Anul III nr.IV August 2014

MEMBRI FONDATORI

N.N.Negulescu - Iniiator, prim fondator i ex-director al revistei Constelaii diamantine. - Iniiator, prim fondator i actual director/redactor-ef al revistei Regatul Cuvntului. - Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine. - Director/Redactor-ef al revistei Sfera

Eonic.

Al.Florin ene - Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine.

- Preedinte al Ligii Scriitorilor Romni.

ISSN 2286 - O5O9ISSN-L 2286 - O5O9

Parteneri culturali

Colectivul de Redacie: Membri de OnoareAcademician Constantin Blceanu-StolniciProf. univ. dr. Ruxandra Vidu, Preedint a Academiei Romno-Americane de Arte i tiine (ARA)Scriitor, Dramaturg, Regizor, Corneliu Leu, Distins Promotor Cultural Membru Fondator al Uniunii Scriitorilor Romni Membru Fondator al Uniunii Ziaritilor Romni Membru Titular al Organizaiei Internaionale a Ziaritilor Membru Titular al Institutului Internaional Jaques MartinProf.Dr.Adrian Botez, Membru al USR, Director al Revistei Contraatac Prof.univ.Dr. Jean Valery Popovici, ParisDwight Lucian-Patton, Director/Publisher, Revista Clipa, SUAVera Luchian-Patton, Editor in Chief/Publisher, Revista Clipa, SUAProf. univ. dr. Ion Paraschivoiu, membru ARA.Maria Diana Popescu, Redactor ef-Adjunct la Revista Agero, Stuttgart, Director la Revista Art Emis, Director al Departamentului Art Emis Academy din cadrul Societii Culturale Art EmisCristian Petru Blan, Membru al Academiei Romno-Americane de Arte i tiine, SUAProf. Univ.Dr. Livia Vianu, Director MTTLC, Universitatea Bucureti

Director/Redactor-efN.N.Negulescu, Membru LSR

Redactori efi-AdjunciCezarina Adamescu, Membr USREliza Roha, Membr USR

Secretar DirectoratMarian Malciu, Membru LSR

Secretar General de Redactie: Ing. Rodica Cernea

Redactori AsociaiIonu Caragea, Membru USR, Cofondator i Vicepreedinte al Asociaiei Scriitorilor de Limb Romna din Quebek, Membru de Onoare al Societii Scriitorilor din Judeul NeamGeorge Roca, Editor-ef al Revistei Romnia Vip, AustraliaSimona Botezan, Jurnalist de Limb Romn la Washington DC, Director-Adjunct al Ziarului Mioria SUAMariana Zavati Gardner, Membr a Royal Society of Literature, UKOctavian Dumitru-Curpa, Publicist Arizona Slavomir Alamajan, Scriitor, CanadaConstantin Rou Pucu, Scriitor, Noua Zeeland

Redactor Principal Tehnoredactare: Ing. Rodica Cernea Coperta: Ing. Rodica Cernea Responsabilitatea asupra coninutului materialelor publicate revin autorilorRevista poate fi accesat la: http://www.editii.com/sferaeonica/E-mail Director/Redactor-ef: n.negulescu@yahoo.com regatul_cuvantului@yahoo.comCreaiile literare se transmit pe adresa redaciei: Bd. Gheorghe Chiu, Nr.61, Craiova Dolj, Romnia, Cod 200541 Tel.Redacie: 0351.405.824

Redactori PrincipaliProf.Livia Ciuperc, ef Departament Critic LiterarProf./Editor R.N.Carpen, ef Departament ProzScriitoare-pictori Irina Elena Petrescu, ItaliaScriitoarea Florentina-Loredana Dnil (Dalian), ef Departament EsteticDr. Stelian Gombo, ef Departament Spiritualitate Cretin. RedactoriProf.Dr. Nicoleta MileaDr. Elena-Maria Cernianu scriitoareScriitor Viorel Betu, GermaniaScriitoarea Elena Buic-Buni, CanadaLector univ.Dr. Alina Beatrice ChecaLector univ.Dr. Ovidiu Ivancu, IndiaLuca Cipollo, Italia

3

SUMAR

4

N.N Negulescu...................................................................pag.5

Stelian Gombo..................................................................pag.6

Mihaela Rou Bn............................................................pag.10

Lucian Gruia......................................................................pag.11

Cristian Petru Blan..........................................................pag.13

Ioan Mateescu...................................................................pag.15

Valeriu Popovici-Ursu.......................................................pag.17

Livia Ciuperc...................................................................pag.18

Victoria Milescu................................................................pag.20

Vasile Morar......................................................................pag.21

Constantin Lupeanu..........................................................pag.22

Daria Barchieri...............................................................pag.23

Adrian Botez..................................................................pag.26

Luminia Aldea...............................................................pag.27

Eugen Cojocaru..............................................................pag.30

Eliza Roha......................................................................pag.32

Radu Crneci..................................................................pag.33

Liliana Ardelean.............................................................pag.35

Constantin Kapitza.........................................................pag.42

Elena Maria Cernianu...................................................pag.43

Marian Malciu................................................................pag.44

Mariana Zavati Gardner.................................................pag.46

Corneliu Leu..................................................................pag.47

N.N Negulescu La frontierele timpului Att sub raportul coninutului, ct i sub acela al mijloacelor de realizare artistic, primul tom al dialogurilor epistolare n coautorat, - > ( Edit. Pim, Iai, 2013 ) -, este de un interes incontestabil. Prefigurarea repertoriului tematic poate fi dedus chiar din titlu/enun declarativ, care poart pecetea elanului instaurator. O interesant deplasare de cureni semantici poteneaz contextul sintagmatic, rscolit de tensiuni interne apodictic-ipotetice. Primul grad al reflexiilor discursive emite gnomic mesaje parabolice. De aici se pornete temerara aventur a experimentrii postulatelor gndirii logice. n orizontul evocrii neopozitiviste, surprindem accentuarea predilectei depiri a limitelor imediatului, - a spaializrii devenirii - , aa nct, cele dou vederi sunt ademenite ntr-o confruntare direct cu fluxul oglindirii timpului perceptibil n care pulseaz ritmurile universului. Se nelege, aceast metod dialectic ascendent concentreaz vibraii luminoase n lentila pretinsei viziuni sinoptice, tocmai pentru a atinge perenitatea valorilor gnoseologice. Cu alte cuvinte, vastul itinerariu ideatic urmeaz calea interogaiei i contiina auctorial, gnditoare, se ridic la nivel filosofic. ns naratorii tiu c virtutea voitoare izvorte din dianoia; iar ea, dianoia, nu poate ndestula cu esene setea

de adevr a entelehiei noetice n lumea aparenelor. De ce ? Iat i paradoxul: dianoia este gndit binar prin natura noologic a impulsurilor ancestrale ( vezi Idola Tribus i Anamneza platonic ). Totui, fondul lucrrii pe care o prezentm acum ne pune n faa unei adevrate odisei umane, cuprins de Marele Timp, curgtor prin miezul arhetipului sideral. Cei doi gnditori > activ cu o vdit vocaie modelatoare, care corespunde unei credine a priori n puterea de aciune a fiinelor asupra lumii exterioare. Strlucitorul joc de treceri gemelare - a spune - de nrudiri ale omenescului cu azurul, poate fi reperat n relieful structurii stilistice din cadrul limbii. Sublimrile textuale sunt produse prin intermediul Eului ideal ( Ideal Icht ) atunci cnd El ( n cazul nostru Ele ) se impune ( impun ) Sinelui: iar emoia de a fi undeva i cndva n lume ( Martin Heidegger: in-der-Walt-sein ) nu mai este legat strict de circumstane, ci de existen. Scnteia dialogrii este aprins de scriitoarea Maria Cozma, dornic s pledeze n favoarea autonomiei genuine a tritului victorios n ( i printr-un ) timp sfidat . Remarcnd legitimitatea problematicii expus dezbaterii, eruditul profesor Vasile Popovici se hotrte s ntrein arderea cu o temperatur spiritual propice lansrilor intransigente. Atfel, este sporit combustia aparatului psihic care servete la sondarea interioritii umane, urmrindu-se concomitent i dezvluirea condiiilor de universalitate ale existenei. Cine abinventat timpul? - ntreab provocator Maria Cozma. Vasile Popovici rspunde cluzit de grija rigorii i a obiectivitii; dar vine parc din precosmic, nsoit de o supoziie tiinific: Big Bangul a inventat timpul; parc-l vd ce cuminel sttea srcuul n haos, n-avea nici clip ce s bat, nu era nici orgoliu care trebuia s bat clipa, doamne, ce i ct de bine-i sttea! [...] Consider c, n favoarea demersului scriitoricesc, hiatusul subsidiar de continuitate care este guvernat de premisa substanei realitii, ar fi trebuit protejat de polarizarea antagonistei apologii cioraniene ( exilat voluntar de Cioran n planul abstraciei ) : [...] Un singur lucru a dori s-i mai spun maestre: Universul nu are Dumnezeu, ci credina n venicie. Ce i Cine poate fi venic, dac aceast lume este Fructul unui zeu tebnebros ( Cioran ) ? Dac n minte apas umbre nesfrite - blestemul operei sale ? ( Maria Cozma ). Actul purificrii dihotomice este configurat magistral i n registru iniiatic de Vasile Popovici n capitolul nu trebuie ghilotinat contiina [...] Nu cred c-ncerci subtil o provocare c Universul nu are nici un Dummnezeu, ci credina n venicie. i... nu prea cred c de prea multe ori vom cdea la nvoial , vorbind despre via i moarte. Cnd Folkul spune despre cineva c nu are nici un Dumnezeu, nu e bine. Universul are un Dumnezeu, fie c feluritele popoare l numesc diferit: Allah ( AL+ILAH - ALLAH - Care n limba arab nseamn Dumnezeu ) Mahomed ( N. CCA. 570 la Mecca; d. 8 Iunie 623 la Medina ), Budda Shakyamuni ( 563 . H. i aprox. 483 ) ... ori... Mama Natur - ntr-o zicere camunflat din alte vremuri nu prea ndeprtate [...] . Mai departe, n sensul unui umanism profund, asistm la extinderea metodelor de lucru analitice. Aici se remarc distincia dintre prezentare i introspecie. Razele intelective ncearc cu orice pre s schimbe ecluziile cunoaterii conformiste. Discret, se ntredeschide taina rodirii inedite. Noua formul de participaie probeaz suficient de convingtor volumul de fa n care nici o pies nu e sub nivelul onestului. Pe ecranul succesiunii temporale, Maria Cozma proiecteaz scenarii ludice cu ncrcturi pesimiste. Este o inspirat procedur tehnic de disimulare. Din spatele cortinei sunt distribuite abil rolurile principiilor de ordonare ale realului existent. Nutrind convingeri i sperane ( absconse ), naratoarea i multiplic pe variate dimensiuni scenice ipostazierile, luptndu-se pentru nelegerea adevrului. Firesc, n faa misterului existenei, se caut explicaii raionale, cauzalistice. Eristica mentorului Vasile Popovici contribuie n mare parte, prin justeea i sobrietatea sa, la valoarea durabil a ansamblului structural. Fiind slujitor al Logosului, stilul su epistolar are o aur sapienial. Deseori el transpune geneza evenimentelor n matrice poetic. Temperatura emergenei la filosoful-poet orienteaz fericit codul tezaurului de simboluri. Meritul deosebit al constelaiei de idei din > - care ncearc s rezolve antinomiile efemerului - se afl n relaie de analogie , nu de identitate, cu > a celebrului D. D. Roca.

