simut - istoria bisericii 1

Istoria Bisericii

PAGE 78

Curs de istorie a bisericii

Semestrul 1

Conf univ. dr. dr. Corneliu C. Simu

Istoria bisericii I

Istoria bisericii este un curs de semestru i este mprit n 14 lecii.

Cursul de Istorie a bisericii I are 3 obiective majore:

Prezentarea celor mai importante evenimente de la nceputul bisericii pn la Conciliul de la Konstanz (1415).

Prezentarea celor mai semnificative personaje ale istoriei bisericii n primele treisprezece veacuri ale acesteia.

Sprijinirea studentului n a-i forma o perspectiv ct mai sistematic asupra istoriei bisericii n aceast perioad.

Coninutul cursului are n vedere urmtoarele aspecte:

Prezentarea istoriei antice i medievale cu referire specific la cele mai importante evenimente din aceste perioade.

Este evideniat, de asemenea, rolul ctorva dintre cele mai cunoscute personaje istorice care au influenat istoria bisericii n aceste perioade.

Cursul ofer informaii succinte ns precise referitoare la datele istorice care trebuie cunoscute.

Informaiile din acest curs sunt menite a-l pregti pe student pentru o mai bun cunoatere a istorie dogmelor cretine, precum i a teologie dogmatice.

Forma final de evaluare a cursului de istorie a bisericii I const ntr-un examen scris, nota final fiind stabilit n felul urmtor:

Examenul final reprezint 80% din nota final.

Temele de control de pe parcusul semestrului reprezint 20% din nota final.

CuprinsCursul 1: O periodizare a istoriei bisericii

Cursul 2: Biserica apostolic, 30-100 A.D. Partea 1. Biserica Rusaliilor

Cursul 3: Biserica apostolic, 30-100 A.D. Partea 2. Biserica n expansiune

Cursul 4: Biserica apostolic, 30-100 A.D. Partea 3. Biserica printre neamuri

Cursul 5: Biserica apostolic, 30-100 A.D. Partea 4. Biserica umbrelor

Cursul 6: Biserica prigonit, 100-313 A.D. Partea 1. Cauzele i etapele persecuiilor imperialeCursul 7: Biserica prigonit, 100-313 A.D. Partea 2. Formarea Canonului Noului Testament, dezvoltarea organizrii bisericeti i dezvoltarea doctrinei

Cursul 8: Biserica prigonit, 100-313 A.D. Partea 3. Apariia sectelor i ereziilor i starea bisericii

Cursul 9: Biserica imperial, 313-476 A.D. Partea 1. Victoria cretinismului

Cursul 10: Biserica imperial, 313-476 A.D. Partea 2. ntemeierea Constantinopolului, mprirea Imperiului Roman, interzicerea pgnismului, controverse i concilii

Cursul 11: Biserica imperial, 313-476 A.D. Partea 3. Apariia monasticismului i creterea influenei Bisericii Romane

Cursul 12: Biserica imperial, 313-476 A.D. Partea 4. Cderea Imperiului Roman de Apus, mari teologi apuseni i rsriteni

Cursul 13: Biserica medieval, 476-1453 A.D. Partea 1. Consolidarea i creterea puterii papale, 590-1073 A.D.

Cursul 14: Biserica medieval, 476-1453 A.D. Partea 2. Apogeul puterii papale, 1073-1216 A.D. i declinul puterii papale, 1216-1500 A.D.

Orar

Semestrul I (pentru data exact consultai calendarul disciplinei)

Sptmna 1 (octombrie): Introducerea cursului (activitate tutorial ce are loc la Universitatea Emanuel din Oradea)

Sptmna 8 (noiembrie): Tem de control din biserica apostolic i biserica prigonitSptmna 10 (octombrie): Tem de control din biserica imperial pn la ntemeierea ConstantinopoluluiSptmna 13 (ianuarie): Tem de control din biserica imperial pn la cderea Imperiului Roman de ApusSptmna 14 (ianuarie): Recapitularea cursului (activitate tutorial ce are loc la Universitatea Emanuel din Oradea). Sesiune: examen scris ce va consta n reproducerea unuia dintre cele 14 cursuri ales prin tragere la sori.

Universitatea Emanuel din Oradea

Facultatea de Teologie

Catedra de teologie dogmatic i istoric


Lector univ. dr. dr. Corneliu C. Simu

CURSUL 1

O PERIODIZARE A ISTORIEI BISERICII

Obiective:

1. Cunoaterea periodizrii istoriei bisericii.

2. Familiarizarea cu fiecare perioada a istoriei bisericii.

3. Identificarea celor mai nsemnate evenimente din fiecare perioad a istoriei bisericii.

1. Biserica apostolic

De la nlarea lui Cristos, 30 A.D.

La moartea apostolului Ioan, 100 A.D.

Punctul de pornire al bisericii este Muntele Mslinilor, aflat la rsrit de zidul Ierusalimului.

Aici, dup nvierea sa din mori, Isus Cristos a dat ultimele porunci nainte de a se nla la cer pentru a sta la dreapta Tatlui.

n preajma lui Isus erau civa evrei, adic ucenicii.

Acetia credeau c Isus este Domnul, Cristosul, Mesia, adic Regele sau mpratul lui Israel.

Probabil c ucenicii nu se gndeau nc la faptul c va exista vreo biseric n afara Ierusalimului.

Pn la urm, ns, au neles viziunea lui Cristos de a duce mesajul i biserica sa pn la marginile pmntului.

n timpul vieii apostolilor Petru i Ioan, adic pe parcursul vieii a mai puin de dou generaii, biserica s-a extins de la Eufrat la Tibru (Roma) i de la Marea Neagr la fluviul Nil.

Prima perioad a istoriei bisericii se ncheie cu moartea apostolilor i a lui Ioan, care se pare c a murit n jurul anului 100 A.D.

Aceast perioad se mai numete i perioada apostolic sau biserica apostolic.

2. Biserica prigonit

De la moartea lui Ioan, 100 A.D.

La Edictul lui Constantin de la Milano, 313 A.D.

n aceast perioad biserica a avut parte de numeroase persecuii, att locale i generale, ct i premeditate sau spontane.

n secolele al II-lea, al III-lea i nceputul celui de-al IV-lea, Imperiul Roman s-a strduit din rsputeri s distrug superstiia cretin.

Vreme de aproape apte generaii, mii de cretini au pierit tiai de sabie, ucii de fiare n arenele romane sau ari pe rug.

n ciuda persecuiilor, biserica a crescut numerit pn o mare parte a populaiei romane a trecut la cretinism.

Prin Edictul de la Milano, mpratul Constantin a recunoscut religia cretin, oprind astfel prigoanele (cel puin oficial).

3. Biserica imperial

De la Edictul de la Milano, 313 A.D.

La cderea Romei, 476 A.D.

Cretinismul a urcat din temni pe tron.

Biserica prigonit a devenit biserica imperial.

Crucea a luat locul vulturului roman ca semn al naiunii romane.

Cretinismul a devenit religia oficial a Imperiului Roman.

Capitala Imperiului Roman a fost mutat de la Roma la Constantinopol, 325 A.D.

Roma, ns, a devenit ncet capitala bisericii, nu doar a bisericii apusene, ci i a celei rsritene.

n probleme dogmatice, episcopii din Antiohia, Alexandria, Constantinopol i Ierusalim cereau sfatul episcopului din Roma (viitorul pap).

Nu dup mult vreme, popoarele barbare au nceput s atace graniele imperiului.

Chiar dac Roma a czut n anul 476 A.D. n minile lui Odoacru, popoarele europene au fost cretinate n veacurile care au urmat.

4. Biserica medieval

De la cderea Romei, 476 A.D.

La cderea Constantinopolului, 1453 A.D.

Aceast perioad de aproape o mie de ani este cunoscut sub numele de Ev Mediu.

Gnditorii Renaterii au numit aceast perioad Ev Mediu, deoarece era considerat o perioad fr realizri deosebite n comparaie cu Renaterea.

n Evul Mediu au aprut primele universiti Europene (Paris, Bologna, Salerno, Oxford, Cambridge, St. Andrews, Viena, Praga, Glasgow, Aberdeen, Louvain).

La nceputul perioadei medievale, n Europa domnea haosul din cauza nenumratelor invazii ale popoarelor barbare.

Acestea, ns, odat aezate n anumite regiuni europene, au nceput s se formeze ca naiuni.

n aceast perioad, papa a ncercat s domine nu doar biserica, ci i ntreaga lume cunoscut pn atunci.

n Evul Mediu a aprut religia islamic sau mahomedanismul, care a nceput s se extind att din punct de vedere religios, ct i geografic, ajungnd pn n Peninsula Iberic (Spania) i chiar Frana.

Religia islamic a cucerit toate locurile unde apruse i fiinase cretinismul primar.

n perioada medieval a fost nfiinat Sfntul Imperiu Roman.

Tot n perioada medieval a nceput cruciadele ca ncercri de recucerire a rii Sfinte de sub ocupaia musulman.

n biserica apusean, mai ales dup 1200, a nceput s se dezvolte o teologie raionalist, ntemeiat pe filozofia lui Aristotel.

Aceasta a generat o teologie natural, care a dus la nenumrate erori dogmatice, criticate n mai multe rnduri chiar de unii preoi i teologi catolici.

Evul Mediu se ncheie cu un context politic, social, economic, religios etc. favorabil unei reformri a bisericii apusene.

n 1453, oraul Constantinopol este cucerit de turcii otomani, care erau mahomedani, iar muli nvai din ora se refugiaz n Europa occidental.

5. Biserica protestant

De la cderea Constantinopolului, 1453 A.D.

La sfritul Rzboiului de 30 de ani, 1648 A.D.

Secolul al XV-lea a fost unul tumultos, cu multe dispute dogmatice i eclesiologice.

La nceputul secolului al XVI-lea a nceput Reforma protestant, mai nti n Germania sub conducerea lui Martin Luther din Wittenberg, 1517 A.D.

Luther afieaz cele 95 de teze pe ua catedralei din Wittenberg, apoi i apr crezul naintea ordinului augustinienilor (Disputa de la Heidelberg, 1518) i a mpratului (Dieta de la Worms, 1521).

Biserica Romei sau biserica apusean se rupe n dou: Nordul Europei a trecut la protestantism, Sudul Europei a rmas cu precdere catolic.

Dup 1530, n biserica catolic ncepe o micare de nnoire spiritual, cunoscut sub numele de Contra-Reform sau Reforma catolic.

Reforma catolic se ncheie cu Conciliul de la Trento, 1545-1563 A.D.

Separarea final ntre rile europene protestante i cele catolice se face odat cu ncheierea Rzboiului de 30 de ani i cu parafarea Pcii de la Westfalia, 1648 A.D.

6. Biserica modern

De la sfritul Rzboiului de 30 de ani, 1648

Pn n zilele noastre.

Aceast perioad este extrem de complex i datorit dezvoltrii istoriografiei.

Printre evenimentele i micrile de aceast perioad amintim, n linii mari:

Micarea pietist din Germania

Micarea puritan din Anglia i America de Nord

Trezirile spirituale din timpul lui frailor Wesley

Apariia raionalismului iluminist

Dezvoltarea micrilor misionare moderne

n perioada modern, cretinismul s-a rspndit n toat lumea.

Apariia protestantismului liberal i a liberalismului n teologie.

n aceast perioad au loc Primul i cel de-al Doilea Conciliu de la Vatican, cel din urm avnd scop principal aducerea la zi a teologiei i practicii catolice.

Tot n aceast perioad se dezvolt i micarea evanghelic.

ntrebri de verificare:

1. Care sunt cele ase perioade din istoria bisericii potrivit periodizrii din acest curs?

2. Care sunt cele mai importante evenimente din perioada medieval?

3. Ce s-a ntmplat n perioada Reformei, adic n secolul al XVI-lea?

Bibliografie:

Alderson, Richard, Primii cretini: o introducere, Editura Fclia, Oradea, 2002;

Cairns, Edwin Earle, Christianity through the Centuries: A History of the Christian Church, Zondervan, Grand Rapids, 1996;

Danilou, Jean, Henri Irne Marou, The First Six Hundred Years, Darton, Longman, and Todd, London, 1964;






CURSUL 2

BISERICA APOSTOLIC, 30-100 A.D.

