Christopher Knight & Robert Lomas

SECRETUL LUI HIRAMChristopher Knight i Robert Lomas

INTRODUCERE

Henry Ford spunea odat c ntreaga istorie este o vorb goal. Poate c pare cam dur, dar, dac judecm faptele trecutului pe care toi occidentalii le nva la coal, reiese c domnul Ford a avut dreptate. nceputul a fost fcut de cercetarea personal pentru descoperirea originilor Francmasoneriei societatea cea mai cuprinztoare din lume, care numr aproape 5 milioane de membri brbai, organizai n Loje obinuite, i care n trecut a inclus muli oameni importani, de la Mozart la Henry Ford. n calitate de francmasoni, scopul nostru a fost s ncercm s nelegem ceva din ritualul masonic: acele ceremonii ciudate, secrete, realizate n special de clasa de mijloc, de oamenii de vrst mijlocie, de la Huddersfield la Houston.

n centrul nvturii masonice se afl un personaj, Hiram Abif, care, dup o poveste spus tuturor francmasonilor, a fost ucis cu aproape 3.000 de ani n urm, n cldirea Templului Regelui Solomon. Acest om este o enigm total. Rolul su n calitate de constructor al Templului Regelui Solomon i mprejurrile oribilei sale mori sunt descrise amnunit n istoria masonic i totui, el nu este menionat n Vechiul Testament. Timp de patru din cei ase ani petrecui pentru aceast cercetare, am crezut c Hiram Abif este o creaie simbolic. Apoi, el s-a materializat din ceaa timpului i s-a dovedit ntr-adevr foarte real. ndat ce Hiram Abif a ieit din trecutul ndeprtat, el nu ne-a oferit altceva dect o cheie a istoriei Occidentului.

Meandrele intelectuale i concluziile elaborate care au format anterior opinia colectiv a societii occidentale asupra trecutului au cedat n faa logicii simple. Cercetrile noastre ne-au condus mai nti la reconstituirea ritualului egiptean al nscunrii regelui, vechi de 4.000 de ani, iar aceasta ne-a condus la descoperirea unui asasinat care a avut loc pe la 1570 .e.n., care a scos la iveal o ceremonie a nvierii, din care se trage Francmasoneria modern. Urmrind apariia acestui ritual secret de la Teba la Ierusalim, i-am reliefat rolul n formarea naiunii evreieti i n evoluia teologiei evreieti.

n contrast izbitor cu ceea ce se crede, lumea occidental s-a dezvoltat de fapt conform unei vechi filozofii, ascuns ntr-un sistem secret, care a ieit la suprafa n trei momente cheie n ultimii ani. Dovada final a cercetrilor noastre poate fi considerat descoperirea arheologic a secolului. Am localizat scrierile secrete ale lui Iisus i ale adepilor si.

Capitolul 1 SECRETELE PIERDUTE ALE FRANCMASONERIEI

Masoneria dateaz dinainte de Potop; este o simpl creaie a trecutului; este doar o scuz pentru convivialitate; este o organizaie ateist, ce distruge sufletele; este o asociaie de caritate care face bine n secret; este o mainrie politic cu o putere extraordinar; nu are secrete; discipolii si posed n mod tainic cele mai mari cunotine ale umanitii; i celebreaz ritualurile misterioase sub auspiciile i invocaiile lui Mefistofel; procedeele lor sunt perfect inocente, ca s nu spunem de-a dreptul stupide; ei comit toate crimele nedescoperite; ei exist doar cu scopul de a promova fria i bunvoina iat cteva dintre afirmaiile fcute de cei din afara cercului friei libere i acceptate. Omne ignotum pro magnifico Cu ct se tie mai puin, cu att se inventeaz mai mult (despre Francmasonerie). The Daily Telegraph, Londra, 1871.

Masoneria face eforturi considerabile n a ncuraja standarde superioare de moralitate printre membrii si. Dar este destul de surprinztor c o societate care folosete strngeri de mini secrete, semne i limbaj propriu pentru recunoaterea reciproc a membrilor si este suspectat c este mai degrab o emanaie a rului, dect a binelui. De ce s foloseasc asemenea metode, dac nu ca s ascund adevrul? De ce s-l ascund, dac nu este nimic de ascuns? Cei din afara Masoneriei consider ideea de a mbrca haine speciale, de a recita texte ezoterice i de a realiza ritualuri stranii att de prosteasc, nct au tendina s cread c trebuie s existe o alt atracie, probabil mai sinistr. Poate c nu exist, dar e greu de dovedit c nu-i aa. The Daily Telegraph, Londra, 1995.

Lipsa de scop

n 1871, regina Victoria avea 30 de ani de domnie n fa, Ulysses S. Grant era preedintele Statelor Unite ale Americii, iar Francmasoneria era subiect de speculaie public. O sut douzeci de ani mai trziu, prima aselenizare este un fapt mplinit, lumea se deschide spre Internet, iar Francmasoneria este nc subiect de speculaie public. Am dat peste primul din aceste citate ntr-o tietur de ziar vechi, ifonat, dintr-un volum prfuit al istoriei Masoneriei, unde fusese pus ca semn de carte de vreun mason de mult uitat. Chris l-a citit pe al doilea ntre prnz i filmul artistic. Aproape totul s-a schimbat n ultimul secol i un sfert, dar atitudinea public general fa de Masonerie este i astzi la fel de confuz ca i n secolul al XIX-lea. Majoritatea oamenilor nu au ncredere n ceea ce nu neleg i, dac exist vreo urm de elitism care-i exclude, nencrederea se transform n lips de simpatie i chiar ur. n timp ce Masoneria a fost mereu deschis tuturor brbailor de peste 21 de ani (18, dup constituia scoian), cu minte i trup sntoase, ce pot demonstra un caracter bun i credin n Dumnezeu, fr ndoial c alegerea membrilor din Marea Britanie se fcea din aristocraia cu rang i titluri, provenind din ptura nalt a claselor sociale.

La jumtatea epocii victoriene, din punct de vedere social, era important, aproape esenial pentru un om cu o profesie, s fie francmason. Noii mbogii n urma revoluiei industriale i cutau un statut social, prin calitatea de membru al unei societi exclusiviste, bine cotat de ctre aristocraii de la toate nivelurile sociale, pn la casa regal. Cel puin n teorie, membrii claselor muncitoare puteau deveni masoni, dar, n fapt, nici nu le trecea prin cap s cear s fie admii n clubul efilor lor, astfel nct Loja a fost mult timp asociat cu bogia. Cei de la toate nivelurile societii care nu erau francmasoni puteau doar s speculeze despre secretele revelate membrilor acestei organizaii misterioase. Se tia despre ei c purtau oruri i gulere largi i se zicea c-i suflecau pantalonii i schimbau strngeri de mn, n timp ce-i opteau coduri unii altora.

n a doua jumtate a secolului XX, Francmasoneria a devenit o organizaie mult mai puin elitist dect credeau brbaii din toate pturile sociale care cptaser calitatea de membru. Totui, o privire rapid spre vrful ierarhiei masonice englezeti ilustreaz faptul c un membru al familiei regale sau un lord ereditar obinea cu greu ansa promovare, asta constituind un serios handicap.

Majoritatea oamenilor din lumea occidental tiu puin despre Francmasonerie i misterele ei i se mpart n dou grupuri mari: cei care nu sunt masoni dar se ntreab care sunt acele secrete, i cei care sunt masoni, i care se ntreab i ei care sunt acele secrete! Un ndemn la tcere printre masoni nu este att o obligaie de a adera la jurminte sacre, ct o fric de pedeaps din partea membrilor; se tem de faptul c ei nu neleg un cuvnt din ceremoniile la care particip i singura lor fric este c oamenii vor rde de ritualurile, aparent fr scop i prosteti, pe care le realizeaz.

Francmasoneria, pentru noi i pentru oricare alt frate pe care-l tim, este puin mai mult dect un club social ce ofer posibilitatea de a se bucura de un spectacol, urmat de o mas i de mult bere i vin. Ritualul complex i obscur trebuie s fie memorat ani de zile, prin repetiii monotone. Se pune accentul pe fidelitatea redrii, dar, n realitate, doar mici pri de ceremonie pot fi nelese ca nite simple mesaje alegorice, referitoare la tria de caracter, restul fiind un amestec ciudat de cuvinte fr sens i scene ale presupuselor evenimente istorice, care au avut loc n timpul nlrii Templului Regelui Solomon din Ierusalim, cu vreo 3.000 de ani n urm. n timp ce membrii se obinuiesc ncet-ncet cu ritualul, cu excepia nvrii versurilor ciudate, excentrice, pe de rost, muli dintre cei din afar ncearc s distrug organizaia, deoarece o suspecteaz de corupie, vznd-o ca pe un bastion al privilegiului capitalist sau ca pe un club de ntrajutorare. Nenumrate cri pe acest subiect au hrnit curiozitatea publicului. Unele, cum ar fi cele scrise de autorul american, John J. Robinson, au fost bine documentate, altele, cum ar fi cele ale rposatului Stephen Knight, au fost ceva mai mult dect ficiune, cu scopul de a hrni teama gruprilor anti-masonice.

Anti-masonii se strduiesc tot timpul s dovedeasc presupuse greeli, lucru de altfel dovedit. Un prieten re-cretinat de-a lui Chris a afirmat recent c i-a asumat un rol de consilier n cadrul grupului su de la biseric. Cnd a fost ntrebat pe cine intenioneaz s consilieze, am fost nspimntat s aud replica: Pe cei care sufer de blesteme masonice. Ce este un blestem masonic? I-am ntrebat, fr s-i spun de legtura mea cu Francmasoneria. Masonii trebuie s-i jure supunere i devotament n detrimentul familiilor lor. Dac nu reuesc, sunt blestemai, ceea ce le provoac o suferin groaznic, lor i celor apropiai. Am rmas perplex. Francmasoneria nseamn multe lucruri, dar cu siguran nu rele, dei unii oameni par hotri s cread acest lucru.

Pentru a lupta mpotriva unor astfel de acuzaii nefondate, Marea Loj Unit a Angliei a declarat public c datoria de cetean a unui francmason trebuie s fie deasupra oricror obligaii masonice i c Francmasoneria nu ar permite distrugerea unei familii prin timpul acordat sau prin cheltuiala banilor familiei, ori determinndu-l s acioneze mpotriva interesului personal. Nu dorim s facem apologia Francmasoneriei, dar face mult bine i, dup cte tim, nu face deloc ru. A donat ntotdeauna sume foarte mari de bani pentru asociaiile de caritate, de obicei n mod anonim, promoveaz corectitudinea moral i responsabilitatea social i prevede norme pe care ceilali le urmeaz. Culoarea pielii, rasa, credina sau politica au fost ntotdeauna irelevante pentru calitatea de membru, iar cele dou scopuri ale sale sunt ordinea social, bazat pe libertatea individului, i drumul spre cunoatere. Singura cerin absolut este credina n Dumnezeu, oricare Dumnezeu.

Cea mai puternic critic mpotriva Francmasoneriei este lipsa de scop. Nu se tie de unde vine, nimeni nu tie ce ncearc s realizeze i pare din ce n ce mai puin probabil s aib un viitor, ntr-o lume care dorete scopuri clare i beneficii. Nu numai c nu se mai cunosc originile Francmasoneriei, dar i secretele adevrate ale Ordinului s-au pierdut i, n locul lor, la ceremonii, se folosesc secrete substituite, pn cnd va veni timpul s fie redescoperite cele iniiale. Dac cuvintele folosite la ritual au fost corect descifrate, Francmasoneria ar trebui s aib cel puin 3.000 de ani vechime. Dar nu numai dumanii Ordinului nu cred acest lucru, nici Marea Loj Unit a Angliei nu pretinde o astfel de vechime. Sensibil la reacia public, evit orice punct de vedere oficial asupra originilor Francmasoneriei i le permite aa numitelor Loje de cercetare s dezbat puinele mrturii istorice care exist.

