IPS HIEROTHEOS VLACHOS critica LIPSA DE TRANSPARENTA a acordurilor incheiate in Sinaxa Panortodoxa si avertizeaza: DACA MARELE SINOD NU VA MENTINE CONTINUITATEA CU TOATE SINOADELE ECUMENICE ANTERIOARE (nu doar primele sapte!), SE VA CREA O PROBLEMA ECLEZIOLOGICA SERIOASA

Hierotheos-vlachos-arhiereu

Pemptousia/ naltpreasfinitul Ierotheos Vlachos, Mitropolit de Nafpaktos i Sfntul Vlasie: Cteva gnduri despre Sinaxa nti-stttorilor Bisericilor Ortodoxen perioada 6-9 martie a.c. a avut loc la Constantinopol Sinaxa nti-stttorilor Bisericilor Ortodoxe, care a fost urmat de dumnezeiasca Liturghie praznical din Duminica Ortodoxiei, la care s-a dat citire mesajului Sinaxei ce face referire, ntre altele, la evenimente contemporane care provoac probleme n rile lumii i omenirii n general. La aceast dumnezeiasc Liturghie nu au fost prezeni reprezentanii Patriarhiei Antiohiei, cea de-a treia patriarhie n ordinea Bisericilor autocefale.1. Agenda de lucru a Sfntului i Marelui SinodSinaxa nti-stttorilor Bisericilor Ortodoxe a hotrt ntrunirea unei Comisii Interortodoxe Speciale, care s fie alctuit din cte un episcop i un consilier din partea fiecrei Biserici Autocefale i care va avea responsabilitatea pregtirii subiectelor ce vor fi discutate la Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe. De asemenea, Sinaxa nti-stttorilor Bisericilor Ortodoxe a mprit pe grupe subiectele care urmeaz s fie abordate la Sfntul i Marele Sinod, dintre care unele au fost pregtite de ctre Conferinele Panortodoxe Presinodale, iar altele sunt n pregtire sau urmeaz s fie pregtite. Concret:Comisia Interortodox Special va reexamina textele pentru urmtoarele subiecte:Biserica Ortodox i Micarea Ecumenic, Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine, Contribuia Bisericii Ortodoxe la promovarea pcii, dreptii, libertii, frietii i dragostei ntre popoare i la nlturarea discriminrilor etnice sau de alt natur.Comisia Interortodox Special va mbunti, dac este necesar, textele care au fost deja adoptate: Chestiunea calendarului comun, Impedimentele la cstorie i nsemntatea postului i respectarea lui astzi.Conferina Panortodox Presinodal, care va fi convocat n anul 2015, va studia textul, care a fost deja adoptat de ctre Comisia Interortodox Pregtitoare, cu tema: Autonomia n Biserica Ortodox i modul de proclamare a acesteia.De asemenea, s-a formulat dorina ca n stadiul pregtitor s se discute dou subiecte, asupra crora pn azi nu s-a ajuns la un acord, adic: Autocefalia n Biserica Ortodox i modul de proclamare a acesteia i Dipticele. Dac va exista unanimitate n privina acestora, vor fi trimise Conferinei Panortodoxe Presinodale din 2015 i n continuare Sfntului i Marelui Sinod.n ce privete numrul subiectelor propuse, observm c sunt apte (7) cele care au fost pregtite i vor fi pregtite i elaborate de Conferinele Panortodoxe Presinodale, i dou (2) asupra crora s-a formulat intenia de a fi pregtite i incluse pe agenda de lucru a Marelui Sinod, adic n total nou (9) subiecte. Pentru c se spune c vor fi n total zece (10) subiecte, se presupune c al zecelea va privi problemele diasporei, asupra cruia s-a ajuns la un acord n cadrul edinelor la nivel de comisii.Textele acestea ns, dei au fost elaborate n urm cu decenii nc nainte de instalarea Arhiepiscopului Ieronim n cadrul Conferinelor Panortodoxe Presinodale, ele au rmas totui necunoscute celor mai muli dintre arhierei, i mie personal, fiind accesibile doar la nivelul anumitor comisii i birouri, noi, restul arhiereilor, necunoscnd care este coninutul lor. Este de la sine neles c este absolut obligatoriu ca textele acestea s fie fcute cunoscute cel puin episcopilor, care au rspunderea adoptrii lor. i se impune s fim ateni mai ales la perspectiva i abordarea lor teologic.

