc fa de care sunt doar subieci concrei, vii i activi ai vieii sociale. Societatea este o organizare i nu un organism biologic.

2.1.2.Teorii psihologice

Exist un consens general n literatur asupra faptului c socialul este totdeauna i psihic, iar psihicul este n mare parte social, pentru c susine V. Pavelcu (1982), pe noi ne nelegem prin intermediul altora i pe alii prin mijlocirea eului nostru. Aadar, numai unde exist relaii psihice ntre indivizi se poate vorbi de societate i activitate social. De aceea interesele, scopurile, legturile comune dintre ei sunt elemente fundamentale pe baza crora se construiete societatea. Or, societatea exist ca grupare uman doar pentru c ntre componenii ei exist un ajutor permanent pe care ei i-l dau i pe care l-au considerat o caracteristic a vieii lor sociale, o reciprocitate obinuit de servicii mai mult sau mai puin independente. Pentru unii gnditori, arat P. Andrei, cum este spre exemplu F. Tonnies, aceast relaie dintre psihic i social l-a fcut s susin c viaa social are mai nti un aspect psihologic, iar toate condiiile de ordin fizic sau material i se subordoneaz. Aadar, pentru adepii teoriilor psihologiste baza de plecare n analiza societii se afl n faptul c natura psihic a omului, deci i a societii, reprezint o realitate pentru om ca i pentru societate, cu rol i nsemntate, cu valoare nsemnat pentru ntreaga existen socio-uman, pentru individul uman ct i pentru grupurile, colectivitile sau societatea uman n general. Printre adepii acestor teorii se numr G. Tarde, B. Erdmann, W. Wundt etc. Aceast realitate, cea a existenei psihice, a determinat apariia n gndire a dou orientri privind societatea uman:

1. Prima susine c societatea este un produs al psihicului uman, avnd printre adepi pe G. Tarde, care elaboreaz, pentru a susine aceast opinie, teoria imitaiei;

2. A doua concepe c societatea se prezint, se definete ca un tot psihic, fr o reducere ns la individul uman i dimensiunile lui psihice.n ceea ce privete prima orientare, susinut de G. Tarde (1906) prin teoria imitaiei, baza ei teoretic i practic const n aceea c omul, individul uman, posed n sine puterea de a imita, putere ce se manifest ca o nevoie, ca o trebuin prin care se nltur tot ce-i deosebete, ce-i separ sau i izoleaz i-i nstrineaz pe oameni: omul este stpnit de for de identificare a lui cu altul, de a se imita unul pe altul sau unul de ctre altul. Accentund rolul imitaiei, gnditorul francez, susine c societatea este o colectivitate de fiine ce se pot imita ntre ele, sau la care, fr a se imita acum trsturile lor comune nu sunt copii ale unuia i aceluiai model. Astfel, n acest proces susine G. Tarde, se imit fenomenele psihice- credinele, dorinele, doleanele, comportamentele, iar voina se imit pentru c devine o dorin de aciune. Individul uman vrea ceva pentru c-l dorete, i-l dorete pentru c el crede c-l poate obine. Or, transmiterea credinelor i dorinelor de la un ins la altul se poate face prin imitaie, iar mijlocul principal utilizat n acest sens este sugestia. Indivizii se imit pentru c sunt influenai, incontieni de influen, de voin, autoritatea i prestigiul unor personaliti; alteori se recurge la imitaie de ctre unii indivizi umani, din comoditatea de a gndi, dintr-un fel de inerie, prelund ceva gata construit; nu puine sunt cazurile de imitaie care au la baz sentimentele, simpatia, iubirea fa de modelul imitat, pentru c cei care se simpatizeaz, doresc, vor s se i semene n conduite, n atitudini, n mod de via, de unde i tendina de imitaie. Nu ntmpltor susine G. Tarde c imitaia se propag n progresie geometric, fiind un fel de contagiune care se transfer cu repeziciune de la un om la altul, de la imitat la imitator.. pentru a-i susine punctele de vedere gnditorul francez elaboreaz i legile imitaiei:

1. Legea imitrii, mai nti, a ideilor i apoi a manifestrilor, chiar dac n realitate procesul este invers.

2. Legea imitrii superiorului de ctre inferior, a efului ctre subordonat sau a celui cu situaie social superioar de ctre cel cu o situaie precar, n maniere, gesturi, fel de a vorbi, de a se mbrca etc. prilej prin care se pot prelua i aspecte nedemne, care nu se justific n sistemul relaiilor interumane.

3. Legea imitrii trecutului n mai mare msur dect (n detrimentul) prezentul, n forma: imitaia- obicei i imitaia- mod, etc., prima cu valen conservatoare, n timp ce a doua cu tendine de nnoire, de progres, sau de uniformizare i de difereniere

4. Legea imitrii de la unilateral la reciproc, n sensul c aa cum inferiorul imit pe superior, tot aa de bine procesul (poate fi) este i invers.

Astfel, societatea este definit ca un fenomen interrelaii psihice ale oamenilor supus legilor repetiiei (imitaiei), opoziiei i adaptrii, n cadrul unui sistem de echilibru dinamic, n continu transformare. Coninutul relaiilor i aciunilor indivizilor umani, a grupurilor i colectivitilor este dat de un fenomen interindividual- cel al imitaiei- dedus din legea universal a repetiiei. Dar G. Tarde i d seama c n activitatea oamenilor mai intervine un factor nou, cel al inveniei, ca act de creaie.

