"scrisorile lui zgîndărilă" - c.s. lewis

8/7/2019 "Scrisorile lui Zgndril" - C.S. Lewis

1/95


2/95

SCRISORILE LUI ZGNDRILSCRISORILE LUI ZGNDRILSCRISORILE LUI ZGNDRILSCRISORILE LUI ZGNDRIL

Scrisorile unui drac btrn ctre un drac tnr

C. S. Lewis

Traducere de Mirela Rdoi


3/95

Traductor: Mirela Rdoi

Grafica i coperta: Marcel Chirnoag

Titlul original n limba englez:

The Screwtape Letters C. S. Lewis Pte Ltd 1942

Screwtape Proposes a Toast C. S. Lewis Pte Ltd 1959, 1965

Drepturile n limba romn 1993, Editura LOGOS, Cluj, Romnia.

ISBN 973-95597-1-9


4/95

lui J. R. R. Tolkien

Cel mai bun mod de a-l alunga pe diavol, dac nu cedeaz la texte din Scriptur, este s-l

iei n zeflemea i s-l ironizezi, pentru c el nu suport dispreul.

Luther

Diavolul,... spiritul mndru... nu suport s rzi de el.

Thomas Morus


5/95

Prefa

Nu am nici cea mai mic intenie s explic cum mi-a czut n mn corespondena

pe care o prezint acum publicului.

Exist dou greeli egale i opuse pe care noi, rasa uman, le putem face n legturcu dracii. Una este s nu credem n existena lor. Cealalt este s credem i s avem pentru

ei un interes exagerat i bolnvicios. n ce-i privete, ei snt la fel de mulumii de ambele

greeli i aclam cu aceeai ncntare un materialist sau un vrjitor.

Stilul folosit n aceast carte poate fi foarte uor deprins de oricine i d seama de

mecherie, dar cei ru intenionai sau exaltai, care ar putea s-i dea o ntrebuinare

greit, nu-l vor nva de la mine.

Cititorii snt sftuii s-i aminteasc c diavolul este un mincinos. Nu orice spune

Zgndril trebuie socotit adevrat, nici mcar din punctul lui de vedere. Eu nu am fcut

nici o ncercare de a identifica vreuna din fiinele omeneti menionate n scrisori, dar cred

c e foarte puin probabil ca portretele, s zicem ale printelui epu sau ale mamei

pacientului s fie cu totul exacte. Exist i n Iad, ca i pe Pmnt, dorine irealizabile.

n concluzie, se cuvine s adaug c nu s-a fcut nici un efort de a rezolva cronologia

scrisorilor. Scrisoarea numrul XVII pare s fi fost compus nainte ca cearta s devin

serioas, dar, n general, metoda diabolic de datare pare s nu aib nici o legtur cu

timpul terestru i eu n-am ncercat s o reproduc. Istoria Rzboiului European, exceptnd

situaiile n care se ntmpl s atenteze la condiia spiritual a unei fiine umane, nu

prezint, evident, nici un interes pentru Zgndril.

C. S. Lewis, Magdalen Colege, 5 iulie 1941


6/95

I. Dragul meu Pelinior,

Iau aminte la ceea ce spui despre ndrumarea lecturii pacientului tu i grija ca el s

se ntlneasc cu o bun parte din prietenii si materialiti. Dar oare nu eti puin cam

naiv? Sun ca i cum tu presupui c argumentul ar fi modul de a-l ine departe de gheareleVrjmaului. Aa ar fi fost, dac ar fi trit cu cteva secole nainte. Pe atunci, oamenii tiau

nc destul de bine cnd un lucru era dovedit i cnd nu i, dac era dovedit, atunci chiar l

credeau. Ei nc legau gndirea de practic i erau gata s-i schimbe modul de via n

urma unei nlnuiri de raionamente. Dar noi am schimbat mult situaia cu ajutorul presei

sptmnale i cu alte arme de felul acesta. Omul tu, nc de copil, a fost obinuit ca o

duzin de filozofii incompatibile s-i joace deodat n cap. El nu se gndete la doctrine

dac snt, nti de toate, adevrate sau false, ci dac snt academice sau practice,depite sau contemporane, convenionale sau barbare. Jargonul, nu argumentul,

este cel mai bun aliat al tu n a-l ine departe de biseric. Nu-i pierde timpul ncercnd s-

l faci s cread c materialismul este adevrat. F-l s cread c e puternic, sau viguros, sau

curajos, c este filozofia viitorului asta-l intereseaz.