N. N. Negulescu

5Sfera Eonic

Stelian Gombo Despre parabole i pericope percepute ca adevruri sacre n concepia filozofic a lui Andrei Pleu

Motto: i El le-a zis: Vou v este dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu, dar celor din afar toate li se fac n parabole. (Marcu)

Omulde culturAndreiPleu s-anscut la23 august anul1948, nmunicipiulBucureti.AbsolventalFacultiideArtePlastice,Seciadeistoriai teoriaartei.Doctoratul nistoriaarteilaUniversitateadinBucureti, cu tezaSentimentulnaturii n cultura european.Lectoruniversi-tarlaAcademiadeArtePlastice,Bucureti(cursurideistorieicriticaarteimoderneromneti)(1980-1982).Profesoruniversitardefilozofieareligiilor,FacultateadeFilozofie,Universitateadin

Bucureti (1991-1997).Fondator i director al sptmnalului de culturDilema (1993).Fondator i preedinte alFundaiei NouaEuropirectorulColegiuluiNouaEurop(1994).MembrualWorldAcademyofArtandScience(1997).MembrualAcadmieInternationaledePhilosophiedelArt,Geneva,Elveia(1999).Dr.phil.honoriscausaalUniversitiiAlbertLudwigdinFreiburgimBreisgau,Germania(2000)ialUniversitiiHumboldtdinBerlin,Germania(2001).CommandeurdesArtsetdesLettres,Paris,Frana(1990).NewEuropePrizeforHigherEducationandResearchlaBerlin,acordatdeCenterforAdvancedStudyintheBehavioralSciences,Stanford,InstituteforAdvancedStudy,Princeton,NationalHumanitiesCenter,ResearchTrianglePark,NorthCarolina;Neth-erlandsInstituteforAdvancedStudyintheHumanitiesandSocialSciences(NIAS),Wassenaar;SwedishCollegiumforAdvancedStudyintheSocialSciences(SCASSS),UppsalaiWissenschaftskollegzuBerlin(1993).PremiulAcademieiBrandenburgicedetiinedinBerlin,Germania(1996).OrdrenationaldelaLgiondHonneuralFranei(nlunamartie,ngraduldeCommandeuri,nlunadecem-brie,ngraduldeGrandOfficier)(1999)etc. Activitateapublicistic:Cltorienlumeaformelor(eseurideistorieiteorieaartei),Meridiane,Bucureti,1974;Pitorescimelancolie.Oanalizasentimentuluinaturiinculturaeuropean,Univers,Bucureti,1980;ediiiHumanitas,1992,2003;FrancescoGuardi,Meridiane,Bucureti,1981;Ochiulilucrurile(eseuri),Meridiane,Bucureti,1986;Minimamoralia(elementepentruoeticaintervalului),CarteaRomneasc,Bucureti,1988;ediiiHumanitas,1994,2002,2006,2008(trad.:francez,LHerne,Paris,1990;german,Deuticke,1992;suedez,Dualis,Ludvika,1995,maghiar,Tinivr,Cluj-Napoca,2000;mpreuncufragmentedinLim-bapsrilor, JelenkorKiad,Pcs,2000;slovac,Kalligram,Bratislava,2001); Jurnalulde laTescani,Humanitas,Bucureti,1993,1996,2003,2005,2007(trad.:german,Tertium,Stuttgart,1999;maghiar,Koinnia,Budapesta,2000);Limbapsrilor,Humanitas,Bucureti,1994;reeditareHumanitas,1997;Chipuriimtialetranziiei,Humanitas,Bucureti,1996;Eliten-OstundWest,WalterdeGruyter,Berlin-NewYork,2001;Desprengeri,Humanitas,Bucureti,2003;reeditareHumanitas,2004,2005,2006,2007,2008;Obscenitateapublic,Humanitas,Bucureti,2004;reeditareHumanitas,2005;DesprebucurienEstinVestialteeseuri,Humanitas,Bucureti,2006,2007,precuminumeroasestudiiiarticolenrevisteromnetiistrine. naltordinedeidei,VolumulParabolele lui Iisus. Adevrul ca poveste,deAndreiPleu,aprut laEdituraHumanitasdinBucureti,nanul2012,aratfaptulcexistntrebricroralisepoaterspundepromptipertinent.Delacelealeexperieneicurente(Cenumrporilapantofi?),pnlacelealeexpertizeitiinifice(Ceestelegeagravitaiei?).Existintrebri,celealeprimeicopilrii,careparsimple,sausuprarealiste,daralcrorrspunssolicitmaicurndtalentulmetafizicsaufantezia:Decearemnacincidegete?,Cineainventatsomnul?Exist,nsfrit,ntrebrilemari,ntrebrileultimative,croramiplaceslespunruseti,ccifacsub-stanamultorinsomniidostoievskiene:Ceestefericirea?,Deceexistrul?,Careestesensulvieii?Pentruastfeldentrebri,nupoispropuiunrspunsgeometric,cioanalogie,ometafor,unocolitransfigurator.Esteceamaiadecvatsoluie.Singura.nlocsspui,savant:uitecumstaulucrurile!,spui:haimaibines-ispunopoveste. n carteade fa,vafivorbadesprepovetile spusede Iisus, n efortulLuidea-i familiarizapeceidin jur cumetabolismulmprieiSale.Sarcinapecarei-oasumeimposibil,aadarepemsuradivinitiiSale:aredevorbitdesprelucruriinevidente,aredeoferitajutor,frscadnreetiabuzdoctrinar,iarededatnudoarmateriedereflecie,ciimotivaiedevia,suportexistenial,mrturiseteAndreiPleudesprecartealui. VolumulncauzafostdesemnatdreptCarteaAnului2012,ntr-oceremonieorganizatlasediuldinBucuretialUniuniiScriito-rilordinRomnia(USR).PremiulpentruCarteaAnului2012,nvaloarede10.000delei,afostacordatdepublicaiaRomnialiterar,cusprijinulfinanciaralGuvernuluiRomniei,iafostdecernatdejuriulformatdin:NicolaeManolescu-preedinte,GabrielChifu,CosminCiotlo,SorinLavric,SimonaVasilacheiMihaiZamfir. Mizaparabolelorscripturisticeeste,delanceputpnlasfrit,unadeopotrivgnoseologiciontologic,nmsurancareaces-tepildeedificatoareantreneaz,nstructuralorsupl,aparentfrustinexpresialor,minimalcaamplitudineformal,toateinstanelepersonalitiinoastre(corp,fapt,reflexivitate,gestic).AndreiPleu,nParabolele lui Iisus. Adevrul ca povestepropune,nfond,prinacestdialogcutextelesacre,onoustilisticedificatoare,desprecareelnsuivorbea,ntr-oscrisoaredinEpistolar.Tipuldecu-noaterepecarelilustreazpildelebiblicenuinederesorturilegndiriispeculative,ciiextrage,maidegrab,substanacognitivdinorizontuldeexperienealefiinei,avnddreptintbunaorientareiconduitnvia.AndreiPleuinterogheazadevrulparabolelorchristicecuoprivireproaspt,cuopercepiemobilizatdeinteresulmetafizicfadetensiuneamoralireligioasaacestornaraiuniminimaledincaresedesluescirizaiileuneitranscendeneeliberatoare:CuivorbeteIisus?Amconstatatcdiscursulsunuexcludepenimeni,cvizeaz,nfinal,odescoperireglobal,frdiscriminare,darcceeacenupoate(respectivnuvrea)sfacestessiluiasclibertateaauditorilorsi.Estedreptulfiecruiasrmnnafar,sadopteoformsaualtadenereceptivitate,desurzenieprogramatic,cutoateriscurilepecareunasemeneaamplasamentleimplic. Adevrulsacralitii,nscenatsubformauneipovetieseniale,este,nfond,contextualizat,cavectoratitudinal,prinapelullaumilitateacotidianului,prinrecursullaparticular,camodalitatedeaapropiavalenelesacralitiidecapacitateanoastrdenelegerelimitat,deoanaliticareceptivitiiumane,cepercepesacrulcascandalontologicignoseologic,cainstanaezatsubpece

6 Sfera Eonic

tea lui mysterium tremendum. Interpretarea parabolelor biblice este efectuat cu instrumente hermeneutice adecvate, printr-o subtil i sugestiv atenie la relieful semantic al pildelor, prin articularea unor ipoteze de interpretare, ce sunt n consonan cu meandrele, inteniile i sensurile textului biblic. Astfel, pentru Andrei Pleu, cretinismul este dozajul optim... ntre autoritate supramundan i compasiune omeneasc: ne aflm fa-n fa cu un foarte sus cobortor, care deschide astfel calea unui foarte jos n ascensiune. Se vor-bete despre altceva, despre cu totul altceva, n termenii lui aici. Se vorbete despre ceea ce nu tim, n termenii a ceea ce tim. Aceasta este definiia nsi a parabolelor lui Iisus. Lectura lui Andrei Pleu este, cu adevrat, o lectur vie, totalizant, focalizat asupra tensiunii detaliului, dar atent i la logica dinamic a ntregului. Autorul ne determin s percepem adevrul parabolelor biblice ca pe o modalitate de a ne sustrage atraciei nocive a habitudinilor cotidiene, orientndu-ne spre irizrile unei gndiri dispuse s fac saltul spre metanoia, spre geometria esenializat i inefabil a transcendenei, spre un decor sacru, ce mizeaz pe verticalitate, centralitate, amplitudine spaial i deschidere. Ilustrative, n acest sens, sunt enunurile privitoare la dinamica rugciunii, ca form de armonie cu naltul, ca modalitate de asumare a unei comuniuni, necesare, cu transcendentul, prin perseveren i o bun aezare n lume: Pentru cine are s fie i o minim experien a rugciunii, un anumit tip de jen prost plasat e un sentiment frecvent. Cum pot ndrzni s m rog, dintr-o dat, pentru ceva, cnd, n restul timpului, triesc n afara oricrei reguli duhovniceti? F-o! Las deoparte cldicelul bunelor moravuri, accept s te faci antipatic, s depeti msura, s-i inoportunezi partenerul, fie el prietenul de-alturi sau Dumnezeu. Metabolismul parabolelor i extrage, astfel, prestigiul semantic din mobilizarea unor sensuri, exemple, modele de conduit exem-plare, ce exclud orice form de ncremenire, de regres spiritual sau de comoditate a gndirii. Descifrarea registrului spaialitii, la care recurge filozoful, interpretarea dimensiunilor simbolice ale elementaritii, analitica tipologiei sufletului, toate acestea reprezint trepte ale unei nelegeri empatice, subtile, riguroase, a adevrului parabolelor. n Cuvntul nainte al crii, Andrei Pleu recunoate existena unor poteniale riscuri n receptarea acesteia: Sunt perfect con-tient de amplasamentul inconfortabil al ntreprinderii mele. Din unghiul specializrii teologale pot aprea ca un intrus deopotriv pre-zumios, insuficient mbisericit i, pe alocuri, prea disponibil pentru autori necanonici i spaii religioase din afara cretinismului. Pen-tru cruciaii secularizrii i, n general, pentru spiritul vremii voi face, dimpotriv, figur de reacionar, sensibil, n mod inexplicabil, la texte i idei revolute. mi asum, cu scuzele de rigoare, aceste portrete, dar mi fac iluzia c ncercarea mea i poate gsi un rost i ntr-o tabr, i n cealalt. Cred (i sper), de asemenea, c exist o sumedenie de cititori crora lectura textului meu le-ar putea face mcar tot atta bine ct bine mi-a fcut mie scrierea lui. Desigur, cartea lui Andrei Pleu se adreseaz, cum s-a spus, degusttorilor de stil rafinat, melomanilor livreti, care vor ritmul unei fraze de ras, i filozofilor care vor s nvee cum poi mnui nuane contrare fr a te ncurca n capcana lor (Sorin Lavric), oferind nu doar o lectur adecvat a pildelor biblice, ci i o mrturie a modului n care metabolismul cultural al autorului s-a raportat la aceste texte. Pildele lui Iisus sunt, pe de o parte, repere ale gndirii umane expuse somaiilor transcendenei, plasticizate sub forma unor naraiuni eseniale i, pe de alta, ele degaj, n semantica lor dens i auster, ideea de indicaie sau interdicie: Pentru cei pregtii, El trebuie s funcioneze ca o indicaie, iar pentru cei nepregtii ca opiedic, sau ca ointerdicie... A gsi un procedeu care s li se potriveasc tuturor implic o mare subtilitate strategic: trebuie, pe de o parte, s lai mereu deschis perspectiva intrrii, dar, pe de alta, s ai precauia de a revela voalnd, de a bloca ferm accesul celor opaci. Analitica receptivitii (transpus n plan spaial i simbolic) pe care o ntreprinde filozoful exploateaz cele dou registre distincte, care structureaz semantismul paradoxal i subtil al parabolelor un registru al dezvluirii, al artrii i altul al camuflrii: Fiecare i va lua partea sa, cci parabolele sunt semnal revelator pentru unii i camuflaj prudent pentru ceilali. Ele ascund dezvelind i dezvluie acoperind, n funcie de amplasamentul spiritual al receptorului. Altfel spus, parabolele cheam i totodat in la distan. tiutorii recu-nosc valoarea indicativ a decorului, n vreme ce, pentru netiutori, acelai decor este opac. Prin urmare, Parabolele seamn cu un asemenea decor, cu o imagerie anume gndit pentru a conspira i deconspira n acelai timp o comoar ascuns. Ce altceva este, oare, Adevrul ca poveste dect modularea extazului transcendenei n carnea catifelat a unei epici exemplare, ce transpune, inefabil, nevzutul n vzut, indeterminatul n determinat, necuprinsul n spaiul minimal al enunului aforistic. Theodor Baconsky observa, de altfel, c Iisus Hristos fiind Cuvntul, descifrarea parabolelor este necesarmente logocentric dar deloc platonizant ntr-o totalizatoare armonie a contrariilor. Cci Domnul Iisus Hristos nsui Se prezint (adic rmne prezent) n atmosfera atemporal a pildelor: ambiguu i fulgertor, provocator i constant, transparent i impenetrabil, simplu i labirintic, druit i ferm, apropiat i inaccesibil, disponibil i fugitiv, divin i uman... El este adevratul Subiect al parabolelor i pe El l cerceteaz, de fapt, Andrei Pleu n aceast carte discret mrturisitoare de ndoieli depite i certitudini mereu chestionate. Pentru autorul acestei cri, cunoaterea nu este o aptitudine inert a contiinei, o ipostaz static, ci, dimpotriv, presupune mo-bilizare i motivaie intenional (Cunoaterea nu se exprima doar ca mod de a gndi, ci si ca feldeafi, iar aciunea nu este doar mobi-lizare motrice, ci i feldeanelege). Relevante, pentru modul de a gndi i interpreta parabolele biblice, sunt i aseriunile privitoare la ascultare, la autoritate i smerenie: Evident, recunoaterea unei autoriti exterioare sinelui propriu seamn a cedare de suveranitate. Ceea ce ctigi este ns mai preios dect ceea ce pierzi. Ctigi o vindectoare comuniune cu autoritatea care te umbrete. n spaiul evanghelic, umbra (schia) este altceva dect ntunericul (skotos, skotia). Ea poate fi efectul unei revrsri de har, al unei iradieri benefice. Capacitatea de a umbri (episkiazo) terapeutic este apanajul autoritii care a trecut prin episodul adumbririi de sine, al jertfei. Provocatoare i erudit, cartea lui Andrei Pleu este un model de elevat demers hermeneutic, eliberat de orice prejudeci sau inhibiii, demers ce i afl n adecvare, sugestivitate elegant a stilului i optim raportare la Dumnezeire, calitile sale primordiale.(Iulian Boldea Parabola ca adevr sacru http://limbaromana.md/index.php?go=articole&n=2371) n alt ordine de idei, ca s simi ct de bizar este cartea lui Andrei Pleu, o minim idee despre locul parabolelor n corpul scrieri-lor evanghelice se impune i este binevenit. n acest scop, metoda cea mai tioas rmne reducerea la absurd. Altfel spus, modul cel mai sigur de a afla rostul parabolelor este s-i imaginezi i s-i nchipui c Iisus Hristos nu ar fi fcut uz de ele. Ar fi ocolit forma pericopic i le-a fi spus discipolilor adevrul gol-golu. Rezultatul ar fi fost fie consternarea unor mini care nu pot pricepe nimic, fie spaima dat de o perspectiv deloc nduio toare. ine de alctuirea debil a spiritului uman ca s nu suporte prea mult adevr spus dintr-odat, iar Iisus Hristos le spune: mai am multe a v spune, dar nu le putei purta (Ioan, 16,12). Cu alte cuvinte, n miezul parabolelor, dincolo de forma ncifrat a nelesului lor, st o intenie de menajare a minii apostolilor. A vorbi n pilde este un mod de a le crua fragilitatea. Mai mult, este o garanie c adevrul ajunge la urechile lor. Ca un om s fie receptiv

