societatea conŞtiinŢei

243
MIHAI DRĂGĂNESCU SOCIETATEA CONŞTIINŢEI Bucureşti, 2007

Upload: zimonesss

Post on 17-Sep-2015

69 views

Category:

Documents


5 download

DESCRIPTION

MIHAI DRĂGĂNESCUSOCIETATEA CONŞTIINŢEI

TRANSCRIPT

  • MIHAI DRGNESCU

    SOCIETATEA CONTIINEI

    Bucureti, 2007

  • Institutul de Cercetri pentru Inteligen Artificial

    al Academiei Romne

    2007, Mihai Drgnescu

    Toate drepturile acestei ediii sunt rezervate autorului

    ISBN 978-973-0-05307-4

  • 3

    CUPRINS

    PREFA 6

    Anex la Prefa: REFLECII DESPRE TIINA CONTIINEI 8

    1. Contiina este o stare a minii 8

    2. Mintea i Contiina nu pot fi separate 8

    3. Mintea este un obiect cu introdeschidere 9

    4. Obiectul este o entitate cu introdeschidere 10

    5. Entitatea energiei. Entitatea ortoenergiei. 11

    6. tiina contiinei este o tiin a minii i

    contiinei

    13

    Cap. 1. SOCIETATEA CONTIINEI. INTRODUCERE. 14

    1. Consideraii generale 15

    2. Era informaiei 35

    3. Fundamente tiinifice i filosofice 44

    4. Vectorii societii contiinei 53

    5. Sensul istoriei: devenirea contiinei 54

    Referine bibliografice i note 55

    CAP. 2 SPIRITUALITATEA 61

    1. Introducere 62

    2. Cadrul ontologic al spiritualitii 66

    3. Spiritul omului 70

    4. Tensiunea filosofic 72

  • 4

    5. Sentimentul cosmic 81

    6. Sentimentul divin 90

    7. Teoria lui Pascal Boyer 100

    8. Sentimentul divin la Sfntul Augustin 111

    9. Sentimentul divin la Dumitru Stniloae 130

    10. Viaa spiritual. Cadrul de desfurare. 143

    11. Organizarea vieii spirituale 145

    Referine bibliografice i note 151

    CAP. 3 FUNDAMENTELE NATURALE ALE SOCIETII

    CUNOATERII

    157

    1. Introducere 158

    2. Ansamblul Rees de universuri 158

    3. Simplitate i nesimplitate fundamental 160

    4. Succesiuni de universuri. Universul perfect. 162

    5. Cum se nate un univers? 165

    6. Postulatul multiversului, cea mai sigur

    viziune asupra realitii

    168

    7. Cuante de spaiu i cuante de materie 171

    8. Materia neagr i energia neagr 174

    9. Adevrata teorie fundamental se contureaz

    a fi teoria existenei profunde (ortoexistenei)

    180

    10. O societate a prefigurrii societii contiinei 188

    11. Materia infracontient 190

    12. Sensul propriu al unei contiine 198

    13. Concluzii 205

    Referine bibliografice i note 215

  • 5

    CAP. 4 CONTIINELE SOCIETII CONTIINEI 221

    A. Ce anse mai avem 222

    B. Contiinele secolului XXI 231

    Referine bibliografice i note 241

  • 6

    PREFA

    Volumul de fa red firul gndirii autorului despre societatea

    contiinei de la elaborarea conceptului i pn la o viziune nuanat de

    multiple implicaii relevate de paii cercetrilor din ultimii ase ani pentru

    aceast tem.

    Posibilitatea unei societi a contiinei deriv din existena contiinei,

    care nu poate fi pus la ndoial, dei tiina nu a ajuns la explicarea ei

    satisfctoare. De muli ani se agit sintagma tiina contiinei, dar cu

    toate elementele acumulate sub acest pavilion, multe dintre ele deosebit de

    valoroase i verificabile, nu s-a reuit constituirea deplin a acestei tiine

    pe o cale sigur de dezvoltare. tiina contiinei nu i-a gsit nc drumul.

    n anex la aceast prefa se gsete eseul Reflecii despre tiina

    contiinei (octombrie 2007, prezentat la sesiunea anual a Comitetului

    Romn pentru Istoria i Filosofia tiinei i Tehnicii) care scoate n relief

    dificultile dar i posibiliti de nelegere a contiinei, precum i de

    constituire a unei tiine a contiinei.

    Societatea contiinei a fost conceput ca urmnd societii

    informaionale i societii cunoaterii, toate trei constituind o er a

    informaiei. Dintre aceste trei concepte, extrem de dificil se dovedete a fi

    acela al societii contiinei, datorit dificultilor menionate mai nainte

    referitoare la conceptul de contiin.

    Din punct de vedere filosofic, societatea contiinei rmne un concept

    absolut i fundamental. n privina realizrii unei societi a contiinei

    rmne de vzut dac ea poate fi mplinit cu omul biologic actual.

    Cu omul biologic actual am constatat c s-ar putea obine numai o

    societate a prefigurrii societii contiinei, care ar constitui totui un pas

    important. Poate funciona o societate a contiinei fr omul biologic?

    Care s-ar baza pe contiine artificiale i eliminarea omului biologic? O

  • SOCIETATEA CONTIINEI Prefaa

    7

    examinare atent (vezi anexa Reflecii despre tiina contiinei), arat c

    omul, cu toate deficienele sale, are caliti eseniale pentru societatea

    contiinei, fiind nevoie i de el, pentru o asemenea societate. Omul este o

    valoare n sine, fa de care ar trebui s acioneze un umanism n lumina

    societii contiinei.

    Calea ctre o societate a contiinei este deschis. Primul pas care

    trebuie fcut este contientizarea acestei posibiliti.

    Drumul care urmeaz implic multe dificulti i probleme, mult mai

    multe dect pentru realizarea societii cunoaterii. Acest lucru rezult i

    din traiectoria de gndire i cercetare pe care am urmat-o, reflectat n

    capitolele lsate, de aceea, pentru evaluarea dificultilor i problemelor,

    astfel cum au fost ele elaborate n ultimii ani:

    - Societatea contiinei. Introducere (2003). - Spiritualitatea (2004). - Fundamentele naturale ale societii contiinei (2005). - Contiinele societii contiinei (2006).

    Mrturisesc i ideea unei renunri la conceptul de societate a

    contiinei pe care am avut-o pe parcurs. Cu riscul unei prbuiri totale a

    unui edificiu de gndire care a condus la acest concept. Am considerat

    ns c este mai bine s merg pn la capt i apoi se va vedea ct de

    ndreptit este acesta. De prea multe lucruri evidente nu s-a inut cont de

    ctre tiina consacrat i nici din realitatea vieii pentru a nu ncerca un

    model nou care s mbrace mai multe aspecte ale realitii dect pn

    acum. i sper c am reuit s ofer o gndire de luat n consideraie.

    Pentru mine o asemenea lucrare poart o rspundere i fa de

    contiina fundamental cu tot ceea ce ea implic, nu numai fa de tiin,

    filosofie i societate.

    Autorul

  • 8

    Anex la Prefa

    REFLECII DESPRE TIINA CONTIINEI

    1. Contiina este o stare a minii Dei aceast expresie pare a fi gndit numai pentru mintea omului, n

    aceste reflecii nelesul noiunilor ei se refer la tot ceea ce poate avea

    minte i contiin n existen. Expresia (1) nu este o definiie a

    contiinei, dar existena contiinei este o realitate de care omul i d

    seama din propria sa experien. Steven Pinker, Johnstone Professor of

    Psychology la universitatea Harvard, n lucrarea sa The Mystery of

    Consciousnesss, Time, 29 Jan. 2007, se ntreab ''De ce exist, n

    definitiv, contiina?''. Nu prezint un rspuns dar, n ceea ce ne privete,

    este raional s afirmm: numai datorit faptului fiinrii unei contiine

    intrinseci existenei. Este ceea ce am numit anterior n lucrrile mele

    Contiina Fundamental a Existenei.

    2. Mintea i Contiina nu pot fi separate Mintea este mediul n care se dezvolt contiina, dar ea nu

    funcioneaz fr contiin. Contiina nu este, n esen, lingvistic, fapt

    demonstrat astzi de tiin. Din punct de vedere ortofizic, contiina este

    mental, asigurndu-se n acest mod utilizarea sensurilor ortofizice (sensul

    ortofizic este, cu un cuvnt expresiv al limbii engleze, un meaning).

    Contiina lingvistic exist n cazul n care obiectul care o posed are un

    creier (sistem nervos central) dotat cu un procesor lingvistic. Dar i n

    acest caz se ajunge la sensuri ortofizice care nu sunt de natur lingvistic.

    Coninutul lingvistic al unei asemenea mini i contiine se poate scrie, de

  • SOCIETATEA CONTIINEI Anex la Prefa: Reflecii despre tiina contiinei

    9

    exemplu, pe hrtie. Nici textul i nici hrtia nu ajung singure la sensuri

    ortofizice corespunztoare textuluideoarece nu au procesor lingvistic.

    Contiina social prin textele ei scrise prezint o asemenea situaie. Este

    o contiin nmagazinat, neactiv, att timp ct nu intervine preluarea ei

    de ctre mini-contiine prevzute cu procesoare lingvistice, indiferent

    dac acestea sunt indivizi sau constituite din reele de origini diverse.

    O coal alb de hrtie, ca obiect, are mintea i contiina ei. Chiar dac

    acestea sunt foarte vegetative. Mototolirea colii de hrtie duce la o stare

    mai puin vegetativ, prin care se transmit sensuri ortofizice specifice

    ctre alte mini-contiine. Acest lucru apare posibil prin introdeschidere

    ortofizic, o noiune pe care am introdus-o cu muli ani n urm.

    Introdeschiderea mental este o cale de comunicare intern a minilor-

    contiine. Introdeschiderea se manifest la nivelul continuului mental.