Necazul cu argumentul este c mut toat lupta pe terenul Vrjmaului i El poate

s argumenteze, pe cnd n propaganda cu adevrat practic de felul celei pe care o

sugerez El s-a dovedit, de-a lungul secolelor, cu mult inferior Tatlui Nostru din Adncuri.Prin nsui actul confruntrii, tu trezeti raiunea pacientului i, odat trezit, cine poate

prevedea rezultatul? Chiar dac un anumit ir de gnduri poate fi sucit n aa fel nct s se

ncheie n favoarea noastr, vei descoperi c ai ntrit n pacientul tu obiceiul fatal de a se

preocupa de problemele universale i de a-i ndeprta atenia de la uvoiul experienelor

senzoriale, imediate. Sarcina ta este s-i fixezi atenia asupra uvoiului. nva-l s-l

numeasc adevrata via i nu-l lsa s se ntrebe ce nelege prin adevrat.

Adu-i aminte c el nu este un spirit pur, ca tine. Cum tu n-ai fost niciodat om (ah,

avantajul acesta nesuferit al Vrjmaului), nu-i dai seama ct snt ei de nrobii de

strnsoarea obinuitului.

Am avut cndva un pacient, un ateu convins, care obinuia s studieze la British

Museum. ntr-o zi, pe cnd era acolo i citea, am vzut c un ir de gnduri din mintea lui


7/95

ncepe s-o ia pe un drum greit. Bine-neles, Vrjmaul a fost ling el ntr-o clipit. nainte

s m dezmeticesc eu, am vzut c munca mea de vreo douzeci de ani ncepe s se

clatine. Dac mi-a fi pierdut capul i a fi ncercat o defensiv prin argumentare, a fi fost

distrus. Dar n-am fost aa prost. Am lovit instantaneu n partea pe care omul o avea celmai bine sub controlul meu i am sugerat c era vremea prnzului.

Vrjmaul a fcut pesemne contrasugestia (tii c nu se poate surprinde exact ce le

spune el) c asta e ceva mai important dect masa. Cel puin cred c acesta trebuie s fi fost

firul lui, deoarece cnd am spus: Exact, de fapt prea important ca s fie abordat la sfritul

dimineii, pacientul s-a luminat considerabil, iar pe cnd am adugat: Ar fi mult mai bine

s revin dup prnz i s ncep cu mintea odihnit, era deja n drum spre u. Odat ajuns

n strad, btlia a fost ctigat. I-am artat un vnztor de ziare anunnd ziarul deamiaz i autobuzul 73 care trecea, iar nainte de a pune piciorul pe scar i-am dat

convingerea de neclintit c, orict de ciudate ar fi ideile care i s-ar nzri cuiva nchis doar

cu crile sale, o doz sntoas de via adevrat (prin care nelege autobuzul i

vnztorul de ziare) este suficient pentru a-i arta c toate celelalte nu pot fi nicidecum

adevrate. tia c a scpat ca prin urechile acului i, n anii urmtori, i fcea plcere s

vorbeasc despre acel nelmurit sim al actualului care este suprema noastr garanie

mpotriva aberaiilor logicii pure. Acum e n siguran n casa Tatlui Nostru.ncepi s-mi prinzi ideea? Mulumit proceselor pe care le-am pornit n ei cu secole

n urm, li se pare cu totul imposibil s cread ceva neobinuit ct timp au sub ochi

obinuitul. Continu s-i ari valoarea obinuitului. Mai presus de orice, nu ncerca s