Un biet candidat n ntuneric

Cnd am fost fcui francmasoni, amndoi am trecut prin procedura cunoscut de fiecare iniiat, de cel puin 250 de ani. Aceste ceremonii au cuprins jurmntul nostru, n calitate de oameni de onoare, c nu vom face publice niciunul din secretele Francmasoneriei i suntem contieni c ceea ce descriem aici poate fi considerat de unii dintre masoni drept o trdare a acelor secrete. Totui, Marea Loj Unit a Angliei consider c numai mijloacele de recunoatere sunt secretele protejate ale Ordinului, astfel c nimeni nu va putea s se dea drept francmason dup citirea acestei cri. Este necesar s explicm ritualurile n amnunt, deoarece ele formeaz baza cercetrii noastre. Unele dintre cuvintele date sunt mijloace de identificare secret, dar noi nu scoatem n eviden cuvintele ce ar trebui folosite n diferite situaii, aa c am fcut tot ce ne-a stat n putin pentru a respecta spiritul jurmintelor noastre. n orice caz, am fost de acord ca aceste secrete s nu ne lezeze libertatea civil, moral sau religioas; i, dac jurmintele noastre ne-ar fi mpiedicat s v mprtim astfel de descoperiri, aa cum o facem acum, ele ar fi lezat n mod sigur acele liberti.

Dei ne-am alturat mai multor Loje pe o perioad de civa ani, experienele noastre sunt similare. Aa am simit, aa c am folosit pronumele eu pentru a ne reprezenta pe amndoi. Fiind chestionat de un mare numr de maetri cu cteva luni mai nainte, eram gata s fiu fcut francmason. Nu cunoteam ce avea s urmeze; singura ntrebare ferm ce mi-a fost pus a fost Crezi n Dumnezeu?, Cred, i totul s-a desfurat din acel moment pn n clipa cnd un paznic a lovit, cu mnerul sabiei trase, ua mare a templului, cernd permisiunea ca eu s pot intra.

Am fost legat la ochi i mbrcat cu pantaloni largi, albi, i bluz. Un picior era nclat cu un simplu papuc (exprimnd neglijen), piciorul stng era descoperit pn la genunchi, iar partea stng a tunicii fusese desfcut, astfel c pieptul meu era dezgolit pe acea parte. Fr s tiu, un la de spnzurtoare mi-a fost pus n jurul gtului i lsat s atrne n spate. Mi s-au luat toate obiectele de metal i eram pregtit s fiu condus n templu. (Am aflat mai trziu c acest mod de vestimentaie, tunica aspr cu laul atrnnd la gt, era identic cu modul n care era tratat un eretic medieval de ctre Inchiziie, nainte ca acesta s mrturiseasc).mi amintesc c simeam prezena unui mare numr de oameni i m-am simit foarte vulnerabil. Am simit apsarea unui punct rece pe pielea de la piept. Simi ceva? a ntrebat o voce din fa. O oapt n ureche mi-a dat un rspuns formal, pe care l-am repetat cu voce tare: Da. Atunci fie ca acesta s fie un imbold al contiinei comparabil cu o moarte rapid, dac vei trda vreodat vreun secret din cele pe care i le vom mprti.Apoi o alt voce din cellalt capt al camerei a vorbit am recunoscut-o ca aparinnd Maestrului de Rugciuni: Deoarece niciun brbat nu poate deveni mason dac nu este liber i matur, te ntreb acum, eti un om liber i major? Sunt. Pentru c ai rspuns la aceast ntrebare, urmeaz altele pe care i le voi pune imediat i la care sunt sigur c vei rspunde cu egal sinceritate. Declari pe onoarea ta, fr s ii seam de solicitrile prietenilor, neinfluenat de motive economice sau altele nedemne, c te oferi de bun voie i liber drept candidat pentru misterele i privilegiile Francmasoneriei? Declari n continuare, pe propria onoare, c eti ndemnat s solicii aceste privilegii, avnd o opinie favorabil asupra Ordinului, o dorin de cunoatere i o dorin sincer s devii mai de folos semenilor? Da. Pumnalul care mi fusese inut strns la piept a fost luat (dei nu am tiut atunci), dar laul (numit cablu) a rmas atrnat de gt. Omul din dreapta mea mi-a optit s ngenunchez i a fost spus o scurt rugciune, invocnd binecuvntarea Guvernatorului Suprem al Universului (Dumnezeu descris ntr-un mod neutru, astfel nct s fie accesibil membrilor oricrei religii monoteiste).

Ceremonia a continuat cu ghidarea mea n jurul perimetrului templului, oprindu-se de trei ori pentru a fi prezentat drept un biet candidat ntr-o stare de ntuneric. Dei nu puteam vedea, n centrul podelei templului era un dreptunghi cu ptrate albe i negre. Pe latura estic era piedestalul Maestrului de Rugciuni, la sud, sttea Paznicul Tnr i la vest, Paznicul Btrn, ambii pe piedestale mai mici. Dup cele trei pauze am fost adus, nc legat la ochi, n faa piedestalului Maestrului de Rugciuni, unde el a ntrebat: n aceast stare de ntuneric, care este dorina puternic a inimii tale?. i nc o dat, rspunsul mi-a fost optit la ureche: Lumina. Atunci, fie s primeti binecuvntarea. Legtura de la ochi mi-a fost luat i, pe msur ce ochii mei s-au obinuit cu lumina, am putut s vd c eram n faa Maestrului de Rugciuni, care imediat mi-a atras atenia asupra luminilor emblematice ale Francmasoneriei, care sunt explicate ca fiind volumul Legii Sacre (pentru reprezentanii cretini, aceasta este Biblia), Ptratul i Busola. Apoi, mi-a spus c ajunsesem la rangul de Ucenic Francmason primele trei trepte prin care trebuia s trec nainte de a fi acceptat ca Maestru mason deplin. Semnele secrete, lupta i parola pentru prima treapt, mi-au fost apoi explicate i mi s-a spus c stlpul din stnga care se ridica pe terasa Templului Regelui Solomon are o semnificaie aparte pentru francmasoni. Att stlpii din dreapta, ct i cei din stnga sunt refcui n Loj i se ridic n spate i de ambele pri ale Maestrului de Rugciuni. Stlpul din stnga este numit Boaz, dup str-strbunicul lui David, rege al Israelului.

Dup diferite plimbri n jurul templului, mi s-a dat un or simplu, alb, din piele de viel, care simboliza treapta pe care tocmai o obinusem. Apoi mi s-a spus: Este mai vechi dect Lna de Aur sau Vulturul Roman, mai onorabil dect Steaua, Garter sau orice alt distincie care exist, el fiind semnul puritii i al legturii de prietenie. Aceast parte s-a dovedit a fi deosebit de revelatoare pentru ritualul masonic; dup cum vom arta ulterior, ea conine dovada clar c a fost constituit n trei perioade, foarte diferite istoric, de la antichitatea autentic la modernul relativ.

Pe toat durata ceremoniei mi-au fost recomandate diferite virtui morale i sociale, folosindu-se un mare numr de analogii arhitecturale, cum ar fi uneltele zidarului evreu, comparate cu metodele de autodepire. Spre sfritul ceremoniei de iniiere am aflat cu stupoare c existau teste ce trebuiau memorate, pentru a putea trece n treapta a doua, aceea a Francmasonului Prieten. Printre aceste ntrebri i rspunsuri erau i unele menite s trezeasc interesul i nu s informeze. ntrebare: Ce este Francmasoneria?Rspuns: Un sistem special de moralitate, nvluit n alegorii i ilustrat prin simboluri.ntrebare: Care sunt cele trei mari principii pe care se bazeaz Francmasoneria?Rspuns: Dragostea freasc, linitea i adevrul.Pentru orice candidat, primul din aceste principii pare rezonabil, dar urmtoarele dou sunt mai greu de analizat. Linite fa de ce? Care adevr?

Acum, n calitate de frate pe deplin acceptat, chiar dac simplu nvcel, am prsit templul cu sentimentul c s-a petrecut ceva special, dar nu aveam niciun indiciu a ceea ce ar putea s nsemne. A urmat o mas festiv i, cum eram omul zilei, am fost aezat n stnga Maestrului de Rugciuni. S-au inut toasturi i discursuri i toat lumea s-a distrat. Cu siguran c misterele Masoneriei nu au fost dezvluite. Poate, m-am gndit eu, totul va fi mai clar la urmtoarea ceremonie. Nu s-a ntmplat aa.

Misterele ascunse ale naturii i tiinei

Dup cteva luni, am trecut la stadiul al doilea al ceremoniei, pentru a atinge rangul de Francmason Prieten. De data aceasta, am intrat n templu cu restul frailor, purtnd un or simplu, alb, din piele de viel, care era simbolul inocenei mele i al statutului meu umil. Loja a fost apoi deschis la treapta nti i, n calitate de candidat la avansare, am fost supus testului de a rspunde la ntrebrile ce mi-au fost explicate la sfritul ceremoniei anterioare. De ndat ce am trecut prin aceast grea examinare a capacitii mele de a recita vorbe nenelese, mi s-a spus s prsesc templul pentru moment, ca s fiu pregtit cum se cuvine pentru ceremonia de trecere.

Am intrat iar i am purtat acelai vemnt grosolan ca la ceremonia de iniiere, acum cu piciorul stng i partea dreapt a pieptului goale. Pe msur ce diaconii m conduceau prin templu, mi se artau noi parole i semne, inclusiv o mn ridicat, poziie ce se pretinde a fi originar de pe vremea cnd Josua lupta n btliile Domnului (n Valea Jehosafat) i m-am rugat ca Soarele s-i vad de drumul lui, pn cnd dumanii si vor fi nvini. Aceast ultim parte a ceremoniei s-a dovedit a fi cu adevrat semnificativ.

Stlpul din partea dreapt a intrrii n Templul lui Solomon a fost descris pentru a completa informaia dat n treapta anterioar, cu privire la stlpul din stnga. Acest stlp, identificat drept Jachin, se zice c a fost numit dup marele preot care a oficiat includerea acestei pri n templul din Ierusalim. Cei doi stlpi gemeni, Boaz i Jachin, urmau s devin deosebit de importani pentru cercetarea noastr viitoare. Primul se spune c reprezint puterea sau n el e puterea; al doilea s stabileasc, iar cnd se unesc, stabilitate. Dup terminarea ceremoniei de treapta a doua, mi s-a permis s-mi extind cercetrile la misterele ascunse ale naturii i tiinei. nc o dat, aceast ceremonie a fost urmat de mncare i butur.

O raz de lumin

Cteva luni mai trziu, n calitate de Prieten Mason, purtnd un or alb cu dou rozete albastre, am fost ales s fiu ridicat la ceea ce se cheam sublimul grad de Maestru Mason, dar mai nti trebuia s-mi dovedesc competena nc o dat, nvnd rspunsurile la mai multe ntrebri din test. n timpul examinrii, atenia mi-a fost atras de faptul c vechiul nostru frate a primit salariul n mijlocul camerei Templului Regelui Solomon, fr scrupule sau jen, avnd n vedere respectul care era acordat stpnilor n acele timpuri. Studiul amnunit al Bibliei nu a dezvluit menionarea camerei din mijloc a Templului lui Solomon. Este imposibil s se fi strecurat vreo greeal i, ca totul s aib sens, am presupus c ntrebrile din test indicau faptul c fraii avuseser n trecut ncredere n stpni, dar acum poate nu mai aveau.

n acest stadiu, mi s-a dat o referin care nu exista n Biblie, dar care arat misiunea ce mi se va ncredina de ndat ce voi fi ridicat la rangul sublim de Maestru Mason: Pentru c Domnul a spus cu trie c vorbele Lui vor fi rostite n Casa Lui, care va fi venic. Acest citat s-a dovedit a fi extrem de important, dei nu este neles de francmasonii moderni i nici de altcineva, cnd este auzit pentru prima oar. Mi s-a ncredinat apoi o parol, care mi-a permis s reintru n templu cnd a nceput ceremonia n Loja Maestrului Mason. De data aceasta, totul era diferit i dramatic.

Am reintrat n templu; ntuneric total, cu excepia licrului unei lumnri ce ardea n partea de est. n faa Maestrului de Rugciuni, n camera mare, fr ferestre, lumnarea singuratic mprtia o lumin slab dar, de ndat ce ochii mei s-au obinuit, am putut s zresc chipurile din spate i s vd forma ntregului templu n nuane de negru i gri nchis. Am fost informat, destul de teatral, c subiectul acestei trepte (etape) era moartea nsi.