    3. Mintea este un obiect cu introdeschidere Toate obiectele din jurul nostru au minte. i organele noastre interne au

    minte. Fiecare dintre noi are o minte n ntregimea lui, dar fiecare parte a

    noastr are o minte, pn la fiecare globul de snge, la fiecare atom al

    nostru etc. Aceast mbinare de mini ntr-o ierarhie specific comunic

    prin introdeschiderile lor, stabilind relaii regionale i locale care pot s nu

    fie sub controlul minii organismului ntreg (mintea central), dar pot, n

    principiu, s i fie, dac aceasta din urm acioneaz n aceast direcie. n

    care caz contiina va juca un rol important.

    Obiectele din jurul nostru care nu sunt vii din punct de vedere biologic,

    au toate mini a cror introdeschidere le pune n relaie cu minile altor

    obiecte (de aceea atunci cnd se petrec evenimente cu un obiect, acestea

    sunt resimite de celelalte obiecte, fie ele vii biologic sau nu).

    Unul din ingredienii fundamentali ai existenei, conform viziunii

    ortofizice, este informateria. Altul este ortoenergia (lumatia sau energia

  • SOCIETATEA CONTIINEI Anex la Prefa: Reflecii despre tiina contiinei

    10

    profund). Este luat n consideraie i un smbure al existenei, cu

    ortosensurile primordiale ale existenei, implicnd Contiina

    Fundamental a Existenei, acest smbure fiind obiectul cel mai imuabil n

    constituia lui, venic, al existenei.

    Naterea unui univers este generat de acest smbure prin producerea

    de ortosensuri n informaterie i cuplaj cu ortoenergie, formnd structurile

    i legile fizice ale universului (Mihai Drgnescu, The Fundamental

    Phenomenological Information of the Universe, publicat pe Internet,

    http://www.racai.ro/ dragam, November 2003), dar n aa fel nct s

    rmn introdeschideri pentru a se constitui mini i implicit contiine.

    Nu toate entitile sunt obiecte. Informateria n sine nu este obiect

    deoarece nu are introdeschidere, dei poate conine i chiar conine

    obiecte. Informateria n sine nu are minte deoarece nu are introdeschidere.

    n mod similar, ortoenergia nu este obiect.

    4. Obiectul este o entitate cu introdeschidere Sunt entiti care nu sunt obiecte. Obiectul este o entitate cu minte

    conform formulrii (4) de mai sus. Cum mintea este indisolubil legat de

    contiin, obiectul este o entitate cu contiin. Contiina Fundamental

    este obiect. Are minte. Poate avea i procesoare lingvistice.

    Smburele existenei este obiect deoarece are Contiin Fundamental

    i minte, deci i introdeschideri prin care poate intra n relaie cu orice

    minte din existen.

    Informateria este o entitate nespaial, nu se gsete n spaiu-timp, ceea

    ce este valabil i pentru ortoenergie. Accesul la acea parte a informateriei

    care susine un univers ar face posibil modificarea legilor universului, fie

    i numai pentru anumite poriuni vizate, locale, din univers. Acest acces

    este firesc pentru Contiina Fundamental, care poate produce i aciuni

  • SOCIETATEA CONTIINEI Anex la Prefa: Reflecii despre tiina contiinei

    11

    de mai mare amploare, dar nu este prohibit, pentru aciuni mai restrnse,

    i dintr-un univers. Cum ns?

    O cale de intervenie din partea unor mini-contiine din univers poate

    fi prin adresarea de rugmini, pe firul introdeschiderii lor, ctre

    Contiina Fundamental, pentru a aciona n informaterie i a produce

    efecte n univers ca cele menionate mai nainte. Contiina Fundamental

    poate va aciona, urmare acestor rugmini, dac efectele solicitate nclin

    ctre bine, altfel va cenzura astfel de cereri.

    Mini-contiine din Univers pot aciona i fr a face apel la Contiina

    Fundamental. Fiecare minte-contiin (A) din Univers are n

    informaterie o ''imagine'' (B) ca orice obiect din Univers. ntre A i B

    exist o relaie biunivoc care cel mai bine poate fi redat prin functorii

    structurali-fenomenologici ai teoriei categoriilor structural-fenomeno-

    logice. Categoria A poate ntreba prin functorul AB (toate acestea se

    petrec prin gnduri) i s obin prin functorul BA efecte de intuiie, de

    creativitate sau chiar de acces la alte imagini ale altor obiecte din Univers.

    n acest ultim caz, A poate modifica local prin gndul su bine orientat

    legile Universului, iar aceast imagine modificat s produc modificri

    fizice sau de comportament fizic obiectului su din Univers.

    5. Entitatea energiei. Entitatea ortoenergiei. Entitatea energiei i entitatea ortoenergiei nu sunt obiecte. Nu au minte

    i contiin. Nu au introdeschidere.

    n Univers obiectele au i energie. Aceasta servete la funcionarea sau

    transformarea lor.

    Entitile informaionale din Univers pot fi sau nu obiecte, dup caz.

    Ortoenergia este un ingredient cu proprieti specifice. Ortoenergia este

    nedesprit de informaterie i poate fi n stare necuplat sau cuplat cu

  • SOCIETATEA CONTIINEI Anex la Prefa: Reflecii despre tiina contiinei

    12

    informateria. Asemenea stri depind de coninutul n ortosensuri al

    informateriei din zona nespaial respectiv a acesteia.

    A aduce energie unor obiecte din Univers, din ortoenergie, nseamn a

    modifica structura, configuraia, micarea acestor obiecte. Acest lucru

    presupune modificarfea imaginii obiectului n informaterie pentru ca la

    cuplarea acesteia, din zona nespaial respectiv, cu ortoenergia, s se

    produc efectele dorite. n acest caz, ortoenergia nu se transform direct n

    energie, ci numai intermediat de functori structurali-fenomenologici.

    Se pare ns c omul este un obiect privilegiat n Univers. n procesul

    evoluiei, mna sa a cptat proprietatea unei sonde de energie. Ca obiect,

    mna acioneaz ca un sensor pentru informaterie, avnd un contact direct

    cu informateria. Informateria fiind mpreun cu ortoenergia, mna

    comand singur ca ortoenergia s treac ca energie disponibil prin mn

    ctre alte obiecte capabile s-o primeasc i s-o foloseasc n foarte variate

    moduri. Mna transfer ortoenergia n energie fr intervenia minii

    centrale a persoanei, fr calea gndirii acesteia. In continuare procedeele

    gndului pot interveni pentru felul n care este utilizat energia sondat i

    disponibilizat. Desigur, este posibil i un transfer prin mn al energiei

    persoanei, cu pierderea de energie de ctre aceasta, energie de utilizat

    iari n variate moduri.

    Se pare c unele persoane au o legtur direct cu informateria la

    nivelul minii lor centrale. n acest caz acestea pot explora, umbla prin

    informaterie, avnd astfel diferite posibiliti. Este o explorare n nespaiul

    informateriei.

    Se poate observa cum se poate aciona printr-o mare varietate de

    moduri i nimeni nu le poate ncerca pe toate. Existena nu este simpl,

    din contr, este foarte complex, pornind din smburele ei. Fiecare

    persoan i poate gsi numai anumite aptitudini sau s se pregteasc

    numai pentru cteva, depinznd i de educaia pe care i-o face.

  • SOCIETATEA CONTIINEI Anex la Prefa: Reflecii despre tiina contiinei

    13

    Cele de mai sus scot n eviden valoarea i importana omului n

    existen. Omul, aa cum este el astzi, este esenial pentru societatea

    contiinei. Nu se poate renuna la el cu toate deficienele sale. Este nevoie

    i de oameni. Umanismul poate fi amplificat de o asemenea nelegere a

    omului. Iar omul s-i cultive contiina, nimic nefiind mai presus de ea.

    6. tiina contiinei este o tiin a minii i contiinei De muli ani se tinde ctre constituirea unei tiine a contiinei. O

    asemenea tiin nu poate fi dect o tiin a minii i contiinei, acestea

    nefiind de separat. Acest lucru s-a stabilit mai de mult n cazul omului i

    nu numai n cazul lui.

    S-au acumulat multe elemente valoroase pentru aceast tiin n ultimii

    20 de ani. Rmn ns multe probleme fundamentale neelucidate

    considerate misterioase. De aceea tiina minii i contiinei nu este pn

    n prezent constituit pe baze solide. Problema cheie este misterul

    experienei subiective (the Hard Problem, dup Chalmers) care nu a fost

    explicat i se consider c nimeni nu tie cum s fie tratat. Negarea

    acestei probleme, cum se face uneori, nu duce la o tiin a minii i

    contiinei eliberat de mister, deoarece nu se pot da explicaii rezonabile

    ale experienei care persist i sfideaz ntreaga tiin.

    Modelul ortofizic, pe care l-am propus i rafinat n ultimii 30 de ani, ar

    putea oferi modele i pentru tiina minii i contiinei dup cum s-a

    artat la punctele anterioare de reflecie.

    Contiina este starea cea mai de preuit, iar dup cum afirma Steven

    Pinker, citat mai nainte, ''fiecare moment de contiin este un dar preios

    i fragil''. Contiina este chemat s cunoasc, s caute adevrul, s

    urmreasc binele. tiina minii i contiinei ar putea s ne nvee, cu

    mare putere de convingere, asemenea lucruri.

  • 14

    CAP.1

    SOCIETATEA CONTIINEI. INTRODUCERE.

    1. Consideraii generale

    2. Era informaiei

    3. Fundamente tiinifice i filosofice

    4. Vectorii societii contiinei

    5. Sensul istoriei: devenirea contiinei

    Referine bibliografice i note

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    15

    1. Consideraii generale Noiunea de societatea contiinei se refer, evident, la societate i

    contiin.