7Sfera Eonic

la transcenden, trebuie mbiat cu un ir de poveti enigmatice. Lipsa povetii nu numai c ar ine numenul departe de lume, dar l-ar condamna pe om la nenelegere. n plus, n faa marilor n-trebri ale existenei (ntrebrile ruseti, cum le numete Andrei Pleu, exemplu care este sensul vieii?, ce este iubirea?), nu poi rspunde silogistic, prin argumente logice, ci doar pe ocolite, prin secvene diegetice. Ce intrig la volum este c, vorbind despre nelesul parabolelor, Andrei Pleu se ntoarce mereu la condiia receptrii lor. Putina receptrii (sau a nereceptrii) devine laitmo-tivul crii i deopotriv criteriul de clasificare a pericopelor hris-tice. Unghiul bizar n care se aaz autorul face ca parabolele s fie poveti autorefereniale: mesajul lor este despre riscul de a nu le nelege mesajul. Pn la urm, nu cheia de nelegere conteaz, ci condiia pe care trebuie s-o ndeplineti ca s te poi apropia de spiritul pildelor. Hotrtor i decisive nu este dac nimereti interpretarea adevrat (expresie fr sens dat fiind bogia in-finit de nuane exegetice), ci dac te pui n situaa de a primi inter- pretarea, oricare ar fi ea. Iar pentru asta e nevoie de receptivitate. Toat structura crii lui Andrei Pleu st pe acest termen: recep-tivitate. Eti receptiv, nseamn c solzii i-au czut de pe ochi i poi nelege. Nu eti receptiv, inima mpietrit va bloca ntlnirea cu mesajul evanghelic. Sub unghiul toleranei fa de latura ininteligibil a pildelor, Andrei Pleu este un aprtor al lui Iisus. Dac pericopele sunt ezoterice, vina nenelegerii nu ine de obscuritatea emitorului divin, ci doar de proasta plasare a receptorului uman. Gura dumne-zeiasc nu greete, doar mintea omului este failibil. Dac suntem imuni la pilde este fiindc ne-am exclus singuri de la mprtirea misterului din ele. Am rmas n afara tainei, dar nu pentru c Ii-sus Hristos, artnd cruzime selectiv, i izgonete pe unii i i prefer pe alii, ci din cauza nlemnirii din suflet. Iisus Hristos a venit pentru toi, dar nu pentru oricine, asta nsemnnd c trebuie s te aduci n acea stare de spirit prielnic primirii parabolelor. De aceea, defectele care ne mpiedic s fim primitori sunt: indigena minii (dezinteresul i prostia), consimirea euforic (exaltarea fr temei), sufocarea spiritului cu grijile lumeti, excesul de spirit cri-tic (vigilena ncruntat care nu se angajeaz n nimic), opacitatea agresiv. De cealalt parte, nsuirile care nlesnesc primirea me-sajului pericopic sunt: rbdarea plin de speran, ndrzneala i perseverena, creativitatea. Potrivit lui Andrei Pleu, n spunerea pildelor Iisus Hristos arat o tactic retoric bine cumpnit: este vorba de dislocarea simului comun, de nlturarea clieelor, de repudierea formulelor fixe. Din acest motiv, vorbele sale nu pot fi prinse n tiparele vre-unei ideologii. Iisus Hristos nu numai c i contrariaz discipolii, dar chiar se contrazice singur: uneori ncurajeaz smerenia, alteori laud ndrzneala, respinge pcatul trupesc i totodat ia aprarea femeilor de moravuri uoare, ne vorbete de ui care se deschid dac bai n ele i apoi avertizeaz asupra uilor care rmn n-chise, orict ai bate, deplnge dezbinarea dintre oameni i apoi tot el mrturisete c a venit s aduc dezbinarea. Iat de ce prelucrar-ea politic a vorbelor sale este ilicit. Tocmai de aceea Andrei Pleu nu rabd lectura lor ideologi- c (dup tiparul feminismului i al corectitudinii politice), cum de altfel nu accept alte trei tipuri de lectur deformant: 1) interpre-tarea literal, cnd nu vezi dect sensul de prim instan i ignori contextul; 2) interpretarea alegoric, cnd gsirea unei analogii in-tuitive ofer o cheie care elimin orice discuie ulterioar (Dup ce comunici cititorului c, n cazul Fcliei sub obroc, fclia este Iisus Hristos, obrocul legea veterotestamentar, iar sfenicul Biserica drept-credincioilor, nici cititorul, nici exegetul nu mai au nimic de fcut. Rien ne va plus! p. 284). n plus, chiar dac din principiu putem spune c hermeneutica pildelor este inepuiza- bil, posibilitile de nelegere alegoric s-au ncheiat. Secolele de

acrivie catolic i protestant au spat antierul evangheliilor

pn la fund, nouti sub unghiul analogiilor nemaiputnd s apar; 3) interpretarea marcat de savantlcuri sterile, cnd dorina de a fi neaprat ingenios i inspir asociaii de idei care nu au legtur cu textul. Este ca atunci cnd citeti printre rnduri i pierzi din vedere s mai citeti rndurile Dincolo de amnuntele pericopice, ce izbete la volum este maniera verbal a autorului, jocul i dansul cuvintelor n pa-gin. Andrei Pleu se afl n posesia unui aparat lexical ai crui fer-meni pot digera orice tem asupra creia se apleac. C vorbete de ngeri sau de critica plastic, de Constantin Noica sau de politica zilei, Andrei Pleu are un suc al glandelor chilifere cu care, din-luntru unui vocabular propriu, poate macera orice subiect ntr-o manier frapant de personal. La Andrei Pleu exist o cochetrie a adjectivelor care culmineaz ntr-o concizie tioas, de voca- bule scurte i totui simandicoase. Cine vorbete de musculatura moral excesiv a unor interprei sau de receptaculul optim al credinei face stil n timbru personal. Este ca un protocol savuros de potrivire a cuvintelor graie unui imbold de a gsi formule mem-orabile n marginea a orice, de aceea atenia cititorului este deseori absorbit de o virtuozitate expresiv care pune n umbr parabolele. Stilul cu care Andrei Pleu atinge o tem duce la eclipsarea ei trep-tat, graie unui efect de ntunecare prin contrast. Strlucirea de ex-presie a comentariului duneaz parabolei comentate, care rmne stingher ntr-un col al paginii, ca un obiect acoperit de un goblen a crui estur este prea rafinat. Maniera atic a pildelor este n-trecut de stilul asianic al volumului, Andrei Pleu fiind prea subtil pentru nite tlcuri epice care, nainte de inteligen, cer bobul de mutar al credinei. Numai c Andrei Pleu are o natur rece, care mprumut crii aerul glacial al eseului fr emoie, de aici impresia de cer-cetare minuioas fcut de un spirit cruia virtutea nfiorrii i repugn. Micndu-se n orizontul implicit al credinei de ordin cretin, volumul nu transmite o emoie i nu trezete un sentiment, n afara desftrii subnelese de ordin estetic. Volumul este ca un laborator aseptic n care dialectica nuanelor nu st pe un filon afec-tiv. Grija de a nu cdea n dulceaa omiletic a predici- lor patetice l-a mpins pe autor la o analiz de concepte din care ghimpele efu-ziunii a fost tiat. La fel, rezerva fa de accentele categorice, care trdeaz asumarea unor certitudini tari, menite a fi propovduite cu nerv prozelitic, i-a dat lui Andrei Pleu obinuina afirmaiilor relative, i din acest motiv inteligena lui sclipitoare are un straniu efect dizolvant: pruncii nu sunt chiar inoceni, neruinarea (anaideia) este uneori bun, iar sracii cu duhul nu sunt defel proti. n fond, ne micm n trmul speranelor, nu al certitu-dinilor, i de aceea orice perspectiv este posibil. i atunci cine va gusta volumul? Intelectualii grbii nu, crora aplombul specu-lativ al lui Andrei Pleu le va insufla resemnarea neputinei de a-l pricepe. Preoii ortodoci nu, care i vor reproa c l degradeaz pe Iisus Hristos la treapta unui povesta care se complace n basme cu tlc. Ru-voitorii nu, care i vor imputa c mprumut prea mult din tehnica occidental de exegez evanghelic. Iar credin-cioii obinuii iari nu, fiindc n locul unor meditaii fierbini, dttoare de consolare i mngiere, vor da peste analiza sever a unor etimologii sofisticate. Simplu spus, volumul se adreseaz de-gusttorilor de stil rafinat, melomanilor livreti care vor ritmul unei fraze de ras, i filosofilor care vor s nvee cum poi mnui nuane contrare fr a te ncurca n capcana lor. n contra filantropiei evan-ghelice, Andrei Pleu nu scrie pentru toi i n nici un caz pentru oricine. (Sorin Lavric - http://www.romlit.ro/receptivitatea_perico-pelor) Mai bine zis, este un volum oarecum n rspr, care se adreseaz colegilor din intelectualitatea laic, autorul consi- derndu-se de o inadecvare teribil, un conservator reacionar, deloc n pas cu vremea. A insistat s scrie aceast carte pentru