Ceremonia a nceput cu o scurt descriere a etapelor anterioare: Frai, fiecare treapt a Masoneriei este progresiv i nu poate fi atins dect n timp, cu rbdare i perseveren. La prima treapt (etap) ni se arat ndatoririle fa de Dumnezeu, fa de aproapele nostru i fa de noi nine. n treapta a doua ni se permite s lum parte la misterele tiinei umane i s nelegem buntatea i mreia Creatorului, prin analiza minuioas a operei Sale. Dar treapta a treia este liantul ntregului; este fcut s lege oamenii laolalt prin frie mistic, ntr-o relaie de afeciune fratern; ne arat ntunericul morii i al mormntului ca purttor de lumin strlucitoare, care va urma nvierii celor drepi, cnd aceste trupuri moarte, care au zcut n rn, se vor trezi unite cu spiritul lor fresc i nvemntate n nemurire. S-a spus apoi o rugciune, care s-a ncheiat cu: Te rugm pe Tine s-l ieri pe slujitorul Tu, care ne mprtete secretele sale misterioase de Maestru Mason. D-i trie pentru ca n ceasul ncercrii s reueasc i s treac n protecia Ta, prin valea ntunecoas a umbrelor morii i s se poat ridica din mormnt, s lumineze ca o stea, de-a pururi.Ceremonia a continuat ntr-o manier similar celorlalte, pn la un punct, cnd am fost obligat s interpretez o poveste remarcabil, care explic modul n care adevratele secrete ale Stpnului Mason s-au pierdut. Am jucat rolul unui personaj care nu exist n afara ritualurilor din Francmasonerie; numele su era Hiram Abif: Maestrul de Rugciuni a spus povestea: Natura te nva nc o dat o lecie mare i folositoare cunoaterea eului. Te nva, prin contemplare, s te pregteti pentru orele finale ale existenei; i, cnd, cu ajutorul unei asemenea stri contemplative, te-a condus prin cile ntortocheate ale vieii tale muritoare, te nva cum s mori. Acestea, drag frate, sunt lucrurile deosebite ale treptei a treia a Francmasoneriei. Te invit s meditezi asupra acestui subiect ngrozitor i te nva s simi c pentru omul drept i nenduplecat, moartea nu este mai groaznic dect falsitatea i necinstea.

Analele Francmasoneriei ne arat acest mare adevr, un exemplu glorios de fidelitate de nezdruncinat i moarte prematur a mreului nostru Mare Maestru Hiram Abif, care i-a pierdut viaa chiar nainte de terminarea Templului Regelui Solomon, la construcia cruia el a fost principalul arhitect. Moartea lui s-a petrecut aa: 15 Masoni Prieteni, numii s prezideze, vznd c templul era aproape terminat, dar c ei nu erau nc n posesia adevratelor secrete ale Maestrului Mason, au conspirat mpreun s obin acele secrete oricum, chiar recurgnd la violen. Cnd erau pe cale s-i pun n aplicare conspiraia, 12 din cei 15 au dat napoi, dar 3, cu un caracter mai hotrt i mai groaznic dect ceilali, i-au continuat planurile necinstite i s-au aezat la porile de sud, vest i est ale templului, unde Maestrul Hiram Abif se retrsese s se roage la Dumnezeu, dup cum i era obiceiul, ora fiind 12 fix.

Terminndu-i rugciunea, s-a pregtit de plecare spre poarta de sud, unde a fost acostat de primul dintre aceti tlhari, care, dorind s aib o arm mai bun, s-a narmat cu o rigl de plumb i, ntr-o manier amenintoare, i-a cerut maestrului nostru, Hiram Abif, toate secretele de Maestru Mason, avertizndu-l c-l ateapt moartea n caz de refuz. Credincios legmntului su, el a rspuns c acele secrete erau cunoscute de trei oameni n lume i c, fr consimmntul celorlali doi, nici nu putea, nici nu voia s le divulge; dar c el credea c rbdarea i perseverena, la timpul potrivit, i vor permite vrednicului mason cunoaterea lor. Dar, n ceea ce-l privete pe el, mai degrab ar muri dect s trdeze ncrederea sacr. Rspunsul nu era nici pe departe satisfctor, astfel c tlharul i-a aplicat Maestrului o lovitur violent n tmpla dreapt. Aceasta i-a provocat cderea pe genunchiul stng.n acest moment, am simit o lovitur foarte uoar n tmpl i cele dou cluze, cunoscui ca diaconi, mi artau c trebuia s m las n genunchi, ca s imit povestea. Revenindu-i din aceast stare, Hiram s-a grbit spre poarta de vest, unde l-a nfruntat pe cel de-al doilea tlhar, cruia i-a dat acelai rspuns, cu aceeai fermitate, chiar cnd tlharul care era narmat cu o nivel cu plumb i-a dat o lovitur violent n tmpla stng, care l-a fcut s se prbueasc pe genunchiul drept.nc o dat, am simit o atingere pe tmpl i am fost mpins la pmnt, pe genunchiul drept.

Vznd c ansele de scpare sunt nule n cele dou pri, maestrul nostru s-a cltinat, a leinat i, sngernd, s-a ndreptat spre poarta de est, unde era postat cel de-al treilea tlhar i care, primind acelai rspuns la cerina sa insolent, pentru c maestrul nostru a rmas fidel obligaiei sale chiar i n aceast grea ncercare, i-a aplicat o lovitur violent chiar n moalele capului, cu un ciocan greu de piatr, i atunci, el a czut fr via la picioarele lui. Astfel muri el.La lumina lumnrii, l-am vzut pe Maestrul de Rugciuni ntinznd pe deasupra piedestalului un instrument care mi-a atins fruntea i am simit mai multe mini care m trgeau n jos. Am fost inut drept i ntins pe spate n ntuneric. Cnd am atins pmntul, am fost nfurat ntr-un giulgiu, numai faa rmnndu-mi neacoperit. Maestrul de Rugciuni a continuat: Frai ntru aceast ceremonie, Fratele nostru a fost fcut s reprezinte unul din cele mai strlucitoare personaje din analele Francmasoneriei, Hiram Abif, care a preferat s-i dea viaa dect s trdeze ncrederea sacr ce i-a fost acordat. i am deplin ncredere c acest testament v va impresiona puternic minile i inimile i v va ajuta s facei fa unor ntmplri similare.Fratele Paznic Tnr a venit spre mine, mi-a scos mna de sub giulgiu i a tras de ea uor. Mna mea a alunecat printre degetele sale. Maestru al Rugciunii, aceast strngere de mn a euat. Figuri din umbr mergeau n jurul mormntului meu, nainte ca Maestrul Rugciunilor s vorbeasc din nou: Frate Paznic Matur, vei ncerca strngerea de mn prieteneasc. Aceasta s-a dovedit la fel de ineficient ca i prima. Frai Paznici, ai euat amndoi n ncercrile voastre. i totui, rmne o a treia metod special, cunoscut drept Lab de Leu sau strngerea Ghearelor de Vultur, care este apucarea strns a tendoanelor ncheieturii minii drepte cu vrfurile degetelor i ridicarea lui la cinci puncte de prietenie, ceea ce, cu ajutorul dumneavoastr, voi ncerca. Maestrul Rugciunilor m-a apucat strns de ncheietura minii i a tras, ridicndu-m pe dat n picioare. nc o dat, mini nevzute mi-au luat toat greutatea. Cnd am ajuns din nou n poziie vertical, Maestrul Rugciunilor mi-a optit dou vorbe speciale la ureche. Acum tiam ambele pri ale Cuvntului Masonului. Atunci, acestea mi se preau lipsite sens dar, prin cercetrile noastre, am descoperit nelesul su vechi i fascinant, dup cum va fi artat mai trziu.

Astfel, dragul meu Frate, toi Maetrii Masoni au fost ridicai, printr-o moarte figurativ, la o uniune cu tovarii primei lor ncercri. Permitei-mi s remarc c lumina unui Maestru Mason nu este dect un ntuneric vizibil, ce servete la exprimarea acelei pete de ntuneric ce se aga de perspectiva viitorului. Acest vl misterios de ntuneric, ochiul raiunii omeneti, nu-l poate ptrunde dac nu este ajutat de lumina divin care vine de sus, i totui, prin aceast raz luminoas i vei da seama c stai chiar pe marginea mormntului n care ai cobort, la figurat, i care, atunci cnd aceast via trectoare se va scurge, te va primi din nou la pieptul lui rece.Pe cnd Maestrul de Rugciuni rostea aceste cuvinte, mi-a artat n jos, spre dreapta, unde am putut doar s desluesc n ntuneric forma unui mormnt deschis, cu un craniu omenesc peste o pereche de oase ncruciate la cap. Pentru prima dat la o ceremonie masonic am simit un val rece i mi s-a fcut pielea de gin. Las acele embleme ale mortalitii, care acum sunt n faa ta, s te conduc spre contemplarea destinului tu inevitabil i s-i ndrume refleciile spre unul din cele mai interesante i mai folositoare dintre toate studiile omeneti cunoaterea de sine. Fii atent s-i ndeplineti sarcina dat ct este nc ziu; ascult vocea naturii, care este martor c i n aceast structur perisabil exist un principiu vital i nemuritor, care inspir o ncredere sfnt c Dumnezeul vieii ne va ajuta s-l zdrobim pe regele terorii i s ne ridicm fruntea. Maestrul de Rugciuni mi-a artat n stnga, sus, spre o raz de lumin din est (direcia opus mormntului), unde puteam vedea forma mic, luminat, a unei stele, acel luceafr strlucitor, a crui nlare aduce pace i linite celor credincioi i supui din rasa omeneasc.Ceremonia mea de nlare m-a fcut s renasc la starea de Maestru Mason i s-a ncheiat cu nvarea a mai multe parole i strngeri de mn i mai multe analogii de construcie, pentru a permite mbuntirea calitilor de mason i membru al societii. Mai trziu, ntr-o alt ntlnire din Loj, formal, povestea evenimentelor ce au urmat uciderii a fost explicat: A fost o adunare general a lucrtorilor din diferite departamente, cnd trei din aceeai clas de supraveghetori nu au fost gsii. n aceeai zi, cei 12 meteugari care s-au alturat conspiraiei au fost adui n faa regelui i au mrturisit liber tot ce tiau, pn cnd s-au retras din rndul conspiratorilor. Teama sa fiind n mod natural sporit pentru sigurana marelui artist, el a ales 15 Prieteni Masoni de ncredere i le-a ordonat s caute pe stpnul lor, s dovedeasc dac era nc viu sau suferise aprnd secretele de treapt superioar.

A fost desemnat o anumit zi pentru ntoarcerea la Ierusalim i ei s-au grupat n trei Loji de Prieteni Masoni i s-au ndeprtat de cele trei intrri n templu. Multe zile s-au pierdut ntr-o cercetare fr roade; i, ntr-adevr, o clas s-a ntors fr s fi fcut vreo descoperire important. A doua clas a fost mai norocoas, pentru c n seara unei anumite zile, dup ce au suferit cele mai mari privaiuni i oboseli, unul din frai, care se odihnise ntr-o poziie aplecat, pentru a se ajuta s se ridice, s-a prins de un tufi ce cretea pe acolo, care, spre mirarea lui, a ieit uor din pmnt; la o examinare mai atent, a descoperit c pmntul a fost recent scormonit; el i-a strigat tovarii i, cu eforturi unite, a redeschis mormntul i a gsit corpul maestrului nostru, indecent ngropat. L-au acoperit din nou, cu respect i veneraie i, pentru a cunoate locul, au nfipt o creang de salcm la captul mormntului, apoi s-au grbit spre Ierusalim s mrturiseasc tirea cea ntristtoare regelui Solomon. Cnd primele emoii ale regelui s-au potolit, le-a ordonat s se ntoarc i s-i ridice maestrului nostru un mormnt, potrivit cu rangul i talentele sale i, n acelai timp, i-a informat c prin moartea sa prematur, secretele Maestrului Mason s-au pierdut. i deci, i-a nsrcinat s fie deosebit de ateni n observarea semnelor, cuvintelor, emblemelor dintre cele mai obinuite, n timp ce-i aduceau prinosul. Au fcut ntocmai i, redeschiznd mormntul, unul din Frie, uitndu-se mprejur, a observat pe unii din tovarii si n aceast poziie.