    Societatea agricol, societatea industrial i societatea informaional

    au aceste denumiri deoarece, n perioade istorice distincte, agricultura,

    industria i respectiv informaia reprezint, respectiv pentru fiecare dintre

    ele, elementul caracteristic al evoluiei societii. Apariia industriei nu a

    nlocuit agricultura, dup cum trecerea informaiei pe primul plan nu

    nlocuiete nici industria i nici agricultura, dar informaia are un efect de

    antrenare asupra acestora spre performane superioare. De aceea,

    denumirile de societate industrial sau societate informaional nu trebuie

    s fie privite n mod simplist, ele avnd un coninut mult mai bogat dect

    arat eticheta denumirii, fapt determinat de termenul ''societate'' din

    sintagmele denumirii acestor societi.

    La fel trebuie privit i noiunea de societatea cunoaterii. n aceast

    sintagm, cunoaterea se refer la toate domeniile care implic societatea.

    De aceea, dei cunoaterea este o form de informaie, societatea

    cunoaterii va fi mai mult dect societatea informaional. Ea este o

    sintez a tipurilor precedente de societi, liantul i factorul motor al

    societii fiind cunoaterea, n nelesul ei contemporan, mult mai

    cuprinztor dect nelesul filosofic clasic1.

    Dar societatea contiinei?

    Noiunea, introdus n anul 20002, determinat de o anumit viziune

    filosofic i de progresele tehnologiei informaiei n domeniile

    inteligenei artificiale i apariiei roboilor inteligeni (robo sapiens), de

    progresele biotehnologiei (neurofarmacologie, neuroimplanturi, inginerie

    genetic), de potenialitile nanotehnologiei, dar i de istoria societii

    plin de evenimente agresive grave, este o noiune viabil?

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    16

    Sintagma ''societatea contiinei'', pstrnd ntreg coninutul noiunii de

    societate, cu toate domeniile ei, pune un accent deosebit pe contiin. De

    ce?

    Ce fel de contiine vor participa la societatea contiinei? Pe lng

    contiina omului de astzi pot fi avute n vedere:

    - contiina omului modificat prin mijloace biotehnologice;

    - contiina artificial obinut prin mijloace pur tehnologice;

    - Contiina Fundamental a Existenei.

    Primele dou categorii de contiine nu au aprut nc, dar posibilitatea

    dezvoltrii lor nu poate fi exclus, ntr-un fel chiar se ntrezrete dac

    inem seama de progresele biotehnologiei, ale fizicii, electronicii i

    inteligenei artificiale. A devenit necesar s fie urmrit, supravegheat,

    apariia acestor tipuri de contiine pentru a asigura continuitatea lor cu

    tot ce este mai bun n contiina omului de astzi i cu tot ce este mai bun

    n cultura sa.

    La ntrebarea ''de ce'' societatea contiinei, rspunsul poate fi dat n

    cazul n care contiina, n general, poate juca un rol major n societate,

    determinant ntr-o viitoare etap istoric. Ceea ce nu va face din

    contiin elementul exclusiv al determinrii societii, care se va baza n

    continuare pe cunoatere, informaie, industrie etc.

    n anul 1989, filosoful social-politic Francis Fukuyama publica eseul

    su ''The End of History?''3 n care considera, dup Hegel, sfritul

    istoriei legat de ideile politice, de ncetarea progresului acestora.

    Fukuyama afirma c ntruct s-au epuizat alternativele majore la

    democraia liberal, istoria a atins sfritul ei. Fukuyama reia tema

    sfritului istoriei n volumul The End of History and the Last Man

    (1992)4. De data aceasta ns, dei justific punctul de vedere anterior5

    prin care caut s susin ideea unei Istorii Universale care are o direcie,

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    17

    o tendin, gsete un suport al unei asemenea nelegeri a istoriei n

    modul de dezvoltare a tiinei:

    ''This volume immodestly presents not one but two separate

    efforts to outline such a Universal History. After establishing in Part

    1 why we need to raise once again the possibility of Universal

    History, I propose an initial answer in Part II by attempting to use

    modern natural science as a regulator or mechanism to explain the

    directionality and coherence of History. Modern natural science is a

    useful starting point because it is the only important social activity

    that by common consensus is both cumulative and directional, even

    if its ultimate impact on human happiness is ambiguous. The

    progressive conquest of nature made possible with the development

    of the scientific method in the sixteenth and seventeenth centuries

    has proceeded according to certain definite rules laid down not by

    man, but by nature and nature's laws''.6

    Pe lng tiin, Fukuyama lua ns n consideraie i factorul 'luptei

    pentru recunoatere':

    ''But economic interpretations of history are incomplete and

    unsatisfying, because man is not simply an economic animal. In

    particular, such interpretations cannot really explain why we are

    democrats, that is, proponents of the principle of popular sovereignty

    and the guarantee of basic rights under a rule of law. It is for this

    reason that the book turns to a second, parallel account of the

    historical process in Part Ill, an account that seeks to recover the

    whole of man and not just his economic side. To do this, we return

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    18

    to Hegel and Hegel's non-materialist account of History, based on

    the 'struggle for recognition'.

    According to Hegel, human beings like animals have natural

    needs and desires for objects outside themselves such as food, drink,

    shelter, and above all the preservation of their own bodies. Man

    differs fundamentally from the animals, however, because in

    addition he desires the desire of other men, that is, he wants to be

    'recognized'. In particular, he wants to be recognized as a human

    being, that is, as a being with a certain worth or dignity. This worth

    in the first instance is related to his willingness to risk his life in a

    struggle over pure prestige. For only man is able to overcome his

    most basic animal instincts-chief among them his instinct for

    self-preservation-for the sake of higher, abstract principles and

    goals. According to Hegel, the desire for recognition initially drives

    two primordial combatants to seek to make the other "recognize"

    their humanness by staking their lives in a mortal battle. When the

    natural fear of death leads one combatant to submit, the relationship

    of master and slave is born. The stakes in this bloody battle at the

    beginning of history are not food, shelter, or security, but pure

    prestige. And precisely because the goal of the battle is not

    determined by biology, Hegel sees in it the first glimmer of human

    freedom''.7

    i mai departe:

    ''An understanding of the importance of the desire for recognition

    as the motor of history allows us to reinterpret many phenomena that

    are otherwise seemingly familiar to us, such as culture, religion,

    work, nationalism, and war. Part IV is an attempt to do precisely

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    19

    this, and to project into the future some of the different ways that the

    desire for recognition will be manifest. A religious believer, for

    example, seeks recognition for his particular gods or sacred

    practices, while a nationalist demands recognition for his particular

    linguistic, cultural, or ethnic group. Both of these forms of

    recognition are less rational than the universal recognition of the

    liberal state, because they are based on arbitrary distinctions

    between sacred and profane, or between human social groups. For

    this reason, religion, nationalism, and a people's complex of ethical

    habits and customs (more broadly culture) have traditionally been

    interpreted as obstacles to the establishment of successful

    democratic political institutions and free-market economies''.8

    n volumul ''Our posthuman future'' (2002)9, Fukuyama pune un accent

    deosebit pe tiin pentru istorie:

    ''In the course of thinking through the many critiques of that

    original piece (n. M.D., The End of History?) that had been put

    forward, it seemed to me that the only one that was not possible to

    refute was the argument that there could be no end of history unless

    there was an end of science. As I had described the mechanism of a

    progressive universal history in my subsequent book The End of

    History and the Last Man, the unfolding of modern natural science

    and the technology that it spawns emerges as one of its chief drivers.

    Much of late twentieth-century technology, like the so-called

    Information Revolution, was quite conducive to the spread of liberal

    democracy. But we are nowhere near the end of science, and indeed

    seem to be in the midst of a monumental period of advance in the

    life sciences''.10

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    20

    Fr ndoial, factorul cel mai important n dezvoltarea istoric l

    constituie tiina (i tehnologia subneleas n acest cadru), dar istoria i

    sfritul ei nu pot fi legate numai de tiin, ci de ansamblul societii care

    are mai muli factori determinani. n fig.1 se prezint o schem a

    principalilor factori pe care i lum n consideraie.

    n esena ei, societatea este o reea de reele de ageni umani i

    artificiali, n care se manifest i legiti generale specifice multor tipuri

    de reele, inclusiv reele sociale, care abia au nceput a fi puse n

    eviden11. Important pare a fi faptul c asemenea reele pot genera

    fenomene uneori imprevizibile care s marcheze momente istorice ale

    societii, pornind de la mici fluctuaii (ca n cazul sistemelor adaptive

    complexe) fr aporturi noi ale tiinei, structurii agenilor sociali,

    spiritualitii sau mediului nconjurtor. Istoria este consecina

    schimbrilor n societate, indiferent cum sunt generate acestea, de tiin,

    spiritualitate, de natura agenilor sociali sau de modul de funcionare al

    reelei care constituie nivelul social.

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    21

    O schimbare de mediu nconjurtor printr-o posibil expansiune a

    agenilor sociali de pe pmnt n univers va aduce o nou linie istoric a

    societii n sensul descris de Xenopol. Desigur, expansiunea n univers

    va depinde de tiin, dar odat trecut acest prag, mediul nconjurtor va

    deveni un factor istoric nou. S ne amintim de rolul descoperilrilor

    geografice din sec. XV-XVI (Vasco da Gama, Fernando Magellan,

    Cristofor Columb, Amerigo Vespucci .a) care au influenat puternic

    istoria societii.

    tiina este departe de sfritul ei. O serie de probleme fundamentale

    eseniale privind fizica materiei, a existenei profunde, a vieii, minii i

    contiinei sunt nc deschise. Toate acestea sunt, ntr-un fel, concentrate

    n principiul insuficienei i incompletitudinii tiinei structurale conturat

    n ultimul sfert de veac XX prin contribuiile lui John Eccles

    (independent de soluia propus de acesta pentru depirea

    incompletitudinii i insuficienei tiinei actuale12), ale lui David Bohm13,

    ale autorului acestui studiu14 (n aceiai perioad cu primii doi, dar n mod

    independent), Menas Kafatos15 .a.

