smerenia, n puritatea, n comunicativitatea ei iubitoare, o putere svritoare de fapte, care ntrece puterea umanitii neunite cu Dumnezeu n modul acesta culminant. Iisus S-a artat astfel ca Dumnezeu minunat, ntruct S-a artat ca fiina cea mai omeneasc. El a aprut, dintr-un punct de vedere, deplin ncadrat n condiiile vieii umane, dar pe de alt parte, depind limitele acestei viei, svrind nu numai faptele cele mai umane, ci i pe cele mai presus de lume. El a flmnzit, a nsetat, a avut nevoie de somn, a suferit de dureri fizice, de nenelegerea semenilor Si ntru umanitate. S-a smerit mai mult ca toi, umblnd cu vameii, cu oprimaii i cu batjocoriii societii, dar nu S-a lsat abtut de la iubirea desvrit, nu a invidiat, nu a crtit, dei a mustrat pe cei nedrepi, pe cei prefcui, pe cei vicleni, pe cei silnici, dar fr s le nchid calea mntuirii, calea revenirii la adevrata umanitate; S-a rugat pentru toi i a svrit i putea svri oricnd fapte de putere mai presus de ale naturii i ale oamenilor. Cine ar fi putut inventa un astfel de om att de autentic i n acelai timp att de minunat? Orice fantezie e ispitit s dezvolte chipul descris de ea fie ntr-o direcie, fie n cea opus, i niciodat nu poate prezenta un om att de pur, att de total druit, att de neatins de o umbr sau de alta din cele care slbesc lumina deplin a umanitii desvrite. Chipul lui Iisus este un chip istoric, prin faptul c se conciliaz n autenticitatea Lui profund cu umanitatea adevrat, dar i prin faptul c n-ar fi putut fi construit de vreo fantezie n aceast adevrat desvrire a Lui. Prin nvtura pe care a dat-o El nu a fcut dect s tlmceasc umanitatea Sa desvrit, datorit unirii ei ontologice i spirituale cu natura dumnezeiasc, i, prin forma ei cristalizat n porunci, n calitatea Sa de Dumnezeu, i s cear oamenilor s-I urmeze, fgduindu-le n acest scop ajutorul Su n eforturile lor: nvai de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 19, 22). nvtura Lui e perfect n toate preceptele ei, de la nceput; nimic nu poate fi eliminat din ea, nici adugat. Aceasta pentru c El nsui, ca subiect ce Se tlmcete n ea, este desvrit. Dar n acelai timp ea e unicul drum care se dovedete obligatoriu de urmat pentru noi, unicul drum de desvrire, dar i ca un drum posibil de urmat. i aceasta dovedete din nou istoricitatea lui Iisus, odat cu unicitatea Lui. El Se dovedete i prin aceasta inta umanitii noastre, dar inta real, nefantezist, int corespunztoare realelor aspiraii ale umanitii. El n-a venit s strice legea, care e lege dumnezeiasc i n acelai timp legea firii noastre (Rom. 2, 14), ci s o mplineasc (Mt. 5, 17), adic s cear oamenilor s mearg mai sus spre inta mplinirii lor ca oameni, int la care El Se afl. Jugul acestor porunci este uor, pentru c el corespunde aspiraiilor umane celor mai autentice i cine l ia i l poart gsete odihna adevrat a sufletului, pentru c l elibereaz pe om de sfierile i nemulumirile care-1 agit (Mt. 11, 29). Aa se ntlnete harul cu natura, dac nelegem prin natur firea cea adevrat uman, deschis dialogului cu Dumnezeu i urcnd n El spre mplinirea ei. Pzind legea harului, trim legea lui Dumnezeu nscris n firea noastr, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.26 2. Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, inta noastr final Dar dac Hristos Se reveleaz i ca omul ajuns la mplinirea lui, ntruct e unit cu Dumnezeu, cum nu e i cum nu va fi nici un om dect n parte prin unirea cu Hristos, El trebuie s fie i calea i ajuttorul nostru spre aceast int. Precum e inta real, aa e i calea real. Propriu-zis El ne este cale ntruct ne este int. n aceast calitate de int El ne arat iubirea Lui desvrit fa de noi. Dar tocmai prin aceasta ne este i calea, ntruct tocmai prin ea ne ajut cu nelegere s naintm spre inta realizat de El. ntruct nu am ajuns la capacitatea iubirii Lui, El ne e departe ca int, dar ntruct prin iubirea Lui ne este n maxim apropiere, El ne e calea accesibil.26Sfntul Maxim Mrt., Epist. II, c. Ioan Cubic ., P. G., 91, 390 D. 15i aceasta iari arat istoricitatea i supraistoricitatea lui Hristos. n Hristos ni s-a deschis calea spre inta deplinei umanizri i El e calea spre aceasta, cci e calea spre comuniunea cu Dumnezeu ca o comunitate de persoane pe care nu le putem reduce la starea de obiecte, i, prin aceasta, calea spre comuniunea deplin cu semenii notri. Prin ntruparea Sa ca om Hristos ne-a fcut accesibil comuniunea cu Sine ca Dumnezeu n form uman culminant, mai bine zis cu ntreaga Sfnt Treime. Numai Iisus Hristos ne-a dat puterea s ieim deplin din egoismul pcatului, din nchisoarea n limitele naturii ca sistem al proceselor de compunere i descompunere, sau al coruptibilitii ce se ncheie cu moartea. Dar n Iisus-Omul, aflat la captul final al umanului, universul nsui i-a descoperit ntregul lui sens i destin, ca transparent al lui Dumnezeu. Hristos e lumina lumii, lumin care lumineaz lumea, lumina n care se lumineaz lumea. Fiecare din noi e ntr-un fel o lumin a lumii. Dar calitatea aceasta e i o misiune, pe care nu o putem mplini prin noi nine n mod deplin. Noi o vedem mplinit n Hristos i, prin Hristos, participnd i noi la aceast mplinire; Hristos e mplinirea fiinei reale a omului - coroan a creaiei - pentru c n El omul e deplin unit cu Dumnezeu. Astfel Hristos e att de istoric, att de neconstruit i din acest punct de vedere e chipul cel mai uman al omului, dar, n acelai timp, dincolo de nivelul la care poate ajunge fiina noastr prin puterile sale. De aceea Hristos, omul att de real, e, n mplinirea Lui ca om, i Dumnezeu. Mai precis, Hristos e omul mplinit, pentru c e unit cu modelul omului, cu Logosul divin. Dar n Iisus Hristos, ca Logosul ntrupat i nviat, i n cei unii cu El i va atinge i lumea desvrirea sau scopul ei. Hristos e omul de vrf n care se mplinete creaia, ntruct este ntr-o comuniune deplin cu Dumnezeu. Referatul creaiei... arat pe om ca coroan i mplinire a creaiei, n faptele celor cinci zile dinti cuvntul lui Dumnezeu se manifest ca simpl porunc... Omul este chemat n existen i ntronizat n creaie printr-o misiune ce i se ncredineaz. De-abia cu acest act creaia este desvrit (Gen. 2, 1). Ea se prezint ca o ordine organizat n trepte, care e orientat spre om i i atinge mplinirea suprem n om. Numai omul este pus n relaie cu Dumnezeu fr alte trepte intermediare.27 Prin om unete Dumnezeu lumea cu Sine. Prin natura Sa uman Hristos adun lumea n mod deplin n Sine. Ca om unit cu Dumnezeu n mod culminant, sau ca Dumnezeu acionnd prin om, Hristos vindec bolnavi, poruncete mrii i vntului, nvie mori i nvie El nsui la viaa etern, artnd starea final a lumii. E un alt sens n care Lui I s-a dat dup nviere toat puterea n cer i pe pmnt (Mt. 28, 18). ntruct este nc nainte de nviere mplinirea omului real, El duce prin nviere pe acesta la captul destinat lui. Dar dac Logosul ntrupat ca om arat n Sine lumea adunat i transfigurat