Mi s-a explicat cum Masonii Prieteni au ncercat s-l ridice pe Hiram Abif cu cuvinte i gesturi ce au fost folosite i la ridicarea mea simbolic i cum, din acea vreme, acele elemente au fost adoptate pentru desemnarea tuturor Maetrilor Masoni din ntregul Univers, pn cnd timpul i mprejurrile i vor readuce pe cei autentici. Ceremonia urmeaz astfel: A treia clas i-a continuat cercetrile n direcia Joppa i se gndeau la ntoarcerea la Ierusalim, cnd, ntmpltor, trecnd de gura unei peteri, au auzit nite sunete de lamentare i regret. Intrnd n peter ca s afle cauza, au dat peste trei brbai ce corespundeau descrierii celor pierdui, care, fiind acuzai de omor i negsind nicio cale de ieire, i-au mrturisit vina. Au fost apoi legai i dui la Ierusalim, unde regele Solomon i-a trimis la moartea bine meritat. Maestrul nostru a fost apoi rengropat ct mai aproape de Sanctum Sanctorum, att ct permitea legea israelit. N-a putut fi aezat n Sanctum Sanctorum, pentru c nimic obinuit sau murdar nu avea voie s ptrund acolo; doar marele preot intra acolo o dat pe an, i atunci doar dup multe splri i purificri, n marea zi a expierii pcatelor, pentru c, dup legea israelit, orice trup este murdar. Cei 15 Maetri Prieteni au fost numii s participe la funeralii, mbrcai n oruri albe i mnui albe, ca dovad a inocenei lor.

Ceremonia a continuat ntr-o manier similar celor dou trepte anterioare i am fost fcut Maestru Mason deplin. Cteva luni mai trziu, cnd nu se prezentase niciun candidat la Loj, un fost maestru a dat o explicaie de gradul trei. Cei trei tlhari care l-au ucis pe Hiram Abif au fost identificai drept Jubelo, Jubela i Jubelum, cunoscui mpreun drept Juwes, pronunat Juiz. Sunetele de suferin i regret care s-au auzit ieind din cavern au fost descrise n detaliu. Vinovaii erau plini de cin i, dorindu-i pedepse cumplite pentru faptele lor urte, la timpul potrivit i-au primit rsplata. Regele Solomon i-a executat n aa fel, nct fiecare s-a identificat. Aceste pedepse apar n ritual, dar nu le vom descrie, deoarece cuprind i pri ale modului de identificare masonic.Citatele din cele trei trepte ale ritualului masonic pe care le-am expus n carte vor prea destul de ciudate pentru acei cititori nefamiliarizai, dar vor fi nelese de francmasoni. Familiarizarea, totui, servete doar ca aceste activiti inexplicabile s par normale, cnd, dup toate etaloanele, ele sunt bizare. Unii francmasoni cred c povetile sunt adevrate, aa cum muli cretini accept legendele Vechiului Testament; alii le consider moralizatoare. Foarte puini sunt cei ce se gndesc la originea acestor ritualuri stranii.

Multe din personajele principale sunt uor de identificat cu mitologia iudeo-cretin de exemplu, regele Solomon, Boaz, Jachin i alii dar personajul cheie este un mister total. Hiram Abif nu este deloc menionat n Vechiul Testament; niciun constructor al templului nu este numit i nicio crim a vreunui nalt prelat nu se menioneaz. Unii critici cretini condamn Francmasoneria pentru c, pretind ei, ar glorifica nvierea unui alt om i nu a lui Iisus Hristos i c este o religie pgn. Dar este important de remarcat c Hiram Abif, odat omort, rmne mort; nu exist nicio rentoarcere la via, nici vreo sugestie despre existena lui de dup moarte. Ritualul masonic nu are un coninut supranatural i, de aceea, membrii masoni de diferite religii, inclusiv evrei, cretini, hindui i buditi, l consider complementar i nu antagonic propriilor lor credine teologice.

Povestea central este foarte simpl i nu conine nimic remarcabil, neavnd o structur dramatic special sau vreo valoare simbolic evident. Da, Hiram Abif a preferat s moar dect s-i trdeze credina; dar acesta este cazul multor ali brbai i femei, nainte i dup el. Dac cineva ar fi vrut s inventeze o poveste care s fie reprezentativ pentru o nou societate, desigur c ar fi inventat ceva cu mult mai remarcabil.

Aceast idee ne-a fcut s ncepem s spm mai adnc n cutarea originilor Ordinului. Am simit aceleai frustrri n ceea ce privete explicaia vag, convenional, a originilor Ordinului. Discuiile noastre au devenit mai frecvente, interesul nostru a crescut i astfel am hotrt s ncepem o investigaie structurat, cu scopul de a identifica personajul pe care l cunoatem drept Hiram Abif i s gsim secretele pierdute ale Francmasoneriei. Niciunul dintre noi nu a crezut la nceput c vom avea vreo ans n aceast cutare stranie, dar tiam c aceast explorare va fi interesant. Nu tiam atunci, dar tocmai pusesem n micare una din cele mai mari investigaii, iar rezultatele urmau s fie de importan major, nu numai pentru francmasoni, dar i pentru lume, n general.

CONCLUZII

- Ritualul masonic nu poate fi descris ca unul obinuit. Candidatul este legat la ochi, i se iau banii i obiectele de metal, este mbrcat ca un eretic condamnat i la sfrit i se spune c ultima treapt a iniierii este cum s mori. Cltoria de la ntuneric la lumin este evident important, aa cum sunt i cei doi stlpi, numii Boaz i Jachin, care simbolizeaz trie i stabilitate.

- Francmasoneria pretinde c este mai veche dect Lna de Aur sau Vulturul Roman i are ca scop dragostea freasc i adevrul; i totui, investigarea misterelor ascunse ale naturii i tiinei sunt prezentate ca foarte importante. Secretele autentice ale Ordinului se spune c s-au pierdut i secretele nlocuitoare sunt prezente pn cnd vor fi gsite cele adevrate.

- Personajul central al Francmasoneriei este constructorul Templului lui Solomon i se numete Hiram Abif, care a fost omort de trei dintre oamenii si. Moartea simbolic i nvierea candidatului este actul prin care devii Maestru Mason i, cnd eti ridicat din mormnt, Luceafrul de diminea este la orizont. De unde au putut s apar asemenea idei stranii i de ce? Vom putea ncepe investigaia apelnd doar la teoriile cunoscute?

Capitolul 2 CUTAREA NCEPE

Unde i are Ordinul originea?

Un mare numr de oameni bine informai s-au apucat naintea noastr s ncerce s gseasc originile Francmasoneriei i nu au neglijat niciuna din posibilitile evidente; nemaivorbind de romancierii i arlatanii care s-au alturat vntorii. Pentru unii, linia de urmat este simpl: Francmasoneria este tot att de veche ca i istoria sa nregistrat (secolul al XVII-lea) i toi cei care ar antedata-o ar grei. Aceast atitudine pragmatic, simpl, este foarte uor de abandonat din mai multe motive, printre care faptul c exist mrturii evidente care arat c Ordinul a luat fiin cu mai bine de 300 de ani nainte de nfiinarea Marii Loje Unite a Angliei, n anul 1717, cnd Ordinul a fost deschis publicului; doar metodele sale de recunoatere au fost ascunse curiozitii publicului. Dar organizaia pe care acum o numim Francmasonerie a fost o societate secret nainte de jumtatea secolului al XVII-lea, iar societile secrete, prin definiie, nu-i public istoriile oficiale. Noi am hotrt deci, s cercetm istoria posibil a Masoneriei, nainte de a deveni public, i am realizat c existau trei teorii serioase care au fost luate n considerare de istoricii Masoneriei.

Francmasoneria este tot att de veche pe ct pretinde ritualul masonic: a fost creat ca rezultat al ntmplrilor de la construcia Templului Regelui Solomon i ne-a fost transmis prin mecanisme necunoscute. Este o dezvoltare a breslei zidarilor medievali i, deci, calitile cerute de construcia n piatr au fost traduse n caliti masonice de perfecionare moral. Ritualul mason i are originea direct din Ordinul Soldailor Sraci ai lui Hristos i ai Templului lui Solomon, cunoscui mai bine drept Cavalerii Templieri.

Prima teorie, c Masoneria este creaia regelui Solomon, ni s-a prut imposibil de demonstrat, deoarece Vechiul Testament este singura surs i n-am putut cerceta mai departe. Cea de-a doua, c zidarii medievali au format Masoneria pentru propria lor dezvoltare moral, este o teorie care a fost mbriat i de masoni i de non-masoni. i totui, n ciuda logicii aparente a acestei idei i a numrului mare de cri care au promovat aceast idee timp de generaii, ne-a fost greu s o explicm dup ce am cercetat-o n profunzime. La nceput, n ciuda unei cercetri riguroase, am fost incapabili s gsim vreo meniune care s arate c breslele zidarilor medievali existau n Anglia. Dac ar fi existat, suntem siguri c ar fi rmas vreo urm. n multe ri europene ele au existat ntr-adevr i sunt multe mrturii despre activitile acestora. Istoria Francmasoneriei a lui Gould descrie toate breslele de zidari din Europa, dar niciuna din Marea Britanie!

Aceti lucrtori erau meteugari talentai, n slujba bisericii sau a celor bogai, i este puin probabil ca stpnii lor s fi fost destul de nelepi ca s le permit vreo form de uniune meteugreasc, chiar dac lucrtorii ar fi avut dorina unei asemenea organizaii unificatoare. Muli dintre ei i-ar fi petrecut ntreaga via lucrnd la o singur construcie, cum ar fi o catedral, i nevoia de semne secrete de recunoatere i parole devenea inutil, din moment ce aceti masoni trudeau la aceeai construcie timp de 50 de ani.Majoritatea zidarilor din Evul Mediu erau analfabei i nu aveau alt educaie n afara uceniciei, care le asigura numai pregtire profesional. S ne imaginm c ei ar fi putut nelege sau iniia un ritual att de complex precum acela folosit de masoni: este imposibil! Vocabularul, ca i capacitatea lor de a gndi abstract trebuie c erau foarte limitate. Cu excepia celor foarte talentai, cltoria era pentru ei un eveniment rar, aa c semnele secrete, strngerile de mn i parolele nu erau de o mare valoare; i chiar dac ar fi cltorit de la o construcie la alta, de ce ar fi avut nevoie de mijloace secrete de recunoatere? Dac cineva ar fi pretins c este zidar, ar fi fost repede demascat dup lipsa de ndemnare i miestrie la lucrul n piatr. De asemenea, deoarece muli regi i lorzi puternici au fost francmasoni nc de la nceputurile Ordinului, este greu s ne imaginm mprejurrile n care un grup de nobili ar aprea la o adunare a zidarilor, cernd voie s copieze procedeele pentru a le putea folosi, ntr-o manier simbolic, pentru nsntoirea lor moral.

Am descoperit dovada decisiv pentru a ne putea ndeprta de teoria zidarilor cnd am studiat ceea ce se numete n Francmasonerie Vechile Porunci, cea mai veche dintre ele datnd din secolul al XV-lea. Explic reguli de comportare i responsabiliti pentru francmasoni i s-a presupus mereu c acestea au fost extrase din codurile de comportare ce aparineau breslelor zidarilor medievali. Una din aceste porunci arat c niciun frate nu trebuie s dezvluie vreun secret altui frate, chiar dac l-ar costa viaa i averea. Singurul secret masonic legitim din acea vreme, care ar fi putut fi supus pedepsei dac ar fi fost descoperit de stat, era erezia; o crim pe care, desigur, nu o puteau comite nite simpli zidari cretini. ntrebarea pe care ne-am pus-o a fost: de ce erezia ar constitui un posibil secret vinovat al acestor constructori de castele sau catedrale? Nu are sens. Organizaiile nu concep reguli pentru cazul n care unul din membrii lor s-ar face ntr-o zi vinovat, n secret, de o crim mpotriva bisericii; n mod evident, cine a dat aceast veche porunc era convins c fiecare frate tria cu pericolul de a fi considerat eretic. Suntem siguri c aceste reguli nu au fost create de nite simpli zidari, ci de un grup care tria n afara legii inutului respectiv.

Vznd c nu exist dovezi care s susin teoria zidarilor ba chiar c multe sunt mpotriva ei am fost i mai surprini de tipul de oameni la care s-ar fi referit Vechile Porunci. O alt porunc din aceeai perioad, mult discutat de istorici, indic un scop vechi, clandestin. Acesta prevedea angajarea unui frate vizitator pentru o perioad de dou sptmni, dup care ar trebui s i se dea nite bani i s fie ndrumat spre urmtoarea Loj. Acesta este tipul de tratament ce ar putea fi aplicat unui om fugar. i mai exist o porunc ce interzice masonilor s aib relaii sexuale cu soia, fiica, mama sau sora unui frate mason, interdicie necesar pentru a menine sistemul n siguran s vii acas i s gseti un musafir mason n pat cu soia sau fiica, asta ar nclca jurmntul de mil freasc. Este greu de imaginat de ce erezie s-ar fi putut face vinovat acest grup masonic incipient, ca s creeze un astfel de sistem structurat de recunoatere i supravieuire n afara bisericii i statului. Pe lng aceti factori care discrediteaz teoria zidarilor, este esenial s amintim c imaginea central care strbate Francmasoneria este construirea Templului Regelui Solomon. Nu exist nicio legtur ntre zidarii medievali i acest eveniment, dar exist n ceea ce privete a treia teorie Teoria Cavalerilor Templieri.