    Ieirea din insuficien i incompletitudine presupune depirea tiinei

    structurale printr-o tiin mai cuprinztoare. O asemenea tiin ar putea

    fi o tiin integrativ ca aceea propus de Kafatos i Drgnescu pe baza

    viziunii structural-fenomenologice ortofizice. Important ar fi faptul ca o

    asemenea tiin, dac se va ajunge la ea, sub orice form se va ntmpla

    acest lucru, s aib un caracter unificator privind nelegerea tuturor

    problemelor deschise din tiina dea astzi.

    Un gnditor social-politic ca Fukuyama acord atenie problemelor

    contiinei. El afirm:

    '' Consciousness remains as stubbornly mysterious as it ever was.

    The problem with the current state of thinking begins with the

    traditional philosophical problem of the ontological status of con-

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    22

    sciousness. Subjective mental states, while produced by material

    biological processes, appear to be of a very different, nonmaterial

    order from other phenomena. The fear of dualism -that is, the

    doctrine that there are two essential types of being, material and

    mental- is so strong among researchers in this field that it has led

    them to palpably ridiculous conclusions. In the words of the

    philosopher John Searle (1997),

    'Seen from the perspective of the last fifty years, the philosophy

    of mind, as well as cognitive science and certain branches of

    psychology, present a very curious spectacle. The most striking

    feature is how much of mainstream philosophy of mind of the past

    fifty years seems obviously false [. . .] In the philosophy of mind,

    obvious facts about the mental, such as that we all really have

    subjective conscious mental states and that these are not eliminable

    in favor of anything else, are routinely denied by many, perhaps

    most, of the advanced thinkers in the subject.'

    An example of a patently false understanding of consciousness

    comes from one of the leading experts in the field, Daniel Dennett,

    whose book Consciousness Explained finally comes to the following

    definition of consciousness: "Human consciousness is itself a huge

    complex of memes (or more exactly, meme-effeets in brains) that

    can best be understood as the operation of a 'von Neumannesque'

    virtual machine implemented in the parallel architecture of a brain

    that was not designed for any such activities''. A naive reader may be

    excused for thinking that this kind of statement doesn't do much at

    all to advance our understanding of consciousness. Dennett is saying

    in effect that human consciousness is simply the by-product of the

    operations of a certain type of computer, and if we think that there is

    more to it than that, we have a mistakenly old-fashioned view of

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    23

    what consciousness is. As Searle says of this approach, it works only

    by denying the existence of what you and 1 and everyone else

    understand consciousness to be (that is, subjective feelings).

    Similarly, many of the researchers in the field of artificial intelli-

    gence sidestep the question of consciousness by in effect changing

    the subject. They assume that the brain is simply a highly complex

    type of organic computer that can be identified by its external

    characteristics. The well-known Turing test asserts that if a machine

    can perform a cognitive task such as carrying on a conversation in a

    way that from the outside is indistinguishable from similar activities

    carried out by a human being, then it is indistinguishable on the

    inside as well. Why this should be an adequate test of human

    mentality is a mystery, for the machine will obviously not have any

    subjective awareness of what it is doing, or feelings about its

    activities. This doesn't prevent such authors as Hans Moravec and

    Ray Kurzweil from predicting that machines, once they reach a

    requisite level of complexity, will possess human attributes like

    consciousness as well. If they are right, this will have important

    consequences for our notions of human dignity, because it will have

    been conclusively proven that human beings are essentially nothing

    more than complicated machines that can be made out of silicon and

    transistors as easily as carbon and neurons.

    The likelihood that this will happen seems very remote, however,

    not so much because machines will never duplicate human intelli-

    gence - I suspect they will probably be able to come very close in

    this regard - but rather because it is impossible to see how they will

    come to acquire human emotions. It is the stuff of science fiction for

    an android, robot, or computer to suddenly start experiencing

    emotions like fear, hope, even sexual desire, but no one has come

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    24

    remotely close to positing how this might come about. The problem

    is not simply that, like the rest of consciousness, no one understands

    what emotions are ontologically; no one understands why they came

    to exist in human biology.''16

    Este evident c i un gnditor social-politic a ajuns s constate impasul

    tiinei structurale i s-i dea seama de existena unor procese pe care

    aceasta nu le poate cuprinde. Dei consider contiina misterioas,

    afirm:

    ''This is not to say that the demystification by science will never

    happen. Searle himself believes that consciousness is a biological

    property of the brain much like the firing of neurons or the produc-

    tion of neurotransmitters and that biology will someday be able to

    explain how organic tissue can produce it. He argues that our present

    problems in understanding consciousness do not require us to adopt

    a dualistic ontology or abandon the scientific framework of material

    causation. The problem of how consciousness arose does not require

    recourse to the direct intervention of God.

    It does not, on the other hand, rule it out, either.''17

    Fiecare om are o anumit nelegere empiric a contiinei i i d

    seama c ea reprezint nivelul cel mai ridicat al fiinei sale. El simte

    spiritualitatea i viaa spiritual ca fiind esena vieii contiinei.

    Spiritualitatea este un factor aparte al determinrii vieii sociale, fapt

    probat de experiena religioas i a bisericilor care au influenat

    societatea.

    Spiritualitatea se poate manifesta numai prin contiin. Dar

    spiritualitatea nu se reduce numai la credin i religie, avnd i alte

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    25

    componente care vor fi examinate cu atenie ntr-o lucrare dedicat

    acestei teme. Spiritualitatea s-a dovedit un factor pozitiv, prin esena ei,

    n viaa societii i cum contiina este purttoarea de spiritualitate,

    atenia pe care trebuie s-o ndreptm asupra contiinei este justificat.

    Din nefericire, determinarea biologic structural a omului actual nu

    las mari sperane pentru o societate a contiinei i adevrate civilizaii

    socio-umane.

    O prim examinare a acestei probleme, a influenei structurii creierului

    asupra comportamentului uman i social a realizat-o Grigore T. Popa prin

    trei memorii-comunicri prezentate la Academia Romn n anii 1941-

    1947, reunite i publicate ntr-un volum18 n anul 2002. Despre lucrrile

    lui Grigore T. Popa din anii 1940 am remarcat ntr-un studiu introductiv19

    la volumul su urmtoarele:

    '' [Grigore T. Popa] se ntreab, biolog fiind, dac nu cumva

    este ceva greit, defect, n nsi constituia omului, ceva care duce

    la favorizarea unor astfel de comportamente i tipuri de societi

    totalitare.

    Grigore Popa are numeroase observaii amare asupra strii lumii

    n care tria: "omenirea a czut n primitivism", n "dezastru moral",

    n "semicivilizaie".

    Noiunea sa original de semicivilizaie merit toat atenia i ar

    putea deveni un concept important pentru tiina istoriei i pentru

    sociologie. Pornind de la scoaterea n eviden a dou mari pri ale

    creierului, creierul vechi, impulsiv, emotiv (thalamus-hipothalamus)

    i creierul cortical (scoara cerebral), mai nou n evoluia biologic,

    constat cum primitivismul uman i social este generat de creierul

    primitiv, iar civilizaia este creat de creierul gnditor i raional.

    ntr-o civilizaie impulsiile primitive se domolesc prin cultur,

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    26

    afirm Gr. Popa, dar i ntr-o civilizaie pot s reapar ntoarceri la

    'primitivitatea nervoas', care readuce atingeri cu barbaria, n care

    caz se produce starea de semicivilizaie.

    Omenirea anilor fascismului i comunismului se gsea n

    semicivilizaie, stare generatoare de spirit rzboinic i rzboaie.

    ntr-adevr, strile de semicivilizaie folosesc marile cuceriri ale

    civilizaiei tehnice n scopuri cu totul strine adevratei civilizaii.

    Avertismentul lui Grigore Popa pentru civilizaii este evident.

    Asupra lor planeaz pericolul de a cdea n semicivilizaie,

    antrennd dup aceea propria lor distrugere, dup ce au distrus i

    alte comuniti umane. i tim foarte bine c aa s-au petrecut

    lucrurile n secolul XX. Avertismentul su rmne valabil n

    continuare. Realitatea istoric arat omenirea a fi fost mai curnd o

    semicivilizaie. Unul dintre principalele mesaje ale autorului acestui

    volum este acela al deschiderii unui capitol nou al istoriei omenirii

    care s asigure trecerea de la semicivilizaie la civilizaie''.20

    i mai departe, despre omul moral:

    '' Important ns la Grigore Popa este accentul pe care l pune pe

    educaia moral, cu alte cuvinte pe rolul colii i al mediului social

    asupra comportamentului moral. n faa strii morale a lumii n care

    tria era greu de crezut ntr-o ineitate a simului moral. Problema se

    pune la fel i astzi n faa fenomenelor de imoralitate i corupie cu

    care ne confruntm. De fapt, la noi, se ncearc combaterea

    corupiei, n loc de a combate mai nti rdcina corupiei care este

    imoralitatea. Se poate spune c omul este de la natur imoral i

    numai societatea ar putea s-l fac moral? Cum s faci un om moral,

    dac nu exist un punct de sprijin natural n mintea sa, care s fie

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    27

    scos n eviden i amplificat prin mediul social? Problema pus de

    Grigore Popa este foarte actual i astzi. El afirm chiar c tiina

    poate alimenta toate necesitile formative ale unui om moral. Este

    un punct de vedere interesant, iari de actualitate, n lumina

    conceptului actual de Societate a cunoaterii. Va trebui s dm un

    rspuns dac o cunoatere avansat, pentru toi oamenii, cum se

    presupune pentru aceast nou etap a Erei informaiei, poate

    asigura o baz pentru o moralitate superioar. Grigore Popa

    recomand cu convingere o educaie bazat pe cunoatere pentru a

    crete puterea de dominare a scoarei cerebrale. El este convins c n

    acest mod se va dezvolta i moralitatea omului.

    Astzi se presupune c Societatea cunoaterii va fi urmat de o

    societate a contiinei, care va fi n esen o societate moral.