Inventatorul, creatorul de ceva nou iese din cadrul comun i general al imitaiei. Pentru G. Tarde imitaia este societatea n timp ce invenia o transform; imitaia pstreaz i rspndete un model, o credin, o dorin, este un fel de memorie social, pentru c prin ea se generalizeaz i se transmite att din om n om, ct i de la generaie la generaie legi i obiceiuri, concepii i creaii. Deci ea explic doar reproducerea necontenit a socialului, nu ns i trecerea de la o faz la alta, de la o idee (veche) la alta (nou). Deci devenirea socialului este opera sau produsul inventatorului, el rupe starea de echilibru monoton a unei existene, ieind din cadrul existenial dat, chiar dac acest produs nou al inventatorului devine treptat fenomen de imitaie. Orice invenie nu rmne o creaie individual, fr rost, ea tinde s fie imitat, s fie preluat (imitat) n viaa social, devenind fapt social, nct procesul relaional imitaie- inovaie fiind permanent i infinit. Imitaia, dei conceput divers, ea conine suficiente elemente de convergen: este actul prin care un model este reprodus (nu presupune reprezentarea modelului pentru c acesta este reprodus), este trebuina eului de a retrasa perpetuu, pentru a se adapta istoria lucrurilor, iar c aceast reproducere este corporal sau mintal puin import (J. Piaget). Important n imitaie rmne acomodarea cu condiia de a da copii sau reproduceri ca reprezentri; ea este reproducerea activ a modalitilor de comportament percepute de o alt fiin (Pieron); imitaia altuia este integrat ntr-un circuit fiind surs pentru alter ct i pentru ego (l. Baldwin). Referindu-se la acest aspect, sociologul P. Andrei atrgea atenia asupra faptului c imitaia este o reproducere a structurilor i rspndire a credinelor i dorinelor fr a explica noiunea trecerii de la o faz la alta, respectiv, dinamismul reproducerii, imitaiei, omindu-se faptul c n reproducere se introduce o variabil nou, aciunea inventatorului, a creatorului care aduce elemente noi i care ele nsele devin n timp domenii de imitat P. Andrei atrage atenia c n explicarea societii aceti gnditori omit factorii determinani ai societii: cadrele naturale- cosmologice, geografice; condiiile economice- acionale, istorice, psihosociologice, iar dac unii factori sunt invocai, acetia au o determinare imitatitv. Se omit factorii de mediu, formele concrete de via, sistemele relaionale ale existenei omului, de proiectare i anticipare a acestora, factorii cumulai dai de devenirea istoric a societii (n lipsa celor care le-au construit) etc. Cu toate acestea imitaia , nu se poate nega, ea rmne factor al existenei sociale, un proces simplu, elementar, primar de modelare direct, spontan i reciproc a celor existeni n structuri sociale.

Un alt gnditor al acestei orientri (psihologiste) asupra cruia nu ne oprim este W. Wund (1832-1920). Gnditorul german preia unele idei din concepia francezului G. Tarde, dar susine c suportul societii este individul uman; societatea este altceva dect starea sumativ a oamenilor, dect suma spiritelor acestora. Societatea- susine W. Wund(1908)- este spiritul global, total, real i activ ce modific spiritele individuale, deci ale indivizilor i le depete pe acestea; societatea apare ca o personalitate cu o contiin proprie n msur s depeasc contiina individului. Doar funciile gndirii, funciile mentale fac posibil viaa n grup, n colectiv, ele asigur devenirea societii. W. Wund acord atenie deosebit faptelor obiective din societate, raporturilor sociale.

Studiul relaiilor obiective, a faptelor i instituiilor sociale, Wund l face n corelaie cu factorii psihologici care au stat la baza producerii lor. Devenirea social este explicat n baza unor principii sau legi i se fundamenteaz pe legi, pe analize tiinifice. n acest sens, Wund elaboreaz legile devenirii: 1.legea cauzalitii psihice- la baza fenomenelor, proceselor i evenimentelor, a tuturor determinrilor existeniale ale omului stau fenomenele psihice; 2. principiul sintezei creatoare explic operaiunile i mecanismele psihice complexe care determin construcia societii umane, societate care se definete ca sintez (psihic) a indivizilor care o alctuiesc; 3. principiul heterogoniei sau eterogenitii scopurilor- rezultatele activitii indivizilor umani pot fi altele dect cele ateptate, iar motivaia activitii se poate transforma, schimba pe parcursul desfurrii sale n conduita oamenilor pot aprea noi aciuni, noi motive dup cum i noi efecte, fa de cele iniiale. Procesul este firesc dac avem n vedere c sistemul motivaional este format din ansamblul de interese, scopuri i nevoi n interdependena lor, sistem care devine un factor dinamic n cadrul existenei, el se modific n raport cu situaiile create, determinnd activiti noi, deci i efecte noi.

Concepii sociologice i psihosociologice

Depind punctele de vedere organiciste, psihologiste i marxiste, opiniile sociologizante, sociologii susin c societatea este form de existen a indivizilor umani, a raporturilor i aciunilor acestora. Ei pleac, n abordarea acestui domeniu, de la faptul c societatea i are suportul, substana n existena individului uman fr ca aceasta (societatea) s se reduc la individ, la starea sumativ a lor, sau a spiritelor lor. n explicarea societii E. Durkheim (1924) ncepe cu descifrarea socialului, neles ca ordine de fapte cu nfiri diferite care constau n felul de a fi, de a lucra, de a gndi i simi, exist n exteriorul individului, dar care sunt nzestrate cu puterea de constrngere i impunere. Din aceast ordine fac parte normele juridice, dogmele, conveniile, limbajul, sistemele economice, morale, juridice, educaionale etc. Societatea - susine Durkheim- are ca substrat ansamblul indivizilor asociai care constituie un sistem existenial format din totalitatea oamenilor componeni aflai ntr-un spaiu determinat, n relaii interdependente i de comunicare interuman, pe care se cldete viaa social, ca oper a ntregului, a totului existent.. Societatea este mediul social construit de indivizi asociai i este format din totalitatea faptelor sociale privite ca lucruri- obiectele materiale i nonmateriale existente, produsele activitii sociale, ale aciunii oamenilor.