i o va duce la aceast stare n toi oamenii ce se vor uni cu Sine, El poate face aceasta pentru c a avut nc nainte de ntrupare o legtur special cu lumea, legtur pus n relief prin oameni. Sfntul Apostol Pavel identific pe Hristos cel ntrupat cu Fiul lui Dumnezeu ntru Care au fost create i aezate toate (Col. 1, 16-20). n Iisus Hristos se vor readuna toate, pentru c n El au fost aezate toate de la nceput. Faptul readunrii depline a tuturor n Hristos are o anticipare n faptul c toate au fost create i aezate n El. Sfntul Ioan Evanghelistul identific pe Fiul lui Dumnezeu care S-a ntrupat cu Cuvntul, iar pe Acesta l cunoate, ca i Sfntul Pavel, ca pe Cel prin Care toate s-au fcut i era nc nainte de ntrupare viaa i lumina oamenilor, luminnd n ntuneric (In. 1, 3-5, 14). Sfntul Ioan a luat ideea Logosului de la stoici i de la Filon, dar identificndu-1 pe acesta cu Fiul lui Dumnezeu, Cruia Sfntul Apostol Pavel i atribuie acelai rol de fundament al tuturor nc de la creaie, dnd acestui Logos nelesul de Persoan, pe care l are Fiul lui Dumnezeu la Sfntul Apostol Pavel. Sfinii Prini au mers mai departe n nvtura despre prezena Logosului n lume nc de la creaie, adoptnd de la stoici i de la Filon i ideea c Logosul era prezent n lume prin raiunile lucrurilor. Dar identificarea continu pe care ei o fac ntre Logos i Fiul lui Dumnezeu ne ndreptete s vedem n aceste raiuni totodat cuvintele Fiului lui Dumnezeu, ceea ce pune n relief prezena Logosului n lume nc nainte de ntrupare, ca o prezen a27W. Beinert, Christus und der Kosmos, p. 17. 16Persoanei Lui n relaie cu persoanele umane. De fapt la Sfinii Prini raiunea implic i cuvntul; iar cuvntul e totdeauna cuvntul unei persoane ctre alta. Deci nsi raiunea e o funcie a persoanei n relaie cu alta. n acest sens, Raiunea divin are caracter ipostatic, personal i e ndreptat totdeauna spre alte ipostasuri, ca i raiunea uman. Dar aceasta nu exclude ca raiunea s aib i un sens de usie (fiin) comun mai multor persoane. Ea e via i sens i raportare interipostatic n acelai timp. Cuvntul Sfntului Evanghelist Ioan era via i lumin. Ca via e i putere. Iar sensul nu e desprit de via, nici viaa de sens. Orice unitate real e o unitate de via sau de putere, avnd n ea un sens i o raportare la o alt unitate de via i de sens. Raiunea ca usie subzist totdeauna n forma unor persoane n relaie reciproc. Sfinii Prini menin, prin acest neles, de Cuvnt, al Raiunii, caracterul personal al prezenei Logosului n creaie, urmnd calea Sfntului Pavel i Sfntului Ioan. Prin aceasta raiunile Logosului sunt cu totul deosebite de ideile platonic-filonice. Acolo problema cosmologic central era n ce fel Dumnezeu, ca spirit absolut imaterial i pur, a putut chema lumea impur n fiin. Aci, dimpotriv, se pornete de la problematica, hotrtoare pentru gndirea biblic a Vechiului Testament, despre lucrarea lui Dumnezeu. Ce vrea Dumnezeu cu lumea?28 El vrea s o mntuiasc, s o duc la o relaie intim cu Sine ca persoan, fapt care se mplinete n Hristos. O interpretare ulterioar a prezenei Logosului n lume, prin raiuni impersonale, ca temeiuri ontologice ale creaiei, interpretare care s-a impus prin scolastic i prin toat filosofia ultimelor secole i care depersonalizeaz raiunea (Kant, Hegel etc.), e pe cale de a fi azi depit chiar i n teologia catolic.29 Logosul, ca Raiunea personal, ca subiect al gndirii iubitoare, ipostaziaz n Sine natura uman, avnd ca urmare o realizare personal