    Grigore Popa se gndea, nc din anii 1940, la o unificare a elurilor

    morale ale ntregii omeniri i la o contiin a ntregii omeniri. Este

    aproape o prefigurare a societii contiinei, pe care astzi o

    nelegem ca o a treia etap a Erei informaiei. Societatea contiinei

    ar putea scoate omenirea din starea de semicivilizaie pentru a o

    trece n aceea cu adevrat a civilizaiei.

    n anii 1940 nu era cunoscut structura genetic a organismelor

    vii, codul genetic purtat de moleculele de ADN fiind descoperit n

    1953 de ctre Watson i Crick. Totui, Grigore Popa a intuit corect

    rdcinile biologice ale comportamentului omului bazndu-se pe

    cunotinele i experiena sa de profesor de anatomie, de medic i

    biolog, la care se adaug o reflecie intelectual de excepie.

    n ultim instan, pentru Grigore Popa, creierul este de vin

    pentru ceea ce se ntmpl oamenilor i societii. El declar cu

    convingere c acest organ esenial al omului este un instrument att

    al rului, ct i al binelui. O serie de biologi i chiar neurobiologi de

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    28

    valoare consider astzi c n ultim instan genele sunt de vin.

    Pentru acetia, creierul nu este dect o consecin a genomului

    biologic, ceea ce este n aceiai msur de adevrat ca i pentru

    restul corpului omului. Anumite dezordini ale creierului sunt

    determinate de modul n care se exprim genele, prin exprimare

    nelegnd felul n care ele interacioneaz pentru a produce efecte

    somatice sau funcionale''.21

    n anul 1995, Howard Bloom public volumul The Lucifer Principle22 ,

    Principiul Lucifer fiind principiul rului, al agresivitii nrdcinate n

    natura biologic a omului i care se manifest pn la nivel social prin

    dominare, brutalitate i rzboaie. Bloom l confirm pe Grigore T. Popa,

    dup 50 de ani, el mergnd, sub influena lui Dawkins (autorul teoriei

    despre egoismul genelor) pn la nivelul genelor, dar insistnd i asupra

    structurii creierului omului cu cele trei pri ale sale (creierul reptilian,

    creierul mamifer i neocortexul), ilustrnd n mod convingtor

    determinarea biologic a rului cu exemple din ntreaga istorie a omenirii.

    ntrebarea pe care ne-o punem este aceea dac este posibil ca

    spiritualitatea prin contiin s nving la scar social global efectele

    distrugtoare ale unei pri din determinarea genetic a omului actual

    ctre ru i agresivitate, mpiedicnd constituirea unei adevrate

    civilizaii.

    Cte ceva contiina a mai fcut, dar prea puin pentru a mpiedica

    devastrile istorice cunoscute i ieirile din civilizaie ale societii care se

    manifest i astzi.

    Societatea contiinei ar putea avea drept unul dintre scopurile

    majore realizarea unei civilizaii socio-umane veritabile (cu sperana

    c se va mai numi socio-uman, deoarece, sub anumite forme,

    continuitatea umanului ar putea fi asigurat). Acest ideal ar putea apare

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    29

    utopic, totui este posibil de atins dac impulsul biologic al omului

    natural poate fi frnat, din contiina omului sau din afara ei, fie prin

    participarea unor contiine artificiale evoluate din contiina bun a

    omului sau prin modificare biotehnologic a structurii omului, devenind

    un post-om, cum spune Fukuyama, printr-un proces evolutiv accelerat la

    scar istoric. Fukuyama arat:

    '' We may be about to enter into a posthuman future, in which

    technology will give us the capacity gradually to alter that essence

    over time. Many embrace this power, under the banner of human

    freedom. They want to maximize the freedom of parents to choose

    the kind of children they have, the freedom of scientists to pursue

    research, and the freedom of entrepreneurs to make use of

    technology to create wealth.

    But this kind of freedom will be different from all other freedoms

    that people have previously enjoyed. Political freedom has

    heretofore meant the freedom to pursue those ends that our natures

    had established for us. Those ends are not rigidly determined; human

    nature is very plastic, and we have an enormous range of choices

    conformable with that nature. But it is not infinitely malleable, and

    the elements that remain constant-particularly our species-typical

    gamut of emotional responses-constitute a safe harbor that allows us

    to connect, potentially, with all other human beings.

    It may be that we are somehow destined to take up this new kind

    of freedom, or that the next stage of evolution is one in which, as

    some have suggested, we will deliberately take charge of our own

    biological makeup rather than leaving it to the blind forces of natural

    selection. But if we do, we should do it with eyes open. Many

    assume that the posthuman world will look pretty much like our

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    30

    own-free, equal, prosperous, caring, compassionate-only with better

    health care, longer lives, and perhaps more intelligence than today.

    But the posthuman world could be one that is far more hierarchi-

    cal and competitive than the one that currently exists, and full of so-

    cial conflict as a result. It could be one in which any notion of

    "shared humanity" is lost, because we have mixed human genes with

    those of so many other species that we no longer have a clear idea of

    what a human being is. It could be one in which the median person

    is living well into his or her second century, sitting in a nursing

    home hoping for an unattainable death. Or it could be the kind of

    soft tyranny envisioned in Brave New World, in which everyone is

    healthy and happy but has forgotten the meaning of hope, fear, or

    struggle.

    We do not have to accept any of these future worlds under a false

    banner of liberty, be it that of unlimited reproductive rights or of

    unfettered scientific inquiry. We do not have to regard ourselves as

    slaves to inevitable technological progress when that progress does

    not serve human ends. True freedom means the freedom of political

    communities to protect the values they hold most dear, and it is that

    freedom that we need to exercise with regard to the biotechnology

    revolution today''23.

    Echilibrul de care vom avea nevoie n faa acestor perspective i

    probleme impune a face apel la contiin i s gndim la o societate a

    contiinei. De fapt, ideea societii contiinei era de ateptat s apar, fie

    i numai din punct de vedere filosofic, din constatarea unor tendine sau

    legiti ale devenirii, exprimate mai de mult de gndirea filosofic,

    confirmat i prin prevederea apariiei unei societi a cunoaterii, ceea ce

    ncepe s se petreac sub ochii notri.

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    31

    Cunoaterea i contiina au fost teme care m-au preocupat din punct

    de vedere filosofic de la nceputul activitii mele n acest domeniu

    (afirmnd n primul meu volum de filosofie publicat n anul 1979:

    ''Recunoscnd necesitatea cunoaterii i contiinei n cadrul

    existenei.''24), de atunci fr ntrerupere, pn am ajuns la conceptele

    de societate a cunoaterii (1976, 1979, 1986, 2001-2003) i de societate a

    contiinei (2000-2003).

    i totui rmne o ntrebare tulburtoare: este oare posibil ca omul

    natural i cultural actual s realizeze o societate a contiinei sau nu?

    Howard Bloom, n The Lucifer principle arat, printr-o larg excursie n

    istorie, c nici un sistem de idei (de meme) religioase, filosofice, sociale

    nu a rezistat presiunilor subcreierului reptilian i mamifer (i implicit

    genelor omului), n cele din urm strbtnd agresivitatea i rul. Cultura

    i contiina nu au putut face mai mult dect ceea ce constatm din istorie

    i din viaa noastr actual i se pare c nu sunt anse ca omul actual s

    realizeze o societate a contiinei i o civilizaie corespunztoare. Se pare

    c este nevoie i de o contiin bazat pe o organizare i structur (fizic,

    biologic, chimic) modificat a omului sau/i de o contiin gzduit de

    structuri tehnologice care s nu genereze agresivitate i ru. Acest lucru

    m-a determinat s afirm ntr-o lucrare din anul 2001 c nu vd posibil

    realizarea unei societi a contiinei fr participarea contiinei

    artificiale25.

    Dac pentru societatea cunoaterii inteligena artificial (IA) va fi unul

    din factorii majori tehnologici, pentru societatea contiinei, IA va trebui

    s se ridice la nivelul contiinei, s devin o contiin artificial (CA).

    Acest lucru nu nseamn neaprat eliminarea omului natural de astzi, ci

    numai colaborarea sa cu contiine artificiale care s compenseze

    tendinele lui spre agresivitate i ru. Va trebui s fim ateni pentru a se

    genera contiine artificiale ngeri i nu diavoli26.

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    32

    Oricum ar fi, ceea ce pare firesc n devenire este ca procesele evolutive

    biologice, biotehnologice, tehnologice i sociale s conduc la preluarea

    rolului determinant n societate de ctre contiin, ea fiind cea mai sigur

    purttoare a viitorului.

    Este totui posibil ca omul de astzi, cu echipamentul lui biologic

    original, dar cu o cultur pozitiv27 i cunoatere din ce n ce mai

    profund s reueasc o societate a binelui?

    Howard Bloom observ:

    ''Man has as yet invented no way to prevent war. We have found

    no method for shaking the consequences of our biological curse, our

    animal brain's addiction to violence. We cannot free ourselves from

    our nature as cells in a superorganismic beast constantly driven to

    pecking order tournaments with its neighbors. We have found no

    technique for evading the fact that those competitions are all too

    often deadly.

    Carl Sagan, Werner Erhard, and the followers of Buckminster

    Fuller feel that the mere threat of nuclear annihilation will weld us

    together as one world society. If only the great communicators, they

    say, can shrill at us loudly enough about the threat of holocaust, all

    nations will see themselves as brothers, realizing their common

    stake in the survival of the species. Unfortunately, Sagan, Erhard,

    and Fuller - much like you and me - have been known to quibble

    harshly with others who share their goals but differ in beliefs. Even

    the peacemakers cannot entirely restrain urge for battle.