Dup unii gnditori ai colii germane F. Tonnies, A. Small- societatea este o construcie uman format prin voin care se manifest n forme i manifestri diferite. Tonnies (1920) susine c voina este instrumentul prin care individul uman i-a urmat ruta sa spre emancipare. Astfel, prin voina speei, ca voin natural n care individul este prins n integritatea sa natural, individul i construiete comunitatea dominat de relaii organice, n timp ce prin voin personal, cu un coninut reflexiv, raional, constant individul i edific societatea n care domin relaiile de tip mecanic, pentru c el vrea singur s se regseasc pe sine mpreun cu alii care n mod intenionat urmresc aceleai scopuri. Societatea att pentru Tonnies (1920) ct i pentru A. Small (1907) este o unitate n ansamblu al existenei umane de interese, ea exist numai acolo i atunci cnd exist aciune, scop i interese.

Aadar, societatea este o comunitate uman spiritual, activ, bazat pe cooperare, pe interaciune i interese comune a cror obiective i scopuri sunt urmrite de toi componenii, cu o organizare a vieii pentru toi i prin toi subiecii, exercitnd constrngere asupra celor ce o compun

n viziunea gnditorului romn, P. Andrei (1891-1940,1996) societatea este ansamblul indivizilor umani pentru c omul se manifest, intr n relaii i acioneaz producnd fapte, evenimente, fenomene sau procese sociale numai n societate, respectiv, numai mpreun cu altul. Ea se nate, triete, devine i se dezvolt numai prin aciunea reciproc dintre indivizii umani care o compun, numai n spiritele lor, ca dominant psihologic i social. Astfel, societatea uman- arat P. Andrei (1996)- societatea uman este tot existenial, funcional, este o totalitate a relaiilor interumane, interindividuale, obiectivate i concretizate n uniti sociale date, specifice, n organizaii i instituii care reglementeaz existena, relaiile i aciunile oamenilor orientate contient spre satisfacerea nevoilor existenei individului i colectivitii. Depindu-se punctele de vedere organiciste, psihologiste, economiciste, gnditorul romn explic societatea ca o totalitate de funciuni i raporturi care au drept autori purttorii activi, indivizii umani, care nu numai c le produc, dar le i menin n aciune i le dezvolt funciunile. Deci societatea este o totalitate n a crei coninut, un loc nsemnat ocup dimensiunea spiritual afectiv- sentimental, care se manifest ca o for fundamental i durabil n raport cu altele, dimensiune care exprim solidaritatea i coeziunea colectivitii, a comunitii. Aceast viziune sistemic, structural a societii, n care societatea este privit ca ansamblu, ca totalitate a relaiilor i aciunilor interumane, pune n eviden faptul c ea nainte de orice exprim existena structurilor acionale de diferite forme: economice, juridice, politice, psihice, morale, religioase etc., iar aceste aciuni sunt dominate, ca raporturi ntre subiect- obiect, de scopuri, interese, trebuine (nevoi) nelese ca motivaii, dar i de voin, stri afectiv-sentimentale etc., ca fapte de conduit ale componenilor societii, fapte privite, cercetate i evaluate prin finalitatea lor teleologic- proiectiv.

neleas astfel, societatea uman ne apare, deci exist- susine P. Andrei (1996)- doar acolo unde exist relaii contiente ntre membrii, ntre componenii acesteia, relaii care se manifest ca aciuni sau interaciuni, orientate teleologic, unde exist via psihic manifestat ca relaii contiente att ntre membrii societii ct i ntre acetia i unitile sociale, organizaii i instituii, ntre acetia i ntreg; unde exist activiti comune de cooperare, fundamentate contient, unde exist organizare i care este dat de aciunea legilor specifice, de diviziunea social a muncii, de coordonarea, ordonarea i conducerea ntregului, a totului sau ansamblului, a societii.

2.1.4. Gndirea marxist

Curent de gndire social care se leag de numele lui K. Marx (1818-1883) i Fr. Engels (1820- 1895) care au valorificat creaia filosofic, economic i social- politic de pn la ei, elabornd un sistem de abordare a existenei umane n unitatea i structuralitatea sa. Ei aeaz la baza analizelor tiinifice ale societii materialismul dialectic i istoric, concepnd societatea ca unitate, ca ansamblu sau sistem cu structuralitatea sa n unitatea i diversitatea specific i n continuitatea i discontinuitatea faptelor sociale privite ca integritate. Societatea , este aadar, unitatea existenial n interaciunile laturilor sale componente; ca ansamblu unitar i complex de relaii ntre oameni istoricete determinate; condiie i rezultat al existenei i activitii oamenilor pentru crearea bunurilor materiale i spirituale necesare traiului individual i colectiv. Determinante n cadrul acestor relaii sunt relaiile de producie care apar n procesul muncii i corespund treptelor de dezvoltare determinate de forele de producie; relaiile de producie dau structura economic a societii, baza sa, pe care se instruiete dominanta spiritual, numit suprastructur (juridic, politic, moral, filosofic, religioas) i creia i corespund forme ale contiinei sociale (K. Marx, 1972, pg.196).

Societatea , arat K. Marx (1967, pg.414) este produsul interaciunii oamenilor, purttorii relaiilor, creatorii valorilor materiale i spirituale, reunii n grupuri, clase i comuniti, ncadrai n diferite structuri organizaionale; societatea nu se reduce la suma indivizilor componeni, ea este o nou entitate calitativ a existenei oamenilor, determinat legic, istoric, cu o nalt organizare i structurare. Conceptul de formaiune social- economic desemneaz societatea uman n determinrile sale concrete pe anumite stadii de dezvoltare, este societatea concret la un moment dat; este societatea global n determinrile sale concrete istorice ( K. Marx, Fr. Engels, 1959, opere vol.6. Ed. politic(455).

Societatea analizat prin formaiunea social economic dezvolt structurile dinamice ale unitii sociale date, tratat ca un stadiu distinct al societii umane n evoluia sa istoric. Aceasta pentru c formaiunea social- economic este un sistem dinamic de relaii n procese materiale i spirituale, n cadrul crora relaiile de producie ocup un loc determinant. Calitatea societii umane ca formaiune social-economic, arat filosoful francez L. Althusser (1970), este dat de nivelul economic, de procesele de munc, de producie, proces n care, susine K. Marx (1962), oamenii intr n relaii determinante, necesare, independente de voina lor i care corespund treptei de dezvoltare a forelor de producie materiale.