Cavalerii Templieri sau, dup numele ntreg, Soldaii Sraci ai lui Hristos i Templul lui Solomon au aprut cu aproape 600 de ani nainte de crearea Marii Loje a Angliei. Dac exist vreo legtur ntre aceti clugri rzboinici cruciai i Francmasonerie, va trebui s explicm distana de 410 ani ntre dispariia brusc a Ordinului Templier, n octombrie 1307, i apariia formal a Masoneriei. Aceast distan a condus pe muli observatori, masoni sau nu, la nlturarea ideii unei legturi de spirit; alii au publicat cri pentru a arta c susintorii acestei teorii sunt nite romantici predispui s cread absurditi ezoterice. Mrturii mai recente au pus accentul pe argumentul n favoarea legturii Templier/Francmason i propriile noastre cercetri au demonstrat aceasta.

nainte de a examina formarea acestui ordin fascinant, am analizat mprejurrile construciei care a dat numele Templierilor i structura Francmasoneriei. Am descoperit c erau n oraul Ierusalim patru temple asociate cu Muntele Moriah. Primul a fost construit de regele Solomon. Urmtorul nu a existat niciodat concret; i-a aprut ntr-o viziune profetului Ezechiel, n timpul captivitii evreilor n Babilon, n 570 .e.n. Dar orict de imaginar era acest templu, nu i se poate ignora efectul semnificativ pe care l-a avut asupra scrierilor evreieti trzii i credinelor care s-au transmis tradiiei cretine. Al treilea a fost construit de regele Zerubbabel n prima parte a secolului al VI-lea .e.n., dup ce evreii s-au ntors din captivitatea lor babilonian, iar ultimul templu a fost ridicat de Irod, n timpul lui Iisus Hristos, i a fost distrus de romani n anul 70 e.n., la patru ani de la terminarea lui. Dup cum urma s descoperim, Solomon a nceput s construiasc multe cldiri importante, inclusiv un templu care s adposteasc pe zeul pe care acum l numim Yahve sau Iehova. Ambele nume sunt ncercri de a traduce din ebraic o form de scriere fr vocale. Solomon este adesea considerat un rege nelept, dar pe msur ce progresm cu cercetarea descoperim c numele de nelept a fost acordat tuturor constructorilor i regilor care au nlat cldiri cu 1.000 de ani nainte de Solomon, dup cum vom demonstra ulterior.

Evreii nu au avut o tradiie arhitectural i niciunul nu avea miestria necesar pentru a ridica ceva mai mult dect un zid simplu; drept urmare, templul din Ierusalim a fost construit de constructori luai de la Hiram, regele fenician din Tyr. n ciuda numelui, regele Hiram nu avea nicio legtur cu Hiram Abif. Ritualul de treapt Arc Regal Sfnt, pe care l vom discuta mai departe, evideniaz faptul c Hiram, regele din Tyr, era furnizorul materialelor, iar cellalt Hiram, Abif, era arhitectul templului. Se menioneaz i c aceti trei indivizi (Solomon i cei doi Hiram) au avut o Loj important, unde se cunoteau adevratele secrete ale unui Maestru Mason.

n ciuda unei opinii masonice c acest templu a fost o piatr de hotar n istoria construciilor, Clark i ali experi consider c stilul, mrimea i structura sunt o copie perfect a unui templu sumerian, ridicat pentru zeul Ninurta, cu o mie de ani mai devreme. Era o cldire mic, asemntoare ca mrime unei biserici obinuite de ar din Anglia, i considerat a fi mai puin de jumtate din palatul lui Solomon. Putem s ne dm seama de prioritile marelui rege cnd vom vedea c cldirea care adpostea haremul su era cel puin de mrimea Templului lui Yahve. Cunoscnd scopul bisericilor, sinagogilor i moscheilor, va fi uor de presupus c Templul lui Solomon era un loc unde evreii l preamreau pe Dumnezeu. Aceasta ar fi totui o greeal, deoarece acest templu nu era construit pentru a fi vizitat de oameni era Casa Domnului, o cas pentru Yahve nsui.

Nu exist urme fizice ale Templului lui Solomon i nici meniuni independente despre el, astfel c nimeni nu poate fi sigur c a existat sau nu; ar putea fi o invenie a scribilor evrei, care au notat tradiiile verbale cu mult dup ce construcia a avut loc. Ei ne spun c acesta, cel mai celebru dintre toate templele, era construit din piatr i placat cu lemn de cedru n interior, adus de la Tyr. Zidurile, se spune, aveau nou cubi (aproximativ 13 picioare i 6 inci) grosime la baz i erau ridicate pentru a susine un acoperi de lemn, plat, din cedru i brad. Caracteristica distinctiv a templului era cantitatea de aur care acoperea podeaua, zidurile i tavanul, sau cel folosit la sculpturile heruvimilor i florilor deschise. Interiorul avea 90 de picioare lungime i 30 de picioare lime i ntreaga cldire se ntindea de la vest la est, cu o singur intrare n partea estic. Un perete despritor cu dou ui pliante mprea interiorul n dou treimi, cu o desprire de o treime, crend un cub de 30 de picioare nlime, lime i lungime. Acesta era oracolul din Vechiul Testament, numit i Sfnta Sfintelor i cunoscut n Ritualul Masonic drept Sanctum Sanctorum, care era complet gol (cu excepia unei cutii dreptunghiulare de salcm de 4 picioare lungime pe 2 picioare lime i 2 picioare nlime, plasat chiar n centrul pardoselii). Acesta era Chivotul, care adpostea trei lucruri: dou table de piatr ce cu Cele Zece Porunci i pe nsui Yahve. Sus era un strat gros de aur solid i doi heruvimi din lemn, acoperii cu aur, cu aripile ntinse, pzind tainele. Aceti heruvimi nu erau grsuii cu aureol, bebeluii cu aripi din picturile Renaterii. Ar fi putut fi egipteni dup stil, artau exact ca figurile pictate pe pereii i n sarcofagele piramidelor. Sfnta Sfintelor era n ntuneric permanent, exceptnd o dat pe an: de ziua Ispirii Pcatelor, cnd Marele Preot i face apariia ca apul ispitor, n semn de ispire a pcatelor. Dup ce Marele Preot pleac, se pune la u un lan mare de aur, pecetluind astfel i desprind ncperea mai mic de cea mai mare. Potrivit tradiiei evreieti trzii, aceast ncpere era folosit doar de preoi i levii (preoi motenitori) i avea un altar de cedru aurit, amplasat n faa uilor i, desigur, afar, la ua estic, erau cei doi stlpi, Boaz i Jachin. Aceasta era deci cldirea pe care Templierii o venerau ca pe icoana central a ordinului lor. Dar mai erau i ruinele altui templu pe care l-au scos la suprafa, construit identic 1.000 de ani mai trziu, pe acelai loc, de infamul rege Irod. Atunci de ce, ne ntrebm, i-au luat numele de la Templul lui Solomon?

CONCLUZII

- Am hotrt c teoria zidarului aflat la originea Francmasoneriei nu rezist la o examinare atent, pentru simplul motiv c n Marea Britanie nu existau bresle ale zidarilor. Faptul c ele existau pe continent nu este relevant, pentru c Francmasoneria nu a aprut n zonele n care s-au format breslele europene. Protocolul descoperit n vechile porunci ale Ordinului, menionnd obligaia de a asigura de lucru, precum i grija fa de protecia femeilor rude cu fraii, ni se pare c se potrivete mai bine cu o societate secret dect cu un grup de constructori itinerani.- Am cercetat ndelung i amnunit, am petrecut sute de ore n diferite biblioteci, cufundai n cri de referin, dar, orict am ncercat, nu am putut gsi legtura dintre Templul Regelui Solomon i zidarii medievali. Istoria ne arat c existau trei temple de piatr pe acel loc i unul imaginar, ce nu poate fi ignorat, deoarece i-a inspirat pe muli oameni de-a lungul timpului. Templul construit pentru Solomon era o cldire de tip sumerian, mai mic dect haremul su, ridicat ca s adposteasc pe zeul Yahve cel aductor de furtuni, dect ca loc de rugciune. Yahve locuia n Chivot, care se gsea n Sfnta Sfintelor din templu, o zon cunoscut masonilor drept Sanctum Sanctorum. Aceast arc a fost construit i decorat n stil egiptean, iar la intrarea dinspre est a primului templu erau cei doi stlpi cunoscui de masoni ca Boaz i Jachin.

- Ideea c Ordinul s-ar putea trage din Solomon ca o societate permanent secret, ascuns lumii, pare complet imposibil i am rmas, printr-un proces de eliminare, s investigm doar o origine posibil. tiam c primii Cavaleri Templieri au fcut spturi n zona ultimului templu i muli scriitori au sugerat legturi ntre aceti cavaleri i Masonerie.

Capitolul 3 CAVALERII TEMPLIERI

nceputurile Ordinului

Imaginea unui cruciat curajos, ce purta mantie alb decorat cu o cruce roie, brbos, omornd pe cei ri i protejnd pe cei buni, ne este cunoscut nc din copilrie. Realitatea e alta. Crucea roie de pe vemntul alb era de ceremonie i nu toi cruciaii o purtau, ci doar un grup de clugri rzboinici: Cavalerii Templieri. Apariia lor misterioas, bogia lor imens, influena i decderea brusc i total din graii, pe 13 octombrie 1307, toate acestea au fost subiect de dezbatere i speculaie din acea dat i pn astzi. Timp de aproape dou sute de ani, Templierii au fost mai influeni dect unii regi, aveau puteri legendare i comori fabuloase. Ar putea s existe vreo legtur ntre acest vechi ordin medieval i oamenii din clasa de mijloc care recit ritualul masonic n spatele uilor nchise din aproape orice ora din lumea occidental? La prima vedere par att de departe, nct ar trebui o cantitate impresionant de documente pentru a crea o legtur direct, dar, analiznd detaliile din ambele pri, diferena dintre ele a nceput s scad simitor.

Musulmanii au stpnit Ierusalimul nc din secolul VII i i-au lsat pe evrei i cretini n oraul ce era important pentru toate trei religiile, din motive diferite. Spre sfritul secolului al XI-lea, au luat n stpnire Ierusalimul i au interzis cretinilor pelerinajele. Puterile cretine nu au acceptat aceast stare i i-au mobilizat forele pentru a recuceri pmntul lui Iisus. n ciuda scopului nobil, aceste aa numite cruciade, btlii pentru a controla inutul Sfnt, erau conflicte dure i nemiloase. Invadatorii cretini, venii din nord, credeau c musulmanii aveau obiceiul de a-i nghii aurul i bijuteriile, pentru a le ascunde la nevoie; n consecin, muli musulmani au murit n agonie cu burile spintecate, n timp ce minile rzboinicilor cutau valori inexistente. Evreii din Ierusalim au dus-o puin mai bine. Ei au trit fericii alturi de musulmani timp de sute de ani, iar pe 14 iunie 1099 au murit mpreun; setea de snge a cruciailor nu cunotea limite. Un cruciat, Raymond de Aguilers, impresionat de vederea oraului devastat i a cadavrelor mutilate ale cetenilor, a spus: Aceasta este ziua lsat de Dumnezeu. S ne bucurm i s fim veseli. Psalm 118n anii care au urmat cuceririi Ierusalimului, cretinii din ntreaga Europ au nceput pelerinajele la Cetatea Sfnt, o cltorie att de lung i grea, nct era nevoie de sntate i o constituie puternic pentru a supravieui. Numrul mare de pelerini ce cltoreau din porturile Acra, Tyr i Jaffa spre cetatea Ierusalim a creat probleme i trebuia construit o infrastructur pentru a-i ajuta. O parte important n aceast organizare a avut-o Amalfi Hostelry din Ierusalim, care a fost numit de cavaleri s asigure hran i locuin pentru fluxul constant de pelerini. Importana i bogia micului i obscurului ordin de clugri a crescut proporional cu numrul mare de vizitatori, iar noii stpni cretini ai cetii le-au rspltit eforturile cu cadouri generoase. Ordinul s-a dezvoltat repede i conductorul su trebuie c a fost un individ ambiios i viclean din punct de vedere politic, pentru c a luat o msur neobinuit, prin crearea unei armate n care erau primii cavalerii, dup care a schimbat numele ordinului n Spitalul Sf. Ion din Ierusalim. A obinut binecuvntarea papal n 1118, cnd a avut i o constituie formal, cunoscut drept Regulamentul.