foloseti tiina (vreau s spun adevrata tiin) ca aprare mpotriva cretinismului. L-ar

ncuraja n mod cert s se gndeasc la realiti pe care nu le poate vedea i atinge. Au

existat cazuri triste printre fizicienii moderni. Dac trebuie s-i bage nasul n tiin, ine-l

la economie sau sociologie; nu-l lsa s se ndeprteze de acea nepreuit via

adevrat. Dar cel mai bine e s nu-l lai s citeasc nimic despre tiin, ci las-l s-i fac

o idee general i mrea c el tie totul i c tot ce a prins ntmpltor din conversaii i

lecturi ocazionale este rezultatul cercetrii moderne. Adu-i aminte c eti acolo ca s-l

zpceti. Dup cum vorbii unii din voi, dracii tineri, oricine ar putea crede c sarcina


8/95

voastr este s-i nvai!

Unchiul tu afectuos, Zgndril

II. Dragul meu Pelinior,

Constat cu o funebr neplcere c pacientul tu a devenit cretin. Nu te consola cu

sperana c vei scpa de pedepsele obinuite, ba chiar snt ncredinat c, n cele mai bune

momente alte tale, nu poi nici mcar visa aa ceva. ntre timp, trebuie s salvm ce se mai

poate salva n situaia asta. Nu trebuie s disperm: sute de astfel de convertii aduli au

fost recuperai dup un scurt sejur n tabra Vrjmaului i acum snt cu noi. Toate

deprinderile pacientului, att intelectuale ct i fizice, snt nc n avantajul nostru.n prezent, unul din marii notri aliai este nsi biserica. S nu m nelegi greit,

nu m refer la Biseric aa cum o vedem noi, ntinzndu-se n timp i spaiu i nrdcinat

n venicie, cumplit ca nite oti sub steagurile lor. Mrturisesc c acesta este un spectacol

care-i tulbur i pe cei mai ndrznei ispititori ai notri dar, din fericire este complet

invizibil pentru aceti oameni. Tot ce vede pacientul tu este imitaia gotic, cldirea

neterminat de pe noul teren. Cnd intr acolo, l vede pe bcanul din vecini grbindu-se

s-i ofere, cu o expresie cam mieroas, o crulie lucioas ce conine liturghia pe care niciunul din ei n-o nelege i o crticic ponosit cu textele stlcite ale unor poezii religioase,

majoritatea proaste i tiprite foarte mic. Cnd ajunge n banca lui i se uit n jur, i vede

tocmai pe acei vecini pe care pn acum i-a evitat. Tu te poi baza destul de mult pe acei

vecini. F s-i zboare gndurile ncoace i ncolo, ntre o expresie ca trupul lui Hristos i

feele concrete din strana vecin. Conteaz foarte puin, desigur, ce fel de oameni snt n

realitate cei din banca vecin. S-ar putea ca tu s-i cunoti pe unii ca mari lupttori de

partea Vrjmaului. Nu conteaz. Pacientul tu e un nebun, mulumit Tatlui Nostru dinAdncuri. Dac vreunul din aceti vecini cnf fals sau are ghete ce scrle, brbie dubl

sau haine neobinuite, pacientul tu va crede destul de uor c religia lor trebuie s fie,

prin urmare, cam ridicol. Vezi, n stadiul actual el are despre cretini o idee pe care o

consider spiritual, dar care e de fapt n mare msur pictural. Capul i este plin de togi,

sandale, armuri i picioare goale i simplul fapt c ceilali oameni din biseric poart haine


9/95

moderne este pentru el o povar real, dei incontient, desigur. Nu-i da vreodat voie s

ias la iveal, nu-l lsa niciodat s se ntrebe cum s-ar atepta s arate oamenii, nvluie n

cea tot ce are n cap i vei avea cu ce s te distrezi toat venicia, producndu-i

clarviziunea deosebit pe care o ofer iadul.