8Sfera Eonic

c este mai bine s fii cuplat la actualitatea Bibliei dect la actualitatea jurnalelor de tiri, care devin biblia contemporan. Altfel spus, n cartea de fa, va fi vorba despre povetile spuse de Isus, n efortul Lui de a-i familiariza pe cei din jur cu metabo-lismul mpriei Sale. Sarcina pe care i-o asum e imposibil, aadar este pe msura divinitii Sale: are de vorbit despre lucruri inevi-dente, are de oferit ajutor, fr s cad n reet i abuz doctrinar, i are de dat nu doar materie de reflecie, ci i motivaie de via, suport existenial, spune Andrei Pleu.Sunt perfect contient de amplasamentul inconfortabil al ntreprinderii mele. Din unghiul specializrii teologale pot aprea ca un intrus deopotriv prezumios, insuficient mbisericit i, pe alocuri, prea disponibil pentru autori necanonici i spaii religioase din afara cretinismului. Pentru cruciaii secularizrii i, n general, pentru spiritul vremii voi face, dimpotriv, figur de reacionar, sensibil, n mod inexplicabil, la texte i idei revolute. mi asum, cu scuzele de rigoare, aceste portrete, dar mi fac iluzia c ncercarea mea i poate gsi un rost i ntr-o tabr, i n cealalt. Cred (i sper), de asemenea, c exist o sumedenie de cititori crora lectura textului meu le-ar putea face mcar tot atta bine ct bine mi-a fcut mie scrierea lui n concluzie, volumul Adevrul ca poveste - Parabolele lui Iisus are o bibliografie enorm, n latin, greac, ebraic, francez, german, englez, subsolurile atrn greu de note ultrasavante. Exclentul capitol introductiv este folositor oricui vrea s neleag necesi-tatea parabolei ca pild camuflat. Exist aproximativ o sut de parabole, Andrei Pleu se ocup de 34 - ntre ele: lucrtorii nevrednici ai viei, smna bun i neghina, gruntele de mutar, smochinul neroditor, vameul i fariseul, slugile veghetoare, portarul, furul, smna care crete singur, fiul risipitor, judectorul nedrept i vduva struitoare, talanii, drahma pierdut, cele zece fecioare, casa zidit pe stnc, nunta fiului de mprat, oaia pierdut, oile i caprele, peticul de postav nou la haina veche, vinul nou n burduf vechi, fclia sub obroc .a.m.d. Cui vorbete Iisus? Am constatat c discursul su nu exclude pe nimeni, c vizeaz, n final, o descoperire global, fr dis-criminare, dar c ceea ce nu poate (respectiv nu vrea) s fac este s siluiasc libertatea auditorilor si. Este dreptul fiecruia s rmn n afar, s adopte o form sau alta de nereceptivitate, de surzenie programatic, cu toate riscurile pe care un asemenea amplasament le implic. (Stelian urlea - http://www.zf.ro/ziarul-de-duminica/parabolele-lui-iisus-de-stelian-turlea-10399307) Aadar, n ncheiere, vom reine i sublinia c poate pe unii i-ar putea intriga modalitatea de abordare a unor probleme de herme-neutic de ctre un filosof. Ori eu, unul, nu vd a fi nimic ne la locul lui. Alii s-ar putea mpiedica de limbajul folosit de Andrei Pleu. Pe mine m-a bucurat modul n care profesorul i-a ncheiat prelegerea: un subtil ndemn la citirea Sfintei Scripturi. Biblia a ajuns un fel de relicv pentru marea partea a romnilor pravoslavnici. Ne amintim de Evanghelie doar cnd ajungem duminica la Sfnta Liturghie. Nu mai vorbim de reflectarea pe marginea textelor sfinte. i totui, Parabolele lui Iisus au rezistat binsor i n vremuri mai grele ca ale noastre. Ni s-a prut c trebuie s li se dea o ans i acum, c n nimbul lor respir, tenace, teme i soluii fr dat i fr patin muzeal. Dac, din cnd n cnd, am reuit s formulm ntrebarea potrivit, nu ne rmne dect s sperm c ncercarea noastr i va gsi, la rndul ei, cititorul potrivit. Cci, altfel spus, nu uitai c suntem, de cele mai mute ori, n afara regulii, n afara propriului nostru proiect, n afara rostului nostru originar. n afar. Am pierdut contactul cu interogaia esenial, cu interioritatea ntrebrilor ultime... (Andrei Pleu).

Dr. Stelian Gombo

9Sfera Eonic

Mihaela Rou Bn nsemnrile unui cititor greu de mulumit

Fascinaii orientale (III)

Dac pentru eroii primelor dou piese, Purgatoriul las loc opiunii, cu Omar, personajul eponim al ultimului roman al tripticului islamic al Danielei Zecca, ne aflm n Infern. Nu putea lipsi din periplul oriental al autoarei Iranul, din i dup Revoluia Islamic a lui Khomeini. Persia lui Hafez i a lui Saadi, a lui Omar Khayyam i Avicenna devine un spaiu al n-cletrii crncene dintre religii i civilizaii. n Demonii vntului romanciera renunase la naraiunea heterodiegetic-actorial practicat n primul volum al trilogiei, Istoria romanat a unui safari, tipul auctorial prndu-i-se mai convenabil inserrii, cu virtuozitate de factur parnasian-baroc, a unor pasaje descriptive menite s redea frumuseea mineralelor i a pietrelor preioase; cu ultimul roman al seriei ns, autoarea revine predominant la aceast perspectiv ca semn al unei nedisimulatei empatii a naratorului cu personajul su. Omar cel orb este o carte despre credin i trdare, despre iubire i moarte, despre libertate i

fanatism religios. Inginerul Omar este un fel de personaj-fant. El este brea prin ai crui ochi interiori ntrezrim feele necrutoare ale lumii n care trim. Autoexilat ntr-o ar din Estul Europei, dup cderea Cortinei de fier, (posibil Romnia) el ncearc integrarea ntr-un spaiu neaezat, de tranziie, suportnd cu stoiocismul repatriatului ironiile circumstanialilor tovari: Godun, Veterinara, Max-Dinte. Se aeaz, prin bunvoina celui dinti, ntr-o locant de la marginea cmpiei, ducnd o existen solitar n compania pisicii Eleonor. Proprietarul, Godun, nu ezit s profite de abilitile tehnice ale inginerului iranian n schimbul adpostului oferit n mansarda modestei sale pensiuni. Camera cu pereii mpnzii de tablouri ieftine, copii de blci ale unor naturi statice i scene de osp celebre, este o punere n abis a ntregii naraiuni. Din acest cotidian nchis, sufocant i artificial, Omar nva s evadeze, folosind ca pretext i mijloc cte unul din numeroasele tablouri ce sufoc spaiul ngust. Exerciiu mental i joc deopotriv, ndeletnicirea i permite s i conserve amintirile i s gseasc o cale de comunicare cu cealalt lume, abandonat, dar n care contin astfel s triasc alturi de fiinele ce nu i sunt indiferente ncepu s se joace, intrnd i ieind din cte un tablou, ca i cum ar fi vrut, ntr-un labirint s gseasc drumul. Instalarea n aceast lume nou i necunoscut atrage nu numai rememorarea trecutului su iranian. El gsete pe nesimite calea de comunicare i cu prezentul, transformndu-se n ceea ce religia strmoilor si numea un om de lumin. Inevitabila pendulare ntre mazdaism i mohamedanism fac din Omar cel tnr un personaj tragic. Scindat ntre dou civilizaii i ntre dou religii, incapabil de opiuni, Omar evadeaz. Accederea n lumea occidental, pragmatic i atee, este nceputul drumului de desvrire i poate singura soluie de supravieuire. Alegerea sa ar putea prea un act de trdare fa de spaiul natal, de femeia de care nu divoreaz i de fiul Armin. Dezicerea tatlui de strmoii practicani ai cultului lui Zoroastru ar putea prea un fel de premis a opiunii sale. n ara de origine, nainte de declanarea furibundelor persecuii religioase, el triese o condiie dual; i place s o numeasc toleran n numele unui Dumnezeu care este unul i acelai i pornea de la Zoroastru. Chiar dac fraza urmtoare adncete indecizia funciar a personajului, naratorul afirm, nsuindu-i punctul de vedere: Omar era sigur c e loc pentru toi i de aceea se nsurase cu o iit, chiar dac pe urm l pierduse pe Dumnezeu. Rememorrile trecutului l in captiv ntr-un univers plin de tenebre, marcat de moartea mamei, de convertirea la Islam a tatlui, de duplicitatea unei convieuirii printre pasadari. Cruzimea Orientului Mijlociu, insidios sugerat n primele dou volume, se revars din flash- back-urile personajului principal. Iranul, adevrat panopticum de civilizaii i religii strvechi i suprapuse i bntuie visele i amintirile. Sunt imagini de o ferocitate fr seamn ce foreaz sensibiltatea cititorului european n maniera scriiturii lui Salman Rushdie. Ritualurile funebre la zoroastrieni, torturile, lapidrile, trdrile abjecte se opun contrapunctic unor elanuri de o rar frumusee ale sufletului omenesc: iubirea trzie a ziaristului Leclerc, luptei avocatei Ghazal pentru redobndirea demnitii femeii, sacrificiul invalidului Omid. Sunt episoade supuse unei mari tensiuni emoionale, menite s reabiliteze condia unei umaniti greu ncercate nu numai de totalitarism, ci, mai ales, de fanatismul religios. Dezrdcinat, el i triete incomplet prezentul, sufocat de imaginile trecutului. De viitor nu poate fi vorba, pn n momentul ce anticipeaz orbirea. Epifania nsoete starea vizionar i Omar vede cu ochii minii martiriul femeii Ghazal. Labirintul pe care l construiete la marginea autostrzii, grdina arabului, este metafora ntregii sale existene. Ologul Omid l nsoete n acest spaiu paralel lumii care l refuz i pe care i-o refuz. Regresiune spre regnul inferior, un homar i o omid, sau refacerea n cheie modern a parabolei orbului i a ologului? Prizonier n propriul su labirint, Omar este ultimul aed (Homer?) al unei civilizaii i religii pe cale s dispar sub opresiunea istoriei. Romanul este conceput caleidoscopic ca un joc de viei i drumuri unificate de prezena unei singure contiine: Omar, ulimul martor al unei lumi agonice. Destinul lui Ghazal, nevasta abandonat n Iranul care le transform pe femei n martire, crete din al su i, ca o ultim revan, tinde s-l acopere. Alte micronaraiuni se nlnuie anamorfotic i converg spre acelai unghi de referin. Fie c e vorba de Sabas Leclerc, aventurosul jurnalist francez, de fiica acestuia Sonia, de Ahmadin sau Shirin Ebadi, fiecare din aceste personaje intr n roman cu propria sa poveste, menit s-i confere datele unei identiti. Terifiante sau suave, istoriile lor redau imaginea rscolitoare a unei umaniti ncercate. Pentru a spori contrastul, fundalui pe care evolueaz Omar n ara de adopie dobndete note suprarealiste. Figurile personajelor par s se mite n aceast irealitate animate de un singur mobil: banul. Tovria celor apte, pripii la marginea cmpiei, n locanta lui Godun se ba-zeaz pe interese comerciale i financiare. Cele dou spaii sunt redate contapunctic i antinomic, procedeu experimentat i n romanul anterior. Pretextul manuscrisului secret, menit s nlesneasc transgresarea temporal i spaial este nlocuit de vizionarismul personajului principal. Nu mai regsim imaginile opulente care ncrcau pn la saturaie descrierea. Retina este violentat de lumina necrutoare a unei realiti greu de imaginat. Artistul cedeaz n faa curiozitii reporterului

i interesului documentaristic al omului de televiziune. Realitatea nud, cu ritmul accelerat de succesiunea evenimentelor, notaia

10Sfera Eonic

secvenial,adeseori eliptic anun schimbarea major a regis-trului. Descrierile ample din romanele anterioare sunt contrabalansate de eseul moral religios, pe alocuri ostentativ, cu nenumrai termeni transcrii din persan, care ar putea fi pe placul antropologilor i al pasionailor de esoterism. Omer cel orb este i un roman esoteric prin traseul eroului spre atingerea strii vizionare, treapta deplinei desvriri n mazdaism. Cecitatea care l lovete din senin este semnul apropierii acestei noi condiii. Cartea lui Omar ncheie trilogia oriental a Danielei Zecca, oferind cititorului contemporan imaginea unei lumi greu de descifrat, fascinante i terifiante, deopotriv. Chiar dac cele trei piese ale trilogiei sunt inegale estetic, iar tentaia clieelor literaturii de consum, menite s asigure succesul, altereaz substana anumitor pri din primul volum, Daniela Zecca are nzestrarea unui romancier adevrat, cu neateptate izbucniri ale ritmului epic i cu fora de a reconstrui, din imagini concrete, o parte necunoscut a lumii n care trim i care, asemeni eherezadei, poate supravieui prin cuvnt.