Aadar, societatea, viaa social, se nfieaz ca un sistem de relaii interumane i activiti specifice, n centrul creia st munca, ca proces raional de transformare a mediului material i social pentru satisfacerea nevoilor individuale i colective, st procesul de producere a bunurilor necesare traiului. Astfel i construiesc oamenii propriul mediu- societatea- propria lume, lumea social.

Existena structural a societii. Tipuri de societate

Societatea ca existen, ca proces de devenire a constituit obiect de cercetare luntric, n coninutul intim al dezvoltrii sale. Ea nu a fost conceput ca o stare existenial amorf ci ca o totalitate structurat, structuri sau niveluri de dezvoltare caracterizate prin note i trsturi care le definesc ca fiind ele, ca fiind pri ale totului, ale ntregului i tratate n mod ascensional. Asemenea opinii s-au finalizat n tentative de tipologizare, de clasificare a societii globale, n baza unor criterii mai mult sau mai puin obiective, n structuri determinate, structuri care sunt n acelai timp forme de discontinuitate ale societii, dar i forme ascensionale, de continuitate a procesului de dezvoltare a ansamblului, a ntregului, respectiv a societii. Chiar dac tiina nu promoveaz puncte de vedere a priori, c ea se bazeaz pe experien, cercetare i observare a faptelor ca fundamente ale concluziilor desprinse, vom sesiza c n clasificarea societii un asemenea principiu este nclcat.

2.2.1. Tipuri de societate structurate pe criterii filosofice, generale

Primele teorii privind tipologizarea societii umane sunt emise de pe poziii filosofice, chiar de unul dintre ctitorii sociologiei, A. Comte care red varietatea imens a tipurilor de societate prin elaborarea legii celor trei stadii, prin care susine existena a trei tipuri de societi care parcurg drumul evolutiv de la inferior la superior, de la simplu la complex: religios, metafizic i pozitiv, ncercnd s demonstreze c umanitatea se ndreapt ctre faza pozitivist, care de fapt este i ultima. Societatea, spune gnditorul pozitivist francez, se concretizeaz printr-o mentalitate religioas , apoi ea devine metafizic (filosofic) i de abia n timpurile moderne societatea devine pozitiv, tiinific. Acest punct de vedere se cldete nu pe cercetarea faptelor, susine M. Ralea (1944), ci pe analogie i credin, pe ideologie

Contemporani lui A. Comte, unii gnditori procedeaz i ei la analiza societii n evoluia sa. Aa spre exemplu H. Spencer, renunnd la concepia sa privind unicitatea societii propune principiul diversitii existeniale a societii, bazat pe observaie etnografic i comparat, distinge:

societile militariste domin constrngerea, violena, autoritarismul; individul este absorbit i dominat de grup;

societile industriale domin relaiile sociale libere stabilite pe criterii asociative, de cooperare, bazate pe convenie i contractul liber, crend individului uman libertatea de opiune i aciune.

n aceeai viziune se exprim i Sumner Maine (cf. Mihai Ralea, 1944) susinnd existena a dou tipuri de societi:

societi cu statut practic munca obligatorie, silit, dominaia omului de ctre om;

societi cu contracte libertatea de alegere i participarea omului la munc, n structuri liber alese , n care se angajeaz pe baz de contract.

2.2.2. Tipologizri pe criterii sociologice

n cadrul acestor orientri, un loc aparte ocup concepiile gnditorului german Ferdinand Tonnies (1920) care concepe societatea ca unitate social produs al unei voine, constatnd c n societate exist dou tipuri de voine: voina speei, caracterizat prin faptul c este natural i cuprinde ntreaga natur a omului, inclusiv gndirea i afectivitatea; voina personal care este reflexiv, contient, produs al gndirii. n raport cu aceste voine Tonnies stabilete i stadiile societii:

prima voin, cea a speei, creaz comunitatea , creia i este caracteristic solidaritatea organic;

a doua voin, cea personal, determin societatea cu a sa solidaritate mecanic.

Pentru E. Durkheim (1893) esena societii este dat de contiina colectiv, a crei apariie gnditorul o explic prin solidaritate, la fel ca i F. Tonnies; structura, evoluia stadial a societii, E. Durkheim o realizeaz astfel:

societatea dat de solidaritatea mecanic, bazat pe asemnri, relaii directe i pe dreptul represiv, pe existena unor structuri segmentare;

comunitatea (societatea) corporatist dat de solidaritatea organic, de structurile organizate ale societii, raionalizate, contientizate, bazat pe dreptul restitutiv.

Extinznd cercetrile asupra societii prin metode sociologice combinate E. Durkheim (1916, 1913), lund drept criteriu factorii juridici mpreun cu structurile societii analizate clan, trib, naiune etc. distinge urmtoarele tipuri de societate:

societatea de tip juridic, bazat pe existena clanului nedifereniat - specific perioadei gentilice;

societatea de tip juridic bazat pe clan difereniat caracteristic perioadei gentilico- tribale;

societatea de tip juridic tribal, specific perioadei de apariia organizaiei politice, tribale, aristocratice, a claselor, statului ca i a organizrii etatiste;

societile de tip juridic naional, specifice apariiei statului naional delimitat prin granie naionale i trsturi caracteristice naiunii;

societile de tip juridic internaional, apar i se dezvolt odat cu instituirea dreptului internaional, a dreptului comercial etc, prin care se apr tipurile de societi naionale i uziteaz de sistemul negocierilor i conveniilor internaionale, juridice. Clasificarea este specific perioadei pozitiviste.