Deci, lucreaz din greu la dezamgirea sau la pierderea interesului pacientului, care

urmeaz n mod sigur dup primele sptmni de frecventare a bisericii. Vrjmaul

ngduie ivirea acestei dezamgiri n pragul fiecrei ncercri omeneti i ea se ivete

atunci cnd biatul, care la grdini a fost vrjit de povetile din Odiseea, se apuc cu

ndejde s nvee limba greac; se ivete atunci cnd ndrgostiii se cstoresc i ncep

adevrata misiune de a tri mpreun. n fiecare aspect al vieii, ea marcheaz trecerea de

la aspiraia vistoare la munca grea. Vrjmaul i ia acest risc pentru c are ciudatul

capriciu de a-i transforma pe toi aceti dezgusttori parazii umani n ceea ce numete El

slujitori i adoratori liberi. Fii este cuvntul pe care l folosete, cu plcerea Lui


10/95

nvederat de a degrada ntreaga lume spiritual prin legturile nefireti cu aceste animale

bipede. Dorind libertatea lor, El refuz, prin urmare, s-i poarte doar prin sentimente sau

obiceiuri spre vreuna din intele pe care le pune naintea lor. El i las de capul lor i aici

se afl ansa noastr, dar nu uita, aici se afl i pericolul nostru. Odat depit cu succesaceast pustie iniial, ei devin mult mai puin dependeni de emoii i deci, mult mai greu

de ispitit.

Pn acum am scris presupunnd c oamenii din banca vecin nu ofer nici un temei

raional de dezamgire. Bineneles c dac el exist, dac pacientul tie c femeia aia cu

plria caraghioas este o pasionat juctoare de bridge sau c omul cu ghete ce scrie

este un zgrcit i un cmtar, atunci munca ta este cu att mai uoar. Tot ce trebuie s faci

e s nu lai s-i treac prin cap ntrebarea: Dac eu, fiind ceea ce snt, m pot consideracretin ntr-un anumit sens, de ce ar trebui ca diferitele defecte ale oamenilor din strana

vecin s dovedeasc c religia lor este doar ipocrizie i convenie? Poate vrei s ntrebi

dac poi mpiedica s-i treac prin cap chiar i unui om un gnd att de evident. Se poate,

Pelinior, se poate. Manipuleaz-l cum trebuie i pur i simplu n-o s-i treac prin cap. El

n-a fost destul de mult timp cu Vrjmaul ca s aib deja o smerenie autentic. Ceea ce

spune despre starea lui de pcat, chiar cnd o face n termeni generali, este doar vorbrie

goal. n adncul inimii, el totui crede c a adunat n registrul Vrjmaului o balan decredit foarte favorabil lsndu-se convertit i crede c doredete mult smerenie i

condescenden mergnd la biseric cu aceti vecini mrginii i banali. ine-l ct poi

mai mult n aceast stare de spirit!


III. Dragul meu Pelinior,

Snt foarte mulumit de ceea ce-mi spui despre relaia acestui om cu mama lui.

Trebuie s te foloseti ns de avantajul tu. Vrjmaul va lucra dinuntru nspre afar,

ridicnd treptat i din ce n ce mai mult conduita pacientului la noul standard i poate

ajunge n orice clip la comportamentul lui fa de btrna doamn. Ar fi de dorit s ajungi

tu primul acolo. ine legtura strns cu colegul nostru Ghioril, cruia i-a fost


11/95

ncredinat mama, i stabilii mpreun n casa aceea un obicei bine nrdcinat de

enervare reciproc: mpunsturile zilnice. Urmtoarele metode snt de folos:1. F-l s se gndeasc la viaa luntric. El consider convertirea ceva luntric, aa c

n prezent atenia i este ndreptat mai ales spre strile lui de spirit, sau mai degrabspre versiunea lor foarte cenzurat, care e tot ce ar trebui s-l lai s vad. ncurajeaz

aceasta. mpiedic-l s se ocupe de datoriile cele mai elementare ndreptndu-l spre cele

mai avansate i spirituale. Agraveaz cea mai folositoare nsuire omeneasc, oroarea de