LUCIAN GRUIA

Marin Dumitrescu locuirea cosmic

Analiznd poezia lui Hlderlin, filosoful Martin Heidegger stabilete caracteristicile specifice ale locuirii omului n lume, n armonie cu pmntul, cerul, divinitile i mpcai cu moartea. Acest tetrad, cum o numete filosoful, este alctuit oarecum, n viziunea mea, din patru cuburi alturate pe un plan, rezultnd locuirea pe planeta Pmnt: n salvarea pmntului, n primirea cerului, n ateptarea divinilor, n cluzirea muritori-lor se petrece locuirea ca acea mptrit ocrotire a tetradei. (Martin Heidegger Originea operei de art, Ed. Univers, Bucureti, 1982) n concepia filosofului german, omul dobndete locuirea autentic dup ce devine contient i i accept condiia sa de fiin muritoare. A locui este similar cu a cultiva pmntul i de a culege roadele. Locuirea laic, asupra cruia struie Heidegger, implic i construirea care mai desemneaz: edificarea, ntreinerea, ocrotirea, ngrijirea n vederea existenei autentice/cu rost pe pmnt, pacea i libertatea. Ion Spnu, n cartea sa de excepie, Meterul fiinei. Prolegomene la o nou interpretare a dramei Meterul Manole de Lucian Blaga (Ed. Dionysos, 2012), deplnge faptul c Heidegger, n teoria locuirii, nu s-a oprit i asupra spaiului sacru pe care l reprezint biserica. Casa ofer omului

pmnt cer divini muritori, rmne nemplinit. Filosoful german interprezeaz i mnstirea doar ca un campus de chilii care ofer gzduire i ocrotire. Dar biserica, n care se petrec ritualurile religioase i rugciunile, aflat n centrul compelxului monahal, reprezint altceva. Pentru Ioan Spnu mnstirea simbolizeaz cen-trul lumii iar biserica axa aces-teia, prin care se realizeaz comunicarea pmnt cer i astfel tetrada se mplinete, ornduindu-se vertical. n proble-ma destinaiei construciei, const diferena dintre Legenda Mnstirii Argeului (mnstire) i drama Meterului Manole (biseric). Din Dicionarul de simboluri, elaborat de Jean Chevalier i Alain Gheerbrant (vol. I, Ed. Artemis, 1994), Ion Spnu alege pe cele care numesc biserica Mireasa lui Hristos sau compar incinta sacr cu fecioara Maria, adic pe cele care confer construciei cretine simbolismul matern. Biserica este construit de om, n biseric omul devina gazda lui Dumnezeu, gzduirea sa este temporar, Dumnezeu este amfitrion. Reinem din acest expozeu c prima moarte o reprezint chiar naterea din pntecele mamei, iar a doua, rentoarcerea trupului n pmnt. Prima moarte (naterea) ne conduce la suferin n timpul vieii, a doua, la eliberarea spiritului de corpul efemer. Ambele ritualuri se petrec n biseric (botezul i funerariile). Am trecut pn acum n revist, pe linia amplificrii ontologice, dou tipuri de locuire: laic-terest i sacr-edenic. Ne-a mai rmas un tip de locuire, locuirea cosmic i sferic, viznd absolutul. Pe aceasta o regsim n versurile poetului Marin Dumitrescu. Volumul Sfera, antolo-gie de poeme (Ed. Betta, 2014), cu o prefa profesional semnat de Aureliu Goci, ne uureaz munca ntruct ne permite s desprindem viziunea poetului asupra lumii. Sunt selectate poeme din volumele: Tratat de pace cu moartea, Simfonia materiei, Muntele la care se

adaug un grupaj de Inedite. Locuirea cosmic, desprins din lirica lui Marin Dumitrescu, nsumeaz doua aspecte: geneza locuinei care este ntregul univers i trirea cu uimire a miracolului existenei. Geneza i existena cosmosului sunt consecinele legilor universale, care constituie motorul imobil ontologic. Momentul zero pornete de la punct, de la marea explozie termonuclear, Big Bang: i punctul este gol de stele/ i e natere de lumi divine (Mecanica cuantic-Simfonia materiei). Poetul se consider martor al istoriei universului i nu greete, ntruct atomii de la geneza lumii se regsesc i n trupul su. n momentul genezei: ...se aude singurtatea real/ i cosmic a materiei nestructurate,/(...)//... un gol imens n jurul meu i eu, n centrul lui;/ Nu era nici timp i nici lumin, era trist,/ Dar existam chiar dac eram al nimnui (Simfonia materiei-partea nti) Dup explozia termonuclear, universul se extinde cu viteza luminii n toate direciile genernd sfera care devine tema principal a liricii lui Marin Dumitrescu: M aflam n faa unei sfere i m nchinam;/ Nu vzusem niciodat atta mreie;/ O via-ntreag atta am putut s strng, s am:/ Gndul, care mi-a druit aceast sfer, mie. (ntr-o noapte, gndul...- Tratat de pace cu moartea) Toate sunt sferice n universul su: punctul, corpurile cereti, ochiul, universul, pn i gndul. Sfera reprezint echivalentul spaial al roii plane. Roata s-a nscut din rostogolirea primului copac tiat i lipsit de crengi, n epoca auroral a omenirii. ntre sfer i punct e o afinitate electiv ntruct sfera are un singur punct de contact cu planul. n acest univers nscut dintr-un punct infinit energetic, sau de o valoare finit dar foarte mare, divinitatea nu poate fi cutat

11Sfera Eonic

dect n interior i reprezint, dup Marin Dumitrescu, ansamblul legilor cosmice: Iar dac ar trebui/ S-l caut pe Dumnezeu,/ Ar trebui s cobor n microcosm,/ Pentru c el a existat nainte (Aa s tii-Simfonia materiei) Odat cu micarea se nate i timpul: Odat cu micarea s-a nscut i timpul meu,/ la nceput era numai al meu i era lent/ i simeam eternitatea ca pe un adnc mereu/ i numai gndul o numra, fiind atent. (Simfonia materiei-partea nti) Cu electricitatea se nate lumina: sarcina electric, misterul/ care/ dinadins/ a mpins/ tot cerul/ n micare,// (...)// S-aprins materia, ardea pe clape/ Lumina ncepea s se ntmple,/ Timpul, ngrozit, fugea s scape,/ Sngera i el rnit la tmple.// Ardea materia, ardea atomul blnd,/ Gndul se topea, ardeam i eu,/ O infernal for mesteca n foc, rznd/ i fulgera mereu. (Simfonia materiei-partea a treia) Dar universul nu avea contiin de sine i atunci, poetul, s-a substituit Stpnului legilor naturii, aezndu-se chiar n centrul lumii: Am dat natere, fr s fi vrut, gndului/ i l-am acoperit cu toat noaptea nstelat/ i pentru prima oar, cosmosul/ A avut contiin de sine (Filosofie-Tratat de pace cu moartea) Dup alte ere, Pmntul s-a rcit i a aprut viaa, programat de aceleai legi universale, ntruct nimic nu este ntmpltor: Plante verzi au mucegit pmntul/ i sfntul mucegai/ A creat cu apa i cu focul i cu vntul,/ pe pmnt un rai. (Simfonia materiei-partea a cincea) Sensul suprem al vieii l reprezint dragostea, condus de legea atraciei universale: ...Ct bucurie am simit, visnd, n piept,/ C vom fi pereche, n lumea mare, eu i ea;/ (...)// Eu eram particula brbat, nconjurat de gnduri/ i ea particula femeie, care m iubea n cer, (Simfonia materiei-partea nti) Dup cum tim din teoria relativitii, n urma exploziei termonucleare, galaxiile se ndeprteaz una de alta, fenomen marcat de deplasarea spre rou a spectrului luminii. La Marin Dumitrescu spectru alunec invers, spre violet, indicnd, paradoxal, un univers care i-a ncheiat extinderea i a nceput concentrarea materiei, fenomen care va avea drept consecin o nou explozie termonuclear i naterea unui nou univers. ncheind capitolul genezei s urmrim locuirea cosmic imaginat de Marin Dumitrescu. Poetul consider c existena reprezint minumea suprem i este fericit: i nu tiam s plng de bucurie c exist.// (...)// M-am iubit din prima clip.../ (...)// i deodat gndul, mi-am explicat n gnd,/ C nu sunt aa de singur, avnd cu mine gndul/ i c altcineva, ca mine,/ ar fi putut s fie stnd/ i am plecat n cosmos, cu gndul cutndu-l. (Simfonia materiei-partea nti) Pmntul reprezint raiul: ntr-o zi, intrai,/ Cu gndul/ Chiar n rai;/ Umblndu-l. (Poem- Muntele) Aici, poetuil se simte fericit ascultnd tcerea, adic muzica stelelor a cror sfericitate induce sacralitatea: Muzica e a doua parte a nelegerii;/ Fr muzic nu ar exista ngeri (Muzica-Muntele). Rostul omului st n cunoatere, efortul gndirii este imaginat ca un urcu pe munte: neleg ceea ce vd mergnd, pe munte,/ i ceea ce aud atent, pe munte/ i ceea ce gust mncnd, pe munte/ i ceea ce pipi, pe munte. (Muntele) Cum apare tetrada heideggerian n locuirea cosmic a lui Marin Dumitrescu? Pmntul i cerul sunt sferice. Divinitatea i ea, fiind difuzat omogen n spaiu i etern n timp. Moartea e natural i necesar, mioritic: ... i desigur c eu am venit mult mai trziu./ ns foarte demult, de o eternitate ntreag,/ i pentru aceasta, i mulumesc argintiu,/ Morii mele, care mi-e drag. (Mult mai trziu- Tratat de pace cu moartea) n concluzie, n sfer, elementele tetradei sunt contopite i distribuite uniform n toate direciile. Dragostea le unete i conduce pe toate. Stilistic sunt mai multe aspecte de discutat. Originalitatea poetului const n transpunerea liric a legilor universale. Cnd reuete s le transfigureze estetic, atinge cote fascinante, sublime: Doar lumina tie s cltoreasc i doar ea/ Se ndeprteaz de propria ei natere, arznd./ Timpul trece rece, cum trec eu, pe lng ea;/ Pe lng lumina lung, luminnd. (Lumina- Tratat de pace cu moartea). n general, primul volum antologat este mai ndelung lefuit i aici gsim o densitate mai mare de poezii memorabile. n volumul Simfonia materiei, dei exist mari poeme cosmogonice importante ca mesaj, exist i multe texte eseistice, enuniative: Informaia genetic/ A oricrui organism viu/ O ntlnim/ la nivel celular. (Similitudini) Volumul Muntele cerceteaz sfera din punct de vedere gnoseologic, fr s mai aduc surpize. Din poeziile inedite se poate remarca aventura Copacului migrator care i-a smuls rdcinile i care, dup ndelungi peregrinri cosmice revine i se aeaz n faa poetului. Ineditele anun un nou volum mai bine transfigurat estetic. Criticul Aureliu Goci consider c Marin Dumitrescu este singurul poet contemporan romn care renoiete firul cosmogonic cu poezia lui Eminescu. i concluzioneaz n prefaa crii: Aproape necunoscut, fr nici un suport promoional i cu totul n afara razi d eacioune a criticii, Marin Dumitrescu se contureaz deja ca unul dintre cei mai importani poei ai nceputului de mileniu. Pe postcoperta crii, Eliza Roha subliniaz: Evident, poetul induce ideea c se afl pe un canal de comunicare superior, dezvluindu-ne misterele vieii i ale universului. Pn s se mplineasc previziunea enunat de Aureliu Goci, marin Dumitrescu va mai cltori prin univers: Deasupra grii mbtrnea dumnezeu,/ Doar eu eram tnr i ncet,/ Nu tiam unde merg, dar m nghesuiam la ghieu/ S mi cumpr aiurea, prin

cosmos, bilet. (Gara-Simfonia materiei)

12 Sfera Eonic

Cristian Petru Blan Cine este vizionara Maria Valtorta (1897-1961)?