De asemenea, sper ca atunci cnd va fi abordat subiectul despre relaia dintre Biserica Ortodox i restul lumii cretine s se vorbeasc despre analogia entis i analogia fidei, care reprezint una dintre diferenele fundamentale dintre Biserica Ortodox i alte confesiuni cretine n ce privete modul de teologhisire, dup cum, de asemenea, sper c se va supune discuiei i ceea ce este cunoscut sub numele de actus purus, sursa tuturor deosebirilor dogmatice dintre Biserica Ortodox i Papism. i acest lucru, ntruct, dac un sinod nu se axeaz pe subiecte teologice i dogmatice, i pierde greutatea i valabilitatea.

2. Hotrri n unanimitatenti-sttorii Bisericilor Ortodoxe au optat ca toate hotrrile, att cele din stadiile pregtitoare, ct i cele din cadrul lucrrilor Sfntului i Marelui Sinod, s se ia n unanimitate. Acest lucru, practic vorbind, nseamn c, dac una dintre cele 14 Biserici Ortodoxe nu este de acord cu un anume text, nu va exista o hotrre final asupra subiectului respectiv. ns, n cazul acesta, ca s existe o decizie, n virtutea unanimitii, eventual vor avea loc concesii de ambele pri. i, desigur, de poziiile proeminente care vor fi formulate depinde i decizia final.Trebuie s atragem atenia c azi, din pcate, Biserica Ortodox n lume se exprim n virtutea a trei direcii, anume, de ctre cretinii ortodoci elinofoni, slavofoni i arabofoni. Desigur, nu limba este problema n Biserica i n teologia ortodox, ci naionalismul, care, dei a fost condamnat de Sinodul Patriarhiei Ecumenice n 1872, totui, n fapt, constituie nc o ran sngernd n trupul Bisericii i este strns legat de marea problem a diasporei.Observm, cu alte cuvinte, c, n timp ce Sfintele Canoane referitoare la ntemeierea unei Biserici Locale vorbesc de hotare geografice, azi Bisericile Locale se ntemeiaz pe principii naionaliste (etnii, state, limb, mentalitate). Asta nseamn c, n timp ce, potrivit Dreptului Canonic, n fiecare spaiu geografic exist Biseric, subordonat unei autoriti bisericeti, independent de etnie, de limb, naionalitate etc., cu toate acestea, azi, n acelai spaiu geografic pot exista mai muli episcopi, care aparin unor jurisdicii bisericeti diferite i uneori poart i acelai titlu.Acest lucru se vede clar n America dar i n alte regiuni care, dei se subordoneaz bisericete Patriarhiei Ecumenice i toi clericii, indiferent de rile din care provin, trebuie s l pomeneasc pe Patriarhul Ecumenic, totui, multe Biserici i au propriii lor episcopi care constituie Biserici naionale. Acest lucru este una dintre cele mai mari probleme ale Bisericii Ortodoxe de azi.Este de la sine neles c aceast neornduiala canonic constituie o problem ecleziologic, aa-numita problem a co-teritorialitii, de care trebuie s se ocupe Sfntul i Marele Sinod. Aspectul acesta reprezint un obstacol n luarea deciziile viitorului Sinod, att n stadiul pregtitor, ct i pe durata lucrrilor acestuia, pentru c se creeaz, din pcate, i vor fi create federaii atipice de Biserici Ortodoxe, avnd ca nsuire comun limba, etniile, probabil i mentalitile etnofiletiste i politice, lucru care scindeaz unitatea bisericeasc.Aceast situaie ncearc s o depeasc cu eforturi mari Patriarhia Ecumenic, care se mic n cadre canonice i ecleziologice stricte, stabilite de Prinii Sinoadelor Ecumenice, ns, din pcate, ntmpin multe obstacole n acest demers al ei.Am consemnat toate acestea, pentru c unanimitatea poate, n virtutea concesiilor, s exprime unitatea Bisericii, dar n acelai timp se poate i distana de teologia Bisericii, poate s constituie chiar un obstacol n luarea deciziilor. Este posibil chiar ca unanimitatea s menin aceast federalizare cultivat, atipic, a Bisericilor Ortodoxe sau poate s ofere drepturi i oportuniti unor rivaliti politice internaionale, dintre diferite formaiuni statale, de a folosi spaiul bisericesc n vederea atingerii propriilor lor planuri geopolitice.Patriarhia Ecumenic i mai ales Patriarhul Ecumenic, kir