PARTEA 1. BISERICA RUSALIILOR

Obiective:

1. Cunoaterea celor mai importante evenimente din istoria bisericii n jurul anul 30. d.Cr.

2. Familiarizarea cu materialul biblic care descrie aceste evenimente.

3. Cunoaterea modului n care a lucrat Duhul Sfnt n prima perioad a istoriei bisericii.

de la nlarea lui Cristos, 30 A.D.

la predicarea lui tefan, 35 A.D.

1. Definiia general a bisericii

Biserica cretin din fiecare veac, trecut, prezent i viitor, este alctuit din toi cei care:

cred n Isus din Nazaret ca fiu al lui Dumnezeu

l accept ca mntuitor personal al pcatelor lor i

ascult de poruncile lui Cristos.

2. nceputurile bisericii: Ziua Rusaliilor, 30 A.D.

Istoria bisericii lui Cristos a nceput n ziua Rusaliilor din anul 30 A.D.

Rusaliile au avut loc la 50 de zile dup nvierea lui Cristos i la 10 zile dup nlarea lui Cristos la cer.

n timpul lucrrii lui Cristos pe pmnt, ucenicii ncepuser s cread n mesianitatea lui Cristos, adic n faptul c este Cristosul, adic Unsul lui Dumnezeu.

Isus a acceptat titlul de Cristos din partea ucenicilor.

ns, Isus le-a poruncit s nu spun nimnui c El este Cristosul pn dup nvierea sa din mori.

Dup nvierea sa din mori i n cele patruzeci de zile nainte de nlarea la cer, Isus le-a poruncit ucenicilor s atepte botezul cu Duhul Sfnt (Matei 16:20).

De asemenea, dup acest botez cu Duhul Sfnt, ucenicii urma s fie martorii lui Cristos pn la marginile pmntului (Faptele Apostolilor 1:6-8).

3. Darul bisericii: Duhul Sfnt

n ziua de Rusalii, 120 de ucenici ai lui Cristos erau adunai la locul lor de nchinare i se rugau.

n timp ce se nchinau i se rugau s-a pogort Duhul Sfnt peste ei (Faptele Apostolilor 1:15).

Duhul Sfnt a putut fi vzut n manier fizic asemenea unor limbi de foc deasupra capetelor lor, dup mrturia Scripturii (Faptele Apostolilor 2:1-4).

a. Iluminarea

Iluminarea presupune faptul c mintea ucenicilor a dobndit o nou perspectiv asupra mpriei lui Dumnezeu.

Astfel, mpria lui Dumnezeu nu este o realitate politic, ci una spiritual.

Cristos, Domnul nlat la cer, este conductorul tuturor inimilor care l primesc prin credin.

b. mputernicirea

Ucenicii au primit, prin Duhul Sfnt, zel duhovnicesc i puterea predicrii.

Astfel, ucenicii au nceput s mrturiseasc despre Cristos, fapt care i-a convins pe cei din jur de realitatea vieii i lucrrii lui Cristos.

c. Locuirea

La Rusalii, Duhul Sfnt a venit pentru a locui n biseric.

Prin urmare, se poate vorbi despre o prezen locuitoare sau permanent a Duhului n biseric.

Prezena Duhului n biseric a fost att comunitar, ct i personal.

Fiecare credincios i toi mpreun au avut parte de revrsarea Duhului dup credina i dedicarea fiecruia (vezi 1 Corinteni 3:16, 12:13, Efeseni 2:21, 22).

Revrsarea Duhului Sfnt la Rusalii peste ucenicii adunai la nchinare reprezint actul de natere al bisericii.

Prin urmare, biserica primilor ani dup pogorrea Duhului Sfnt la Rusalii se numete biserica rusaliilor sau biserica duhului.

4. Localizarea bisericii: oraul Ierusalim

Se pare c biserica Rusaliilor a existat ntr-o prim faz doar n oraul Ierusalim.

n Galileea, aflat n partea de nord a Palestinei, existau grupuri de oameni care credeau n mesianitatea lui Isus, ns n Scriptur nu se vorbete pe larg despre aceste grupuri.

Mai mult, dup mrturia Scripturii, primii cretini se adunau la Templu, prin urmare pridvorul lui Solomon pare s fi fost primul sediu mai mult sau mai puin oficial al bisericii.

5. Membralitatea bisericii

Chiar la nceput, se pare c nimeni nu visa ca neamurile s poate intra n biserica lui Cristos.

Probabil c primii cretini din rndul evreilor credeau c neamurile trebuia mai nti s treac la religia iudaic i abia apoi la acceptarea lui Isus Cristos.

a. Evrei

Este vorba despre evreii de neam, cei care din generaie n generaie locuiser n Palestina, adic erau de vi pur iudaic (F.A. 6:1, F.A. 21:40).

Strmoii acestor evrei vorbiser limba ebraic, ns dup ntoarcerea din robia babilonian, vechea ebraic a fost nlocuit de limba aramaic sau siro-caldeean.

n sinagog, Scripturile Vechiului Testament erau citite n ebraic, limba n care fuseser scrise, iar apoi erau traduse n aramaic, limba neleas de ntregul popor.

b. Evrei greci sau eleniti

Acetia sunt evreii din diaspora (F.A. 2:9-11).

Strmoii acestora erau tot evrei, ns nu locuiser n Palestina, ci n alte ri, adic printre strini.

Muli evrei greci sau eleniti se ntorseser la Ierusalim i i ntemeiaser propriile sinagogi, n funcie de ara sau regiunea de provenien (F.A. 6:9).

Dup cucerirea Rsritului de ctre Alexandru Macedon (m. 331 .Cr.), limba greac a devenit limb universal n partea de est a Mrii Adriatice.

Evreii greci sau eleniti, adic din afara Palestinei, erau numeroi, bogai, educai i liberali (adic nu erau att de conservatori sau nguti, asemenea celor din Palestina).

c. Prozelii

Prozeliii erau strini care:

Renunaser la pgnism

Acceptaser legea iudaic

Intraser n biserica evreilor n urma tierii-mprejur (F.A. 6:5)

Dei puini la numr, prozeliii putea fi ntlnii n aproape toate oraele Imperiului Roman i se bucurau de privilegiile acordate evreilor.

Prozeliii nu trebuie confundai cu temtorii de Dumnezeu care:

Erau dintre neamuri

Renunaser la nchinarea la idoli

Participau la slujbele din sinagog

NU fuseser tiai mprejur

NU respectau ntru totul legea iudaic

NU erau socotii evrei

6. Conductorii bisericii: Petru i Ioan

Conform Scripturii, primul conductor al bisericii pare s fi fost apostolul Petru.

Petru planifica lucrarea bisericii, predica, fcea minuni i apra biserica. Aceasta nu nseamn c a fost primul dintre papi, cu consider Biserica Romano-Catolic. Petru a dovedit caliti de conductor, tia s ia decizii rapid i era ntotdeauna gata s dea socoteal de credina sa i a bisericii lui Cristos. Ioan apare de multe ori alturi de Petru, att n ipostaze fericite, ct i mai puin fericite. Ioan pare s fi fost o fire mai spiritual i mai contemplativ, vorbea rareori, ns se bucura de mare preuire n rndul primilor cretini.7. Conducerea bisericii: cei doisprezece apostoli

n primii si ani, biserica era o comunitate: De dimensiuni reduse Alctuit din multe rase i naionaliti Asculttoare fa de voia lui Cristos, Domnul nlat la cer Prin urmare, nu era nevoie de un sistem de conducere.

Totui, conducerea bisericii Rusaliilor a fost asigurat de cei doisprezece apostoli ai lui Cristos. Dintre acetia, Petru pare s fi fost purttorul de cuvnt al bisericii. Apostolii se bucurau de mare cinste, att printre credincioi, ct i printre oamenii din popor (vezi F.A. 5:13).8. Doctrinele bisericii

La nceput, teologia bisericii a fost extrem de simpl.

Prezentarea sistematic sau dogmatic a nvturilor cretine a fost realizat mai trziu de ctre apostolul Pavel. Trei nvturi au fost extrem de importante pentru biserica Rusaliilor:a. Mesianitatea lui Isus

Isus din Nazaret este Mesia, adic Cristosul, Unsul lui Dumnezeu.

Acesta a fost ateptat din totdeauna de evreii din toate vremurile. Isus este Domn peste mpria sa din ceruri, o mprie care nu se vede. Fa de acest Isus, Cristosul, fiecare credincios trebuie s dovedeasc loialitate sau credincioie, reveren i ascultare.b. nvierea lui Isus

Primii cretini tiau c Isus murise pentru pcatele lor, adic a fost rstignit i a nviat din mori.

Acelai Isus, care a nviat din mori, triete cu adevrat, s-a nlat la cer, este Capul bisericii i nu va mai muri niciodat.

c. ntoarcerea lui Isus

Acelai Isus, adic cel care s-a nlat la cer, va reveni pe pmnt pentru a domni peste biserica sa.

Isus i avertizase pe ucenici c nimeni nu tia cnd va reveni pe pmnt, nici oamenii, nici ngerii, nici mcar el nsui, ci numai Dumnezeu Tatl (vezi Matei 24:36). n ciuda acestui fapt, primii cretini erau convini c Isus va veni n curnd, poate chiar n timpul vieii lor (1 Tesaloniceni 4:15-17).9. Mrturia Evangheliei

Cea mai puternic arm a bisericii, cu ajutorul creia urma s cucereasc ntreaga lume, a fost mrturia vieii credincioilor. Deoarece Petru este unul dintre primii predicatori ai bisericii, se poate crede c doar acesta a mrturisit despre viaa i credina n Cristos. O citire mai atent a Scripturii scoate la iveal faptul c toi ucenicii erau predicatori ai Evangheliei. De fapt, de ndat ce Duhul s-a pogort asupra celor o sut douzeci de credincioi adunai la nchinare n ziua de Rusalii, toi au nceput s predice Evanghelia. Pe msur ce numrul credincioilor cretea, cretea i mrturia bisericii deoarece fiecare nou credincios era un mesager sau un martor al lui Cristos (vezi F.A. 2:4, 11, 17, 18). Prin urmare, nu exista distincie ntre clerici i laici. Tot n primii ani ai bisericii primare, tefan a devenit unul dintre cei mai importani predicatori ai Evangheliei. Mrturia primilor cretini a dus la creterea rapid a bisericii.10. Minunile din biseric

Primii cretini n-au avut parte de sprijin politic sau prestigiu social.

Totui, sarcina lor a fost transformarea unui popor i chiar a lumii ntregi.

Ajutorul a venit din partea lui Dumnezeu prin minuni.

n tradiia ulterioar a bisericii, minunile erau asemnate clopotelor care i cheam pe oameni la biseric.

n F.A. 3:1-8, citim despre minunea vindecrii fcut la Poarta numit Frumoas a Templului.

Aceasta a fost urmat de predicarea lui Petru i primirea lui Cristos de muli oameni.

n F.A. 5:1-11, citim despre minunea judecii asupra lui Anania i Safira, n urma mustrrii acestora de ctre Petru (egoismul i minciuna nu au ce cuta n biseric).

n F.A. 5:12-16, citim despre minunile vindecrii unor bolnavi.

Puterea de a face minuni nu a fost dat doar lui Petru i Ioan; n F.A. 6:8, citim c i tefan fcea minuni i semne.

Minunile atrgeau atenia oamenilor, i determinau pe oameni s pun ntrebri i pregteau inima acestora pentru credina n Cristos.

11. Spiritul friei: averile n comun

Primii cretini erau caracterizai de:

Dragoste fa de Cristos Dragoste fa de fraii n credin Unitate a duhului Bucurie n nchinare Interes fa de nevoile celorlali frai F.A. 2:44, 45; 4:32-37.

Se pare c cretinii mai bogai fceau parte din averile lor celor sraci, n aa fel nct aveau toi de toate n comun. Deinerea averilor n comun a avut cteva caracteristici:a. Decizii voluntare

Cretinii avui din biseric au hotrt singuri s-i mpart averile cu cei sraci.