Aceasta a fost probabil organizaia care l-a influenat pe un nobil francez din Champagne, cu numele de Hugues de Payen, pentru c n acelai an, el i ali opt cavaleri au ntemeiat, neoficial, Ordinul Soldailor Sraci ai lui Hristos i Templul lui Solomon. Potrivit tradiiei, regele Baldwin al II-lea, patriarhul Ierusalimului, a ajutat de ndat noul ordin i a asigurat locuine pentru ei n partea estic a palatului, care se nvecina cu fosta Moschee Al-Aqsa i era situat pe locul Templului lui Solomon. Templierii, aa cum li se spune n zilele noastre, au aprut cu scopul de a asigura protecie fluxului crescut de pelerini care cltoreau ntre portul de coast Jaffa i Ierusalim. Toi aceti cavaleri erau laici i au jurat s triasc precum clugrii, n srcie, castitate i umilin. Iniial nu purtau veminte speciale, dar spuneau rugciuni la intervale regulate i se purtau ca i cum ar fi fost membri ai unui ordin religios.

Prin 1118, aceti nou cavaleri au sosit aparent din Frana i s-au numit paznici ai deertului iudaic, ai drumurilor ce duceau la Ierusalim. Aceast relatare standard ni s-a prut ciudat. De ce oare aceti francezi s-ar fi apucat de ceva ce era, n cel mai bun caz, optimist i, n cel mai ru, nesbuit? Chiar i un grup mic de sarazini rsculai i-ar fi nvins, orict de bine antrenai i narmai ar fi fost. n mod surprinztor, am descoperit c Fulcher de Chartres, capelanul lui Baldwin al II-lea, nu i-a menionat n cronicile sale care acoper primii nou ani din existena neoficial a Ordinului. Cea mai veche mrturie sigur despre Templieri dateaz din 1121, cnd un anumit conte Fulk V. de Anjou a locuit mpreun cu Templierii i apoi le-a lsat o rent de 30 de lire. Din mrturiile pe care le avem, pare evident c grupul de nou cavaleri nu s-a mrit dup nfiinare. Abia dup nou ani petrecui n locurile de pe amplasamentul Templului lui Irod, Hugues de Payen a plecat spre vest, n cutare de recrui care s mreasc numrul Ordinului la o cifr mai apropiat de existena unei misiuni de sine stttoare.

Ce cutau ei?

n mod instinctiv am simit c ceva era greit. Nu exist nicio mrturie c aceti primi Cavaleri Templieri au acordat vreodat protecie pelerinilor, dar, pe de alt parte, am descoperit curnd c exist o dovad concludent c ei au fcut spturi sub ruinele Templului lui Irod. Am neles foarte repede c muli ali scriitori au avut rezerve privitor la versiunea acceptat a elurilor Templierilor. Cu ct cercetam mai mult, cu att descopeream noi teorii despre adevratele motive ale Templierilor. n una dintre ele, istoricul francez Gaetan Delaforge comenta: Adevrata sarcin a celor nou cavaleri era s fac o cercetare n zon pentru a obine anumite relicve i manuscrise care conineau esena tradiiilor secrete ale iudaismului i Egiptului antic, unele din ele datnd de pe vremea lui Moise.

Acest comentariu a fost folosit de cercettorul i autorul Graham Hancock, n teoria sa c aceti cavaleri nu sunt ceea ce par. El a tras concluzia c doar locul templului a constituit centrul interesului lor i c exist dovezi despre spturile lor importante. El citeaz din raportul oficial al unui arheolog israelit, care stabilete c aceti nou cavaleri cercetau ruinele templului pentru a cuta ceva necunoscut. Tunelul ptrunde n interior, pe o distan de aproximativ 30 de metri de la peretele sudic, nainte de a fi blocat de buci de piatr. tiam c el ducea mai departe, dar ne-am fixat drept regul s nu excavm n interiorul Templului Muntelui, care este sub jurisdicie musulman, fr ca mai nti s avem permisiunea autoritilor din regiune. n acest caz, ei ne-au permis doar s msurm i s fotografiem poriunea expus a tunelului i s nu facem excavaii. Dup ce am terminat aceast lucrare, am sigilat ieirea tunelului cu pietre.Am descoperit mrturii ulterioare c Templierii au fost implicai n spturi i c au cutat ceva sub ruinele de la Templul lui Irod, n scrierile locotenentului Charles Wilson de la coala Regal pentru Ingineri, care a condus o expediie arheologic la Ierusalim la sfritul secolului. El a recuperat multe piese vechi, care pot fi n mod cert identificate ca fiind ale Templierilor, n spturile de sub templu. Cnd cercetrile pentru aceast carte erau aproape gata, am avut norocul s-l cunoatem pe Robert Brydon, un arhivar templier erudit din Scoia, care are acum multe piese n grija sa. Motivul nostru era s cutm i s confirmm orice legtur direct ntre Ordinul Templierilor i Francmasoneria modern. Pe cnd luam cunotin de faptele lor i citeam opinii oficiale i neoficiale despre primii Templieri, am ajuns la concluzia c ei au excavat templul. ntrebrile care ateptau un rspuns erau: ce cutau i, mai important, ce au gsit de fapt?

Ali scriitori au speculat c poate cutau comorile pierdute ale templului sau Sfntul Graal, sau chiar Chivotul Sfnt. Aceste speculaii pot fi corecte, dar noi eram mai interesai de ce au gsit dect de ce i-au propus s gseasc. Timp de 9 ani, aceti devotai cuttori de comori au excavat zona marilor temple ale evreilor i, n acest timp, nu au permis altor cavaleri s intre n Ordin, trind exclusiv din mila lui Baldwin. Trebuie c le-a mers bine, deoarece, an dup an, ei au fcut tunel prin stnc, fiind din ce n ce mai aproape de locul Sfintei Sfintelor. Apoi s-a ntmplat ceva ce le-a schimbat planul de baz. Ne-am gndit c n-a fost o coinciden faptul c Hugues de Payen a fcut o prim cltorie spre vest ca s gseasc recrui chiar la cteva luni de la moartea binefctorului su Baldwin, n octombrie 1126. N-au mai avut fonduri i hran nainte de a-i duce la bun sfrit sarcina sau au ateptat s moar Baldwin, ca s nu-i mai ia partea din comoar?

Regulamentul Ordinului

Se pare c Payen a ntreprins cltoria mpins de o fric real privind existena grupului. O scrisoare pe care a scris-o cnd cltorea prin Europa ilustreaz n mod clar grija sa pentru sprijinirea convingerilor cavalerilor rentori n Ierusalim. Se referea la faptul c vocaia cavalerilor a fost slbit de diavol i continua s citeze pasaje biblice pentru a-i liniti pe cei apte cavaleri rmai. Rmseser doar apte la Templul Muntelui, deoarece Payen era nsoit n cltoria sa de Andr de Montbard, unchiul tnrului dar influentului abate de Clairvaux (menit s devin Sfntul Bernard). Probabil c aceast legtur de familie i-a dus mai nti la Bernard, care a fost n mod evident influenat de povestea auzit de la unchiul su. Cuvintele lui Bernard pentru promovarea campaniei de ajutoare lsau s se vad opinia sa despre aceti cavaleri din Ierusalim: Ei nu se npusteau n lupt, ci ateptau cu grij, calm i prevedere, ca nite adevrai fii ai lui Israel. Dar, de ndat ce ncepea lupta, se npusteau cu repeziciune asupra dumanului. Nu cunoteau frica. Unul a pus odat pe fug o mie; doi, zece mii. Mai blnzi dect mieii i mai fioroi ca leii; a lor este blndeea clugrilor i puterea cavalerului.Viitorul Sfnt Bernard a atras atenia Papei Honorius al II-lea asupra Ordinului, cernd ca micul su grup de cavaleri din Ierusalim s aib un regulament, o constituie proprie care s cuprind norme de conduit care le-ar da un statut legitim i le-ar definitiva poziia n snul bisericii. Actul a fost emis la 31 ianuarie 1128, cnd Hugues de Payen a aprut n faa Conciliului de la Troyes, ntrunit special. Acest conciliu impresionant era prezidat de cardinalul Albano, legatul papal, i i avea ca membri pe arhiepiscopii de Rheims i Sens, nu mai puin de 10 episcopi i un numr de starei, inclusiv Bernard. Propunerea a fost admis i Templierilor li s-a dat dreptul s-i poarte propriile mantii, care n acea vreme erau albe, i s aib un regulament. Pentru ntreaga lume, ei erau acum adevrai clugri, dar i cavaleri. Ceea ce ne-a fascinat n legtur cu Regulamentul Templierilor nu era att ce spunea, dar mai ales ce nu spunea. Nicieri nu erau menionai pelerinii i protecia lor. Ciudat cum singura raiune care crease Ordinul fusese neglijat! Atunci am fost convini c n centrul nfiinrii Ordinului Templierilor era ceva foarte misterios.

Cei nou cavaleri iniiali nu au vrut s primeasc noi recrui, dar nevoia de fonduri suplimentare i-a fcut s-i schimbe atitudinea, lund civa lucrtori i chiar clerici. Noul lor regulament cerea ca noii membri s fie ntr-o perioad de prob n primul an i le cerea s fac un jurmnt de srcie, astfel nct un frate nou trebuia s cedeze ntreaga avere Ordinului. Toi candidaii trebuiau s se nasc n urma unei cstorii, s fie nobili, eliberai de orice jurmnt i sntoi. Cnd era admis, fratele avea doar o sabie, pe care o ncredina Ordinului. Cnd murea nu avea nimic nscris pe mormnt, care era marcat doar cu o piatr dreptunghiular, pe care era sculptat forma sabiei lui.

Dup ce li s-a acordat Regulamentul, Templierii au devenit din ce n ce mai puternici. Au obinut sprijinul a zeci de nobili influeni i donaiile au nceput s soseasc din toate colurile lumii cretine. Bernard l-a convins pe Pap de valoarea lor i, deodat, ei s-au transformat ntr-o cauz la mod i li s-au acordat bogii. Cnd Hugues de Payen i Andr de Montbard s-au ntors la Ierusalim, la mai puin de doi ani de la plecare, nivelul succesului lor a fost extraordinar. Au pornit spre vest cu nimic i s-au ntors cu o Lege Papal, bani, obiecte de pre, bogii i nu mai puin de 300 de nobili recrutai, ce l-au urmat pe Hugues de Payen ca Mare Maestru al unui ordin important.

Se pare c Hugues de Payen a realizat un lucru credibil, ca s genereze un astfel de interes i sprijin. Plin de curiozitate, am cercetat mai departe tot ceea ce se cunotea despre aceti clugri rzboinici. Noii membri ai Ordinului fceau jurmnt de srcie, castitate i supunere, dar nu se menioneaz dac acest Regulament s-a aplicat retroactiv membrilor fondatori. Desigur c Hugues de Payen a rmas cstorit cu Catherine de St. Clair (scoian cu descenden normand) i a nfiinat primul Ordin Templier n afara Pmntului Sfnt, n inutul familiei ei din Scoia, un fapt ce ulterior va deveni relevant.

Cei ce aderau erau obligai s-i tund prul, dar li se interzicea s-i rad barba. Astfel s-a format imaginea Templierului Cruciat cu barb lung, n vnt. Regimul alimentar, vemintele i toate celelalte aspecte ale traiului lor zilnic erau stabilite de Regulament. Comportamentul pe cmpul de btlie era strict prevzut. Templierii nu aveau voie s cear ndurare sau rscumprare, ci erau obligai s lupte pn la moarte. Nu aveau voie s se retrag dect dac lupta se ddea trei la unul, i chiar dac istoria ne arat c ei au pierdut n cele din urm, este evident, aa cum reiese din cronicile cretine i musulmane, c Ordinul era temut i respectat pentru ndemnarea n lupt. Am fost uimii s vedem c la vreo 10 ani de la acordarea Legii latine originare, Templierii au nceput s aib o prere mai bun despre ei, astfel nct, n mod unilateral, au dezvoltat o Lege francez, pentru a o nlocui pe cea anterioar cu una n limba vorbit de membrii templului.