evident i neglijarea acestuia. Trebuie s-l aduci ntr-o stare n care s poat practica

autoanaliza timp de o or fr s descopere vreuna din acele realiti despre sine care

snt ct se poate de clare pentru oricine a trit n aceeai cas sau a lucrat n acelai birou

cu el.2. Fr ndoial, este imposibil s-l mpiedici s se roage pentru mama lui, dar avem

mijloace prin care s-i facem rugciunile inofensive. Asigur-te c snt ntotdeauna

foarte spirituale, c el e ntotdeauna preocupat de starea sufletului ei i niciodat de

reumatismul ei. Vor rezulta dou avantaje: n primul rnd, atenia lui va fi fixat spre

ceea ce el consider a fi pcatele ei i pe care, cu puin cluzire din partea ta, poate fi

determinat s le identifice cu orice aciune de-a ei care lui nu-i convine sau l irit. Astfel,

poi zgndri mai adnc rnile din timpul zilei, chiar cnd e n genunchi: operaiunea nueste deloc dificil i o vei gsi foarte distractiv, n al doilea rnd, din moment ce ideile

lui despre sufletul mamei sale vor fi foarte dure i eronate, ntr-o oarecare msur el se

va ruga pentru o persoan imaginar i va fi sarcina ta s o faci pe acea persoan

imaginar pe zi ce trece tot mai puin asemntoare mamei adevrate btrna cu limb

ascuit de la micul dejun. Cu timpul, poi obine o separare att de mare nct nici un

gnd sau sentiment din rugciunile lui pentru mama imaginar nu se va strecura

vreodat n comportamentul su fa de cea adevrat. Eu am inut pacieni de-ai mei

att de strns n gheare, nct puteau fi adui ntr-o clip de la rugciunea nfocat pentru

sufletul soiei sau fiului lor la a-i bate ori insulta soia sau fiul, fr nici o remucare.

3. Cnd doi oameni triesc mpreun de muli ani, se ntmpl ca fiecare s aib tonuri

ale vocii i expresii ale feei aproape insuportabil de enervante pentru cellalt. Lucreaz


12/95

la aceasta. F-l s observe ntotdeauna acea ridicare a sprncenei specific mamei lui, pe

care a nvat s-o urasc din copilrie i las-l s se gndeasc ct de mult i displace.

Las-l s presupun c ea tie ct este de enervant i c o face nadins. Dac i cunoti

meseria, el nu va observa enorma improbabilitate a acestei presupuneri. i, bineneles,nu-l lsa niciodat s bnuiasc c i el are tonuri i priviri care o enerveaz pe ea la fel

de tare. Asta e uor de aranjat fiindc el nu se poate vedea sau auzi pe sine.

4. n mediile civilizate, ura domestic se exprim de obicei spunnd lucruri care ar

prea cu totul nevinovate pe hrtie (nu cuvintele snt suprtoare), dar cu o asemenea

intonaie sau ntr-un asemenea moment nct nu snt departe de o palm peste obraz.

Pentru a menine jocul, trebuie ca tu i Ghioril s avei grij ca fiecare din nebunii

tia doi s aib un fel de standard dublu. Pacientul tu trebuie s pretind ca toate

afirmaiile lui s fie interpretate dup valoarea lor nominal i judecate doar dup

cuvinte, n timp ce el judec toate vorbele marnei lui dup interpretrile cele mai


13/95

amnunite i hipersensibile ale tonului, contextului i intonaiei suspectate. Ea trebuie

ncurajat s fac la fel cu el. Astfel, dup fiecare ceart amndoi se pot despri convini,

sau aproape convini, c snt cu totul nevinovai. Cunoti vorba aceea: O ntreb doar ct

e ceasul i ea gata, explodeaz!. Odat bine fixat obiceiul acesta, vei avea situaiadesfttoare a unui om care spune intenionat lucruri suprtoare i totui e jignit cnd

snt luate drept ofens.