Cretinii bogai nu au fost obligai de nimeni sau de nici o lege s-i mpart averile cu cretinii sraci.

Trebuie observat c nici sracii nu au cerut bogailor s-i mpart averile.

b. Comunitate restrns

Aceast decizie de deinere n comun a averilor a fost experimentat doar n comunitatea restrns a bisericii din Ierusalim.

Prin urmare, nu a fost o trstur a bisericii din afara Ierusalimului sau din veacurile viitoare.

c. Oameni alei

Oamenii care au decis s aib toate aceste lucruri n comun au fost cu adevrat oameni alei, adic speciali, n sensul c:

Erau plini de Duhul Sfnt i

Doreau s pun n practic principiile Predicii de pe Munte.

d. Credina n rentoarcerea lui Cristos

Primii cretini au renunat de bun voie la propriile averi pentru c erau convini c Cristos va reveni curnd, chiar n timpul vieii lor.

Prin urmare, dac Cristos urma s vin n timpul vieii lor, averile nu le-ar mai fi fost de folos.

e. Eecul financiar

Aceast ncercare pare s fi fost, n cele din urm, un eec financiar.

Se pare c practica deinerii averilor n comun a fost abandonat nu dup mult vreme pentru c a dus biserica n pragul colapsului financiar.

Citim n F.A. c bisericile din diaspora adunau deseori ajutoare pentru biserica din Ierusalim care era foarte srac (F.A. 11:29).

Biserica trebuie s fie caracterizat de druire i dorin de ajutorare a sracilor, ns acest lucru nu nseamn c toi cretinii trebuie s dein totul n comun.

Scriptura ne nva c fiecare trebuie s munceasc pentru a se ntreine.

Dorina primilor cretini de a se ajuta reciproc este ludabil, ns maniera de aplicare a acesteia (deinerea averilor n comun) pare s nu fi fost cea mai bun alegere.

f. Apariia eecurilor morale

Deinerea averilor n comun pare s fi ncurajat apariia dorina de mrire i minciuna, ca n cazul lui Anania i al Safirei.

12. Deficiena bisericii Rusaliilor: lipsa zelului misionar

Biserica Rusaliilor a avut mai multe trsturi specifice:

Credin i mrturie puternic

Caracter sau cuget curat

Dragoste puternic

Una dintre cele mai mari probleme ale bisericii Rusaliilor a fost lipsa dorinei de a rspndi Evanghelia dincolo de Ierusalim.

Biserica a rmas la ea acas, fr a duce Evanghelia n alte locuri unde oamenii aveau nevoie de ea.

Prin urmare, biserica avea nevoie de un stimul pentru a rspndi Evanghelia n ntreaga lume, iar acesta s-a dovedit a fi persecuia.


1. Ce s-a ntmplat dup nlarea lui Cristos la cer?

2. Cum a lucrat Duhul Sfnt n prima parte a istoriei bisericii?

3. Ce s-a ntmplat cu biserica din Jerusalim?

Bibliografie:

Davies, Norman, Europe: A History, Oxford University Press, Oxford, 1996;

Adrian Hastings (ed.), A World History of Christianity, Eerdmans, Grand Rapids, 1999;

Hurlbut, Jesse Lyman, The Story of the Christian Church, Zondervan, Grand Rapids, 1967;






CURSUL 3


PARTEA 2. BISERICA N EXPANSIUNE

Obiective:

1. Cunoaterea predicrii lui tefan.

2. Identificarea celor mai importante elemente ale convertirii lui Saul.

3. Rspndirea bisericii prin lucrarea lui Pavel.

de la predicarea lui tefan, 35 A.D.

la Conciliul de la Ierusalim, 48 A.D.

Importana acestei perioade

n aceast perioad, cretinismul a ncetat a mai fi o sect iudaic obscur devenind o biseric deschis spre ntreaga lume.

La nceputul acestei perioade, adic n jurul anului 35 A.D., Evanghelia era predicat numai n Ierusalim i mprejurimi i doar evreilor (prin natere sau adopie).

Spre sfritul acestei perioade, biserica ajunsese n Siria i Asia Mic i se ndrepta spre Europa.

Printre membrii ei nu se numrau doar evrei, ci i oameni provenii dintre neamuri, n special popoarele elenizate sau latinizate din Siria i Asia Mic.

Prin urmare, limba vorbit n biserici nu era doar aramaica, ci i greaca, iar n unele locuri chiar limbile naionale.

1. Predicarea lui tefan

n biserica din Ierusalim a aprut o problem referitoare la distribuirea unor ajutoare familiilor srace din biseric.

De fapt, necazurile au nceput cnd au fost neglijate familiile cretinilor provenii din rndurile evreilor greci sau eleniti (FA 6:1-4).

Biserica a rnduit un grup de apte oameni care s se ocupe de rezolvarea acestei probleme (FA 6:5).

Primul dintre cei apte a fost tefan, un om plin de credin i Duhul Sfnt.

Chiar dac a fost ales diacon pentru slujbe preponderent administrative, tefan a nceput s atrag atenia tuturor datorit predicrii sale (FA 6:11-14).

tefan a fost arestat de conductorii evreilor i a fost judecat.

Din acuzele ndreptate mpotriva sa, ne dm seama c predicarea lui consta n propovduirea lui Cristos ca Mntuitor nu numai al evreilor, ci i al neamurilor (FA 7:2-53).

Se pare c tefan a fost unul dintre primii predicatori ai bisericii care a avut viziunea rspndirii Evangheliei lui Cristos n ntreaga lume (FA 7:57-60).

De fapt, predicarea lui Isus ca Mntuitor al tuturor oamenilor, nu doar al evreilor, a fcut din el primul martir al bisericii.

2. Prigoana iniiat de Saul

Printre cei care l ascultau pe tefan se afla i Saul, un tnr din Tars, ora de pe coasta Asiei Mici (FA 7:58).

Fiind evreu, Saul nu era de acord cu nvturile lui tefan.

Saul i desvrise educaia religioas la Ierusalim sub ndrumarea lui Gamaliel i se pare c era rabin recunoscut sau nvtor al Legii (FA 22:3).

Saul a participat la uciderea lui tefan cu pietre i a devenit rapid capul prigoanelor ndreptate mpotriva ucenicilor lui Cristos (FA 8:3).

Pentru Pavel, nu conta dac cei pe care i aresta sau ucidea erau brbai sau femei (FA 26:9-11).

Biserica din Ierusalim s-a destrmat pentru o bun bucat de vreme, iar membrii ei au prsit Ierusalimul i Iudeea.

Se pare c cretinii din Ierusalim au fugit n Samaria, Damasc, Antiohia Siriei predicnd Evanghelia i ntemeind biserici (FA 11:19, 20).

Prin urmare, ura lui Saul fa de cretini a ajutat la rspndirea bisericii (FA 8:4).

3. Filip n Samaria

Printre cei care l ajutau pe tefan la distribuirea ajutoarelor pentru sraci se numra i Filip, unul dintre apostoli.

Dup moartea lui tefan, Filip s-a refugiat n Samaria, unde locuitorii nu erau nici evrei, nici neamuri, ns i urau din toat inima pe evrei (FA 8:5-13).

Faptul c Filip a nceput s predice n Samaria dovedete c reusise s scape de ngustimea specific evreilor.

n Samaria, Filip a ntemeiat o biseric, recunoscut se pare de Petru i Ioan (FA 8:14-17).

Biserica ntemeiat de Filip n Samaria nu era alctuit chiar din neamuri, ns nici din evrei.

Filip a mai predicat i ntemeiat biserici n Gaza, Iope i Cezareea (FA 8:40).

Toate aceste orae erau alctuite din neamuri, ns aici locuiau i foarte muli evrei.

n aceste orae, ns, Evanghelia a intrat poate pentru prima oar n contact cu cultura pgn.

4. Petru la Iope i Cezareea

Petru a nceput s plece n cltorii de supraveghere a bisericilor i, ntr-una din ele, a ajuns la Iope (FA 9:32-43).

Aici a nviat-o pe Tabita (Dorcas) i a stat n casa lui Simon tbcarul.

Faptul c a stat n casa lui Simon tbcarul dovedete c Petru a nceput s renune la perspectiva ngust a evreilor, deoarece potrivit legii cei care se ocupau cu meteugurile nu erau curai.

Tot n casa lui Simon, Petru a avut o vedenie despre bucatele necurate pe care Dumnezeu le-a fcut curate (FA 10:9-16).

Imediat dup aceea au venit nite soli din Cezareea care l-au rugat pe Petru s-i nsoeasc n ora (aflat la 30 km distan de Iope) pentru a intra n casa lui Corneliu, un ofier roman credincios.

Sub cluzirea Duhului, Petru s-a dus la Cezareea, a predicat Evanghelia lui Corneliu, familiei i prietenilor si i a confirmat primirea acestora n biserica lui Cristos prin botez (FA 10:17-48).

De asemenea, primirea lor n biseric a fost confirmat i de pogorrea Duhului Sfnt ntr-o manier asemntoare celei de la Rusalii.

5. Convertirea lui Saul

n drum spre Damasc, unde dorea s ajung pentru a-i prigoni pe cretini, Saul a avut o vedenie despre Cristosul cel nviat (FA 9:1-22).

Din cel mai nverunat prigonitor la bisericii, Saul se transform ntr-unul dintre cei mai puternici apologei.

Saul a nceput s predice mpotriva nvturilor care fceau distincie ntre evrei i neamuri, asemenea lui tefan, cu toate c nainte fusese de acord cu superioritatea evreilor.

Ideea fundamental a lui Saul a fost c biserica este deschis tuturor oamenilor, evrei sau neevrei.

Convertirea lui Saul prigonitorul n Pavel apostolul a avut consecine dintre cele mai benefice pentru biserica cretin.

6. Biserica din Antiohia

Prigoana declanat odat cu uciderea lui tefan a mprtiat biserica din Ierusalim (FA 11:19-29).

Unii cretini au fugit n Damasc iar alii la Antiohia, capitala Siriei din care fcea parte, la acea vreme, i Palestina.

Odat ajuni n Antiohia, cretinii s-au dus la sinagog, unde au nceput s predice despre Isus despre care spuneau c este Mesia.

n fiecare sinagog existau locuri speciale pentru cei dintre neamuri care doreau s se nchine naintea lui Dumnezeu.

Muli pgni din Antiohia au auzit Evanghelia; prin urmare, au ntemeiat o biseric n care evreii i cretinii se bucurau de drepturi egale i se nchinau deopotriv lui Dumnezeu.

Cnd a auzit despre cele petrecute n Atiohia, biserica-mam din Ierusalim s-a alarmat i a hotrt s trimit pe cineva s vad ce s-a ntmplat i care este relaia dintre evrei i neamuri.

Din fericire, l-au trimis pe Barnaba, un evreu deschis la minte i la inim, care s-a bucurat de ntemeierea bisericii din Antiohia i a rmas s slujeasc aici (FA 11:22, 23).

Despre Barnaba tim c avea toat ncrederea n Pavel, prin urmare era de acord cu predicarea egalitii spirituale ntre evrei i neamuri (vezi FA 9:26, 27).

Barnaba s-a dus apoi la Tars s-l caute pe Pavel (FA 11:25, 26).

Dup ce l-a gsit, l-a adus n Antiohia, unde au slujit mpreun un an de zile, participnd la adunrile bisericii i dnd nvtur credincioilor.

Biserica din Antiohia s-a bucurat de mare prestigiu deoarece aici ucenicii lui Cristos au fost numii pentru prima oar cretini.

Acest nume a fost dat ucenicilor de ctre greci i este folosit doar de trei ori n NT (FA 11:26, FA 26:28, 1 Petru 4:16).

Biserica din Antiohia a strns ajutoare pentru biserica din Ierusalim (FA 11:27, 30).

Printre crmuitorii bisericii din Antiohia se numrau oamenii de prestigiu n acea vreme (FA 13:1).

7. Prima cltorie misionar a lui Pavel

Pn acum neamurile care intraser n biseric veniser din proprie iniiativ, adic ceruser ei s fac parte din biseric.