Faptul c au avut puterea s fac asta ilustreaz fora i independena de care se bucurau Templierii. Aceast nou Lege (Regulament) coninea cteva schimbri semnificative, dar, n mod ciudat, nu meniona protecia pelerinilor. Ordinul a nlturat cerina anului de prob pentru novici i a fcut o schimbare major, modificndu-i baza legal. n legea latin exista un ordin care suna astfel: Acolo unde se adun cavaleri abia excomunicai trebuie s mergi. i totui, tradus n francez, aceeai propoziie suna astfel: V ordon s mergei la locurile de ntlnire ale cavalerilor excomunicai. Aceasta poate s nsemne c ei erau n afara legii Vaticanului. Nu exist posibilitate de eroare a traducerii, deoarece clericii scriau n propria lor limb, i un astfel de neles greit ar fi fost corectat de ceilali din Ordin, chiar dac scribul original ar fi fcut vreo greeal. Vzui prin prisma a ceea ce tim despre Templieri, despre arogana lor i despre suspecta lor abatere de la biserica roman, este de neles de ce au ndrznit ei s scrie un astfel de lucru, dar nu gsim nimic care s indice ce motiv ar fi putut avea. n cele din urm, singura ans a Templierilor a fost fuga. Dar Papa i Filip, regele Franei, s-au npustit asupra Ordinului rtcitor, ngenunchindu-l ntr-o singur zi vineri, 13 octombrie 1307. De atunci, acea zi i numrul 13 au fost considerate ghinioniste i vinerea de 13 din fiecare lun a devenit o superstiie, o zi n care oamenii stau acas i in n mn un picior de iepure aductor de noroc.

Pecetea Ordinului

Prima pecete a Templierilor nfia doi cavaleri clrind un cal i, de obicei, se pretinde c aceasta semnifica srcia pe care au mbriat-o membrii, care nu-i permiteau un cal pentru fiecare clre. Dac acesta ar fi fost adevrul, n-ar fi putut lupta cum trebuie. Totui, legea francez menioneaz c Maestrul trebuie s aib patru cai i un Frate Capelan, iar un preot trei cai, un Frate Sergent doi cai, iar valetul unui cavaler, pentru a duce scutul i lancea, un cal. Devine evident c nu se fcea nicio economie de cai. Ne-am gndit c acest sigiliu ar putea reprezenta acele dou grade de cavaleri din cadrul Ordinului: cei care erau mai avansai i li se permitea s cunoasc secretul Templierilor i cei din rndul doi care nu aveau aceast posibilitate. Aceast interpretare a sigiliului este desigur o pur speculaie, dar pare sigur c ei aveau un secret i, de ndat ce Templierii treceau de perioada de prob de 12 luni, ar fi avut nevoie de o metod de a se proteja de noii venii ce nu erau demni de ncredere.

Organizarea Ordinului

Ordinul nu era format numai din cavaleri. Mai erau dou categorii, cu excepia frailor deplini. Prima era alctuit din sergeni, care erau recrutai din ceea ce noi numim astzi clasa muncitoare, iar cavalerii erau alei din nobilime. Li se ddeau funcii de grjdari, buctari, santinele i ajutori de trup. Ca i ceilali, ei purtau o cruce roie, dar mantia era maro nchis i nu alb, ceea ce semnifica lipsa lor de puritate comparativ cu cavalerii Ordinului.

Cellalt grup cuprindea clericii care se ngrijeau de necesitile spirituale ale cavalerilor. Erau singurii membri din Ordin care tiau s scrie i s citeasc i erau preoi care aveau n grij documentele i ineau legtura cu exteriorul; cteodat, scriau folosindu-se de coduri foarte complexe. Franceza era limba vorbit i administrativ a Templierilor, dar aceti preoi intelectuali ineau slujba n latin, se tocmeau cu negustorii locali n arab i erau capabili s citeasc Vechiul Testament n ebraic i Noul Testament n greac. Ei se distingeau prin veminte Crucea Templierilor pe o mantie verde. Aceti clerici sfineau pinea i vinul n aceeai manier ca preoii din zilele noastre (dar i luau aceast slujb foarte n serios i se spune c purtau mnui albe, mai ales n timpul slujbei pentru mprtanie). Pentru c pinea era trupul lui Hristos, era important s nu o murdreasc cu activitile laice de zi cu zi i astfel ei purtau mnui albe ca s-i pstreze minile curate pentru a atinge trupul Domnului. Purtarea mnuilor are legtur cu francmasonul modern, care poart ntotdeauna mnui albe la ntrunirile Lojei. Aceast practic n-a fost explicat niciodat. Ar putea oare avea vreo legtur cu Cavalerii Templieri?

Un alt ecou ndeprtat al practicii masonice const n folosirea pieii de oaie de ctre Templieri, ca singurul accesoriu permis, ca i cerina de a purta tot timpul pantaloni strmi din piele de oaie pe sub vemntul exterior, ca simbol al inocenei i castitii. n ceea ce privete igiena personal, ar fi un motiv de ngrijorare, deoarece aceti cavaleri contiincioi nu-i scoteau pantalonii nici mcar ca s se spele. Dup cteva zile, nemaivorbind de zecile de ani petrecui sub soarele deertului, castitatea lor era definitiv garantat. Deoarece francmasonii de azi nu mai poart pantaloni bufani n timpul practicrii ritualurilor, ei poart oruri din piele de miel la ntrunirile Lojei. Ni s-a spus c acestea sunt nsemnul inocenei i emblema prieteniei.

Am mai fost frapai de o similitudine cu Ordinul Templier. Am descoperit c Beausant, steagul de btlie templier, avea drept simbol dou blocuri verticale, unul alb i unul negru negrul simboliznd lumea pcatului pe care cavalerul a lsat-o n urm cnd a intrat n Ordin, i albul reflectnd trecerea de la ntuneric la lumin. Loja francmason modern expune n centrul su un model de ptrate albe i negre, iar la ntrunirile Lojei, fiecare frate poart o cma alb cu cravat neagr i costum; dac nu este astfel mbrcat, nu i se d voie s participe. Nimeni nu a explicat vreodat de ce francmasonii poart piele de miel i alb i negru ca mbrcminte adecvat. Singura explicaie oferit a fost c ntotdeauna fraii notri s-au mbrcat astfel.

Dei exist un numr mare de paralelisme, nu ne bazm prea mult pe aceste asemnri, pentru a fi siguri c punctul nostru de vedere nu este unul subiectiv. Aceste coincidene au fost mrturii ajuttoare, dar nu ele ne-au fcut s cercetm mai ndeaproape legtura care se presupunea c exist ntre cele dou ordine. Acum avem o ntrebare arztoare: ce au putut descoperi Cavalerii Templieri ca s le influeneze dezvoltarea att de puternic?CONCLUZII

- Acum tim c Templierii au excavat din greu ruinele Templului lui Irod i c prbuirea Ordinului s-a datorat acuzaiilor de erezie. - Dac Templierii ar fi avut credine eretice i ar fi ndeplinit ritualuri stranii, ar exista posibilitatea ca ele s fi avut la baz vreun document descoperit. - Dac aceti cavaleri ai secolului al XII-lea ar fi descoperit texte vechi, ar fi fost n situaia unic la vremea aceea de a le interpreta i aprecia. - n timp ce cavalerii erau analfabei, clericii tiau s scrie i s citeasc n multe limbi i erau celebri pentru abilitatea lor de a crea i a sparge coduri. - Am urmat aceast cale pe ghicite, fr s ne dm seama c dovada era chiar lng noi ritualul Gradului Masonic, la care niciunul dintre noi nu a participat.

Capitolul 4 LEGTURA GNOSTICPrimii cenzori cretini

Secolul XX a fost fructuos n ceea ce privete descoperirea manuscriselor pierdute, cele mai importante descoperiri fiind aa numitele Manuscrise de la Marea Moart, gsite de Qumran n nite peteri din deert, la 20 de mile est de Ierusalim, i marea colecie a aa numitelor Evanghelii gnostice, descoperite n 1945 la Nag Hammadi, n Egiptul de Sus. Pare rezonabil s presupunem c mai sunt i alte descoperiri de fcut n viitor i c au fost i multe alte descoperiri necunoscute nou n trecut. Descoperirile trecute pot intra n trei categorii: cele cunoscute i nregistrate, cele distruse sau pierdute i cele care au fost descoperite, dar inute secrete. Poate, am speculat noi, Templierii au scos la iveal o colecie de scrieri similare celor recent gsite, dar le-au ascuns departe de privirea oamenilor. Francmasoneria modern a fost adeseori descris ca gnostic din multe puncte de vedere, aa c ne-am hotrt c cel mai bun punct de plecare ar fi un studiu al Bibliotecii Nag Hammadi, ca s vedem dac putem gsi indicii despre ce ar fi gsit Templierii.

Evangheliile gnostice

Termenul de gnostic este folosit astzi ca nume generic pentru lucrrile eretice care au infectat adevrata biseric o bun bucat de vreme n trecutul ndeprtat, dar care au fost calificate drept absurditi importate din alte religii. Este o etichet inexact i nu identific nici mcar o singur coal de gndire. n scrierile descrise drept gnosticism cretin intr cele cu influene indiene, persane etc., i cele cu concepte evreieti mai tradiionale. Unele din aceste lucrri sunt bizare pn la limita extrem, cu poveti cum ar fi cea despre copilul Iisus omornd ali copii la mnie, sau rednd viaa unora din victimele sale. Altele sunt mesaje filozofice clare i simple, atribuite lui Iisus. Cuvntul nsui vine din grecescul gnosis, nsemnnd cunoatere sau nelegere, nu n sens tiinific, ci ntr-o interpretare mai spiritual, n maniera n care buditii pot gsi iluminarea prin autocontemplare i empatie cu lumea din jurul lor. O contientizare a eului, o apreciere a naturii i a tiinelor naturii sunt pentru gnostic ci ctre Dumnezeu. Majoritatea gnosticilor cretini l-au vzut pe Iisus Hristos nu ca zeu, ci ca pe omul care a luminat acea crare, n acelai fel n care Gautama Buddha i Mohamed sunt nelei de discipolii lor.

Evangheliile gnostice au existat cel puin la fel de mult ca Evangheliile Noului Testament, dar aceste lucrri necanonice au devenit cunoscute publicului mai larg, non-academic, n urma publicrii traducerii a 52 de papirusuri scrise n limba copt, descoperite n decembrie 1945 lng oraul Nag Hammadi din Egiptul de Sus. n timp ce aceste documente deosebite dateaz din 350-400 e.n., multe dintre ele sunt copii ale unor lucrri mult mai vechi. Au fost descoperite de un arab pe nume Muhammad Aii al-Samman i de fraii si, ntr-un vas sigilat din lut rou, nalt de 3 picioare, care a fost ngropat n sol moale, lng o stnc masiv. Fraii au spart vasul, spernd s gseasc o comoar, dar au fost dezamgii s gseasc nuntru doar 13 cri de papirus legate n piele. Au dus crile acas i, pentru c uscate, s-au gndit c sunt bune de aprins cuptorul. Din fericire, tnrul Muhammad Ali urma s fie investigat de poliie, aa c de fric s nu fie acuzat c a furat textele, el i-a cerut unui preot din localitate, al-Qummus Basiliyus Ad al Masih, s-i le ascund. Desigur c preotul a vzut valoarea posibil a documentelor i a trimis cteva la Cairo s fie evaluate. Acolo, ele au trecut prin minile unui mare numr de intermediari i erudii, pn cnd un capitol din Evanghelia lui Toma, mult mai vechi dect cele cunoscute pn atunci, a ajuns n sfrit n minile profesorului Quispel, de la Fundaia Tinerilor din Zrich. A fost uimit de ceea ce a vzut i a luat repede urma restului papirusurilor, care ajunseser la Muzeul Copt din Cairo.

De ndat ce a avut posibilitatea s studieze toate documentele, profesorul Quispel a descoperit c avea n fa multe texte necunoscute anterior, care fuseser ngropate cu 1.600 de ani n urm, ntr-o perioad critic pentru formarea Bisericii Catolice Romane. Lucrrile redescoperite fuseser interzise de cretinii ecleziastici, ca fiind eretice. Dac n-ar fi fost interzise, cretinismul s-ar fi dezvoltat ntr-o direcie diferit, iar forma ortodox a religiei pe care o cunoatem astzi poate n-ar fi existat deloc. Supravieuirea structurii organizaionale i teologice a Bisericii Catolice Romane a depins mereu de interzicerea ideilor coninute n aceste cri.

nvierea gnosticExistau diferene majore ntre cele dou tradiii cretine de nceput n ceea ce privete adevrul nvierii lui Iisus. n lucrarea gnostic Tratat despre nviere, existena uman obinuit este descris drept moarte spiritual, n timp ce nvierea este momentul de iluminare, artnd c Dumnezeu exist cu adevrat. Oricine nelege aceast idee devine viu din punct de vedere spiritual i poate fi nviat ca n Evanghelia lui Filip, care ridiculizeaz pe cretinii ignorani care neleg nvierea din punct de vedere literal. Cei care spun c mai nti vor muri i apoi se vor ridica, greesc, ei trebuie s primeasc nvierea n timpul vieii. Aceast descriere a nvierii celor vii ne-a adus aminte de subiectul ceremoniei celei de-a treia trepte masonice i ne-a ncurajat s investigm mai departe cauza diferendului privind adevrului literal al nvierii trupului lui Iisus.