Dup Post (cf. M. Ralea, 1944), considerat i primul gnditor care procedeaz la clasificarea societii umane, pe baza unor criterii tiinifice, societatea este structurat, dup formele de organizare juridic, n urmtoarele tipuri:

societi de tip juridic gentilic cu legturi patriarhale, de snge, de familie, lipsite de ierarhii i clase;

societi de tip juridic teritoriale, bazate pe organizare tribal, cu existen sedentar i stabilitate teritorial geografic;

societi de tip juridic feudal i fac apariia clasele(sclavajul i servajul), diviziunea social a muncii, a statului i instituiilor sale;

societi de tip juridic corporatiste bazate pe organizare de clas, pe regim politic i juridic exigent promovat. Aceleai principii sunt utilizate i de gnditorul italian Mazzarelle, opinnd c societatea este mprit n structuri de tip gentilic i de tip feudal.

Gnditorul romn M. Ralea (1944), elaboreaz un tablou al tipurilor de societate, rezumnd i sintetiznd aspectele particulare i generale, rezultatele cercetrilor tiinifice ale vremii obinnd urmtoarele structuri sau tipuri de societi:

societatea domestico religioas, bazat pe totemism, existena clanului nedifereniat i difereniat, pe economie n form comunitar gentilico tribal;

societatea juridico religioas, dat de cultul strmoilor, familia patern, organizare de tip juridico tribal ; apariia claselor, castelor, a economiei de tip familial;

societatea politic ntemeiat pe zei naionali, familie patriarhal, justiie naional, a claselor i statului ca instituii politice i cu o structur intern proprie ceti, municipii, regate, imperii; economie mixt, familial i urban (public);

societatea economic - religii universaliste, familie conjugal, jurisdicie naional internaional i economie naional i internaional.

Literatura modern, n acest domeniu, opereaz cu o tipologizare a societii n forme de organizare socio- politico- economice, totale, devenite clasice:

societatea (lumea) strveche, Comuna primitiv bazat pe forme existeniale ca ceata, ginta i tribul; societatea (lumea) veche, Ornduirea sclavagist ntemeiat pe forme tribale, apariia poporului, a statului ca instituie politic n societate; societatea sau lumea, epoca(medieval), feudal bazat pe modaliti de organizare n forma poporului, ri, voivodate, principate etc. pe existena claselor i a statului privit ca form a puterii; societatea modern caracterizat prin apariia naiunii, a statelor naionale i contiinei naionale, a unor clase noi burghezia, lucrtorii industriali, proletari etc.; societatea contemporan bazat pe economia de pia concurenial, asociaii internaionale de tip economic, politic i militar, de polarizare n zone dezvoltate, mediu dezvoltate i subdezvoltate; o nou afirmare a revoluiei tehnico- tiinifice, dat de electronizare i informatizare.

Aceste puncte de vedere reprezint doar scheme ale dezvoltrii lumii n concepia unor sociologi i politologi avndu-se n vedere c societatea uman rmne mediul creat de om pentru sine, pus mereu n eviden de procese fenomene i fapte reflectate n plan subiectiv.

Procesul de sociogenez i antropogenez

Sociogeneza reprezint procesul ndelungat i complicat de constituirea societii umane, care echivaleaz cu ruperea de natur i constituirea unui cadru propriu, a unui mediu existenial a crui autor este omul, numit mediul bio-psiho-social al individului sau societatea uman.

n plan individual acest proces se identific cu cel de antropogenez, respectiv, cu apariia omului ca fiin bio-psiho-social. Cele dou procese nu sunt rupte, detaate absolut de natur, de mediul cosmic, cruia i aparine, ci doar o desprindere de acesta dup cum i o rmnere a omului n cadrul lui, tiind c omul i creaz propria sa existen. Aadar, antropogeneza relev trecerea omului de la starea de animalitate, prin stadiile hominizrii la cea de umanitate, proces condiionat de starea sa biped, verticalitatea fiinei, apariia i dezvoltarea limbajului articulat i dezvoltarea gndirii.

Cercetrile de specialitate pun n eviden faptul c omul, prin procesul de antropogenez i societatea, prin cel de sociogenez ne privesc i ne nsoesc permanent chiar dac acestea s-au produs la distan, ale cror nceputuri le gsim n preistorie. Procesul de formare i dezvoltare a omului este simultan cu cel de dezvoltare a societii. Sociogeneza explic procesele intime ale activitii omului ca rezultat al nvrii i inovrii. Cele dou procese se ntreptrund, iar organizarea social este strns legat de evoluia omului dup cum evoluia omului este dependent de dezvoltarea societii.

Antropogeneza i sociogeneza, ca procese simultane , au ca rezultat realizarea social a omului n evoluia sa de la homo - habilis, ca fiin ndemnatic, priceput i proiectiv, la homo -. erectus , fiin verticalizat, biped i homo - sapiens, fiin uman raional, inteligent, capabil s gndeasc, s cunoasc, s evalueze i s opineze ca i efectele pe care le are aceasta asupra organizrii i dezvoltrii societii umane, proces pus n eviden de stadiile parcurse n ntreaga sa devenire:

stadiul slbticiei, care echivaleaz cu perioada cuprins ntre apariia fiinei antropoide, hominide i ine pn la apariia homo-sapiens. Se estimeaz c existau cca. 10 milioane de oameni cu forme specifice, particulare de munc, ca i dezvoltare mental i acional practic. Forma principal de organizare era cea iniial ceata, specific grupurilor preagricole.

stadiul barbariei, care se detaeaz de primul stadiu prin desfurarea activitilor agricole, n general prin cultivarea plantelor; acest stadiu a existat cu cca. 8 10.000 de ani n urm; nu-s forme stabile, cu reedine rezideniale, specific fiind organizarea n grupuri nomade n care se impune diviziunea social a muncii, iar nsemnele socializrii, ca procese complexe psihosociale i sociologice, de nvare i practicare a unor comportamente de munc sunt evidente; ncep s se practice unele meserii, se inventeaz roata olarului, sunt folosite pentru prima dat unele tehnici n exploatarea pmntului irigarea, plugul tras de animale, fabricarea vaselor pentru conservarea produselor etc.