SUA (Puini romni au auzit de ea)

Exist oare un film vechi de 2000 de ani? Se pare c da, trebuie s v spun c, ntr-un anumit fel, da - exist!...Am s v povestesc aici un fapt incredibil, aproape deloc cunoscut n ar la noi. Iat cteva detalii insolite... ntmplarea s-a petrecut n Italia. Acolo, la 14 martie 1893, se nscuse o feti, Maria Valtorta, fiic a unui ofier de cavalerie i a unei profesoare de limba francez, o femeie dur i autoritar, avnd adeseori apucturi despotice. Maria va termina coli confesionale i un colegiu, Collegio Bianconi, dup care mam-sa o oblig s urmeze un institut tehnic cu gndul s o fac inginer, dar fata nu avea nclinaii n aceast direcie. Ea fusese dotat cu darul poeziei i al scrierilor n proz, visnd s devin scriitoare. Zilnic scria pagini interesante, ferindu-le ns de ochii iscoditori ai mamei ei care nu-i permisese nici mcar s aib un prieten, dei Maria, fat frumoas fiind, era la vrsta cnd cuta dragostea. Maic-sa intervine i i rupe logodna cu un tnr, Mario, viitor ofier, care o iubea, dup ce mai nainte i interzisese s continue o iubire platonic cu Robert, un tnr de vrsta ei. i anii treceau. Un timp lucrase ca sor de caritate la un spital din Florenza unde se mutaser cu toii. Mama o nsoea pretutindeni, ferind-o de vreo posibil mezalian. Maria mplinise deja 27 de ani, fiind oprit s se cstoreasc. ntr-o zi, n timp ce maic-sa o nsoea pe strad, un nebun scpat dintr-un ospiciu, vine

tiptil din urma lor i o izbete pe Maria cu toat puterea cu o bar de fier n spate, apoi fuge rznd. Aceast ntmplare imprevizibil i va schimba definitiv cursul vieii. Fata zace trei luni ntr-un spital. n septembrie 1924, familia Valtorta se mut n localitatea Viareggio unde cumpraser o csu aezat ntr-un peisaj splendid. Maria sttea adesea n mijlocul naturii citind Biblia, vieile sfinilor i fcnd un legmnt ca s-L slujeasc din toat inima pe Iisus. Cinci ani mai trziu este delegata permanent a marii organizaii locale .Aciunea cretin universal, organiznd conferine pe teme religioase care atrag o larg audien, fiind foarte apreciat i cutat de un numeros public. Lovitura primit n spinare nu a rmas ns fr urmri. Cu trecerea timpului, se simea din ce n ce mai extenuat. n ziua de 1 aprilie 1933, constat c nu se mai poate ridica deloc din pat i c nu mai poate merge. Paralizia era ns parial, dar faptul c nu putea umbla l-a considerat ca un semn c trebuie s I se consacre cu trup i suflet lui Iisus, nchinndu-l Lui aceast suferin, n mai 1935, o prieten, M a r t h a Diciotti, se decide s o ajute; se va muta la ea i o va sluji cu d e v o t a m e n t toat viaa. O lun mai trziu, Maria Valtorta va ndura o alt lovitur: decesul tatlui ei, Iosif, de care se simea foarte legat, n 1942, un preot misionar, printele Romuald M. Migliorini, o viziteaz n camera ei de suferin rugnd-o s-i scrie autobiografia. Un an mai trziu, cartea, intitulat Autobiografie, este terminat i editorii descoper c autoarea este o scriitoare cu un talent excepional. n acelai an, 1943, n ziua de 23 aprilie, Maria va ncepe s noteze dictrile (vom vedea mai jos cine i le dicta), care va fi opera ei capital. Peste ase luni, Iside, mama ei, va muri i dnsa, dup ce i chinuise fiica o via ntreag, ns Maria o iubea i o va plnge totui. Singura care o aprecia mult i o ngrijea acum pe Maria va fi doar Martha. Vor veni anii cumplii ai celui de al doilea rzboi mondial. ntre 1943 i 1947, scrie continuu - cu o ntrerupere pentru a se refugia temporar - n condiiile dificile ale rzboiului, acele dictri, numrul paginilor diminundu-se progresiv, pn n 1953. Maria Valtorta nu putea scrie altfel dect stnd n pat rezemat pe perne i notnd totul pe un maculator obinuit, de format ceva mai mare, pe care l inea pe genunchii ndoii. Scria ncontinuu, zi i noapte, chiar i atunci cnd era chinuit de dureri cumplite n spate, n zona traumatizat. Cu toate acestea, scria fr sforri, n modul cel mai natural i fr revizuiri i corectri. ntre timp, nu consulta dect Biblia i un manual de catechism. Se ruga i scria; scria i se ruga. i astfel Maria Valtorta a completat 15.000 de pagini dintre care aproape dou treimi descriu

Viaa lui Iisus Hristos, sub primul titlu Evanghelia Domnului nostru Iisus Hristos, aa cum a fost dezvluit lui Ioan cel Mic, apoi sub titlul definitiv Il Poema dell * Uomo-Dio (Poemul Omului-Dumnezeu). Din 1956, autoarea va scrie foarte rar,

intrnd ntr-o izolare aproape total. Vorbea foarte puin i slbise mult. Terminase tot ce avusese de spus n scris

13Sfera Eonic

i nu mai fcea altceva dect s se roage continuu, ziua i noaptea. Ochii i erau ns vii i zmbea fiecruia cu tristee. Muli o vizitau. La 16 septembrie 1961, sntatea i se deterioreaz i mai ru i este transportat de urgen cu salvarea la o clinic din Pisa, dar doctorii nu pot face prea mult i o retrimit acas, la Viareggio, unde Maria Valtorta va nchide ochii n patul ei, n ziua de 12 octombrie 1961, la ora 10;35 dimineaa, n cel de al 65-lea an de via i al 28-lea an de suferin. Trupul i-a fost expus n acelai pat n care a scris i s-a chinuit. Toi vizitatorii au putut observa c mna dreapt, cu care scrisese Viaa lui Iisus, avea o strlucire aparte fa de cea stng, de culoare mult mai nchis. A fost nmormntat cu funeralii foarte simple, precum ceruse scriitoarea, la Cimitirul Milelor din Viareggio, la 14 octombrie 1961. Zece ani mai trziu, la 12 octombrie 1971, trupul i-a fost exhumat i alturat prinilor ei n cavoul familiei din acelai cimitir, iar la 2 iulie 1973, cu aprobri eclesiastice speciale, a avut Ioc o a doua exhumare i nmormntare definitiv, n incinta Bisericii Bunei Vestiri din Florena, unde sute de mii de pelerini i viziteaz mormntul n fiecare an pn astzi. Prima ediie a crii Poemul Omului-Dumnezeu a fost tiprit cu puin nainte ca autoarea s prseasc lumea aceasta, fr a se meniona numele autorului, precum Maria nsi ceruse. Dei s-a publicat n cinci volume, fiecare volum depind 800 de pagini, cartea, care cuprinde pagini asemntoare unui scenariu de film, completat de unele explicaii, a avut un succes extraordinar, fiind urmat de numeroase ediii, traduse n principalele limbi de pe glob. Cele cinci volume cuprind: Voi. I Viaa ascuns a lui Iisus,- Voi. II: Primii ani ai vieii publice; Voi. III: AI doilea an al vieii publice; Voi. IV: Al treilea an al vieii publice; Voi. V: Pregtirea pentru Patimi, Patimile i Glorificarea. Cine le dorete, le poate comanda la adresa: Central Distributor for Valtorta. Box492, Sherbrooke, Qubec-QC, Canada, J1H5K2. Dar bine, vei zice, ce poate fi extraordinar ntr-o asemenea carte, mai ales c exist zeci de ali autori care au scris numeroase cri ce prezint destul de informativ biografia Mntuitorului nostru? ntrebarea este perfect justificat, numai c prezentarea scris de Maria Valtorta nu este doar o simpl biografie, nu este doar cea mai bun, cea mai original i cea mai complet din cte exist i vor exista, ci are un caracter cu totul i cu totul special. Originalitatea ei const n faptul c, numai cu puin timp nainte de a se apuca s o scrie, n momentele unor dureri greu de suportat, autoarea a avut o revelaie cum puini au avut... Lng patul suferindei a aprut o lumin puternic n mijlocul creia i-a aprut Iisus care a anunat-o c Dumnezeu a ales-o, trimindu-i aceast suferin, i predestinnd-o s scrie o carte care nu va completa Noul Testament, ci doar l va ilustra pe viu. La nceput, Maria nu a neles bine despre ce ar putea fi vorba, dar ulterior Mntuitorul i-a explicat c ea va avea o suit ntreag de viziuni, toate n relief, care vor prezenta integral capitolele din Noul Testament, rugnd-o s scrie tot ce vede i aude, inclusiv dictrile i comentariile explicative pe care EI i le va face. Aadar, Poemul Omului-Dumnezeu este descrierea fcut de un martor ocular contemporan cu noi, care ns a vzut i a auzit cu claritate evenimente petrecute cu cca 2000 de ani n urm. Maria declar c, n fond, a fost exact ca un film n relief, dar chiar cu mult mai mult dect att, n sensul c intra personal n scen, participnd, ca martor, la aciune, simind mirosurile florilor ori al fumului i... privind cerul nstelat de deasupra ei! Dei filmul era vorbit n limba aramaic, limba oficial a evreilor de pe timpul lui Iisus, ea putea auzi i nelege perfect dialogul personajelor. Cnd cerea s i se repete unele scene, ele erau luate sau ntrerupte ntr-un fel de stop-cadru, iar cnd spunea c este obosit i vrea s doarm, proieciile ncetau, fiind reluate a doua zi din locul unde se ntrerupseser. In mod firesc, autoarea a ntrebat cum de s-au pstrat toate aceste momente vechi (scena Naterii Domnului, scena Patimilor, cea a nlrii etc.) iar rspunsul primit a fost c de vreme ce oamenii nii pot realiza ceva similar, Dumnezeu poate mai mult, existnd nu numai filmul Creaiei, n care au fost nregistrate toate momentele dramatice ale facerii universului i a Terrei ori ntreaga istorie a lumii de la nceputuri pn astzi, dar chiar i nregistrarea vieii fiecrui om de pe pmnt, n parte, de la natere pn la moarte, cu tot ce a fcut el bun i ru, iar aceste conservri sau nregistrri se vor proiecta n mod similar i la momentul oportun, ca mrturie de necontestat la judecata final. Computerele oamenilor sunt nimic pe lng super-computerele - super-perfecte - din arsenalul divinitii! Cartea Mriei Valtorta ncepe cu descrierea scenei naterii Maicii Domnului i se termin cu scenele Apocalipsei, fiind o paralel absolut a Noului Testament, de la care nu se abate cu nimic chiar dac ne ofer detalii, descrieri i dialoguri pe care autorii Noului Testament nu le puteau cuprinde. Descrierile sunt de o mreie i frumusee excepional. Eu singur nu a fi putut face aa ceva - declar autoarea. (...) Pot s afirm c nu am avut vreo surs omeneasc abil s tie ceea ce am scris i ceea ce mai scriu nc i pe care adesea eu nsmi nu o neleg. Desigur, au existat i dubii dac nu cumva italianca vizionar, pentru a-i impune cartea, prnd att de dotat cu un excepional talent scriitoricesc, ar fi putut recurge la asemenea mistificri, dar dou lucruri contrazic categoric orice ndoial: n primul rnd, faptul c Maria Valtorta a refuzat cu trie s-i semneze cartea (considerndu-L autor pe Iisus) sau a semnat-o cu pseudonimul Ioan cel Mic, spre a nu se compara cu Sf. Evanghelist i Apostolul Ioan (abia dup moartea ei, i-a aprut numele real pe urmtoarele ediii); iar n al doilea rnd - i aceasta este mrturia cea mai convingtoare - ntr-una din scenele vzute i descrise de ea, autoarea pomenete numele unor localiti iudaice total necunoscute, descoperite abia recent de arheologi, la muli ani dup moartea scriitoarei, n urma unor spturi fcute n locurile descrise de carte, conform acelor detalii expuse de autoare, i care au corespuns exact cu numele i amplasarea geografic prezentate nainte de a fi fost descoperite. Am citit aceste volume i am rmas uimit de frumuseea limbii literare, de minunatele descrieri, de vivacitatea scenelor care nu vor putea fi uitate niciodat de cititor. Se vede clar c acolo este mna lui Dumnezeu. Cine ncepe o asemenea carte, pentru nimic n lume, nu o va mai putea lsa din mn, fiind mai captivant dect multe capodopere ale literaturii universale. De altfel, ntr-una din apariiile Fecioarei Maria n localitatea Medjugorje, vizitat de mine n Bosnia-Heregovina, Mama lui Iisus a recomandat-o cu insisten vizionarilor i tuturor oamenilor s o citeasc, spunnd c este cea mai complet i mai exact biografie a Mntuitorului nostru. Am citit-o i o mai rsfoiesc din cnd n cnd cu emoie, minunndu-m de paginile ei ntru totul cuceritoare, dar regretnd totodat profund c o asemenea comoar, tradus n multe limbi ale pmntului, nu numai c n romnete nu exist, dar extrem de puini romni au auzit de ea. Poate, dup aceste rnduri, vreun romn cu suflet mare de cretin se va gsi s ne-o redea n limba lui Eminescu.

PS - S-a anunat c la o editur catolic din Italia vor aprea primele trei volume (din cinci) traduse n romnete, sub titlul Evanghelia aa cum mi-a fost revelat. Este un proiect aproape de finisare. Dar nc nu le-a vzut nimeni prin Romnia i nici n Italia.

14Sfera Eonic

Ioan Mateescu Remember: SIMION MEHEDINI - rugciunea din Zboina.