De acum ncolo, sub cluzirea Duhului Sfnt i n urma hotrrii btrnilor, Pavel i Barnaba au nceput o cltorie misionar pentru a predica Evanghelia att evreilor, ct i neamurilor (FA 13, 14).

a. Munca n echip: Pavel i Barnaba

La nceput, cltoria era condus de Barnaba i Saul, ns nu dup mult vreme Pavel este amintit n primul rnd ca dovad c el era conductorul lucrrii misionare: Pavel i tovarii si (FA 13:2, 13).

n FA 13:9 se vorbete despre Saul pe care l chema i Pavel (Paul) n acea vreme se obinuia ca evreii s poarte dou nume: unul evreiesc i altul strin, pentru a fi folosit ntre neamuri.

b. Implicarea lui Ioan Marcu

Barnaba i Pavel nu au inut seama de vrst pentru implicarea n lucrarea misionar, de aceea l-au luat cu ei pe Ioan Marcu (FA 13:2).

Acesta, ns, i-a lsat n mijlocul cltoriei (FA 13:13).c. Oraele mari cmpuri de misiune

Strategia de evanghelizarea: predicarea n oraele mari (Salamina, Pafos n Cipru, Antiohia, Iconia n Pisidia, Listra i Derbe n Licaonia).

d. nceputurile lucrrii n sinagogi

Evanghelizarea ncepea de obicei n sinagogi deoarece n acestea orice evreu avea dreptul s ia cuvntul, cu att mai mult un rabin recunoscut, asemenea lui Pavel, care studiase cu Gamaliel.

De asemenea, n sinagogi nu erau doar nchintori evrei, ci i dintre neamuri.

e. Revizitarea bisericilor

Odat ajuni n Derbe, Pavel i tovarii si ar s-ar fi putut ntoarce n Antiohia deoarce distana dintre cele dou orae era mic.

Totui, echipa misionar a luat-o spre vest i a vizitat din nou toate bisericile ntemeiate n timpul acestei prime cltorii misionare (FA 14:23).

n fiecare din aceste biserici au numit btrni, dup obiceiul sinagogilor.

8. Conciliul de la Ierusalim, 48 A.D.

n preajma anului 48 A.D., n biseric existau dou mari grupri: conservatorii (care priveau napoi, spre trecut) i progresitii (care priveau nainte, spre viitor).

Conservatorii, de cele mai multe ori evrei din natere, susineau c nu poate exista mntuire n afara lui Israel.

Prin urmare, pentru a intra n biseric, cei dintre neamuri trebuia s fie tiai-mprejur i s respecte legea iudaic.

Progresitii, condui de Pavel i Barnaba, susineau c Evanghelia este pentru toat lumea, evrei sau neamuri, i trebuie primit prin aceeai credin n Cristos, fr faptele Legii.

ntre cele dou grupri a izbucnit o controvers aprins, care amenina s rup biserica.

Prin urmare, reprezentanii celor dou grupri s-au adunat la Ierusalim pentru a hotr problema membralitii neamurilor i conducerea bisericeasc (FA 15).

La dezbateri au participat Pavel, Barnaba, Petru i Iacov, fratele Domnului.

Concluzia a fost c Legea este obligatorie doar pentru evrei, nu i asupra credincioilor dintre neamuri.

Astfel s-a fcut tranziia de la biserica cretinilor evrei la biserica cretinilor dintre neamuri.

Dup Conciliul de la Ierusalim, Evanghelia a nceput s fie propovduit fr opreliti printre neamuri.


1. Cum s-a convertit Saul?

2. Cum era biserica din Antiohia?

3. Cum a participat biserica din Antiohia la rspndirea Evangheliei?

Bibliografie:

Maxwell-Stuart, P. G., Cronica papilor: domniile papale de la Sf. Petru pn n prezent, Editura RAO, Bucu-reti, 2006;

McGrath, Alister E., Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought, Blackwell, Oxford, 1998;

Noll, Mark A., Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity, 1st edn., Baker Books and IVP, Grand Rapids and Leicester, 1998;






CURSUL 4


PARTEA 3. BISERICA PRINTRE NEAMURIObiective:

1. Cunoaterea cltoriilor misionare ale lui Pavel.2. Cunoaterea primei persecuii din timpul lui Nero.

3. Identificarea carilor biblice scrise n aceast perioad.

de la Conciliul de la Ierusalim, 48 A.D.

la moartea apostolului Pavel, 68 A.D.

1. Autoritatea

Dup decizia Conciliului de la Ierusalim, biserica a nceput s predice oficial Evanghelia lui Cristos tuturor oamenilor, indifferent de ras i de ara de provenien.

Evreii de batin trebuia s respecte n continuare legea iudaic, ns unii conductori bisericeti, de pild Pavel, nu interpretau legea dintr-o perspectiv strict. Astfel, neamurile puteau intra n biseric doar prin credina n Cristos, dovedit printr-o via de sfinire, fr mplinirea tuturor cerinelor din legea iudaic. Biserica din aceast perioad avea ca autoritate n primul rnd epistolele lui Pavel. Documentele pe care noi le folosim pentru cercetarea acestei perioade sunt epistolele lui Pavel i cartea Faptele Apostolilor (capitolele 16-28).2. Domeniul de misiune

Imperiul Roman n ansamblu, cu precdere provinciile din jurul Mrii Mediterane.

De asemenea, n aceast perioad, Evanghelia a ajuns dincolo de graniele Imperiului Roman, probabil pn n India (se pare c apostolul Toma ar fi ajuns n India).

3. Membrii

Bisericii au nceput s i se alture tot mai muli oameni dintre neamuri i tot mai puini evrei.

n aceast perioad, evreii au nceput s se ndeprteze de Evanghelia.

Cele mai multe persecuii din aceast perioad au fost ncepute de evrei.

4. Conductorii n aceast perioad, biserica a avut trei mari conductori: Pavel, Petru i Iacov.

Pavel a cltorit ntr-una ntemeind biserici, ns a fost i teologul prin excelen al bisericii.

Petru a fost unul dintre stlpii bisericii, dup mrturia lui Pavel (Galateni 2:9).

Se pare c Petru a pstorit pentru o vreme biserica din Roma, unde a murit ca martir (probabil n anul 67 A.D.).

Iacov a fost fratele mai tnr al Domnului Isus i conductor al bisericii din Ierusalim (Marcu 6:3, Galateni 1:19).

Se pare c Iacov a fost n favoarea respectrii legii iudaice, ns nu ntr-o manier att de strict nct s se opun predicrii Evangheliei (vezi FA 15:13-21).

Acest Iacov, fratele mai tnr al Domnului i capul bisericii din Ierusalim, a scris Epistola soborniceasc a lui Iacov din Sfnta Scriptur.

Iacov a fost ucis n Templu, din cte se tie n anul 62 A.D.

Cei trei, Pavel, Petru i Iacov, au murit pentru credina lor n Isus Cristos.

5. Cltoriile misionare ale lui Pavel Lucrarea misionar a bisericii a luat avnt n aceast perioad.

Cartea Faptele Apostolilor descrie lucrarea apostolului Pavel, ns nu trebuie s uitm c, n vederea lrgirii bisericii prin predicarea Evangheliei, au lucrat muli ali misionari despre care Scriptura nu pomenete nimic.

Totui, n Scriptur apar numele unor biserici din zone n care Pavel n-a fost niciodat.

Prima cltorie a lui Pavel a avut loc n Asia Mic i s-a ncheiat cu revizitarea tuturor bisericilor ntemeiate n aceast prim cltorie.

a. A doua cltorie misionar: vizitarea Europei Dup ncheierea Conciliului de la Ierusalim, Pavel a pornit ntr-o nou cltorie misionar.

Colegul su n aceast cltorie a fost Sila (sau Silvan). Cltoria a nceput din Antiohia Siriei, a continuat cu vizitarea multora dintre bisericile ntemeiate n prima cltorie misionar (n urma vizitei la Derbe i Listra, lui Pavel i se altur Timotei, vezi FA 16:1-3). Apoi, Pavel a ajuns la Troa (pe coasta Mrii Egee). Urmtoarea etap a cltoriei a fost trecerea n Europa. Astfel, Pavel a ntemeiat biserici n Filipi, Tesalonic, Berea, Atena i Corint. Din Corint, Pavel scrie dou epistole bisericii din Tesalonic. Prin urmare, 1 i 2 Tesaloniceni se numr printre primele epistole scrise de Pavel. Apoi, din Corint, Pavel a plecat ctre rsrit, pentru a vizita sinagoga din Efes, n Asia Mic (FA 18:19). Din Efes, a plecat spre Cezareea, iar din Cezareea s-a dus s salute biserica-mam din Ierusalim. Dup Ierusalim, s-a rentors n Antiohia Siriei. A doua cltorie misionar a lui Pavel a durat mai bine de trei ani i a acoperit peste 3.200 km. n aceast cltorie, Pavel a ntemeiat biserici n cel puin apte orae importante i a deschis calea Evangheliei ctre Europa.b. A treia cltorie misionar: biserica din Efes

Dup o scurt pauz, Pavel ncepe a treia cltorie misioanar, tot din Antiohia Siriei.

Cltoria se ncheie la Ierusalim, unde Pavel este arestat i dat n grija conductorilor romani.

Ajutorul lui Pavel n cea de-a treia cltorie misioanar a fost Timotei, care i s-a alturat n cea de-a doua cltorie (vezi FA 16:1-3, Filipeni 2:19-22).

Din Antiohia Siriei, Pavel a vizitat mai multe biserici din Siria i Cilicia (FA 19:22, 20:4), probabil i oraul su natal, Tars.

Apoi, viziteaz pentru a patra oar bisericile ntemeiate n prima cltorie.

Ajuns n Frigia, Pavel nu o ia spre nord, spre Troa, ci spre sud, spre Efes.

Pavel a stat n Efes mai bine de trei ani, mai mult dect n oricare alt loc vizitat pn atunci.

Lucrarea din Efes a fost deosebit de important.

Rezultatele lucrrii din Efes au fost ntemeierea bisericii din Efes i predicarea Evangheliei n toat Asia Mic (FA 19).

Cele apte biserici ale Asiei, menionate n Apocalipsa 19:10, au fost ntemeiate direct sau indirect de Pavel.

Dup ncheierea lucrrii din Efes, Pavel a plecat n Macedonia, vizitnd bisericile din Filipi, Tesalonic, Berea, iar apoi pe cele din Grecia sau Ahaia.

Apoi a plecat la Troa i n Asia Mic.

Ajuns n Milet, lng Efes, Pavel i-a chemat pe btrnii bisericii din Efes, crora le-a vorbit pentru ultima oar (vezi FA 20:6-12, 20: 17-36).

De la Milet, Pavel a plecat spre Cezareea, iar apoi spre Ierusalim.

n Ierusalim, Pavel a mers s se nchine la Templu, a fost atacat de nite evrei, scpat de soldaii romani i apoi dus n garnizoan.

Rezultatele celei de-a treia cltorii misionare au fost ntemeiarea bisericii din Efes i scrierea a dou epistole importante: Epistola ctre romani, n care Pavel explic principiile Evangheliei i Epistola ctre galateni, adresat bisericilor ntemeiate n prima cltorie misionar, unde nvtorii fali sau iudaizatorii ncepuser s predice mntuirea prin faptele legii.

c. A patra cltorie misionar: Pavel ca prizonier

Dup arestarea sa n Ierusalim, Pavel a fost prizonier mai bine de cinci ani: mai nti la Ierusalim, apoi trei ani n Cezareea, apoi cel puin doi ani la Roma (FA 27 i 28).

Cltoria lui Pavel de la Cezareea la Roma poate fi considerat cea de-a patra cltorie misionar deoarece, chiar i n lanuri, Pavel a rmas misionar.

Cauza cltoriei a fost dorina lui Pavel de a fi judecat ca cetean roman (FA 25:9-12).

Pavel a fost nsoit de Luca i Aristarh (FA 27:2).