stadiul umanizrii , stadiu n care apare limbajul iar mna este eliberat i devine primul instrument al muncii contiente; se produce ruperea de regnul animal prin dezvoltarea inteligenei practice i tehnice a omului; apare homo faber, omul constructor de unelte, iar limbajul ca proces de activitate psihic folosete n comunicare cuvntul ca semn al semnelor, obiectelor i faptelor. Astfel, cuvntul devine semnal al vorbirii, prin detaarea de expresie, ca reprezentare de obiectele concrete, devine semnal n relaiile dintre oameni; gndirea se realizeaz verbal, apare limbajul interior, cel activ i cel pasiv, cnd eu, mie, face posibil detaarea de natur, dar i constituirea formelor sociale de existen autentic umane. Acest stadiu se caracterizeaz prin contiina de a aciona, prin inventarea de soluii, la problemele care apar; libertatea alegerii aciunii de materializare a soluiilor; limbajul duce la generalizri, la sinteze sau detalieri, la coordonarea semnalelor cu activitile, la descrierea, rememorarea, actualizarea i transmiterea celor nvate i practicate, a comportamentelor dobndite. Este stadiul cnd apare scrisul, ca o alt etap a progresului social, cu efecte directe n dezvoltarea culturii, a conservrii ei, n angajarea activitilor specializate fie la nivel individual fie colectiv (de acel profil),prin care se pune i mai mult n eviden faptul c OMUL rmne furitorul i purttorul actului de cultur ca i a esenei sale sociale. Sigur c nu se poate s nu in seama de faptul c n evoluia vieii un loc nsemnat l-a ocupat dominanta spiritual a vieii, cea afectiv sentimental n cadrul creia dinuie misterul cu funciile sale, alimentat att de ignorana dar i de neputina omului n faa fenomenelor naturale i sociale pentru a descifra marea lor complexitate, similaritatea sau discrepanele lor continui. Asemenea aspecte fac ca omul acestei perioade s manifeste triri misterioase, ascunse, nenelese, nc de el sau greu (imposibil) de explicat de ctre el.

stadiul socializrii i integrrii, procese contemporane. Aspectele care apar n legtur cu omul contemporan in de dilema dat de faptul c individul uman este fiin social, cu alte cuvinte se nate i devine fiin social, nct integrarea i socializarea lui nu se justific. Numai ca, individul uman arat P. Janet (1963) nu se nate social, el devine social n mod progresiv. Aa c meninerea individului n social, devenirea lui ca fiin bio-psiho-social este posibil i n zilele noastre, i mai cu seam n aceast perioad, prin dou procese complementare: INTEGRAREA i SOCIALIZAREA. Ca fiin social, individul uman nu-i suficient c se nate ntr-o societate, respectiv, ntr-un grup uman. Dincolo de aceast calitate, pentru a tri n aceste structuri trebuie s nvee s triasc n societate, s-i nsueasc anumite modele sau configuraii de comportamente culturale, norme, valori, reguli de existen social, altfel spus, trebuie supus amplelor procese de socializare i de integrare.

Dincolo de accepiunile economice, accentuarea caracterului social al muncii, de etatizarea mijloacelor etc., dimensiunea, nelesul psihosociologic al integrrii i socializrii este ceea ce urmrim noi. Din acest punct de vedere SOCIALIZAREA, n istoria umanitii, parcurge mai multe etape. Astfel, iniial, susine Muldworf (1961), ea corespunde proceselor de antropogenez i sociogenez, de hominizare a fiinelor antropoide, proces asupra cruia ne-am oprit ceva mai sus. Socializarea are i sensul de nvare de ctre individ a modului de existen social prin asimilare i practicarea normelor i valorilor de conduit promovate de grupul uman n care insul este integrat; este procesul de nsuire a unei culturi (subculturi) caracteristice grupului social dat: limba , modele spirituale i practice de conduit, care vor culmina cu formarea personalitii. Socializarea, arat H. Mendras (1962), este mecanismul prin care societatea transmite normele, valorile, credinele, conduitele sale membrilor ei prin modaliti specifice. Astfel, individul uman devine persoan uman, are comportament uman, triete n societate. Socializarea- n concepia lui Willems (1961),este procesul de pregtire i formare a omului prin educaie, instrucie, experien n vederea adaptrii sau readaptrii lui la cerinele sociale n perpetu schimbare. Chiar i cele mai primitive societi se strduiesc s-i socializeze membrii prin moravuri, forme de gndire, exerciii de educaie, presiune colectiv.

Dar totodat, socializarea, n zilele noastre, este determinat i de creterea progresiv a dependenei persoanei fa de colectivitate, a individului fa de societatea global, proces accentuat de noile cuceriri ale revoluiei tiinifice i tehnice, de adncirea diviziunii sociale a muncii, ca i de amplele procese ale urbanizrii etc. individul uman devine fiin social, susine R. Merton, doar prin socializare i se raporteaz la societate printr-o reea de relaii cu semenii, cu grupurile i n cadrul acestora. nainte de toate socializarea i integrarea ncep cu misiunea i aciunea familiei. Ea, familia ca form grupal primar este cadrul fundamental de transmisie a normelor i valorilor vitale ctre individ ca i de la o generaie la alta. Nimeni, nici o instituie de instrucie i educaie, nu poate nlocui universitatea familia, mama. Apoi, procesul socializrii are n vedere i structurile grupale n care individul intr, se integreaz i prin care se raporteaz la societate. n grup, arat R. Merton (1967), individul uman se afl n faa a dou procese: socializarea contientizat, impus prin nvarea unor norme i valori promovate n grup i practicarea lor, dar i n faa socializrii spontane, neorganizate, dat de schemele de comportament cotidian, de conversaii, de acele norme i valori implicite, deci neimpuse ca reguli imperative de asimilare i practicare. Dac la E. Durkheim acest proces se leag de importana contiinei colective transmiterea de la o generaie la alta a normelor i condiiilor de educaie moral i construirea unei identiti la M. Weber procesul este dual-asociativ i imperativ (neinstituionalizat) - , la T. Parsons este privit ca fenomen de adaptare de tip funcional. Noile abordri privesc acest proces ca o tranzacie ntre sistemele definite prin reguli i valori i indivizii umani, care-i dezvolt, n asemenea situaii, noile strategii.