Bartolomeu, cunoate toate acestea din lunga sa experien i n virtutea calitilor care l definesc i avem ncredere n poziiile sale pline de tact i inteligente.Consider c este un bun prilej de a sublinia aici c Patriarhul Ecumenic nu are doar rolul de preedinte al Sinoadelor Panortodoxe, ci reprezint i centrul i instituie unitatea acestora. Regimul bisericesc ortodox se distinge prin sinodalitate, dar aceasta nu nseamn c se anuleaz sistemul ierarhic, de vreme ce organizarea Bisericii este ierarhic n mod sinodal i sinodal n mod ierarhic. Astfel, se evit att absolutismul papal, ca instituie, ct i anarhia protestant, ca via practic.n plus, trebuie s atragem atenia c autocefalia, potrivit Dreptului canonic ortodox, nu funcioneaz, nici nu trebuie s funcioneze autonom, n sensul de total independen, ci este neleas n sensul de interdependen n relaie cu Biserica Noii Rome-Constantinopolul. Modelul luteran nelege comunitatea cretin ca fiind total independen, nu n interdependen fa de celelalte Biserici, iar acest lucru nu trebuie s-i gseasc susinere n Biserica Ortodox.3. Un singur glas- un singur vot pentru fiecare BisericLa recenta Sinax a nti-stttorilor Bisericilor Ortodoxe s-a czut de acord c Bisericile Ortodoxe Autocefale vor fi reprezentate la Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe de ctre nti-stttorii lor care vor fi nsoii de un numr de episcopi mai mic de 24 i c fiecare Biseric va avea dreptul la un (1) vot n decizii.Acest lucru este strns legat de principiul unanimitii, pentru c la discuiile care au avut loc la aceast ntrunire s-a pus n discuie chestiunea urmtoare: fie la Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe se vor prezenta toi ierarhii tuturor Bisericilor i atunci deciziile se vor lua prin majoritate, dat fiind c fiecare episcop va avea dreptul la propriul su vot. Fie Bisericile Ortodoxe vor fi reprezentate de un numr determinat de episcopi i atunci fiecare Biseric va avea dreptul la un vot, iar deciziile se vor lua prin unanimitate. S-a optat pentru a doua posibilitate.Acest subiect este strns legat de chestiuni delicate care trebuie obligatoriu avute n vedere i aplicate de fiecare Biseric Local n parte. Dup prerea mea, va trebui ca Sinodul Bisericii Greciei, prin decizii sinodale, s i coordoneze pe parcurs poziiile. Cu alte cuvinte, se impune cunoaterea textelor deja existente, alegerea persoanelor adecvate, se impune ca poziiile pe care le va susine Biserica Greciei s fie hotrte la nivelul ntregului Sinod, potrivit paragrafului (a), articolul 4 al Legii 590/1977, Despre Charta Statutar a Bisericii Greciei. Acest lucru este obligatoriu, ntruct participarea i contribuia Bisericilor la acest Sinod trebuie s fie una esenial i trebuie s exprime, n msura posibilului, poziii teologice complete din partea fiecrei Biserici, care s fie n concordan cu dogmele, cu Dreptul Canonic, cu tradiiile bisericeti, dar i cu nevoile reale ale oamenilor de azi, nu doar cu nevoile clericilor. Precizez acest ultim aspect, pentru c exist situaii n care se discut subiecte ce privesc, dei nu ar trebui s se ntmple aa, doar pe clerici, nu i pe mireni.Cu privire la aceste aspecte m voi adresa personal organelor sinodale competente ale Bisericii noastre, dat fiind c nu este posibil ca unii ierarhi s rmn pe din afara dezbaterii acestor subiecte dogmatice i bisericeti att de serioase i s le gestioneze doar anumii ierarhi, orict de calificai ar fi ei. Cu toii suntem rspunztori de chestiunile bisericeti, mai ales n situaia n care fiecare Biseric Autocefal i va prezenta poziiile unitar i va vota unitar, cu un singur vot, fa de care toi vom avea partea noastr de rspundere. Nu este posibil ca arhiereii s se mpart n dou categorii, cei care particip la aceast procedur i ceilali care rmn la margine i nu au cunotin de ce se ntmpl. n msura n care depinde de mine, mi propun s nu renun la aceste ndatoriri de ierarh.