uman culminant. Cci dac persoana uman e fcut dup chipul Lui, modelul implic n sine potenial i chipul Su, pe care-1 realizeaz, n mod subzistent i n grad culminant, prin asumarea naturii umane ca un chip desfurat n Sine nsui, ca chip unit nedesprit cu modelul. Chipul Su uman ca partener deosebit al dialogului cu Logosul, nu mai este n Hristos un astfel de partener deosebit, ci Logosul nsui este n dialog cu Tatl, att ca Fiu dumnezeiesc ct i ca om, i n dialog cu noi, att ca om ct i ca Fiu al lui Dumnezeu. Ca om n dialogul cu Tatl, Hristos nal responsabilitatea Sa uman la nivelul omenesc maxim, dar aceasta pentru c e ridicat ca om la acest nivel prin calitatea Sa simultan de Fiu al lui Dumnezeu, Care are contiina c e nu numai Fiul lui Dumnezeu, ci i om. Iar ca Dumnezeu n dialogul cu noi, e cobort la nivelul iubirii i intimitii maxime cu noi, dar aceasta este tocmai datorit faptului c fiind la acest nivel omenesc culminant, El nu nceteaz s fie i Dumnezeu. Ca Dumnezeu, Se face strveziu i vdit n umanitatea Sa; ca om, pune o not de apropiere maxim n calitatea Sa de Dumnezeu n raport cu noi i de Fiu asculttor omenesc n raport cu Tatl. Unul i Acelai ne cheam la rspundere maxim ca Dumnezeu i manifest o responsabilitate maxim fa de Tatl, pentru noi. El ne poruncete i Se roag mpreun cu noi i pentru noi. Ne cere ascultare i ne roag s-I primim iubirea i s-I urmm pilda de smerenie, de blndee i de slujire. Prin amndou e omul desvrit, dar e omul desvrit ntruct acelai e i Dumnezeu.28 29Idem, op. cit., p. 29. Idem, op. cit., p. 66. 17C Definirea dogmatic a Persoanei lui Iisus Hristos 1. ntruparea ca unire a firii dumnezeieti i firii omeneti n Ipostasul lui Dumnezeu Cuvntul, sau n Persoana unic a lui Iisus Hristos a. Formula dogmatic. Sinoadele ecumenice au prins ntr-o formulare concis nfiarea evanghelic i vie a Persoanei divino-umane a lui Hristos. Primul Sinod ecumenic de la Niceea i al II-lea de la Constantinopol, prelund mrturisirea de credin de la Botez a Bisericii din Ierusalim, au stabilit textul ei definitiv referitor la Iisus Hristos, n forma Simbolului niceo-constantinopolitan care mrturisete despre El pe de o parte c e Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, de o fiin cu Tatl, nscut nainte de veci; pe de alta, c S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioar i S-a fcut om. Sinodul al IV-lea ecumenic dezvolt aceast mrturisire despre Hristos, declarnd c Iisus Hristos este Unul i Acelai Dumnezeu cu adevrat i om cu adevrat, din suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi dup omenitate; ntru toate asemenea nou afar de pcat; nainte de veci nscut din Tatl, dup dumnezeire, iar n zilele de pe urm, din Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu, dup omenitate; cunoscut n dou firi n chip neamestecat, neschimbat, nemprit, nedesprit, deosebirea firilor nefiind desfiinat nicidecum din cauza unirii, ci pstrndu-se mai degrab nsuirea fiecrei firi i concurgnd ntr-o persoan i ntr-un ipostas. n esen se mrturisete deci c Fiul lui Dumnezeu, Cel dinainte de veci, S-a ntrupat i S-a fcut om din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, i prin ntrupare s-a realizat uniunea ipostatic, sau unirea ntr-un ipostas a firii dumnezeieti i omeneti, adic o persoan n dou firi, Persoana lui Iisus Hristos. Dar e de remarcat c n definiie se mrturisete cu insisten c Iisus Hristos a existat ca Fiul lui Dumnezeu, deci ca ipostas