Socializarea are ca sarcin proliferarea ncrederii i relaiilor reciproce (S. Andre). Ea presupune renovarea permanent a structurilor social politice, apariia i dispariia unor instituii i organizaii determinate de revoluii i reforme, ca procese de discontinuitate fa de vechile structuri, inapte pentru a rspunde noilor cerine ale grupurilor sociale i ealoanelor sociale. Aceste opinii marcheaz i distincia socializrii din etapa iniial, de ontogenez i sociogenez i etapa ulterioar ca stadiu permanent, perpetuu care se realizeaz prin integrarea, prin adaptarea individului uman la mediul social concret. Aceasta confirm teza: omul ca fiin bio-psiho- social este i trebuie permanent socializat.

Integrarea- susin Foulke i Saint Jean (1960), are o sfer semantic la fel de larg ca i socializarea ne determin la o anumit sintez (subiectiv realizat) din care reinem: a). integrarea ca proces de reunire a prilor n ntreg i formarea unui tot organic, specific vieii mentale sau celei social- reale, b). ca independen mai mult sau mai puin strns ntre elementele unui sistem social, ntre membrii societii date, c). ca un conformism de diferite grade atins, contient sau incontient, de ctre individul uman n cadrul grupului apartenent.

Avnd n vedere varietatea rspunsurilor date procesului de integrare, n descifrarea lui noi plecm de la faptul c integrarea individului uman este un proces complementar, dar intrinsec, imanent celui de socializare i reprezint latura subiectiv, psiho(socio)logic a socializrii; se manifest ca adaptare la a individului la grupuri, la activiti i aciuni, la relaii i situaii de grup. Este o latur calitativ a socializrii i presupune: mai nti, intrarea n grup, prezena insului n grup, ca o condiie obligatorie, necesar, apoi, alturi de aceasta, se impune adaptarea, asimilarea i practicarea normelor, regulilor, valorilor promovate, existente n grup. Aceast latur a integrrii demonstreaz permanenta micare, respectiv, dinamica individului n grupul adoptat ct i migrarea sa simultan de la un grup la altul, de la o situaie la alta, de la o profesie/ocupaie la alta etc. prin aceast dimensiune, insul, persoana, i pune probleme, face estimri i proiectri cu privire la sine cum gndete, ce face, ce atitudine i opinii are despre sine, despre grup sau componenii grupului dar i despre grup ca entitate etc. sau a acestuia despre sine, fiind vorba despre aprecierea de care se bucur din partea partenerilor sau grupului n care este prezent(integrat). n procesul de integrare natura uman a insului este modificat, ea comensurndu-se cu modalitile concrete de nsuire i practicare a valorilor de grup, de afirmare a individualitii. Este vorba de modificarea unor mecanisme intelectuale, native, a capacitii de a munci, de a folosi limba i limbajul, de a nva, de a reprezenta i aciona n baza celor nvate i pentru nfptuirea scopului integrrii i meninerii grupului. Integrarea denot influenarea reciproc a actelor unor persoane sau grupuri, cu altul, cu grupul din (n) care insul face parte. Ca proces psihosociologic ea privete mai nti prezena persoanei, a factorilor sociali existeniali; apoi, ca influenare reciproc specific persoanelor socializate, influenare posibil doar prin comunicaie interindividual, interuman, dar i ca intercomunicaie cu sine, cu tine nsui sau autocomunicaie (limbajul intern, gndirea intern, discuia cu tine n soluionarea problemelor pe care i le pui).

Prin integrare, ca fenomen al socializrii, se realizeaz angajarea, responsabilizarea individului, achiziionarea sau atribuirea unui status, pentru c acest proces nu este alt ceva dect aciunea persoanei n rol. Aceast viziune a permis i lui W. Landeker s susin c integrarea elementelor active (indivizilor) n grup se nfptuiete n baza unor norme sociale promovate, punnd astfel fa n fa normele i valorile, pe de o parte, i persoanele umane i comportamentele lor, pe de alt parte. El propune o tipologizare a integrrii:

integrarea cultural, bazat pe concordana dintre normele unui sistem cultural i efortul insului pentru instruirea i practicarea acestora;

integrarea normativ, accentul fiind pus de ast dat, pe internalizarea normelor i valorilor grupului i manifestrile inilor i obiectivate n comportamente cerute de normele promovate n grup;

integrarea comunicativ, cu misiunea de mprtire, de asimilare dar i de transmitere, prin mijloace simbolice, a modelelor normative ce trebuie statornicite, practicate la membrii grupului;

integrarea funcional, ca interdependen dintre pretenii- ateptri i actele, manifestrile care rezult din diviziunea sarcinilor, respectiv, din procesul muncii.

Ambele procese, integrarea ca i socializarea, sunt interdependente, dup cum sunt societatea global n care indivizii umani triesc, de etapele pe care fiecare societate n parte le parcurge, de evoluia i dezvoltarea acesteia. Numai n grup individul uman reacioneaz n mod adecvat prin mecanisme, conduite i comportamente multiple, determinate, printre altele, i de momentele i situaiile concrete n care acesta se manifest. Ele sunt procese permanente, omniprezente, nentrerupte n cursul vieii individului, al generaiei sale sau celor care urmeaz. Ele in totodat de condiiile, de cadrele sociale concrete i de calitile bio-psiho-sociale ale insului. Astfel integrarea, exprim acordul ntre comportamentele insului i normele promovate n grup, acord al crui coninut poate ntruni indice pozitiv, constructiv, de progres sau negativ, de tipul conduitelor anomice, deviante. Dezacordul dintre cei doi termeni poate deveni contrariul integrrii i socializrii, respectiv, dezintegrarea, ca o existen periferic, anomic, proces care poate fi depit, pe ruta vieii, cu re-reintegrarea, readaptarea, reeducarea individului. Intrarea sau reintrarea individului uman n colectivitate este posibil numai prin reeaua relaiilor interumane, n special a relaiilor interpersonale pozitive.