4. Terminologia teologicEste de la sine neles, dat fiind c este vorba de Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, ca terminologia deciziilor s fie strict teologic i bisericeasc. Hotrrile trebuie s fie n acord cu ntreaga Tradiie a Bisericii, care nu este una conservatoare, ci una tradiional, nu funcioneaz n virtutea ineriei, ci se afl ntr-o continu micare, ns n interiorul gndirii teologice bisericeti.Astfel, la ntocmirea textelor va trebui s participe arhierei i teologi care s fie ateni la terminologia care se va folosi, aa nct s nu se dea expresie unei teologie neoscolastice, existeniale i postpatristice. Este tiut c Prinii Bisericii la Sinoadele Ecumenice s-au luptat cu trie i, prin nsuflarea Sfntului Duh, au folosit terminologia adecvat (prin cuvntul succint i multa tiin), care s exprime credina ortodox n chip sigur i de Dumnezeu nsuflat. Optarea pentru o terminologie eronat conduce la abaterea de la nvtura ortodox. Se impune o atenie deosebit n aceast privin i este nevoie de clerici capabili care s cunoasc ndeajuns istoria i coninutul termenilor i al expresiilor.De asemenea, abordarea subiectelor de bioetic, dac n cele din urm se va pune un asemenea subiect pe ordinea de zi a Sinodului, trebuie s se fac cu o deosebit atenie i s se bucure de o examinare teologic neleapt, aa nct s nu fie deformat antropologia ortodox n numele tiinei, aa cum, din pcate, s-a ntmplat deja cu unele texte, potrivit atenionrii oportune a Patriarhului Ecumenic, kir Bartolomeu, pe care a adresat-o n urm cu civa ani (pe 5 octombrie 2006) Sfntului Sinod al Bisericii Greciei.Eu, personal, am ncredere n Preafericitul Arhiepiscop al Atenei i al ntregii Grecii, kir Ieronim, care se distinge prin sensibilitate, printr-o eclesiologie sntoas i printr-o mentalitate democratic i cred c va avea n vedere toii parametrii teologici i bisericeti ai chestiunilor acestora, aa nct Biserica noastr s participe desvrit pregtit la Sfntul i Marele Sinod care urmeaz s se ntruneasc, cu att mai mult cu ct Biserica Greciei se bucur de un numr nsemnat de ierarhi i teologi cu experien, cu o instruire teologic desvrit.Nu trebuie s pierdem din vedere faptul c miza nu este s se ntruneasc pur i simplu Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe, ci ca el s rmn n istorie drept un Sinod cu adevrat Mare i Sfnt, care s vin n continuitatea Sinodului VII Ecumenic, a Sinodului din 879-880 (Sinodul VIII Ecumenic, care a recunoscut Sinodul VII Ecumenic), a Sinodului din 1351 (Sinodul IX Ecumenic) i a Sinodului Panortodox din 1848, la care trebuie s se raporteze, aa cum se ntmpl la asemenea mari sinoade, ca nu cumva s se dovedeasc n cele din urm ca rupt de Sinoadele precedente ale Bisericii, ci s vin n continuarea lor. Dac Sfntul i Marele Sinod nu se raporteaz la marile Sinoade Ecumenice precedente sau dac vor fi menionate ca valabile doar primele apte (7) Sinoade Ecumenice i vor fi omise urmtoarele, atunci se va crea o problem teologic i ecleziologic serioas. Aceasta este provocarea real, nu doar a istoriei, ci i a sfintei i adevratei istorii a Bisericii, care este definit de o anumit perspectiv teologic, ecleziologic i canonic.