Pavel a cltorit alturi de ali condamnai care trebuia s ajung la Roma (probabil pentru a fi folosii ca gladiatori).

n timpul cltoriei spre Roma, Pavel l-a predicat pe Cristos i este posibil ca toi de pe corabie s fie auzit Evanghelia.

tim c muli dintre acetia s-au convertit pe insula Malta, unde, dup o furtun puternic, au rmas cu toii timp de trei luni (FA 28:7-11).

n cele din urm Pavel a ajuns la Roma, visul su de muli ani (FA 28:16).

La Roma, Pavel i-a ateptat procesul ntr-o cas nchiriat sub paz.

Ca de fiecare dat, Pavel a nceput s predice Evanghelia evreilor, ns nu dup mult vreme i-a dat seama c foarte puini dintre ei sunt gata s-o accepte.

Prin urmare, Pavel i-a ndreptat atenia asupra neamurilor.

Vreme de mai bine de doi ani, casa lui Pavel a fost o adevrat biseric, n care muli au auzit despre Cristos.

De fapt, se pare c muli oameni s-au ntors la Cristos n casa lui Pavel din Roma, precum i muli din ostaii din garda pretorian (FA 28:30, 31).

Din Roma, Pavel a scris patru epistole: Epistola ctre efeseni, Epistola ctre filipeni, Epistola ctre coloseni i Epistola ctre Filimon.

Se pare c Pavel a fost eliberat din nou iar el i-a continuat eforturile de predicare a Evangheliei.

n Filimon 22 se pare c Pavel ar fi vrut s viziteze Colose i Milet.

Dac a ajuns lng Efes, prcis a vizitat oraul sau mprejurimile (vezi 2 Timotei 4:20).

Apoi, a vizitat insula Creta, unde l-a lsat pe Tit s se ocupe de biserici.

Dup vizitarea Cretei, Pavel a plecat la Nicolope, unde tradiia spune c a fost arestat din nou, fiind trimis la Roma.

Pavel a murit ca martir n anul 68 A.D.

nainte de a muri, se pare c a scris Prima epistol ctre Timotei, Epistola ctre Tit i A doua epistol ctre Timotei.

6. Prima persecuie imperial din timpul lui Nero

n anul 64 A.D., o mare parte a Romei a fost mistuit de un incendiu de proporii.

E posibil ca Nero s fi dat foc Romei, ns oricum oamenii au nceput s dea vina pe Nero.

Pentru a scpa de acuzaii, Nero a dat vina pe cretini i a dezlnuit o prigoan cumplit mpotriva lor. n timpul acestei persecuii, au murit foarte muli cretini printre care apostolul Petru, n anul 67 A.D., i apostolul Pavel, n anul 68 A.D. Pe locul unde au murit mii de cretini n timpul lui Nero se afl acum Palatul Vaticanului, sediul Papei, i biserica San Pietro, cea mai mare construcie a cretinismului.7. Literatura vremii

naintea Conciliului de la Ierusalim, se pare c nici una dintre crile Noului Testament nu fusese scris.

Prin urmare, biserica a fost nevoit s se bazeze pe mrturia apostolilor.

Pn n anul 68 A.D., ns, au fost scrise cele mai multe dintre crile Noului Testament, inclusive Evangheliile sinoptice (Matei, Marcu i Luca), epistolele lui Pavel, Iacov i Petru (cu toate c paternitatea lui 2 Petru a fost aprig disputat, ea fiind inclus n canon la o dat foarte trzie).

Epistola ctre evrei nu i aparine lui Pavel, aceasta fiind scris probabil dup moartea sa.


1. Ce a fcut Pavel n a doua cltorie misionar?

2. Cum s-au ncheiat cltoriile misionare ale lui Pavel?

3. Ce cri biblice au fost scrise n aceast perioad?

Bibliografie:

Pelikan, Jaroslav, The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, vol. 1: The Emergence of the Catholic Tradition (100-600), Chicago University Press, Chicago, 1975;

Popovici, Euseviu, Istoria bisericeasc universal i sta-tistica bisericeasc, ediia a II-a, traducere de Atanasie Mironescu, vol. 1: de la ntemeierea cretinismului p-n la victoria lui n Imperiul Roman, 1-312 d.Cr., cartea nti: de la ntemeierea bisericii pn la dezbinarea din-tre partea ei de Rsrit i cea de Apus (1054), Tipogra-fia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1925;

Schaff, Philip, History of the Christian Church, vol. 1: A-postolic Christianity, from the Birth of Christ to the Death of St. John, A.D. 1-100, 3rd edn. rev., Hendrick-son Publishers, 1996;Universitatea Emanuel din Oradea





CURSUL 5


PARTEA 4. BISERICA UMBRELOR

Obiective:

1. Detalierea evenimentelor care au dus la cderea Ierusalimului n anul 70 d.Cr.

2. Cunoaterea celor mai importante persecuii mpotriva cretinilor.

3. Identificarea celor mai nsemnate dintre urmrile persecuiilor.

de la moartea lui Pavel, 68 A.D.

la moartea lui Ioan, 100 A.D.

1. Cderea Ierusalimului, 70 A.D.

Biserica din aceast perioad este numit biserica umbrelor din dou motive:

Apare din nou ameninarea persecuiei i

Cunoatem foarte puine informaii directe despre biserica din aceast perioad

Faptele Apostolilor nu acoper aceast perioad

Nici un teolog al vremii nu a scris ceva care s ne ajute s nelegem mai bine ce s-a ntmplat n aceast perioad

Nu avem mrturii sau nu se cunosc mrturii are colaboratorilor lui Pavel (Timotei, Apolo sau Tit), acetia ncetnd s scrie, se pare, dup moartea lui Pavel

ntre 70-100 A.D. peste biserica s-a aezat un fel de vl, iar cnd acesta s-a ridicat n cele din urm n jurul anului 120 datorit primelor scrieri ale prinilor apostolici, vedem o biseric diferit n multe privine fa de cea de pn n anul 70 A.D.

Cderea Ierusalimului n anul 70 A.D. a avut un impact deosebit asupra relaiilor dintre cretini i evrei.

Dintre toate provinciile romane, cea mai nemulumit era Iudeea.

Datorit propriei interpretri a scrierilor profetice, evreii erau convini c ei trebuie s conduc lumea

Prin urmare, nu s-au supus de bun voie mpratului roman.

Pe de alt parte, mpraii romani nu au neles spiritul iudaic i au fost mult prea aspri cu evreii.

n anul 66 A.D. evreii au pornit o revolt mpotriva romanilor.

Rscoala a fost un eec de la bun nceput din mai multe motive:

Cei mai muli evrei nu erau princepui n arta rzboiului

Iudeea era o provincie foarte mic n comparaie cu alte provincii romane

Evreii erau dezbinai n mai multe faciuni rivale att politice, ct i religioase, care se decimau reciproc ca i cnd ar fi luptat cu romanii

Imperiul roman era alctuit din peste 120.000.000 de oameni

Armata regulat a romanilor avea peste 250.000 de soldai

Vespasian, generalul roman, a nceput o ampl campanie mpotriva evreilor mrluind spre Palestina.

n timpul acestei campanii, Vespasian a fost nevoit s se ntoarc la Roma, unde a fost nscunat mprat.

Vespasian a lsat comanda armatei din Palestina fiului su, Titus.

Dup un asediu de uzur, Ierusalimul a czut n cele din urm mai mult din cauza foametei i a nenelegerilor dintre evrei.

Oraul a fost cucerit, jefuit i ras de pe faa pmntului.

Mii de evrei au fost ucii, alte mii au fost luai robi.

Colosseum-ul din Roma a fost construit cu ajutorul sclavilor evrei, muli dintre acetia muncind pn la ultima suflare.

Dup o existen de peste 1300 de ani, statul evreu a fost desfiinat, fiind renfiinat abia n 1948.

Din cte se tie, n timpul asediului Ierusalimului i dup au murit foarte puini cretini (daca a murit vreunul)

Se pare c cretinii au fugit din ora nainte de nceperea asediului i s-au refugiat la Pella, pe valea Iordanului.

Cretinii au fcut acest lucru datorit faptului c aa au neles textul din Matei 24.

Rezultatul cderii Ierusalimului a fost, din perspectiva bisericii, distrugerea relaiei dintre iudaism i cretinism.

Pn n anul 70 A.D. cretinii fuseser considerai o sect iudaic.

De acum ncolo, cretinismul i iudaismul erau dou religii separate.

Evreii cretini au rmas n Palestina vreme de dou secole, dup care cretinismul iudaic s-a stins.

Unii dintre cretinii evrei au trecut de partea ebioniilor, fiind considerai eretici att de cretini, ct i de evrei.

2. A doua persecuie imperial (Domiian), 90 A.D. Persecuia a durat ase ani, ntre 90-96 A.D., i a fost declanat de mpratul Domiian.

Mii de cretini au fost ucii, mai ales n Roma i n Peninsula italic. Aceast persecuie nu a fost general, ci doar local, adic nu s-au nregistrat persecuii n restul imperiului (n aceast perioad).

Tot acum, apostolul Ioan, ultimul dintre ucenicii lui Cristos rmas n via, a fost exilat pe insula Patmos din Marea Egee, unde a scris cartea Apocalipsa, ultima din Noul Testament.

Se pare c Ioan a murit n jurul annului 100 A.D.3. ncheierea Noului Testament n aceast perioad au fost scrise ultimele cri din Noul Testament:

Epistola ctre evrei

2 Petru

1, 2 i 3 Ioan

Evanghelia dup Ioan

Epistola lui Iuda

Apocalipsa lui Ioan

Aceste cri au fost recunoscute ca inspirate i canonice mult mai trziu, dup mai bine de trei sute de ani.

4. Starea bisericii n jurul anului 100 A.D., trecuser mai bine de trei generaii de la nlarea lui Isus la cer.

Prin urmare, n Imperiul Roman existau familii care avuseser legturi cu biserica vreme de cel puin trei generaii.

a. Rspndire i statistic La aptezeci de ani de la moartea lui Isus, biserica era rspndit pretutindeni n Imperiul Roman, de la Eufrat la Tibru i de la Marea Neagr n Africa de Nord.

Unii sunt de prere c biserica ar fi ajuns pn n Spania i chiar Insulele Britanice.

Probabil numrul cretinilor ajunsese la cteva milioane.

ntr-o scrisoare adresat mpratului Traian n 112 A.D., Pliniu scria c templele pgne din Asia Mic sunt prsite iar cretinii pot fi ntlnii pretutindeni.

Cretinii aparineau tuturor claselor sociale, de la nobili pn la sclavi (n acea vreme, sclavii erau mai numeroi dect oamenii liberi).

n biseric, ns, sclavul erau tratat asemenea nobilului.

Se ntmpla deseori ca episcopul s fie sclav iar stpnul lui s se afle printre cretinii de rnd.

b. Sistemul dogmatic Standardul credinei n ntreaga biseric era nvtura lui Pavel din Epistola ctre romani.

De asemenea, erau acceptate nvturile lui Petru i ale lui Ioan. Tot n aceast perioad au nceput s apar primele erezii, care fuseser prezise de apostolic (vezi FA 20:29, 30; Coloseni 2:18-23; 1 Ioan 2:18, 19).

c. Instituiilei. Botezul Botezul era considerat n toate biserici un rit de iniiere.

n jurul anului 120, conform scrierilor prinilor apostolici, botezul ajunsese un obicei bisericesc.

De asemenea, tot n aceast perioad botezul ajunsese s fie considerat o modalitate de splare a pcatelor, nu o confirmare a naterii din nou.

ii. Ziua Domnului n biserica evreilor era inut Sabatul.

n biserica neamurilor era inut Ziua Domnului, adic duminica.

naintea de moartea lui Pavel, biserica se ntlnea la nchinare n prima zi a sptmnii, adic duminica (vezi 1 Corinteni 16:2; FA 20:7; Apocalipsa 1:10).

iii. Cina Domnului Cina Domnului era oficiat n toate bisericile.

La nceput, Cina Domnului era oficiat n case, asemenea Patelui evreiesc (FA 2:46).

n bisericile dintre neamuri, Cina Domnului a nceput s fie oficiat n cadrul slujbelor duhovniceti ale bisericii.

Pentru oficierea Cinei Domnului, fiecare cretin aducea mncare de acas.

Pavel critic biserica din Corint pentru folosirea greit a Cinei Domnului (1 Corinteni 11:20-30).