    Nor can human beings as a species stop their inexorable itch for

    war. []

    We've found ways to halt illnesses, we've invented means to

    leapfrog conntinents in hours, and someday we will find a way to

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    33

    stop war-but only if we survive long enough. Until then our task is

    to outlast our own impulses. Our task is to outwit the Lucifer

    Principle. []We need a new horizon, a new sense of purpose, a

    new set of goals, a new frontier to move once again with might and

    majesty, with a sense of zest that makes life worth living, through

    the world in which we live. One of the few frontiers left to us hangs

    above our heads'' 28.

    i mai departe:

    ''But there is hope that we may someday free ourselves of

    savagery. To our species, evolution has given something new - the

    imagination. With that gift, we have dreamed of peace. Our task -

    perhaps the only one that will save us - is to turn what we have

    dreamed into reality. To fashion a world where violence ceases to

    be. If we can accomplish this goal, we may yet escape our fate as

    highly precocious offspring, as fitting inheritors of nature's highest

    gift and foulest curse, as the ultimate children of the Lucifer

    Principle'' 29.

    Fr ndoial, tendinele devenirii ndreapt contiina, omul i

    societatea spre bine. Chiar spre o societate a contiinei. Viitorul omului,

    al contiinei sale i al contiinei n general, va fi i acela de a se apropia

    de existena profund i de Contiina fundamental a existenei prin

    cunoatere, tehnologie, via social i spiritualitate. Apropierea va

    nsemna realizarea unor vecinti fenomenologice30 i poate legturi

    fenomenologice care vor antrena n cea mai mare msur caracterul

    spiritual al societii.

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    34

    Nicolae Titulescu vorbea n anii 1930 de spiritualizarea frontierelor.

    Viziunea lui Titulescu poate servi pentru conturarea ideilor unei civilizaii

    socio-umane i n cazul, poate cu att mai mult, al unei societi a

    contiinei. Despre ideile lui Nicolae Titulescu remarcam:

    ''ntr-adevr, Nicolae Titulescu a avut un sistem de idei pentru

    Europa care s-a integrat organic n propria sa raiune i care va face,

    poate, ca ntr-o zi s fie considerat unul din prinii teoretici ai

    Europei. Pacea, organizarea i dinamica pcii, ilegitimitatea

    rzboiului, Uniunea european, uniunea economic, asocierea

    statelor, sancionarea agresiunii (idee exprimat n 11 aprilie 1937 la

    Cap Martin), naiunea european, spiritualizarea frontierelor,

    asemenea idei dau o valoare de excepie gndirii lui Titulescu.

    n discursul su din Reichstag, n mai 1929, Titulescu spunea:

    'omenirea formeaz un singur trup'.''31

    Spiritualizarea frontierelor va presupune i o spiritualizare a

    popoarelor. Societatea contiinei va fi o societate spiritual. Aceasta nu

    nseamn o societate pur meditativ, ci o societate n care predomin

    spiritualitatea, fiind n acelai timp o societate activ informaional,

    tiinific, tehnologic, industrial, agricol, sustenabil i cu un mediu

    protejat.

    Dup cum vom vedea n capitolul despre spiritualitate, aceasta are o

    parte meditativ prin care omul i n general contiinele se exprim prin

    sentimente, gnduri i triri n raport cu existena i Contiina

    Fundamental; dar are i o parte activ prin aciuni de cunoatere, de

    adevr, dreptate, bine i civilizaie care nu vor lsa loc, sau un mare

    spaiu de manifestare, la ceea ce astzi este categorisit drept rul din

    lume.

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    35

    Spiritualitatea va ajunge un factor determinant al istoriei societii.

    Spiritualizarea societii va fi un proces istoric, care poate ncepe de pe

    acum, odat cu constituirea societii cunoaterii, din momentul n care

    devenirea istoric presupune trecerea de la cunoatere la contiin.

    Spiritualizarea nu poate fi un proces brusc, ci treptat, ea a nceput de fapt

    odat cu trezirea contiinei omului, dar nu va putea fi considerat

    mplinit att timp ct civilizaiile sunt strpunse de devastri ale

    agresivitii i rului, fiind scoase de fapt din civilizaie. Societate

    cunoaterii va fi mediul cel mai propice pentru a incuba un adnc i

    extins proces de spiritualizare, ea pregtete de fapt societatea contiinei. 2. Era informaiei

    Societatea a intrat nc din ultimele decenii ale secolului XX n era

    informaiei.

    Informaia ca atare i informaia productiv, aceea care prin programe

    informatice poate lucra i singur, au devenit vectorii progresului,

    determinnd, dup apariia Internetului, constituirea a ceea s-a numit

    societatea informaional.

    O nou etap se manifest odat cu creterea rolului informaiei-

    cunoatere, a crei amploare i extins diseminare i utilizare duce la

    societatea cunoaterii32, determinnd o a doua etap a erei informaiei, cu

    depiri calitative importante ale societii informaionale.

    Societatea contiinei va fi a treia etap a erei informaiei, contiina

    fiind de asemenea informaie, evident cu proprieti specifice. Prima

    trstur specific este aceea a caracterului structural-fenomenologic al

    informaiei devenit contiin, dar i o parte din informaia cunoatere,

    aceea din mintea omului este structural-fenomenologic. Nu vom

    examina acum diferenele, observnd c n cazul cunoaterii aceasta poate

    fi i numai structural (spre exemplu cunoaterea pe care o posed

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    36

    inteligena artificial), pe cnd n cazul contiinei, fr informaia

    fenomenologic aceasta nu poate funciona.

    O serie de consideraii i elemente ale unei teorii structural-

    fenomenologice integrative a informaiei le-am expus ncepnd din anul

    198433. Nu ar fi exclus ca teoria inteligenei, teoria psihicului i teoria

    contiinei s devin capitole ale unei teorii integrative a informaiei.

    Recent, Ionu Isac remarca cu privire la noiunea de informaie34:

    ''Cercetarea realitii fizice se lovete astzi de un obstacol

    redutabil: informaia. Un prim element vulnerabil al tiinei

    structurale, implicit al teoriilor structurale, este insuficienta

    considerare a informaiei ca factor ontologic fundamental. De fapt,

    ntreaga fizic modern i contemporan face practic abstracie de

    factorul informaional, ignornd dac i n ce condiii informaia

    poate fi o realitate fundamental a existenei. S-a constatat c

    informaia (non-structural, non-digital) nu i gsete locul n nici

    o teorie a fizicii, c 'informaia nu are nc drept de cetenie n

    fizic' (M.Drgnescu). De unde deriv impasul explicativ al tiinei

    structurale (relaia fizic-psihic,continuu-discontinuu,microparticule-

    univers .a)35. Este probabil ca depirea lui s nu fie realizabil n

    interiorul tiinei structurale (dei nici ideea unor viitoare progrese

    notabile nu poate fi cu totul exclus). Din punctul de vedere al

    ontologiei structural-fenomenologice marea nnoire a tiinei

    viitorului nu va putea fi realizat dect prin nglobarea ideii de

    informaie ca factor ontologic fundamental i universal, care s fac

    inteligibil i acceptabil autoconsistena lumii, a existenei.

    Realizrile tiinei actuale implic o ontologie a informaiei 'de

    suprafa' prin reducerea, n ultim analiz, a rezultatelor explicative

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    37

    la dimensiunea logico-matematic, formal, calculatorie. Astfel, cea

    mai mare virtute a acestei tiine devine i cea mai mare limit a ei.

    Or, este probabil ca informaia n calitate de realitate ontic s

    fie un factor explicativ veritabil (poate singurul?) al modului n care

    marile probleme ale cunoaterii contemporane (entitile elementare

    ale lumii cuantice, respectiv procesele mentale i cele de contiin)

    se ntlnesc ntr-un punct comun. 'n realitate informaia nu este

    numai digital, analogic, ceea ce nseamn structural, ci i altfel.

    Atunci cnd citim un text, care este o informaie structural, i l

    nelegem, aceast nelegere plin de sensuri mentale, de imagini,

    de afectivitate adesea, nu este i ea o informaie? De ce aceste stri,

    evident informaionale, nu au fost tratate drept informaie? Acest

    lucru ne arat c pe lng informaia structural, i, n particular,

    aceea digital, singurele recunoscute de tiin, i la care se refer i

    fizica deoarece nu mai poate face abstracie de ea, exist i o

    informaie de alt natur. Nu cumva tocmai aceast informaie

    neglijat de fizic prezint cea mai mare importan pentru tiin?'36

    Filosofia i ontologia structural-fenomenologic, n diferitele lor

    variante (avem n vedere n mod deosebit teoria structural-

    fenomenologic ortofizic a lui M. Drgnescu i teoria structural-

    fenomenologic a contiinei elaborat de D. Chalmers) atrag atenia

    asupra rolului informaiei profunde n ansamblul existenei. []

    Devine tot mai clar faptul c teoriile structural-fenomenologice

    marcheaz un punct de cotitur n interpretarea i explicarea

    problemei realitii fizice, transmutnd-o pe planul propriu-zis

    ontologic i ncercnd alte soluii dect cele propuse de filosofia

    tiinei structurale37.

    Dar, fr ndoial, cea mai ndrznea i incitant tez a filosofiei

    structural-fenomenologice privind reconsiderarea cercetrilor pe

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    38

    tema realitii fizice este aceea a informaiei profunde ca 'punte' sau

    'liant' ntre 'straturile' mari ale existenei. Dup cum este cunoscut

    persist nc n tiin mult-invocata explanatory-gap dintre

    universul fizic i cel psihic. Se pare c nu ar exista o alt cale - i

    deocamdat, tiina structural nu a propus vreuna - de explicare

    unitar a celor dou zone sau universuri ale realitii. Acum ns tot

    mai muli savani de prestigiu i pun aceast problem. []

    Referindu-se la D. Chalmers i D. Zohar, de Quincey38 amintete c

    primul gnditor are n vedere o teorie cu 'dublu aspect', n care

    informaia este cu adevrat 'fundamental', fiind intrinsec att

    fenomenal ('experien') ct i fizic ('energetic'); al doilea propune,

    de asemenea, o teorie bivalent, n ncercarea depirii dualitii

    minte (gndire) - materie: realitatea cuantic nu ar fi nici mental,

    nici fizic, ci altceva de o alt natur, fundamental, care d natere

    amndorura''39.