n sfrit, spune-mi ceva despre poziia religioas a btrnei doamne. E ct de ct

geloas pe noul factor din viaa fiului ei? i e ct de ct ciud c el a trebuit s nvee de la

alii i att de trziu ceva pentru care ea consider c i-a oferit ocazia att de bun de a afla

n copilrie? Crede c el face mare caz din asta sau c a obinut ceva prea uor? Adu-i

aminte de fratele mal mare din povestea Vrjmaului.Unchiul tu afectuos, Zgndril

IV. Dragul meu Pelinior,

Sugestiile de ageamiu din ultima ta scrisoare m previn c e timpul s-i scriu mai

pe larg n legtur cu spinoasa problem a rugciunii. Ai fi putut renuna la observaia c

sfatul meu cu privire la rugciunile pentru mama sa sa dovedit deosebit de nefericit. Nue ceea ce ar trebui s-i scrie un nepot unchiului su, nici un tnr ispititor subsecretarului

unui departament. Dovedete i neplcuta dorin de a scpa de rspundere; trebuie s

nvei s plteti pentru gafele tale.

Lucrul cel mai bun, cnd se poate, este s mpiedici cu totul intenia serioas a

pacientului de a se ruga. Cnd pacientul este un adult recent reconvertit la partida

Vrjmaului, aa cum e omul tu, asta se poate face cel mai bine ncurajndu-l s-i

aminteasc sau s cread c-i amintete rugciunile repetate papagalicete n copilrie. Ca

reacie advers, poate fi convins s nzuiasc spre ceva cu totul spontan, interiorizat,

intim, neuniform. i asta nseamn de fapt, pentru un nceptor, strdania de a produce n

el nsui o dispoziie cucernic nedefinit, n care concentrarea real a voinei i inteligenei

nu are nici un rol. Unul din poeii lor, Coleridge, a notat c el nu se ruga micndu-i

buzele i n genunchi, ci doar n spirit de dragoste i n voia unei stri de rugciune.


14/95

Este exact rugciunea pe care o vrem noi i, din moment ce are o asemnare superficial cu

rugciunea tcut practicat de cei ce snt foarte avansai n serviciul Vrjmaului,

pacienii istei i lenei pot fi pclii astfel o perioad destul de lung. Sau, cel puin, pot fi

convini c poziia corpului nu le afecteaz rugciunea, deoarece ei uit mereu ceea ce tutrebuie s-i aminteti ntotdeauna: c ei snt animale, i c orice face trupul lor, le

afecteaz sufletul. E amuzant c muritorii i nchipuie ntotdeauna c noi le bgm ceva n

cap. n realitate, opera noastr cea mai reuit este s nu lsm nimic s intre.

Dac a ceasta d gre, trebuie s recurgi la o i mai subtil dirijare a inteniei lui. Ori

de cte ori l ascult pe Vrjma, noi sntem nfrni, dar exist ci prin care s fie

mpiedicai s-o fac. Cea mai simpl este s le abai privirea de la El spre ei nii. F-i s-i

cerceteze cugetul i s ncerce s produc acolo sentimente prin aciunea propriei lor voine.Cnd vor s-I cear mil, n loc de asta las-i s ncerce s fabrice sentimente caritabile fa

de ei nii i s nu-i dea seama ce fac. Cnd vor s se roage pentru curaj, las-i s ncerce

s se simt ntr-adevr curajoi. Cnd spun c se roag pentru iertare, las-i s ncerce s se

simt iertai. nva-i s aprecieze valoarea fiecrei rugciuni, dup cum reuesc s

produc sentimentul dorit i nu-i lsa niciodat s bnuiasc ct de mult depinde succesul

sau eecul lor de faptul c, n acel moment, snt sntoi sau bolnavi, odihnii sau obosii.