Cina Domnului era oficiat la slujbele duhovniceti mai mult pe ascuns dect n public din cauza persecuiilor.

n aceast perioad, la Cina Domnului aveau voie s participe doar membrii bisericii deoarece Cina era considerat o tain.

iv. Duminica Patelui n aceast perioad Duminica Patelui a fost considerat aniversarea nvierii lui Cristos, Domnul bisericii, ns nu era srbtorit ca atare n toate bisericile.

d. Slujitorii:

i. Apostolii Ultimul dintre apostoli a fost Ioan, care a murit la Efes n jurul anului 100 A.D.

n jurul anului 120 A.D. scrierile vremii pomenesc despre apostoli care predicau n biserici, ns se pare c erau doar evangheliti deoarece bisericile erau ndemnate s-i gzduiasc trei zile, nu mai mult.

De asemenea, chiar dac erau respectai, acetia nu aveau autoritate apostolic iar bisericile tiua acest lucru.

ii. Btrnii sau episcopii Conform FA 20:17, 28, btrnii (prezbiterii) i episcopii erau slujbe bisericeti similare (vezi i Filipeni 1:1, Tit 1:5, 7).

Spre sfritul secolului I, n biserici a aprut tendina de a-i considera pe episcopi mai importani dect ceilali prezbiteri.iii. Diaconii Diaconii sunt menionai n Filipeni 1:1, 1 Timotei 3:8-13, Romani 16:1.

n Epistola ctre Romani se scrie despre Phoebe (Fivi) care era o femeie cu slujb de diacon.

e. nchinarea

nchinarea din bisericile cretine are la baz nchinarea din sinagogile evreilor.

Erau citite texte din Vechiul Testament.

Erau citite pri din epistolele unor apostolic (uneori era citit o ntreag epistol).

Se cntau Psalmi sau alte cntri bisericeti.

Rugciunile se pare c erau spontane, spre deosebire de cele din sinagogi.

Membrii bisericii aveau voie s ia cuvntul n biseric; de asemenea, fraii venii n vizit.

La sfritul slujbei duhovniceti, era luat (oficiat) Cina Domnului.

f. Starea spiritual

Standardele morale erau ridicate, ns starea general duhovniceasc a bisericii era mai proast dect n timpul vieii apostolilor.

Cu toate acestea, biserica era puternic, fcea evanghelizare agresiv, cretea ca numr de membri i se rspndea pretutindeni n Imperiul Roman.


1. Care sunt cele mai cunoscute dintre instituiile bisericii din aceast perioad?

2. Cum s-a rspndit biserica n aceast perioad?

3. Care au fost evenimentele ce au dus la cderea Ierusalimului?

Bibliografie:

McGrath, Alister E., Historical Theology: An Introduction to the History of Christian Thought, Blackwell, Oxford, 1998;

Noll, Mark A., Turning Points: Decisive Moments in the History of Christianity, 1st edn., Baker Books and IVP, Grand Rapids and Leicester, 1998;

Pelikan, Jaroslav, The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, vol. 1: The Emergence of the Catholic Tradition (100-600), Chicago University Press, Chicago, 1975;






CURSUL 6

BISERICA PRIGONIT, 100-313 A.D.

PARTEA 1. CAUZELE I ETAPELE PERSECUIILOR IMPERIALE

Obiective:

1. Cunoaterea cauzelor persecuiilor imperiale.2. Cunoaterea celor mai importante dintre persecuiile imperiale.

3. Familiarizarea cu urmrile persecuiilor imperiale.

de la moartea lui Ioan, 100 A.D.

la Edictul de la Mediolanum (Milano), 313 A.D.

Persecuiile sunt unul dintre cei mai importani factori din istoria bisericii n secolul al II-lea i al III-lea.

Aceste persecuii au fost declanate de mpraii romani.

Persecuiile nu au fost continue ori permanente, ns durau civa ani la rnd i se repetau la anumite intervale de timp.

De asemenea, persecuiile au fost de cele mai multe ori de-a dreptul cumplite.

Persecuiile s-au ncheiat cu Edictul de la Mediolanum (Milano), emis de mpratul Constantin cel Mare n anul 313 A.D.

Cele mai multe persecuii au fost declanate de unii dintre cei mai inteligeni i cultivai mprai romani.

De asemenea, unii dintre cei mai needucai mprai romani au fost blnzi sau chiar au domnit fr a declana prigoane mpotriva cretinilor.

1. Cauzele persecuiilor imperiale

n principal, mpraii romani au declanat persecuii mpotriva cretinilor deoarece erau preocupai de bunstarea cetenilor romani i de binele Imperiului.

a. nchinarea pgn i exclusivismul cretin

Pgnismul accepta cu uurin ali zei i alte forme de nchinare.

n Imperiul Roman, numrul zeilor ajunsese la cteva mii, prin urmare apariia unui nou zeu (Dumnezeul cretinilor) nu era o problem.

De obicei, n Imperiul Roman, cetenii unei comuniti ridicau un templu n cinstea zeilor crora li se nchinau negustorii, pentru ca i acetia s aib un loc de nchinare al lor.

De pild, n oraul Pompei ntlnim un templu nchinat zeiei Isis din mitologia egiptean, ridicat pentru a ncuraja comerul dintre Pompei i Egipt i pentru ca negustorii din Egipt s se simt ca la ei acas.

Spre deosebire de universalismul pgn, cretinismul era mult mai exclusivist.

Cretinii nu se nchinau dect Dumnezeului lor i nu recunoteau nici existena unor ali zei, nici nchinarea naintea lor.

Unul dintre mpraii romani a vrut s ridice o statuie a lui Cristos n Pantheonul din Roma.

Cretinii ns au refuzat deoarece nu doreau ca Domnul lor, Cristos, s fie doar unul dintre ceilali zei.

b. nchinarea la idoli

nchinarea la idoli erau un aspect normal al vieii oricrui cetean roman.

ntruchipri sau statui ale zeilor puteau fi ntlnite n orice cas roman.

Cu ocazia srbtorilor, romanii aducea libaii n cinstea zeilor.

Cretinii nu luau parte la astfel de manifestri.

Prin urmare, erau considerai necivilizai, lipsii de educaie i mizantropi.

Mai mult, cretinii erau considerai atei, deoarece nu aveau dect un singur Dumnezeu.

De la aceast atitudine nefavorabil pn la persecuia propriu-zis nu era dect un pas.

c. nchinarea naintea mpratului

nchinarea naintea mpratului a devenit un test de loialitate pentru cretini.

La loc de cinste n fiecare ora se afla o statuie a mpratului aflat la putere.

Tot aici se ardea tmie n cinstea mpratului.

Cretinii au refuzat s se nchine naintea mpratului; de fapt au refuzat s arunce cteva frme de tmie pe altar.

Cretinii se rugau i se nchinau unul al mprat, Cristosul, fapt care i-a suprat att pe cetenii de rnd, ct i pe unii dintre mprai.

d. Recunoaterea iudaismului

La nceput, cretinii erau considerai o sect iudaic.

De fapt, nici evreii nu se nchinau zeitilor pgne sau mpratului.

Evreii se fereau s mnnce pn i mncarea jertfit idolilor.

Cu toate acestea, iudaismul era o religie recunoscut n Imperiul Roman.

Aceast relaie dintre iudaism i cretinism i-a ferit pe cretini de probleme, cel puin pentru o vreme.

Dup cderea Ierusalimului ns, cretinii au rmas singuri, nu mai existau legi pentru a-i proteja, iar prigoanele nu au ntrziat s apar.

e. ntlnirile secrete ale cretinilor

Deoarece nu se nchinau n locuri publice, cretinii au nceput s trezeasc suspiciuni.

De teama prigoanei, cretinii obinuiau s se ntlneasc la nchinare fie noaptea trziu, fie dimineaa devreme nainte de rsritul soarelui.

De asemenea, cretinii se ntlneau n peteri sau catacombe, fapt care a generat o mulime de zvonuri.

De pild, se spunea c cretinii iau parte la ritualuri criminale, licenioase sau chiar incestuoase.

Autoritile de la Roma nu priveau cu ochi buni astfel de ntlniri i nici oficierea Cinei Domnului, despre care se spunea c reprezint o ocazie pentru cretini de a bea sngele celor ucii cu aceast ocazie.

f. Egalitatea n bisericile cretine

Cretinii se purtau la fel cu toi oamenii, adic i considerau pe toi egali.

n biseric, toi erau la fel de importani; de fapt, se ntmpla frecvent ca un sclav s fie episcop, iar stpnul sclavului s fie membru de rnd n aceeai biseric.

Acest lucru, adic faptul c sclavii putea fi alei episcopi, nu era pe placul aristocraiei educate din Imperiu.

Prin urmare, cretinii erau considerai oameni de rnd, anarhiti i dumani ai ordinii publice.

g. Interesele financiare

Interesele financiare se numr i ele printre cauzele persecuiilor.

n FA 19, avem exemplul argintarului Dimitrie care a instigat la revolt mpotriva lui Pavel.

Cei care aveau de pierdut de pe urma cretinilor erau preoii din templele pgne, precum i cei care lucrau pe lng acestea (sculptorii, artitii i arhitecii).

De asemenea, persecuiile putea fi declanate de oficialii i funcionarii romani care doreau averile unor cretini bogai.

Era foarte uor s strigi Aruncai-i (pe cretini) la lei!, fapt care se i ntmpla.

2. Etapele persecuiilor imperiale

n secolele al II-lea i al III-lea, adic pn la Edictul de la Mediolanum, religia cretin a fost interzis.

Cu toate acestea, persecuiile au fost sporadice, prin urmare cretinii era mpiedicai rareori s se nchine dup bunul plac n adunrile lor.

Persecuiile ns, chiar dac erau sporadice, izbucneau dintr-o dat i erau extrem de dure.

De obicei persecuiile aveau dou cauze: fie guvernatorii erau prea zeloi i puneau n practic edictele imperiale, fie anumii cretini erau de nestrmutat n mrturia lor public, fapt care irita pe toat lumea.

Primele persecuii din timpul lui Nero (66-68 A.D.) i Domiian (90-95 A.D.) au fost de scurt durat, ns extrem de violente.

ntre 250 i 310 A.D., persecuiile au nceput s fie sistematice i erau declanate din dorina mprailor de a distruge biserica cretin.

a. De la Traian la Antoninus Pius, 98-161 A.D.

n aceast perioad cretinismul nu a fost recunoscut ca religie, ns persecuiile nu au fost dintre cele mai violente.

n timpul lui Nerva, Traian, Hadrian i Antoninus Pius, cretinii nu putea fi arestai fr motive temeinice i dovezi palpabile.

De fapt, n acea vreme, cretinii erau n cea mai mare parte ignorai, acesta fiind spiritul veacului.

ns atunci cnd un cretin era denunat i refuza s se dezic de religia lui, era condamnat la moarte i executat.

Martiri din aceast perioad:

Simeon (Marcu 6:3), succesorul lui Iacov la conducerea bisericii din Ierusalim, a fost executat n anul 107 A.D.

Ignaiu, episcopul bisericii din Antiohia Siriei, i-a dorit foarte mult s moar ca martir; n drum spre Roma, a scris multe epistole bisericilor spernd c va muri ca martir i va avea parte de slav deoarece va muri pentru Cristos; Ignaiu a fost aruncat la fiare n anul 108 sau 110 A.D.

Chiar dac n aceast perioad persecuia nu a fost extrem de violent, numrul martirilor nu a fost deloc de ignorat.

b. Marcus Aurelius, 161-180 A.D.

Marcus Aurelius a fost unul dintre cei mai educai mprai romani i un filozof recunoscut.

Chiar dac a fost un om bun i drept, Marcus Aurelius s-a dovedit a fi unul dintre cei mai aprigi prigonitori ai cretinilor.

De fapt, dorina lui a fost s restaureze simplitatea vieii tuturor cetenilor, ns aceasta se baza pe religia pgn tradiional a Romei.

Dup prerea lui Marcus Aurelius, cretinii erau un pericol n calea realizrii acestui deziderat deoarece inventaser o nou religie, aflat n conflict cu religia pgn tradiional.

n vremea lui, cretinii erau aruncai la fiare sau decapitai.