sau ca persoan dumnezeiasc, dinainte de ntrupare. Cci Iisus Hristos, nscut dup omenitate din Fecioara Maria, e Unul i Acelai cu ipostasul dumnezeiesc nscut din Tatl dinainte de veci. Mrturisirea nu spune c Iisus Hristos ca persoan S-a constituit de-abia prin naterea din Fecioara Maria, prin ntlnirea firii dumnezeieti cu firea omeneasc, care nainte de aceea n-ar fi fost persoan. Acest lucru l-a pus n relief explicit Leoniu de Bizan, teologul epocii justiniene, ntre altele i pentru a mprtia ndoielile precalcedonienilor, care refuzau definiia de la Calcedon din nchipuirea c prin afirmaia c cele dou firi concurg ntr-o persoan i ntr-un ipostas nu se red suficient unitatea lui Iisus Hristos ca persoan. Leoniu de Bizan s-a folosit, pentru exprimarea faptului c Iisus Hristos e Acelai ca persoan cu Fiul lui Dumnezeu dinainte de ntrupare, de termenul enipostaziere. Ipostasul Cuvntului dumnezeiesc nu S-a unit cu un alt ipostas omenesc, ci i-a format prin ntrupare o fire omeneasc, asumat i ncadrat n Ipostasul Su cel venic, iar prin aceasta S-a fcut i Ipostasul firii omeneti. Prima concluzie ce rezult de aici este c nsui Fiul lui Dumnezeu S-a unit la maximum cu umanitatea, sau a venit n maxim apropiere de noi. Acum El nu mai rmne ca persoan n alt plan dect persoanele umane; El nu Se mai mulumete s-i fac simit prezena i eficiena ca persoan susintoare a persoanei raionale umane existente n mod deosebit de El ca chip al Su i a raiunilor lucrurilor ca chipuri deosebite ale raiunilor Sale, cum fcea nainte de ntrupare i ntr-un mod mai accentuat i mai vdit n Revelaia Vechiului Testament. El nu mai poart un dialog cu persoanele umane, ca un partener din alt plan; realitatea Sa de persoan nu mai rmne un fapt misterios n alt plan, sesizat printr-o experien excepional numai de unele persoane umane, n baza unei Revelaii speciale. Acum Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu sau a Cuvntului intr n planul experienei comune a celor care18cred n El, ca o persoan din rndul persoanelor umane, care ns n acelai timp le d putina de a o sesiza ca persoan dumnezeiasc. nainte de ntrupare, cele dou firi erau desprite, zice Nicolae Cabasila (diivstanto), pentru c Dumnezeu era numai El, i firea omeneasc era numai ea.30 Acum tim sigur c Dumnezeu-Cuvntul e Persoan, sau o existen asemntoare existenei noastre personale, prin faptul c Se face i Persoana firii omeneti, fr s nceteze a fi Persoana firii dumnezeieti. Prin aceasta garanteaz valoarea maxim a persoanelor omeneti i eternitatea lor. Dar aceasta arat n acelai timp c firea omeneasc a fost creat capabil s primeasc pe Dumnezeu Cuvntul ca ipostas. b. Sensul Ipostasului i al firii. E greu s nelegem n ce const n concret aceast capacitate. Calitatea omului de chip al lui Dumnezeu, sau de chip al Cuvntului lui Dumnezeu nu ne spune nici ea prea mult n concret. Pentru a ne lmuri n aceast privin, s vedem nti ce este ipostasul. Ipostasul sau persoana este starea de sine a unei firi spirituale, sau i spirituale;31 e una din unitile unei astfel de firi, n strns corelaie cu celelalte uniti, iar n cazul persoanei umane, n relaie i cu Dumnezeu cel personal. Ca atare persoana, care e modul de subzisten concret a firii umane, e un centru unitar al tuturor actelor i relaiilor sale mereu noi fa de alte persoane umane, dar i al relaiei cu Dumnezeu cel personal. Persoana e un cine unitar, care este i se tie subiectul unei firi sau