    Asemenea consideraii scot n eviden importana noiunii de

    informaie care pentru era informaiei ar trebui s se nscrie printre

    noiunile cele mai profunde ale tiinei, deoarece existena este structural-

    fenomenologic i energetic-informaional40.

    Majoritatea analitilor sunt de acord cu luarea n consideraie a unei ere

    a informaiei n istoria omenirii. Sunt totui i voci care se opun acestei

    sintagme. Astfel, Michael G. Zey, ntr-un volum41 deosebit de interesant

    pentru scoaterea n eviden a tendinelor tehnologice i umane n secolul

    XXI nu este de acord cu denumirea de era informaiei pentru actuala

    perioad a istoriei omenirii. Era actual el o denumete era

    macroindustrial:

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    39

    ''I specifically included the term industrial to counterpose my

    view of the future to the currently commonly held belief that we are

    entering an "Age of Information," an idea Alvin Toffler, John

    Naisbitt, and others popularized in the last decades of the twentieth

    century. Proponents of the Information Age concept claim that in the

    future the main object of human endeavor will be the production,

    consumption, and transmission of information. In contrast, I contend

    that in the emerging era the species will direct its efforts primarily to

    the production of material wealth, goods, objects, and services in a

    wide variety of areas, including transportation, health, and energy.

    The "information revolution," of course, will play an important role

    in the Macroindustrial Era. For instance, innovations in computer

    and information technology will enhance the ability of scientists,

    researchers, and the general public to make scientific breakthroughs

    and invent new products that will accelerate human progress in this

    new era''42.

    Totui, ntreaga demonstraie din volumul su pune accentul pe

    cunoatere i contiin, iar dac acestea sunt informaie, i sunt, atunci

    era macroindustrial dup Zey este un alt mod de a denumi era

    informaiei: Zey a publicat anterior o carte43 n care a introdus termenul

    de er macroindustrial, fa de care s-a angajat, i pe care l justific din

    nou n felul urmtor:

    ''The term macro refers to anything that exists on an immense

    scale or in large quantities. It certainly befits a period in which

    humanity will expand and extend its many capabilities. We will be

    erecting mile-high cities-buildings containing hundreds of thousands

    of people. We will colonize space, travel at supersonic speeds

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    40

    between cities and continents, and extend the human life span by

    decades if not centuries. The second part of the term, industrial,

    infers that human activity in this era will be directed primarily

    toward the production of tangible objects - energy, consumer goods,

    and new forms of transportation''44.

    Zey dedic n cartea sa multe pagini dedicate unor teme ca

    'reingineering the future human', 'reengineer the brain and the nervous

    system', 'cloning and the perfection of humanity', smart machines making

    us smarter', 'the intelligent machine serving humanity', 'the final product

    that we are to export, human consciousness' to 'spread human

    consciousness throughott the cosmos', 'the universal production/

    consumption system, 'the electronics revolution and the advent of

    instantaneous information', 'species coalescence', 'global brain

    phenomenon', 'the emerging sense of destiny', 'our extraordinary gift of

    consciousness', 'humankind is crucial to the universe's future

    development', 'out of sheer necessity the human species will evolve

    further, perhaps into several branches scattered throughout the universe',

    etc.

    Se poate observa, din aceste exemple de titluri i text, o viziune mult

    mai larg dect exprim sintagma era macroindustrial, chiar dac

    prefixul macro caut s cuprind viziunea extinderii activitii speciilor

    umane n univers. Termenul macroindustrial nu poate acoperi n mod

    corect i viziunea extinderii contiinei pe care autorul o avanseaz cu

    mult convingere. De aceea, sintagma era informaiei care, dup cum am

    subliniat mai nainte, nu nseamn neglijarea industriei, aceasta din urm

    fiind antrenat de diferitele forme ale informaiei pe care societatea le

    utilizeaz, rmne singura care poate caracteriza n modul cel mai

    adecvat actuala etap istoric.

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    41

    Zey insist foarte mult asupra umanului ca cel mai important aspect al

    evoluiilor viitoare (cum s nu conteze atunci contiina n cea mai mare

    msur?). Corpul omului ar putea fi modificat prin biogenez, cum o

    numete Zey, o for care va avea mari implicaii asupra viitorului

    speciilor umane i nu exclude posibilitatea crerii unor noi fiine umane45

    producnd variaii ale lui Homo Sapiens, unele dintre acestea putnd avea

    i alte forme fizice dect aceea a omului de astzi46. Admite posibilitatea

    ca specia uman s evolueze n mai multe ramuri rspndite n univers,

    dar ''humankind is crucial to the universe's future development''47. Prin

    biogenez (genetic, biotehnologie) va avea loc o continu renatere i

    recreare a speciei umane, omul i va lua n mn propria lui evoluie48.

    Pe de alt parte, Zey examineaz i cibergeneza (cybergenesis), crearea

    de maini inteligente, pe care le vede numai servind omul i speciile

    umane, totdeauna supuse i partenere omului49.

    Totui, Zey nu are o idee tranant despre contiin deoarece nu-i

    pune problema limitelor structuralului n raport cu aceast form

    informaional a realitii, aa cum o face Fukuyama, dar prezint

    consideraii care merit toat atenia:

    ''However, in their prognostications both Moravec50 and

    Kurzweil51 engage in questionable leaps of logic. They both predict

    that their machines will, and should, eventually transcend the human

    race on all levels. Suffice it to say that they both see their inventions

    achieving a sort of consciousness, a self-awareness that we usually

    reserve for our conception of human. Kurzweil boldly claims that

    these future machines will acquire a ''spiritual" quality. Both he and

    Moravec predict that these creations supercomputers or the

    "universal robots" will eventually surpass the human in both the

    physical and intellectual arenas. The supercomputers will eventually

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    42

    become better decision makers and policy analysts and start to shape

    the future of the planet and the universe. In other words, the human

    race will become superfluous and be replaced. Or rather, in their

    parlance, the human species will "evolve" into these new entities! In

    Moravec's future, humans throw in their lot with the new machines

    and decide to become robots. In Kurzweil's, the species downloads

    its consciousness on to the neural net and becomes part of the

    'unified being' (All this by 2100, no less!). Many both inside and

    outside the artificial intelligence community agree with Moravec

    and Kurzweil that we should strive to create this machine human

    hybridization. Later on I will demonstrate how a widespread

    acceptance of this vision might impact our economy, society, and

    political system. I will also present a more optimistic,

    human-centered alternative to the Moravec-Kurzweil scenario, the

    emerging expansionary vision of human development and destiny''52.

    De fapt, dup cum vom vedea n capitolul dedicat contiinei i

    'mainilor spirituale', Kurzweil nu pretinde c mainile vor avea caliti

    spirituale, ci numai c ele vor mima aceste caliti, fr ns a putea

    deosebi dac spiritualitatea sau contiina lor este veritabil sau mimat.

    Moravec este mai tranant din punct de vedere structural, fiind de partea

    acelor specialiti n robotic i inteligen artificial care cred c pe

    msura creterii complexitii acestora, ele vor atinge pragul contiinei,

    lucru imposibil, dup prerea mea, numai cu ingredienii structurali ai

    tehnologiei.

    Despre contiin, Zey se refer la aspecte corecte, importante, dar

    neglijnd o serie de proprieti legate de fenomenele qualia i mai ales de

    spiritualitate:

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    43

    ''Let me make clear what I mean by this property called human

    consciousness. Consciousness is the human's ability to think in terms

    of both complexity and abstraction. The term also refers to our

    unique gift to approach problems creatively, and the ability to

    mentally project ourselves out of our own environment and cogitate

    on the conditions in another country, planet, or star system. The

    human being also has the ability to think and act on multilevels of

    reasoning and reality, and to approach problems from different

    angles. Most importantly, it is the property that enables us to "know

    that we know." (In the next chapter I describe how this differs from

    various states of awareness claimed for other entities such as animal

    and machines.)

    An important component of human consciousness is what we

    refer to as "intuition." Many observers describe this quality as a form

    of "super reasoning," which enables humans to draw conclusions

    about situations and solve problems with only a bare minimum of

    facts and a short time to analyze those facts''53.

    Zey nu crede n contiine artificiale tehnologice, fr substrat biologic,

    dei combinarea dintre biologic i tehnologic o consider, cu eviden,

    posibil. Mai mult, contiinele nu pot fi derivate, dup el, dect din om,

    chiar dac pot apare variante ale speciei umane.

    Problema contiinei artificiale nu este totui o fals problem. Ea se

    pune. Dac va fi contiin artificial, ea nu va fi o contiin mimat, ci o

    contiin pe un substrat structural-fenomenologic. Ca i a omului ea va fi

    o contiin structural-fenomenologic-social. Avem sperane ca prin

    social s fie canalizat ctre o contiin mai bun dect a omului, mai

    spiritual, reversnd partea ei bun napoi asupra omului, asupra

    variantelor speciei umane. Contiina artificial va face bine omului, va

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    44

    contribui la dreptatea n lume, va cuta i ea adevrul, va respecta

    tendinele devenirii, pstrnd caracterul uman primit pe cale social din

    partea omului. Contiinele artificiale, eliberate de constrngerile

    biologice ale contiinelor naturale, sau cu constrngeri biologice minime,

    ar putea fi ntr-adevr astfel din punct de vedere moral. Contiinele

    artificiale, ca i cele naturale vor fi intuitive, creative, dar vor avea o

    inteligen mult amplificat fa de aceea a omului natural de astzi.

    Aproape nu cred c are rost s vorbim de o societate a contiinei, dac

    nu vor fi posibile sau nu vom lsa s apar contiinele artificiale. Este

    ndoielnic c omul de astzi ar putea singur s creeze o societate a

    contiinei numai cu el singur. Indirect, tot el o creeaz, dar

    transformndu-se i pe sine.