Exist consecine majore ale unei credine ad litteram n nvierea trupului lui Iisus, care ulterior s-a ridicat la ceruri. Toat autoritatea Bisericii Catolice Romane i are originea n relatarea nvierii lui Iisus de ctre cei 12 apostoli, experien nsuit de toi cei care au urmat ridicrii sale la cer. Aceasta a avut implicaii enorme asupra structurii politice a bisericii de nceput. Dominaia s-a restrns la un cerc mic de persoane care aveau o poziie de autoritate de necontestat i a conferit acestui grup dreptul de a hirotoni pe viitorii conductori drept succesorii lor. Aceasta a influenat autoritatea religioas, care a supravieuit pn n zilele noastre: c numai apostolii au autoritate religioas definitiv i c singurii lor motenitori legitimi sunt preoii i episcopii, trgndu-se direct din aceast succesiune apostolic. Chiar i astzi, Papa i revendic autoritatea de la Petru, primul apostol, deoarece el a fost primul martor al nvierii. Era n interesul conductorilor bisericii de nceput s accepte nvierea ca un adevr literal, datorit beneficiilor conferite sub forma unei surse incontestabile de autoritate. Deoarece nimeni din generaia urmtoare nu putea avea acces la Hristos i la nvierea sa la fel cum avuseser apostolii n timpul vieii lor, fiecare credincios trebuia s priveasc spre biserica din Roma, care se spune c a fost fondat de apostoli, i spre episcopi, pentru autoritate. Biserica gnostic a numit acest punct de vedere literal asupra nvierii credina nebunilor, pretinznd c cei ce au anunat c stpnul lor mort a revenit la via, au confundat un adevr spiritual cu un eveniment real.

Gnosticii au citat tradiia secret a nvturii lui Iisus, aa cum este menionat n discursul ctre apostoli n Matei: ie i-a fost dat s cunoti misterele regatului cerurilor, dar nu i lor. Gnosticii au mai recunoscut c teoria lor despre cunoaterea secret avea i implicaii politice. Sugereaz c oricine l vede pe Dumnezeu prin iluminare, poate pretinde c autoritatea lui o egaleaz sau o ntrece pe cea a apostolilor i a succesorilor lor. Am descoperit c Irineu, cunoscut drept printe al teologiei catolice i cel mai important teolog al secolului al II-lea e.n., a simit pericolele acestei viziuni asupra autoritii bisericii: Ei se consider superiori, astfel nct nimeni s nu poat fi comparat cu ei n mreia cunoaterii lor, nici mcar dac l-ai meniona pe Petru sau Pavel sau pe oricare dintre apostoli. Ei i imagineaz c au descoperit mai mult dect apostolii i c apostolii au predicat Evanghelia fiind nc sub influena prerilor evreieti, dar c ei nii sunt mai nelepi i mai inteligeni dect apostolii.Cei care se consider mai nelepi dect apostolii se consider i mai nelepi dect preoii, pentru c ce spun gnosticii despre apostoli i, n special, despre cei 12, exprim atitudinea lor fa de preoii i episcopii care pretind c i urmeaz pe apostolii ortodoci. Pe lng aceasta, muli profesori gnostici au cerut acces la propriile lor surse secrete ale tradiiei apostolice, n concuren direct cu cea acceptat n mod curent n biserici.

n gnostica Apocalipsa lui Petru, Biserica ortodox pretinde c autoritatea religioas este subminat de o relatare a lui Hristos nviat, explicndu-i lui Petru c: Aceia care se numesc singuri episcopi i diaconi i se comport ca i cum ar fi primit aceast autoritate de la Dumnezeu, sunt n realitate nite canale secate. Dei ei nu neleg misterul, se laud c misterul adevrului le aparine numai lor. Ei au neles greit nvtura apostolului i au ntemeiat o biseric de imitaie n locul unei adevrate frii cretine.Acest punct a fost extras i expus de erudiii care au tradus Evangheliile gnostice. Amndoi am fost frapai de importana politic a acestei idei a unei nvieri a celor vii, cnd, ntr-o dup-amiaz, la Biblioteca Universitii din Sheffield, am gsit acest comentariu: Recunoaterea implicaiilor politice ale doctrinei nvierii nu este responsabil de impactul extraordinar asupra experienelor religioase ale cretinilor. Dar, din punct de vedere al ordinii sociale, nvtura ortodox asupra nvierii a avut un efect diferit. A legitimat o ierarhie de persoane prin a cror autoritate toi ceilali trebuie s se apropie de Domnul. nvtura gnostic a nesocotit acest ordin, pretinznd c d fiecrui iniiat un mijloc de acces direct la Dumnezeu, dar pe care preoii i episcopii pot s-l ignore.

Acum tiam c interpretarea nvierii a fost o surs enorm de controverse n biserica cretin timpurie i c a existat o tradiie secret n ceea ce privete nvierile spirituale ale celor vii, legate de un grup de cretini etichetai drept gnostici i denunai din raiuni politice drept eretici, pentru c interesul lor pentru cunoatere a subminat autoritatea episcopilor i bisericii ortodoxe.

nvierea este un ritual important n treapta masonic de gradul trei, dar acolo este mai mult o poveste a nvierii amestecat cu povestea unui omor nedrept i scoaterea din mormnt a unui mort. Am gsit referine despre elementul nvierii n Evangheliile gnostice, dar aveam nevoie de mai multe informaii pentru a ncerca s nelegem ce ar fi putut gsi Templierii, aa c, pentru a cerceta mai profund, am citit traducerea textelor descoperite la Nag Hammadi. Crile care se refer n special la Toma ne-au dat indicii suplimentare. n Evanghelia dup Toma am descoperit o propoziie care corespunde direct cu fundamentul Ritualului Masonic al lui Marcu: Iisus a spus: Arat-mi piatra pe care constructorii au dat-o la o parte. Aceea este piatra din col. Am fost contieni c exist pasaje similare n Noul Testament: Iisus le-a spus: N-ai citit n scripturi c piatra pe care constructorii au dat-o la o parte a devenit capul mormntului lui? Aceasta e voina Domnului i e minunat n ochii notri! Matei 21:4. i nu ai citit Scriptura: piatra pe care constructorii au dat-o la o parte a devenit cap de mormnt. Marcu 12:10. i i-a strns i le-a spus: Iat ce este scris: piatra pe care constructorii au dat-o la o parte, aceeai a devenit capul mormntului? Luca 20:17.Aceste citate din Evangheliile gnostice (Matei, Marcu i Luca), vorbesc despre nvtura lui Iisus din scripturi, despre importana pietrei unghiulare dat[ la o parte, dar numai n Evanghelia dup Toma el cere s i se arate piatra ridicat de constructori ntr-o paralel identic cu ritualul Masoneriei de grad Marcu. Aceasta prea s indice o legtur ntre Francmasonerie i gnosticism. Ba mai mult, ntr-o alt lucrare, Faptele lui Toma, am descoperit povestea acelui apostol care a construit un palat frumos n cer, cu ajutorul faptelor bune de pe pmnt. Aceast poveste este epitomul adresei din colul de nord-est, care figureaz n ritualul masonic de treapt nti.

Dei aceste puncte de vedere erau interesante, ele nu preau suficiente ca s explice comportarea Cavalerilor Templieri, care era motivul iniial al analizei acestor texte. n acest stadiu, dei am ntlnit ncercri de a lega cretinismul gnostic de Francmasoneria modern, nu a reieit nimic concret. Am descoperit cteva concepte de baz asemntoare cu principii din Francmasonerie, n special ideea c oamenii trebuie s treac printr-o nviere ct sunt n via, dar din acel punct am hotrt c este necesar s privim mai ndeaproape formarea bisericii cretine la nceputurile sale, dac urma s aflm vreodat ce au descoperit Templierii.

CONCLUZII- Am fcut speculaii c Templierii au descoperit scrieri care le-au schimbat perspectiva asupra lumii i n ncercarea de a descoperi ceea ce au gsit am cercetat o colecie de scrieri cretine de nceput, cunoscute de toat lumea drept Evangheliile gnostice. Am tras concluzia c conceptul de gnosis (cunoatere) este opus conceptului bisericii de credin i c este un tip de proces de gndire care se potrivete cu Francmasoneria. Am ajuns la concluzia c o mare parte din doctrina selectiv a bisericii de nceput se baza pe experiena politic la fel de mult ca pe opinia religioas.

- n descoperirile de la Nag Hammadi, ascunse ntre anii 350 i 400 e.n. i redescoperite n Egipt, am gsit o interpretare diferit a adevrului nvierii lui Iisus.

- Exist o tradiie cretin gnostic a nvierii, care ne amintete de ceremonia masonic de treapta a treia. Credina ad litteram n nvierea trupului lui Iisus, care ulterior s-a ridicat la cer, a fost un factor vital n autoritatea Bisericii Catolice Romane. Aceast autoritate i are rdcina n pretinsele experiene ale nvierii lui Iisus avute de ctre cei 12 apostoli preferai, o experien imediat tuturor nou veniilor de dup urcarea sa la cer. Aceast experien apropiat i de netgduit a fost sursa puterii episcopului de la Roma, n structura politic a bisericii de nceput, i i-a conferit o autoritate incontestabil fa de toi care aveau credin.

- Am citit scrierile gnostice care numeau acest punct de vedere literal al nvierii credina nebunilor, pretinznd c oricine anuna c stpnul lor mort se ntorsese la via cu trupul confunda un adevr spiritual cu un eveniment faptic i era ca un canal secat. Acest punct de vedere era susinut prin apelarea la o tradiie secret a nvturilor lui Iisus n Evanghelia dup Matei. - Irineu, un teolog din secolul al II-lea, a scris despre pericolele acestei idei a nvierii celor vii fa de puterea preoilor. - Din studiul nostru asupra textelor de la Nag Hammadi, am descoperit c interpretarea nvierii a provocat o controvers uimitoare la nceputurile bisericii i c un grup de cretini etichetai drept gnostici aveau o tradiie secret n ceea ce privete nvierea vieii spirituale legat de Iisus. - Am ajuns la concluzia c gnosticii au fost denunai din raiuni politice drept eretici; n plus, interesul lor pentru cunoatere a subminat autoritatea episcopilor bisericii ortodoxe.

- Citirea ulterioar a Evangheliilor gnostice ne-a ilustrat copii ale ritualului masonic pe care l tim bine i, ncurajai de aceste descoperiri, ne-am hotrt s analizm mai atent biserica cretin la nceputurile ei, cu o minte deschis. Am nceput prin a lua n discuie unicitatea adevrurilor despre nsui Iisus.

Capitolul 5 IISUS HRISTOS: OM, ZEU, MIT SAU FRANCMASON?

O alt natere a FecioareiDac versiunea bisericii asupra evenimentelor ce nconjoar viaa omului numit Iisus Hristos nu au fost corecte din punct de vedere istoric, ne-am ateptat la o majoritate de scrieri contemporane care s intre n conflict cu istoria oficial. Aa s-a i ntmplat, deoarece scrierile de la Nag Hammadi i Manuscrisele de la Marea Moart arunc o lumin diferit asupra interpretrii date n Noul Testament. O dificultate fundamental pentru biseric st n faptul c mitul cretin central este anterior lui Iisus Hristos. Povestea lui Hristos este la fel de veche ca i omul, de la naterea Fecioarei n locuri umile, pn la sacrificiul prin moarte pentru a-i salvat poporul. Ea a fost scris de nenumrate ori, pentru personalitile centrale din fiecare religie. Nu este un caz de similitudine; vorbim aici de permutabilitate. Aa de aproape era povestea lui Mithra (sau Mithras), un alt cult popular din Imperiul Roman, nct prinii bisericii l-au identificat cu lucrarea diavolului, avnd intenia deliberat de a parodia povestea lui Hristos.