Dr.ing. Mateescu Ioan Vidra Vrancea 3 august 2014

Dup cum spune Mihai Grobnicu, academicianul, geograful i geopoliticianul, Simion Mehedini a tiut cum s mbine cu succes pregtirea sa filologic, istoric, antropologic i credina sa profund ortodox. Spirit filosofic, format la coala lui Titu Maiorescu, marele savant va fi cea mai important contiin cultural cretin-ortodox a generaiei sale, fiind considerat, pe bun dreptate, unul dintre nainte-mergtorii noului spirit cultural romnesc al secolului al XX-lea.

Nscut la 19 octombrie 1868 n comuna vrncean Soveja, Simion Mehediniobinuiasspundespreelcestefiudemocanvrncean,artndundeosebitrespectpentrulocurilenatale.Priniisi,NeculaiMehediniiVoicaMehedini,aveaumpreun11copii.

SimionMehedinivaurmastudiileprimarencomunanatalilaVidra,studiilesecundarelaSeminarulTeologicdinRomanceldinBucuretisiLiceulUnireadinFocani.Bacalaureatullvadananul1888,laLiceulSfntulSava. Dup terminarea liceului, va urma o pendulare ntremateriile realiste i cele umaniste. Se va nscrie iniial la Facultatea deMatematic,darvaterminaFacultateadeLitereiFilosofienanul1892,cuotezdesprepedagogie:IdeileluiJeanJacquesRousseauasupra educaiei. La recomandarea luiAlexandruOdobescu i prin susinerea luiGrigoreTocilescu, va studia tiinele geograficelaParis,BerliniLeipzig. nacestdinurm loc iva luaiexamenuldedoctorat, nanul1899, n faa ilustruluiFriedrichRatzel(ntemeietorulgeopoliticii),culucrarea:Despreinduciacartografic,artndu-sepreocupatmaialesdeantropogeografie,mpreuncuetnologia. ntorsnar,vafipentrunceputprofesorsecundarlaFocaniiIai,iarapoi,pentruaproapepatrudecenii,profesorlaUniversitateadinBucureti(17mai1900-1938),laprimacatedrdegeografiedinRomnia.nanul1915adevenitmembrualAcademieiRomne.AcondusmaimulianiziarulConvorbiriliterare,darafosticolaboratoralmaimultorziareirevisteca:AnaleleAcademieiRomne,Buletinul Societii Romne deGeografie, Volkermagasin (Germania), Cuvntul Studenesc, Duminica poporului i altele.Marginalizatiinterzisdeconducereacomunist,SimionMehedinisevastingedinviala14decembrie1962,nBucureti..

Dinpasiuneapentrucunoatere,pentrulectur,s-anscutunadintrecelemaivaloroasebibliotecipersonaledelanoi.Contientdevaloareacomoriisaleiomdemaregenerozitatetiinific,SimionMehediniadonatbibliotecasa,AcademieiRomnencdinmartie1945,urmndcaaceastasrmnncustodialuipncndsevasvridepeaceastlume.

ACT DE DONAIEUrmnd unor preocupri mai vechi, nirate n alturata adres ctre Academie, subsemnatul druete Academiei Romne toat biblioteca sa (cri, hri, atlase, manuscrise etc.), aflate n trei camere ale imobilului din strada Dimitrie Racovi, 12 (Bucureti).Adaog aceste deziderate: 1. Inventarul s fie compus astfel nct s poat servi drept catalog. Fiele s fie puse ntr-un loc deosebit, pentru a nlesni o repede consultare a exemplarelor druite, fr a fi confundate cu altele, avnd acelai titlu. 2. O parte din crile de caracter popular, care pot fi citite i de steni, s fie druite (dac sunt n dou exemplare) bibliotecii din ,,Casa de Citire - casa printeasc - pe care am dat-o coalei din Soveja (Putna), mpreun cu o grdin i un loc de pepinier, cumprat acum zece ani din proprietatea statului.Scris i semnat de mine, S. Mehedini, 2 martie 1945, Istambul

Nr.201.ConsulatulGeneralalRomnieidinIstambulcertificsemnturademaisusadomnuluiSimionMehedini,profesoruniversitar,domiciliatna-cestora,personalcunoscutnouicareasemnatnfaanoastr.Istambul,2martie1945.ConsulGeneral,PaulNegulescu

* * *Iatodovadagenerozitiiceluicareacreatgeografiaromnmodern,apusprimelepietrelatemeliaetnografiei,apedagogieiromneti,aceluicare,caministrualinstruciuniiicaprofesoruniversitar,apropusunnoumodelalcoliiromneti-Altcretere.coalamuncii.Cutoateacestegesturidepatriotismadevrat,SimionMehediniafostaruncatdincas,locuindndiverse,,ghetouri,ncasaparohialaBisericiiMavrogheni,pnn1956,cndaprimitcasa,,goalipustie.Spunemaceastapentructotinventarulmobilafostprduit,iarbibliotecasaafostmprtiatncelepatruvnturi,culmea,deConfederaiaGeneralMuncii,careseinstalasencasaluiMehedini.

* * *Duppelegrinajuleuropeandintineree,vizitelecarele-aefectuatnaraVranceiiaMiorieiauavutacelaiefectcarel-ainspiritpeOctavianGogananul1902cndascrispoeziaBtrniiundencdinprimastrofdescrieregretulceluiplecatdinlocurilenatale:Decem-atiluatdelngvoi?Decem-aidusdeacas?SfirmasfeciorlaplugSfirmaslacoas

15Sfera Eonic

Cavrancean,nacestcontextmipermitsredauisscotnevidenctevapasajemailungidinuitatadardivinaRugaciunedinZboinascrisdeS.Mehedininanul1946: I)Prinidinzilelevechi-strvechi,smeritplecfrunteanfaavoastr.Eocinsteiunnorocsvfiecinevaurma.Treimeavieiivoastreafostcumptarea,senintateaiomenia.Prinelevairidicatpetreaptaceamainaltaavrednicieiomeneti.Ceeraivoiiceerauveciniivotriicuveacurindrt!Larsritnstep,neamurirtcitoare,caihaiteledelupi.Lamiaznoapte,ncodriiplinidemlatini,nitebieislbaticicaretriaudelamnpnlagur,cndDaciaaveasatefrnumar,cetintrite,ogoaremaridegrneiturmevestitepnpestehotare.Edreptclamiazzi,mprejurulMediteranei,eraumeseriaimaimuliimulinegustori,darceeacestrlucetenuvademenea,iarnegoulnuvispitea,fiindcaveaipeloctotcevtrebuia;vamulumeaicuceeaceetrainicisntos.Dintrunceput,cumptareaafostlaudavoastrceamaimare.CndGreciiiRomaniisembuibaulabachanaliiisaturnalia,pornindu-sepedesfru,voidimpotrivartatiocinstiredeosebitpusnicilor.Eraiaproapecrtininaintedecretinism.Siceleciei-aidatluiLisimah,urmaulluiAlexandruMakedon,candsacercatscotropeascinutuldinspregurileDunrii!Fiindbiruitiprins,l-aiosptatpetalgeredeaur,voimulumindu-vcustrchinidelutilinguridelemn.

Adouansuireavoastrdelaudafostseninatatea.Cndcelelalteneamuriiturburaumintea,nchinandu-selafeldefeldeidoliincceidoli!uniichiaraibeieiiaidesfrnrii,voipeculmileCarpailorialeSfntuluiMunteCogaeon,varidicaiprivirilenumaispreseninulcerului.ZeulcelmaimarealLuminiieraprintelencarevpuneai toatndejdea.CndGreciiateptaussecoboaredupmoartelaHades,ntr-opeterntunecoas,undeununchiaanchiuitreceapesteoapneagrsprecellaltram,pzitdeuncinecutreicapete,cefrumoseranchipuireavoastrdesprelumeadeapoi,undenuenicintristare,nicidurere,nicisuspin,ciofericirefaradesfrit!Iargndulacestaastruitilaurmaiivotriiveacdupveac.DovadbaladaMiorita(culeaschiardelapoaleleacestuimunte,deuncrturarpribeagacumcivazecideani).Celinitesupraomeneascnceasuldespririidelume!...............

Atreiansuiredelaudvafostomenia.Aidovedit-onervnindniciodatalabunulaltuia.CndDariealluiHistaspeclcasedoarmargineatrii,voisinguriidintreneamuriledeatuncivaimpotrivitcuarmanmnceluicarevenisecuspaimalumiiimulimedenorod.DarcndhoinariistepelordepesteNistru,strmtoraideDariu,vaumbiatlarzboiumaidepartecontranvlitorului,le-aiartatvrfullncii,dacarcutezasaducrzboiuliarisprehotarelevoastre.Gndullaluptpentruadobndiprzinuvaademenitniciodat.Deosptataiosptatpeoricestrinlanevoie.MartorechiarMaicaDomnului.Candplecasecupruncul,s-lscapedefurialuiIrod,artcitiprinprilenoastre.Veneticiidealtneamaudezlegatzvoziiii-auasmuitCeleiostenitededrumidelipsuri;voidimpotriva,ailegatzvozii

Dacne-auvzut,Afarauieit,Ciniiaulegat,Incasne-aubgatLavatrne-aupus,Focuauaprins,Masane-auntins,ine-auosptatine-aumngiat.

Iaromenianuvaprsitnnici-omprejurare.Cndnaltetri,oameninevinovaierauariperugnumaipentrucredinalor,asupriiicareputeauscpantrehotarelelevoastreaufostadpostii,frs-intrebenimenicecredicumcred.Rnduialavoastrafostunapentrutoi:Fiecareculegealui.Seputeaoaremaimultngadiuniomenie?................................................II)Prinicevodihniideveacurincimitirileacestormuni,ctaitritpeacesteculmi,nvecintateacerului,aprndturmadefiarelepdurii,aiajutatntimpurilevedicepeOrmuzsrpunpeAhriman.Veacurimulteaipriveghiatmsuratimpuluincadranedinpiatr,avndsubochitoatesptmnileanului,casatineirnduialarugciuniidupmersulSoareluipecer.Astfel,detimpuriuaidespritceeacesecuvineazeuluideceeacesepotriveaomului.Iarmaitrziu,cndclopotulvecernicieicretinevavestealuminalinasfinteiseri,atataluiceluiceresc,ngenunchindpeacestenltimifrprihan,prinrugaciuneavoastrmut,aisporittriasufletului,.

III)Prinistrvechidezile,iertaipcatulrtcituluicarenlocscautenelepciunelavoi,aumblatsoafleaiurea.Voisuntetisntatea,voinelepciunea,voiOmenia.Popoarelevechiaupieritaproapefrurm.DintotcuprinsulhotarelorRomeiaurmasdoarruineiharburisubpmnt.Barbariidinsprersritimiaznoapteauvenit,auprdati-aufugit;sastinspomenirealorcusunet.Dupei sau ivitalii imaiprimejdioi;acetiaauacoperituscatulcu fabrici imrilecuvapoare,dar mpreuncumarfaaudusineomenialorpestetotpmntul;austrpitneamuriintregi,carenaveaualtvindectaceeacsaunimeritncaleacatiguluilorsacraaurifames.Camine,prpdulvaveniipestenoiAsiinceput(eraanul1946-n.a);pdurileacestormunivorfibrcuite;petrolulvaficumpratcuunbliddelinte;undesenalazipduridebraziseculari,vornlasondelefumullorctrecer.nchinarealavieluldeaurarsturnattoatrnduialalumiideodinioar.Evangheliaapierit.DacarveniacumapepmntIsusarfirstignitadouaoar,iarcenuaLuirisipitnvnt,casanumaipoatnvia.Inlocdeiubetepeaproapelecapetinensui,seaudepestetotnumailuptapentruexisten,pentruspaiulvitalialtesloganuricaacestea.Huniicuarcuriucideaucatajungeaucusgeata;Huniicudinamita,ecrazitaitunuriuriaepotucidentr-unceasctnuauucisntromiedeanitoaterzboailepmntului.Legeafieruluiiaferocitiinunevacruanicipenoi.CumapieritaiureaUltimulMohican,arputeaspiaraicisiceldinurmaMocandacoameniipmntuluiacestuianuvordeschideochii..