Policarp din Smirna, episcopul bisericii din Smirna, a murit n anul 155 A.D.; dus naintea guvernatorului care i-a cerut s se lepede de Cristos, Policarp i-ar fi spus: L-am slujit optzeci de ani i nu mi-a fcut dect bine; cum l-a putea blestema acum pe Domnul i Mntuitorul meu?; Policarp a fost ars pe rug.

Iustin Martirul, filozof i teolog cretin, un adevrat apologet al cretinismului; Iustin a scris multe cri care ne ajut s nelgem mai bine situaia bisericii din secolul al II-lea; a murit la Roma n 166 A.D.

c. Septimius Severus, 193-211 A.D.

Dup moartea lui Marcus Aurelius n 180 A.D. a urmat o perioad de confuzie, caracterizat de domnia unor mprai slabi i mult prea preocupai de propria avere pentru a acorda vreo atenie cretinilor.

Dup ce a preluat conducerea imperiului, Septimius Severus a declaat o persecuie extrem de crud.

Septimius a vrut i el s restaureze vechiul stil de via roman, bazat pe religiile pgne.

Prigoana din timpul lui Septimius a durat ntre 202-211 A.D. i a fost extrem de violent n Egipt i Africa de Nord.


Leonida, tatl lui Origen din Alexandria, a fost decapitat.

Perpetua, o aristocrat roman, i sclava ei, Felicitas, au fost ucise de fiare n 203 A.D.

Prigoana declanat de Septimius a fost att de cumplit nct muli teologi cretini l-au considerat Anticristul.

d. Decius, 249-251 A.D.

n urmtorii 40 de ani, mpraii romani s-au succedat rapid, prin urmare biserica cretin a fost lsat n pace. mpratul Cracalla (211-217) a acordat cetenie tuturor oamenilor din Imperiu cu excepia sclavilor. Prin urmare, cretinii nu mai putea fi rstignii sau aruncai la fiare dect dac erau sclavi. Situaia s-a schimbat odat cu urcarea pe tron a lui Decius n anul 249 A.D. Dei a domnit doar doi ani, adic pn n 251 A.D., Decius a reuit s declaneze una dintre cele mai violente persecuii mpotriva cretinilor.e. Valerian, 253-260 A.D.

Dup moartea lui Decius, au urmat aproape 50 de ani de linite relativ, ntrerupt de persecuii sporadice.

n timpul lui Valerian a murit Ciprian, episcopul bisericii din Cartagina i renumit teolog cretin (extra ecclesiam nulla salus).

Tot n aceast perioad a murit Sextus, episcopul bisericii din Roma.

f. Diocleian, 284-305 A.D. i Galerius, 305-311 A.D.

Diocleian a declanat cea mai sistematic i mai violent persecuie mpotriva cretinilor.

Persecuia lui Diocleian a durat apte ani, ntre 303 i 310 A.D.

Diocleian a emis mai multe edicte:

Arderea Bibliilor

Drmarea bisericilor

Retragerea ceteniei tuturor celor care nu renun la religia cretin

Pierderea proteciei legale a tuturor celor care nu renun la religia cretin

n unele locuri, cretinii erau adunai n biseric dup care aceasta era incendiat.

Se spune c Diocleian ar fi ridicat un altar n cinstea eradicrii superstiiei cretine.

n ciuda acestui fapt, dup 70 de ani, cretinismul devenea religia oficial a Imperiului Roman prin promulgarea Edictului de la Milano.

Diocleian a transformat muli cretini n sclavi, pe care i-a folosit la construirea aa-numitelor Bi ale lui Diocleian.

Dup 1.200 de ani, Michelangelo a transformat o parte din Bile lui Diocleian n Biserica Santa Maria degli Angeli, sfinit n 1561 i folosit pn n zilele noastre.

g. Edictul de la Mediolanum (Milano), 313 A.D.

Edictul a fost promulgat de Constantin cel Mare, pe atunci neconvertit.

Edictul recunotea cretinismul ca religie legal, nchinarea cretin era acceptat ca fiind legitim iar persecuiile au ncetat pentru totdeauna n Imperiul Roman.

ntrebri de verificare:1. Ce s-a petrecut n timpul persecuiei iniiate de Domiian?

2. Ce rol a jucat Diocleian n declanarea persecuiei din timpul su?

3. Ce prevede Edictul de la Mediolanum?

Bibliografie:

Baker, Robert Andrew, John M. Lander, A Summary of Christian History, Broadman and Holman Publisher, 2005;

Bales, James D., Saul: From Persecutor to Persecuted, Lambert Book House, 1975;

Ballard, Henry Wayne, A Journey of Faith: An Introduc-tion to Christianity, Mercer University Press, 2002;






CURSUL 7


PARTEA 2. FORMAREA CANONULUI NOULUI TESTAMENT, DEZVOLTAREA ORGANIZRII BISERICETI I DEZVOLTAREA DOCTRINEI

Obiective:

1. Cunoaterea modului n care s-a format canonul Noului Testament.

2. Cunoaterea dezvoltrii modului n care s-a organizat biserica n aceast perioad.

3. Identificarea elementelor cruciale ale dezvoltrii dogmatice n aceast perioad.

n ciuda persecuiilor, biserica a continuat s creasc concentrndu-se mai cu seam asupra dezvoltrii organizatorice i dogmatice.

1. Formarea Canonului Noului Testament

Scrierea crilor Noului Testament s-a ncheiat la sfritul secolului I A.D.

Recunoaterea autoritii divine a acestor cri pentru viaa bisericeasc precum i pentru viaa individual a fiecrui cretin n parte a venit, ns, mult mai trziu.

Nu toate crile Noului Testament au fost acceptate pretutindeni ca fiind inspirate direct de Dumnezeu.

De pild, anumite cri din Noul Testament precum Evrei, Iacov, 2 Petru i Apocalipsa au fost acceptare cu precdere n Rsrit, fiind respinse mult vreme de bisericile occidentale.

De asemenea, multe alte cri aflate n circulaie n biserici au fost acceptate cu avnd autoritate pentru biseric dei nu erau considerate inspirate ntru totul de Dumnezeu; printre acestea se numr Pstorul lui Hermas, Epistola ctre Barnaba, nvturile celor doisprezece apostoli, Apocalipsa lui Petru.

Crile Noului Testament i-au ctigat statutul de autoritate divin de-a lungul unui proces ndelungat pe cnd celelalte au ieit din uzul current al bisericii.

Trebuie spus c biserica nu a stabilit, adic nu a ales crile care aparin canonului Noului Testament, ci a recunoscut autoritatea acestor cri.

Crile Sfintei Scripturi au autoritate n ele nsele fiind inspirate direct de Dumnezeu, indiferent dac biserica recunoate sau nu acest lucru.

Nu se poate oferi o dat precis n privina recunoaterii oficiale a autoritii divine a crilor Noului Testament, ns cu siguran aceasta nu a avut loc nainte de anul 300 A.D., adic nainte de nceputul secolului al IV-lea.

2. Dezvoltarea organizrii bisericeti

n timpul vieii lor, apostolii au fost considerai oameni inspirai de Dumnezeu, prtai ai vieii lui Cristos, prin urmare se bucurau de un respect unanim n biseric.

Prin urmare, n prima parte a istoriei bisericii, aceasta a fost condus de apostoli.

Cnd Luca scria cartea Faptele Apostolilor iar Pavel se adresa filipenilor i lui Timotei, titlurile episcop i btrn ori prezbiter erau folosite pentru a desemna una i aceeai slujb bisericeasc.

aizeci de ani mai trziu, dup 120 A.D., observm c liderii incontestabili ai bisericii erau episcopii, prezbiterii i diaconii aflndu-se sub autoritatea acestora.

n jurul anului 50 A.D., Conciliul de la Ierusalim era alctuit din apostoli i btrni, acetia fiind vocea bisericii, clerici i laici.

Dup anul 150 A.D., adic n plin perioad a persecuiilor, conciliile erau organizate i desfurate doar cu ajutorul episcopilor.

Episcopatul a devenit forma de conducere bisericeasc a ntregii biserici.

Nu se tie prcis cum s-a ajuns la aceast form de conducere bisericeasc prin intermediul episcopilor, ns putem identifica cel puin cteva dintre cauzele care au dus la conturarea ei.

a. Pierderea autoritii apostolice

Dup moartea apostolilor, nu s-au gsit oameni care s se bucure de aceeai recunoatere universal din partea tuturor bisericilor.

La mai bine de aizeci de ani de la moartea lor, istoria bisericii este extrem de confuz; de fapt, nu se cunosc date despre aceast perioad de tranziie ntre perioada apostolilor i perioada primilor prini ai bisericii de dup apostoli.

Cu siguran c biserica a avut numai de ctigat de pe urma unor oameni precum Timotei, Tit sau Apolo, ns nu cunoatem date istorice concrete despre biserica din aceast perioad i despre ce anume s-a ntmplat n timpul vieii lor.

Dup o generaie, ns, apar nume noi n biseric iar istoria ncepe s se limpezeasc din nou.

b. Creterea i rspndirea bisericii

Creterea i rspndirea bisericii au fcut din organizarea bisericeasc o necesitate.

De fapt, organizarea bisericeasc a devenit o neceistate nc din timpul vieii apostolilor deoarece n bisericile care putea fi vizitate frecvent de apostolic nu era nevoie de muli slujitori duhovniceti; n celelalte, ns, era nevoie de o organizare mai ampl.

n aceast ultim categorie ntr bisericile din India, Persia, Italia, Spania i Insulele Britanice.

c. Persecuiile imperiale

Persecuiile au apropiat bisericile accentund tendina spre unitate i acord n privina conducerii bisericeti.

Ori de cte ori izbucnea o persecuie, biserica avea nevoie de conductori hotri, gata s nfrunte pericolele iminente.

Prin urmare, dac unii episcopi s-au dovedit eficieni n timpul prigoanelor iar acestea s-au nmulit, bisericile au crezut de cuviin c e mai bine s fie conduse de un singur om, adic episcopul, dect de mai muli, adic prezbiterii.

De fapt, episcopatul ca form de conducere bisericeasc a fost puternic favorizat de persecuii.

d. Apariia sectelor i ereziilor

Apariia ereziilor a obligat biserica s-i clarifice propriile doctrine; prin urmare, din aceast perspectiv, sectele i ereziile n-au fost tocmai un lucru ru.

Ereziile, ns, s-au dovedit de multe ori extrem de influente, prin urmare bisericile s-au vzut nevoite s ia msuri urgente mpotriva lor.

De cele mai multe ori, aceste msuri se limitau la convocarea unor concilii (locale sau ecumenice) nc are erau discutate iar apoi combtute nvturile eretice i cei care le promovau.

e. Analogia guvernrii imperiale

Din punct de vedere politic, biserica n-a aprut ntr-un context democratic, n care lumea i putea alege conductorii.

Cretinismul a aprut n Imperiul Roman, condus cu autoritate despotic de un singur om, adic de mprat.

Acest model a fost preluat de biseric deoarece momentele de criz din secolele al II-lea i al III-lea au dus la necesitatea alegerii unor conductori capabili s conduc biseric ntr-o manier autoritar; acetia s-au dovedit a fi episcopii.

Fiind obinuite cu conducerea autocrat a imperiului, bisericile au adoptat rapid autoritatea episcopilor.

E important s atragem atenia c n secolele al II-lea i al III-lea nici un episcop nu a pretins jurisdicie deplin asupra tuturor bisericilor.

Fiecare episcop avea autoritate asupra celei mai importante biserici dintr-o regiune, precum i bisericilor aflate n grija acesteia.

3. Dezvoltarea doctrinei i colile teologice

n ciuda persecuiilor i a ereziilor, biserica a nceput, de fapt a fost obligat, s-i formuleze credina sub form de doctrine sau dogme (nvturi).

n perioada apostolilor, credina era preponderent o trstur a inimii, o supunere voit fa de Cristos Domnul i mpratul, o via trit potrivit exemplului oferit de Cristos i conform Duhului Sfnt din fiina fiecrui credincios.