Aadar, integrarea i socializarea ca procese permanente de dezvoltare (umanizare) a omului constau, nainte de toate, n intrarea individului n grup, n nvarea n cadrul acestuia a modului de existen, a normelor i valorilor de conduit, dar i n educarea, formarea, promovarea i practicarea lor. Socializarea i integrarea confirm valoarea social, dimensiunea social a omului, ca nevoie de alii, ca nevoie de colectiv, de societate, deci, ca interdependen uman. Ele se caracterizeaz prin mobilizarea att a individului ct i a societii i au ca rezultat societizarea omului ca proces final, ca rezultat al socializrii i integrrii omului exprimat prin tipuri de conduite i manifestri concrete ale individului uman. Studiul acestor procese presupune luarea n consideraie a interdependenei lor i cu alte fenomene sau procese cum ar fi aculturaia i enculturaia, deci universul sau cmpul de manifestare a insului n grup, ntr-o societate global. Ca procese interdependente, socializarea i integrarea reprezint modul specific n care individul reacioneaz la normele grupului, la schimbarea rol-statusului su; sunt procese complexe de nvare-dezvare i pun n eviden att calitile grupului ct i ale persoanei umane.

Cadrele i condiiile societii

Dup cum am vzut, omul i societatea s-au constituit din i n cadrul naturii, n baza unor legi obiective ale devenirii existenei, ale dezvoltrii lumii materiale. Deci, omul ca i societatea sun o parte a naturii cosmologice, a universului, numai c prin coninutul lor i prin forma de organizare, prin existena lor sunt i opusul naturii, aspect evident dat de viaa omului, intimitatea sa existenial, de legile proprii ale acestuia, de sistemul su relaional i acional. Dezvoltarea omului i a societii umane se afl ntr-o interdependen absolut, ntr-o interaciune permanent cu ascendentul lor NATURA cu factorii i fenomenele fizice, chimice, biologice etc. cu lumea material n general. Acest raport se impune ateniei omului, mai nti, pentru a nu distruge matca, originile individului i ale societii, altfel spus, pentru a nu nimici i devasta natura, dar i pentru a asigura devenirea individului uman i a societii n cadrul naturii.

A. Mediul natural, cosmico-geografic este una dintre dimensiunile i condiiile socialului, din cadrele de existen ale societii, format din ansamblul factorilor, fenomenelor i proceselor fizice, chimice, biologice a cror interdependen dau unitatea terestr, structurat n:

zona inferioar, respectiv, nveliul atmosferic i

zona superioar, adic scoara pmntului: atmosfera, litosfera, hidrosfera i biosfera etc.

Mediul natural devine, astfel, cadrul dinamic al existenei, cu procese specifice- fizice, chimice (cldura solar, vnturile, ploile etc.), procese biologice care sunt n interdependen cu primele (flora, fauna, etc.)- n coninutul cruia existena uman, n densiti i proporii diferite, i are rolul i menirea sa. Aadar, mediul natural este prezent, face parte din existena omului i a societii n diferite forme, cum ar fi:

umanizarea mediului , subiectivarea lui, caracterizat prin ocuparea, supunerea, transformarea i exploatarea acestuia, conform nevoilor i gradului de cultur specific unei populaii;

obiectivarea mediului manifestat prin ntlnirea, regsirea n forme diferite a proceselor specifice mediului natural n firea individului uman. Este vorba de faptul c procesele muncii dintr-un anumit mediu se realizeaz n mod specific n zonele rezideniale, n urban sau rural, n activitatea intelectual sau cea de producere a valorilor materiale sau chiar n diversitatea spaiilor socio-geografice de pe glob: Africa, Europa, Alaska etc.

ntreaga arie de valori materiale i spirituale se realizeaz pe fondul i pe seama mediului nconjurtor, natural i social; tehnica realizat, cunotinele dobndite (istoric), reproducerea social- material i spiritual amplific nevoile existeniale ale omului, n gama lor complex i dinamic, dar tot acestea o i satisfac, prin creterea efortului uman fizic i mintal asupra mediului, efort manifestat n forme acional relaional diverse i infinite. Omul a ocupat mediul natural, spaiul, tot el l-a zonat pe arii i pe sectoare funcionale ceea ce i-a permis multiplicarea formelor lui de aciune, de activitate. Aceste forme acionale el le-a conceput i realizat n spaii umanizate, le-a proiectat i nfptuit n colectivitate, n societate. Aadar, subiectivarea spaiului se face de ctre om nu att prin ocuparea acestuia, ct mai cu seam prin transformarea lui, prin aciunile sale permanente de adaptare i modificarea acestuia la nevoile individului i colectivitii. Orice colectivitate uman, n mod obligatoriu, se proiecteaz n spaiu, se raporteaz la mediul ocupat potrivit motivaiilor i scopurilor urmrite. Raportarea individului la mediu a determinat i apariia unor denumiri date acestuia, denumiri care poart amprenta concepiilor sociologice i psihosociologice, a unor coli sau orientri, dintre care reinem:

habitatul, ca tip de organizare i aglomerare uman ntr-o arie determinat: sat, ora, peisaj geografic etc.

spaiu umanizat, prin care se are n vedere terenul care a suferit aciunea deliberat a omului, atrgndu-l ntr-un circuit economic;

aria cultural, cuprinde spaiu de un anumit tip de societate, de o anumit cultur sau civilizaie: cultura Cucuteni, cultura Marginea, cultura Inca, Celtic, Geto- dacic etc.

spaiu de relaie, se refer la ariile de influen, la liniile de peisaj pe fondul crora se stabilesc anumite legturi ntre comunitile umane, pe care le mai numim hotare.

Prin componentele sale ca i prin complexitatea specific mediul i problematica sa rmn mereu n actualitate, n atenia cercettorilor pentru c mediul natural ne apare ca un raport ntre natur i societate i el este marcat prin trei dime