16Sfera Eonic

coala din Vidra unde a nvat Simion Mehedini(n curs de consolidare) Simion Mehedini

Valeriu Popovici-Ursu Paris Al XV-lea CONGRES INTERNAIONAL DE DACOLOGIE

n zilele de 18 i 19 iulie din acest an, s-au desfurat la Oradea, lucrrile celui de al 15-lea Congres Internaional de Dacologie. Programul tiinific al congresului s-a desfurat n urmtoarele seciuni : - Seciunea 1 Dacologia la George Cobuc - Seciunea 2 Dacii n contiina lumii i - Seciunea 3 Semnificaia Martiriului Sfinilor Brncoveanu Basaraba. Lucrrile Congresului s-au inut n prima zi, 18 iulie dimineaa, n Aula Filarmonicii din Oradea Seziunea de deschidere, ca apoi, n dup amiaza zilei de 18 iulie i dimineaa zilei de smbat 19 iulie n trei seciuni i sli din cadrul Hotelului Continental Forum de pe malul Criului. Domnul dr. Napoleon Svescu, Preedintele Societii Internationale ,,Renvierea Daciei (Dacia Revival) a rostit cuvntul de deschidere al Congresului. Domnia sa aduce mulumirile sale cele mai profunde tuturor celor care, de ani de zile, cu pasiunea izvort din nalt datorie de a promova adevrul, cerceteaz istoria noastr strveche, care scot la iveal, prin cercetri multidisciplinare, vestigii valoroase ale civilizaiei dacice i comunic cercetrile att n planul Congreselor de Dacologie, ct i n mass-media din ar i strintate. Se aduc i mulumiri publicului participant la ntlnirile din cadrul Congreselor anuale ct i a compatrioilor de peste

Ocean care participau cu entuziasm la ntlnirile lunare care au loc la NewYork. n ncheiere, ureaz succes deplin lucrrilor celui de al XV-lea Congres Internaional de Dacologie de la Oradea. n continuare o serie ntreag de confereniari au expus n plenumul participanilor Congresului lucrrile lor, pn la ora prnzului. Menionm faptul c la lucrrile Congresului au participat i o serie de 20 de tineri liceeni din Oradea, mbrcai n costume multicolore militare de rzboi, sub comanda unui profesor carei conducea. Unii dintre ei au participat i la programul de cntece i dansuri de la arena Cetii din Oradea n dup amiaza zilei de smbat 19 iulie, cnd am vizitat cu toii Cetatea, avnd un ghid ordean care ne-a explicat istoria acestei ceti. Dup vizita cetii, am fost invitai la teatrul n aer liber din incinta cetii, la un spectacol folcloric al unor artiti ordeni de cntece i dansuri naionale. n program a figurat i cntecele unui ansamblu ordean coninnd arii italiene din epoca Renaterii, ansamblu care colind lumea ntreag cu mare succes. inem s precizm c la acest Congres am prezentat dou lucrri, una cu titlul ,,Cel mai vechi popor european-Poporul romn i prezentarea crii ,, Adevrata obrie a poporului romn, ediia a III-a din anul 2014, ambele avnd mult succes, dup aplauzele auditorilor prezeni la expunerea mea. Cartea am editat-o la Cluj i pentru Congres s-au adus 120 de exemplare. 16 de exemplare le-am oferit moderatorilor de la cele trei Seciuni ale Congresului i la civa autori care au prezentat lucrri la Congres. Restul de o sut de exemplare (n pachete de cte 20 de exemplare) le-am expus n prima zi n holul de intrare a Filarmonicii, n grija ctorva elevi prezeni la Congres, cu deviza ,, pentru voi tineretul v ofer crile restul, contra cost. M-am retras n Aula Filarmonicii pentru a audia

17Sfera Eonic

lucrrile. Am ieit la un moment dat din Aul, ca s vd cum decurge vnzarea crilor. Mi s-a nmnat 40 de lei din

vnzarea unei cri, dup care m-am rentors n Aul. La sfritul sesiuni, cnd am ieit din Aul, n-am mai ntlnit

nici-un elev, dar nici crile nu mai existau... M-am bucurat c au avut atta succes, dar m-am ntristat c, nici unul din beneficiari nu m-a cutat, cum este obiceiul la lansarea unei cri, s-mi cear un autograf . A doua zi seara, cu ocazia banchetului de nchiderea Congresului, unul din persoanele care m cunotea m-a ntiinat c un maramurean, prezent la lucrrile Congresului care n tot timpul sesiunilor a aprut mbrcat n costum naional m caut cu disperare ca s-i dau o carte. Cum mi rmseser patru cri, i le-am oferit i i-am scris autografe pentrul el i alte persoane, profesori i cunoscui la Satu Mare. Duminec dimineaa ne-am mbarcat n autobuzele care ne aduceau la Bucureti, n care iari mi s-au cerut cri, cri pe care le-am trimis din Bucureti prin pot solicitanilor. Valeriu Popovici-Ursu31 cuptor 7522 (iulie 2014)

Livia Ciuperc

Destine literare

S-au nscut n luna august, sub ocrotirea aceluiai sfnt arhanghel, fiind nzestrate cu asemntoare caliti, nflorind i nmiresmnd ntru armonie, iubire i devoiune. Totul n juru-le a fost prea adesea, fost-a nvolburare i, nu de puine ori, umrul gndului le va fi grbovit cu multe poveri..., mult prea multe poveri... Nemeritate. Ne gndim, mai ales, la Coca Farago frumoasa Coca Farago cea nscut n zorii unui promitor 1 august 1913, o fiin de o puritate i de o gingie admirabile, care (O, Doamne!...) va fi ncolcit de sfietoare stri luntrice: Nu tiu ce ma fcut / ncreztoare numai n fpturile nchipuirii / Care mi-au nfiat cuvntul cerului mut / i rsfrnt n unda cenuie, straje amintirii. // Nu tiu ce ma deprins / Cu dorul de tine i cu nelrile / Visului primvratic, nvins / De amurgurilen care mi legn ateptrile. // Nu tiu ce mi-a fcut, / Gndului, tcerile cuprinsen cri aurite i necitite, / Aruncate noaptea, pe cerul nenclinat / S lumine calea zmeului, pribeag / Prin grdini de basm desfrunzite i prsite. / Nu tiu ce ma druit / Singurtilor i poate tristeilor mele. / Eram, pn atunci, slav pmntului privit i auzit, / Cu toate c rtceam printre iubiri, ca printre jocuri de iele. // Ce m ascult i ce m cheam / Din uitrile desfurate / Peste pduri nalte? Ce m destram, / De-mi vreau lacrimile i-i cer iertare pentru toate?... (Toropeal) De prea multe ncercri i curburi ale existenialului avut-a parte acest suflet delicat i plpnd. n floarea tinereii a fost vesel, prietenoas i iubitoare. A avut momentele ei de frumusee meditativ, reflectnd asupra clipelor ndumnezeirii. Un exemplu concret ni-l ofer poemul Un psalm al lui David. Un crez ntru desvrire: Desvrit i-e vrerea, Doamne! Dou planuri poetice dezvluie profunzime analitic: Cnd firea i mntuirea mi-s doar ntru Domnul, / De cine altul mi-a teme veghea i somnul? i Cine dect El noapte i zi mi-ar fi? / Pe care altul, dintre praguri, viaa mai temeinic mi-a pi? ns, dup cutremurul social din ara noastr, balana linitii, a iubirii i-a creaiei se-nclin, curbndu-i luciditatea minii. Dei nc tnr i frumoas, aceast fiin plpnd i delicat pare de nerecunoscut. Ce e drept, a ncercat s supravieuiasc n acel vacarm al transformrilor (implicndu-se i ca activist cultural ), dar suferina i moartea attor prieteni i zguduie fiina din toi rrunchii. ncepuse epoca aceea ntunecat, a prolectcultismului, cnd destui semidoci s-au cocoat

18 Sfera Eonic

n posturi de conducere, convini c totul pornete de la dnii i cutau pete i n soare; cnd bustul lui Octavian Goga din parcul Cimigiu, ridicat prin grija profesorului Ion Petrovici, ministru al instruciunii publice, a fost sfrmat cu ciocanele, scondu-i-se mai nti ochii; cnd Titu Maiorescu era considerat exponentul moierimii, iar revista Convorbiri literare o fost tribun a reaciunii... Coca este mult prea sensibil, pentru a accepta i a admite tot acest vacarm, i cu mare-mare durere o spunem, a sfrit, dup ani de suferin la... Blceanca. Cei de azi i cei dintotdeauna, s dorim a revedea cu ochii minii doar frumuseea versului ei, ncrustri ale unui timp ce se dorete, mereu, repovestit, doar n culori pastelate, cu fior nostalgic: Mi-au fost ntotdeauna dragi dimineile / Cu oameni grbii spre pinea lor cea de toate zilele: Munca / Din paii lor i-a cules inima mea toate vieile / i chipul oricruia mi-l tiu bun, ca / Privelitea pdurilor de pe culmi, Bucuriile i tristeile... (Semn de carte)

Pentru Veronica Micle fila de calendar noteaz anul 1850, tot luna august, dar ziua patru. Un patru al mplinirilor, cu strpungeri labirintice, de fapt. O Ana Cmpeanu, cu un destin nvolburat de prea plinul unei iubirii care a amprentat, romantic, nsi istoria literaturii romne, ca muz-ncnttoare, cu numele-i rostit admirativ, dar nu de puine ori i ostentativ... C-aa e-n via!... i frumuseile, i tristeile, i bucuriile, dar i nfrngerile, pe toate, deopotriv, pe toate le-a adunat (nu tim i ct de ordonat) n fiina aceea cochet, sensibil i delicat: Trist de ce-i inima-n mine, / Sufletul meu de chin rpus, / O! nu-ntrebai, nu tie nime, / la nimeni ns eu n-am spus... (Trist de ce-i...) i-am zice, prea mult interiorizare, refuzul de a nfrunta destinul au dus, n ceea ce o privete, spre un declin att de tragic, nct linitea etern nu tim s-o fi gsit chiar dac rmiele-i pmnteti odihnesc n curtea unei mnstiri. Singur i-a ales momentul rostirii: Sosit-a ceasu-nstrinrii / i ceasul bunului rmas... (Nu plnge...) La Iai, Tg. Neam, Vratec oriunde-am merge, doar umbra pailor unui poet care a lsat n urm-i versuri, amintiri i poveti romantice: Din pulberea iubirii mele / O mic floare a crescut / i vijelii cumplit de grele / Pe biata floare au trecut... (Din pulberea iubirii...) n ceea ce o privete pe Cella Delavrancea, frumoasa, talentata i longeviva Cella Delavrancea marea noastr pianist, curajoasa fiic a marelui Barbu Delavrancea numai fraze care strpung frumos i nobil prin istorie! Spre deosebire de Coca Farago sau Veronica Micle, Cella Delavrancea s-a nscut sub ocrotirea unei alte zodii, avnd un cu totul alt traiect al existenialului. A fost un artist desvrit. O culme a muzicii clasice universale. O pianist de talie internaional. A avut o via frumoas. A fost longeviv trind 104 ani, fiind chemat la Domnul n ziua de 9 august 1991. Ne urmresc vrjii, peste veacuri, fixndu-ne nc ndrzne i curios ochii unei celebre centenare, artist desvrit, un memorialist mult cutat, pentru c n scrierile sale renvie imaginea unor mari personaliti romneti de mare valoare istoric, literar, cultural, politic. Avea o voce cristalin i melodioas, un suflet cald i generos, o fire de artist. Din toat opera sa n proz, se detaeaz romanul O var ciudat. Un roman care conserv ntre filele ei duioia sfredelitoare a unei mari iubiri. Impresioneaz paginile descriptive, un peisaj generos, undeva, aproape de Luncavul care lucea ca o sabie la poalele zvoiului misterios, asemenea, nvolburatul Olt, dar i atmosfera dintr-o cas nconjurat cu alei de trandafiri, cu oameni calmi i binevoitori personaje care-i proiecteaz destinul, n traiectorii nu ntotdeauna limpezi, cu dezechilibrri, regrete, mpliniri i renunri, moralul amprentnd, cu luciditate traiecte sinuoase, dar n perfect armonie cu natura. Ceea ce merit a conserva n aceast lun a anului, prealuminata lun august, aflat sub protecia Sfntului Soare, c putem gsi oricnd puncte comune n viaa i creaia celor trei distinse doamne ale culturii romneti: Coca Farago, Veronica Micle i Cella Delavrancea. E adevrat, multiple limbi de balaur au nlnuit, nemilos, viaa acestor trei delicate fiine, dar noi, cu bunvoin i cu un surplus de nelegere i iubire, avem datoria a conserva doar frumoase amintiri despre acelea care s-au legat, pentru eternitate, n spaii diferite (Oltenia, Moldova, Muntenia), ncercnd, totodat, a nu uita c aripile mor naintea inimii..., ntotdeauna purtate nspre tainele cerului...

Tustrele, Coca Farago, Veronica Micle i Cella Delavrancea au iubit i-au fost iubite, au cunoscut succesul deopotriv, reversul medaliei. Lumescul fiinelor lor se conserv-ntr-un con de umbr (firesc ar spune unii, nemeritat alii!), ns aceasta-i realitatea realitilor. Fie-le amintirea dulce lumin!

19Sfera Eonic

Victoria Milescu

FENOMENELE FR CAUZ

Precum glonul pornind fr voievenim pe lumefr a deslui propriul drumfr a ne mpotriviviaa ne ia n st