    Cunoaterea i spiritualitatea sunt marile realiti ale viitorului. Din

    acest punct de vedere, n mod inspirat, Zey remarc:

    ''The division between what we have traditionally considered the

    "divine", the transcendent, and the human, will lessen, even perhaps

    become irrelevant. After all, a species that has mastered the

    fundamental dynamics of the universe has evolved beyond the

    merely human''.54

    Era informaiei rmne cea mai bun denumire a erei pe care abia am

    nceput-o.

    3. Fundamente tiinifice i filosofice Exist o mare confuzie n lumea tiinific i tehnologic, datorit

    punctului de vedere filozofic al majoritii oamenilor de tiin

    contemporani i anume: totul poate fi explicat prin tiina structural de

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    45

    astzi. Am formulat principiul insuficienei i incompletitudinii tiinei

    structurale pentru a explica realitatea n totalitatea ei, ncepnd cu viaa,

    mintea, contiina i procesele subcuantice ale unei realiti adnci a

    existenei care nu mai poate fi pus la ndoial prin nsei rezultatele

    fizicii cuantice55.

    Se manifest o competiie ntre dou principii:

    ''There are two contrary principles today that are haunting the

    community of scientists:

    A. The structural science is sufficient to explain all nature, y

    compris, life, mind and consciousness.

    B. The structural science is not sufficient, and is incomplete

    for explaining all existence, y compris, life, mind and

    consciousness.

    The inertia of the structural science is very great, and many

    scientists are declaring in an open way that they believe firmly in

    principle A. They hope, for instance, that the living cell or the brain

    will be completely modeled in the frame of the structural science on

    digital computers, because physical law is amenable to computer

    simulation and biological structures are derived from physical law.

    The authors of this paper are on the side of principle B, without

    minimizing the importance of structural science, or of the structural

    part of a structural-phenomenological science. The principle B is a

    foundational principle for an integrative science. For the structural

    realms of science and reality, because any structural information

    processing is submitted to the Turing-Church thesis, any

    computation can be realized by a structural physical process, and

    any structural physical process is equivalent with a computation. If

    principle A were sound, then computer modelling of the biological

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    46

    cell and Even of mind and consciousness would be possible.

    Moravec (1999)56 considers that only greater and greater computer

    power will lead to human level capabilities, with the same kind of

    perception, cognition and thoughts as humans. He advocates

    principle A recognizing that ,

    and further, . If Moravec accepts the possibility of

    infringement of principle A, because the rumour about non-missing

    principles like those of phenomenological ingredients and processes

    is growing, he would like a demonstration of these with the

    methodology of the structural science, otherwise they do not exist.

    There exists, for instance, a non-computational information

    processing. Penrose (1994)57 demonstrated its existence by studying

    the functioning of the human brain, mind and consciousness. It was

    also shown the brain is capable of a non-formal information

    processing (Drgnescu, 1985)58, which is a non-computational

    information processing, and that any structural-phenomenological or

    phenomenological physical process is equivalent with a non-formal

    information processing (Drgnescu, 1997)59. Phenomenological

    information is implied in such processes. Any non-computational

    information processing cannot be strictly structural, it always

    implies phenomenological processes. Principle B advocates the need

    for new ingredients, new principles and a new physics namely, a

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    47

    structural-phenomenological physics. We predict that science will

    renounce principle A for principle B due primarily to the difficulties

    encountered in the explanation of mind and consciousness''60.

    Exist mari divergene n explicarea contiinei datorit confuziei

    menionate mai nainte. n alt parte observam:

    ''There are two main classes of theories of mind and

    consciousness (Drgnescu, 1997)61:

    a) structural theories;

    b) structural-phenomenological theories.

    The structural theories are based on contemporary physics of

    particles, fields and structures organized with them; also on a

    structural view of information. These theories may be:

    (a1) Structural theories for which the phenomenal experience is

    subjective (in fact it is neglected or it is considered an

    epiphenomenon).

    (a2) Structural theories that recognize the phenomenal experience

    as real and being produced by the informational structures in

    certain configurations and conditions of the brain.

    (a3) Structural theories that recognize the phenomenal experience

    as real and being produced by quantum structural processes in the

    brain.

    The structural-phenomenological theories consider the

    phenomenal experience as a fundamental phenomenon, which

    cannot be explained by contemporary physics, either classical or

    quantum.

    These theories may be:

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    48

    (b1) Dualistic, considering that the phenomenal experience is

    transcendental;

    (b2) Intrinsic, considering that the phenomenological properties

    are inherent in the nature of things, for instance at the level of the

    quantum wave function.

    (b3) Extrinsic, considering that an extra-ingredient, outside all the

    physical ingredients known today, is necessary for explaining

    phenomenal experience.

    The taxonomy of the theories of mind and consciousness is very

    rich, perhaps too rich. Between these theories there are great

    divergences. Which of them may be real competitors for an accepted

    theory?''62

    Dac principiul expus mai nainte privind tiina structural ca o tiin

    incomplet i insuficient pentru a explica viaa, mintea i materia este

    valabil, ceea ce am susinut i susinem, atunci toate teoriile structurale

    pure trebuie s fie eliminate din competiia explicrii contiinei:

    ''In such a case, the competition remains between structural-

    phenomenological theories, but these theories still have a structural

    part and consequently structural aspects, explained in the frame of

    structural theories, remain relevant for important components of a

    structural-phenomenological theory. Some levels of the

    brain/mind/consciousness are structural, although they cannot give a

    complete explanation of consciousness.

    From the structural-phenomenological theories, the dualistic (b1)

    might be eliminated if dualism is not accepted as a general

    philosophy, but still such theories are showing that important aspects

    of mind and consciousness cannot be explained by contemporary

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    49

    science. This is an important signal for those who are trying to

    develop intrinsic or extrinsic structural-phenomenological

    theories''63.

    i mai departe:

    ''Among these theories there are great divergences, first of all,

    between structural and structural-phenomenological theories, and,

    secondly, great divergences between theories based on classical or

    quantum physics. Even among theories considered of the same class

    there are important divergences. [] The impasse of the structural

    science to explain phenomenal experience and qualia is acknlowged.

    It seems, perhaps, that the place and source of phenomenological

    properties may be found at the level of subquantum reality, i.e. of

    the underlying deep level of the universe. Is there a subquantum

    reality? This was sustained by Bohm, Kafatos and others

    (Drgnescu 1979, 1985, who called it deep existence or

    orthoexistence). The theories of type (b3) are based on a postulated

    recognition of such a reality. These theories are preferred here, for

    good reasons, to the theories of type (b1) and (b2).

    Concerning the quantum theories we answered to the question

    if the quantum theory, of the most advanced form, is the last and

    final theory in science, that is, will it describe reality from the

    deepest substratum of nature. The answer was negative because

    quantum phenomena are rather generated from a deep underlying

    reality with its own rules, y compris those that generate a quantum

    world and phenomenological senses.

    Therefore, in principle, any theory of mind and consciousness,

    and even of life, based only on structural principles, classical or

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    50

    quantum, will not be able to explain completely these objects and

    processes. Ludwig has shown that the structural science, classical or

    quantum, cannot explain mind with the ingredients of this science

    (Ludwig 1995)64. The propositions of Ludwig were extended

    (Drgnescu, 1998)65, to accommodate the phenomenological sense

    (experience). Perhaps, quantum-phenomenological theories with

    extra-ingredients theories of type (b3) that are leading to conceive

    and accept as a reality the subquantum level of the deep existence

    (knowing that are reasons for this also from the point of view of

    physics, because of the frontiers met by quantum physics today) -

    are most promising if they take into account all the levels of the

    brain, y compris, the classical and quantum levels.

    The necessity of an extra-ingredient in the fabric of reality, at

    least from the study of mind/consciousness phenomena, seems to be

    mandatory. But there are many other reasons, in order to understand

    life, matter and, perhaps, the Fundamental consciousness of

    existence to accept the necessity of the extra-ingredient.

    With the same known ingredients and an extra-ingredient is

    possible to understand the constitution of mind and consciousness

    not only with life, but also without life''66.

    n acest studiu va fi adoptat o poziie net: modelul ontologic care

    st la baza tiinei structurale este inadecvat, iar tiina structural

    nsi este limitat, ea poate fi folosit numai ntre anumite limite ale

    realitii. Dincolo de aceste limite ea este insuficient pentru a explica

    realitatea deoarece neglijeaz extra-ingredieni ai naturii, pe care de

    fapt nici nu-i poate recunoate prin natura metodelor pe care le

    folosete. n ansamblu, tiina structural este incomplet pentru a

    explica realitatea n totalitatea ei.

  • SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.

    51

    De aceea, teza care susine c se poate obine contiin prin creterea

    complexitii structurale, fr participarea unor extra-ingredieni cum sunt

    cei fenomenologici, nu poate fi reinut.

    Recent, Rodney Brooks, profesor de robotic la laboratorul de

    Inteligen Artificial de la MIT, ntr-un volum67 i ntr-un interview68

    ceea ce urmeaz se bazeaz pe acest interview- exprim ultima sa

    convingere c pentru a trece de la neviu la viu ''we need new stuff''

    deoarece ''something vital is missing''. Fiind ntrebat, ce anume, rspunde

    ''I don't know''. Observ c acest lucru ar trebui cutat la nivel subcelular

    deoarece ''something that we haven't yet understood, that is there before

    our noses''. Totui, el nu crede c este vorba de o nou fizic sau chimie,

    ci mai curnd de o nou matematic.

    Sunt foarte interesante aceste observaii, ca i altele ale acestui autor.

    Prerea mea, bazat pe argumente expuse mai nainte, justificate prin

    multe lucrri anterioare, este aceea c ambele lucruri sunt necesare: att

    un nou ingredient, fizico-informaional, ct i o nou matematic, despre

    care mpreun cu Menas Kafatos scriam:

    ''In integrative science there will be developed an integrative

    mathematics, i.e. a more fundamental mathe