Dup moartea apostolilor i sub presiunea gndirii seculare n special a gndirii i filozofiei greceti i romane credina cretine s-a transformat dintr-o credin a inimii ntr-o credin a minii, dei aspectul luntric ori sentimental nu s-a stins.

Credina cretin presupunea credina ntr-un system dogmatic coerent i prcis.

Prin urmare, biserica a nceput s aprecieze n primul rnd, ns nu exclusiv, credina n anumite doctrine, abia apoi calitatea vieii luntrice.

Aceasta nu nseamn c viaa luntric era lipsit de importan, ci pur i simplu c pe primul loc era acceptarea anumitor dogme fundamentale.

Standardul vieii cretine era n continuare unul ridicat, ns acceptarea doctrinelor era prioritar.

De asemenea, locuirea Duhului Sfnt n cel credincios era absolut necesar ns trebuia corelat cu credina dogmatic.

n acest perioad au nceput s apare crezurile, primele forme concise ale dogmatizrii credinei.

Crezurile erau mrturisi de credin, de obicei, extrem de concise, despre credina n Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, despre mntuire i biseric.

Din punct de vedere dogmatic, au aprut trei coli de teologie, fiecare avnd o perspectiv proprie asupra credinei cretine.

Aceste coli au fost nfiinate pentru a da nvtur dogmatic celor provenii din familii pgne, care aveau nevoie de instruire teologic.

Nu dup mult vreme, ns, aceste coli teologice s-au transformate n adevrate centre de cercetare teologic, implicndu-se activ n dialogul cu filozofia i cultura pgn, respectiv filozofia greac i roman.

a. coala din Alexandria

coala din Alexandria a fost nfiinat n anul 180 A.D. de ctre Pantaenus, un fost filozof stoic.

Pantaenus a fost urmat de Chiril din Alexandria (150-215 A.D.) care a aprat nvtura i dogmele cretine mpotriva filozofiei pgne.

Cel mai cunoscut reprezentat al colii din Alexandria este Origen (185-254 A.D.), erudite teolog i predicator, un spirit enciclopedic i un intelectual recunoscut.

coala din Alexandria a fost influenat de filozofia lui Platon.

b. coala din Asia Mic

coala din Asia Mic nu avea un centru teologic stabil, ns cu timpul Antiohia a devenit cel mai important ora reprezentativ pentru aceast coal.

De fapt, coala din Asia Mic a devenit coala din Antiohia.

coala din Antiohia a fost influenat de filozofia lui Aristotel.

Unul dintre cei mai cunoscui reprezentani ai ei a fost Irineu care, spre sfritul vieii, a plecat n Galia, unde a devenit episcop de Lyon i a murit ca martir n anul 200 A.D.

c. coala din Africa de Nord

coala din Africa de Nord avea sediul n Cartagina.

Aceast coal a influenat cel mai mult teologia european.

Cei mai cunoscui reprezentani ai ei sunt Tertullian (160-220 A.D.), considerat printele teologiei latine, i Ciprian, reputatul teolog i episcop care a murit din cauza persecuiei lui Decius; Ciprian a murit, se pare, n timpul lui Valerian.

Scrierile acestor teologi aparinnd tuturor colilor catehetice sunt sursa primar a cunoaterii noastre despre viaa i doctrinele bisericii din secolele al II-lea i al III-lea.

De asemenea, tot din scrierile lor aflm nenumrate informaii despre relaia dintre biseric i lume, mai cu seam n perioada persecuiilor imperiale.

ATENIE: n Sptmna 8 (noiembrie) vei avea o Tem de control din biserica apostolic i biserica prigonit.


1. Cum s-a format Noul Testament?

2. Ce cri au fost incluse mai greu n Noul Testament?

3. Care sunt colile teologice din aceast perioad?

Bibliografie:

Canfield, Leon Hardy, The Early Persecutions of the Christians, Lawbook Exchange Ltd., 2005;

Capaldi, Nicholas, Business and Religion: A Clash of Civilizations, M&M Scrivener Press, Salem, 2005;

Carrington, Philip, The Early Christian Church, Cambridge University Press, Cambridge, 1957;






CURSUL 8


PARTEA 3. APARIIA SECTELOR I EREZIILOR I STAREA BISERICIIObiective:

1. Cunoaterea celor mai importante secte i erezii.

2. Diferenierea dogmatic ntre diferitele secte i erezii.

3. Cunoaterea urmrilor pe care le-au avut sectele i ereziile asupra bisericii.

1. Apariia sectelor i ereziilor

Cristalizarea doctrinei cretine a fost nsoit de apariia sectelor i ereziilor.

Acestea ns au obligat biserica s-i gndeasc mult mai bine doctrinele; prin urmare, din acest punct de vedere, ereziile s-au dovedit o realitate benefic pentru biseric n ciuda nenumratelor probleme cauzate tuturor bisericilor locale.

Ct vreme biserica a fost alctuit din evrei i condus de evrei, dar i dup ce s-a rspndit printre neamuri ns era condus tot de evrei de pild, Petru i Pavel tendinele spre o dogmatizare abstract i speculativ au fost minime.

Odat cu dezvoltarea bisericilor greceti din Asia Mic, nvturile cretine au nceput s fie afectate de gndirea greac, esenialmente speculativ.

Confruntarea dintre dogmatica cretin i filozofia greac nu a fost un fenomen nefericit n sine, ns problema cea mai mare a bisericilor a fost c nvturile cretine era modificate, nu doar explicate cu ajutorul filozofiei greceti.

Prin urmare, cretinii din secolele al II-lea i al III-lea au avut de nfruntat nu numai persecuiile, ci i nvturile eretice care au nceput s se dezvolte n biserici.

a. Gnosticii

Termenul Gnostic provine de la grecescul gnosis, care nseamn cunoatere.

Filozofia gnostic e greu de definit din cauza faptului c nvturile gnostice erau dintre cele mai felurite iar comunitile gnostice erau rspndite n diferite contexte culturale, care fcea i mai dificil interpretarea nvturilor lor.

Se pare c primele nvturi gnostice au aprut n Asia Mic n urma ptrunderii cretinismului n aceast zon.

Gnosticii credeau c exist un Dumnezeu suprem, care d natere mai multor zei inferiori, unii buni, alii ri.

Lumea a fost creat de aceti zei buni i ri, prin urmare, lumea este afectat de ru.

Ali gnostici erau de prere c exist doi dumnezei, unul bun i altul ru.

Dumnezeul cel ru a creat lumea i este Dumnezeul Vechiului Testament iar Dumnezeul cel bun a mntuit lumea i este Dumnezeul Noului Testament.

Pentru c lumea a fost creat de un Dumnezeu ru, este esenialmente rea.

Cristos este doar una din aceste zeiti inferioare, ns are natur divin.

Gnosticii interpretau alegoric Sfintele Scripturi, prin urmare fiecare text din Biblie putea spune absolut ceea ce doreau ei.

Comunitile i filozofia gnostic au fost influente cu precdere n secolul al II-lea.

Ebioniii

Ebionit nseamn srac.

Ebioniii erau cretini evrei care susineau c legile i obiceiurile evreieti trebuie inute neaparat pentru dobndirea mntuirii.

Acetia respingeau scrierile apostolului Pavel, deoarece Pavel propovduia c i neamurile pot veni la Cristos i pot fi mntuite prin credina n Cristos.

Ebioniii respingeau divinitatea lui Cristos i naterea sa din fecioar, susineau c Pavel este apostat i citeau doar Evanghelia dup Matei.

O grupare ebionit, aa-numiii ebionii gnostici, respingeau dualismul gnostic dintre existena unui Dumnezeu bun i a unui Dumnezeu ru.

Ebioniii erau considerai eretici att de evrei, ct i de cretinii dintre neamuri care, dup cderea Ierusalimului n anul 70 A.D., au devenit majoritari n biserici.

b. Maniheii

Maniheii erau o sect de origine persan, dup numele ntemeietorului lor, Mani, care era persan i a fost executat de guvernul persan n anul 276 A.D.

Maniheanismul era o religie dualist, caracterizat de zoroastrism, folclor babilonian, etic budist i cteva elemente cretine.

Maniheii credeau c n univers exist dou mprii: o mprie a luminii i una a ntunericului, fiecare dintre ele luptndu-se pentru a domina ntregul univers i fiinele umane.

Ei nu credeau n persoana istoric a lui Isus, ns erau de acord c exist un Cristos al cerurilor.

Maniheii practicau asceza i respingeau cstoria.

Au fost persecutai att de pgni, ct i de mpraii cretini.

Augustin, unul dintre cei mai importani teologi ai bisericii cretine, a fost maniheu nainte de convertirea la cretinism.

c. Montanitii

Micarea montanist a fost ntemeiat de Montanus n secolul al III-lea.

Chiar dac nu propovduiau nvturi att de radicale ca gnosticii, ebioniii i maniheii, montanitii au fost condamnai ca eretici de ctre biseric.

De fapt, montanitii doreau o rentoarcere la simplitatea primilor cretini i credeau n preoia tuturor credincioilor adevrai.

De asemenea, doreau implementarea unei discipline bisericeti stricte.

Problema lor a fost c insistau prea mult asupra darurilor profetice; n bisericile montaniste, existau o mulime de prooroci i proorocie, care susineau c au tot felul de revelaii speciale din partea Duhului Sfnt.

Montanitii nu susineau c vorbesc n numele Domnului, ci c sunt posedai de Duhul lui Dumnezeu; prin urmare Montanus nu spunea: Aa vorbete Domnul, ci Eu sunt Tatl, Cuvntul i Paracletul sau Eu sunt Dumnezeul cel atotputernic.

Profeiile erau nsoite de tot felul de manifestri ecstatice, caracterizate de un comportament nebunesc (cel puin dup prerea unor martori oculari).

Montanus era secondat n permanen de dou proorocie, Maximilla i Priscilla.

Tertullian, ntemeitorul teologiei latine sau occidentale, a trecut de partea montanitilor spre sfritul vieii.

Consideraii generale despre secte i erezii

Chiar dac au fost influente n anumite perioade din istoria bisericii, sectele mai sus menionate nu au lsat multe scrieri.

Prin urmare, cunoatem informaii despre respectivele secte sau despre nvturile lor mai cu seam din scrierile celor care le-au combtut.

2. Starea bisericii

Dup confruntarea cu persecuiile i ereziile prezentate mai sus, biserica a fost caracterizat de cteva aspecte fundamentale:

a. Biserica purificat

Cei care au prsit biserica din cauza persecuiilor au fost reprimii cu greu printre ceilali cretini.

Neprimirea sau reprimirea aa-numiilor apostai au declanat o serie de controverse n biseric ntre cei care erau de acord cu reprimirea apostailor i cei care nu erau de acord cu reprimirea lor.

Astfel, schisma donatist a produs mari probleme n secolul al IV-lea.

Donatitii erau de prere c cei care fugiser din biseric n timpul persecuiilor nu trebuie reprimii n biseric.

Donatitii au fost aspru criticai de Augustin.

b. Unitatea dogmatic

Din cauza ereziilor, biserica a fost nevoit s strng rndurile i s promoveze o doctrin unitar.

Chiar dac bisericile locale erau numeroase iar numrul cretinilor se afla n cretere, credina cretin era una singur n ciuda diferenelor de interpretare a unor doctrine.

n ciuda ereziilor promovate n secolele al II-lea i al III-lea, credina cretin a reuit s se impun.

De fapt, controversele dogmatice i lupta doctrinar mpotriva ereziilor nu au fcut dect s scoat la iveal adevrul credinei cretine.

c. Organizarea bisericii

Biserica a nceput s-i consolideze modul de organizare.

Episcopul era probabil cea mai important slujb bisericeasc.

De asemenea, n anumite zone existau arhiepiscopi care supravegheau lucrarea pastoral i dogmatic a mai multor episcopi.

Biserica era organizat n dioceze supravegheate de episcopi.

Spre deosebire de Imperiul Roman aflat n declin n secolele al II-lea i al III-lea, biserica se afla n plin ascensiune.

De fapt, teologii cretini au nceput s compare biserica cretin cu o armat disciplinat, un

simut - istoria bisericii 1

Documents