Dar, bineneles c Vrjmaul nu va lenevi ntre timp. Oricnd e vorba de rugciune,exist pericolul aciunii Lui directe. El e nepstor n mod cinic fa de demnitatea poziiei

Lui i a noastre, ca spirite pure i, fr pic de ruine, revars cunoatere de sine asupra

animalelor umane ngenuncheate. Dar, chiar dac i zdrnicete prima ncercare de

inducere n eroare, avem o arm i mai subtil. Oamenii nu ncep cu acea percepere direct

a Lui, pe care, din nefericire, noi n-o putem evita. Ei nu au cunoscut niciodat acea lumin

ngrozitoare, acea privire ucigtoare i mistuitoare care induce durerea continu din

vieile noastre. Dac priveti n sufletul pacientului cnd se roag, nu vei gsi aceasta.

Dac examinezi obiectul ateniei Iui, vei afla c este un obiect compozit ce conine multe

ingrediente de-a dreptul ridicole. Vor fi acolo imagini provenite din picturi ale

Vrjmaului, aa cum a aprut El n timpul episodului compromitor cunoscut sub

numele de ntrupare; vor fi i imagini mai vagi, poate chiar slbatice i puerile, asociate


15/95

celorlalte dou Persoane. Va fi chiar i ceva din propria sa veneraie (i din senzaiile fizice

ce o nsoesc) obiectivat i atribuit obiectului venerat. Am cunoscut cazuri n care ceea ce

pacientul numea Dumnezeul lui era de fapt localizat: sus, la stnga, n colul tavanului

din dormitor, sau n capul lui, sau ntr-un crucifix pe perete. Dar, oricare ar fi naturaobiectului compozit, trebuie s-l faci s se roage lucrului pe care l-a fcut el i nu Persoanei

care l-a creat pe el. Poi chiar s-l ncurajezi s acorde mai mare importan corectrii i

mbuntirii obiectului su compozit i s-l aib nentrerupt n minte n timpul rugciunii.

Pentru c, dac ajunge vreodat s fac deosebirea, dac vreodat i ndreapt rugciunile

n mod contient nu spre ceea ce cred eu c eti, ci spre ceea ce Tu tii c eti, situaia

noastr este, pentru moment, disperat. Odat ce toate gndurile i nchipuirile lui sint

date deoparte sau, dac snt pstrate, snt nsoite de recunoaterea deplin a naturii lorpur subiective, iar omul se ncredineaz Prezenei cu totul reale, externe, invizibile, aflat

acolo n camer cu el i niciodat cunoscut de el aa cum el e cunoscut de ea, atunci se

poate neprevzutul. Pentru evitarea acestei situaii, aceast adevrat dezgolire a

sufletului n rugciune, vei fi ajutat de faptul c oamenii nii n-o doresc att de mult ct

cred ei: ar putea primi mai mult dect pentru ct s-au tocmit.


V. Dragul meu Pelinior,

Snt cam decepionat. Ateptam un raport detaliat despre munca ta i primesc n

schimb o rapsodie att de confuz ca ultima ta scrisoare. Spui c delirezi de bucurie

pentru c oamenii din Europa au nceput alt rzboi de-al lor. Vd foarte bine ce i s-a

ntmplat: nu delirezi, eti doar beat. Citind printre rndurile relatrii tale foarte

dezechilibrate despre noaptea de nesomn a pacientului tu, pot s refac destul de exactstarea ta de spirit. Pentru prima dat n cariera ta ai gustat din licoarea aceea care este

rsplata pentru toate ostenelile noastre chinul i tulburarea unui suflet omenesc i i s-a

urcat la cap. Nu prea te pot nvinui, nu m atept s gsesc un cap btrn pe umeri tineri.

A reacionat pacientul la vreuna din imaginile tale de groaz despre viitor? Ai strecurat

cumva nite priviri autocomptimitoare spre trecutul fericit, nite fiori n adncul


16/95

stomacului? i-ai jucat frumuel rolul, aa e? Ei, e ct se poate de firesc, dar, nu uita,

Pelinior, mai nti datoria, i pe urm plcerea. Dac vreo ngduin din partea ta va

duce la pierderea definitiv a przii, vei suferi de sete toat venicia pentru nghiitura pe

care o savurezi att de mult de la prima sorbitur. Pe de alt parte, dac acum i aici, cusrguin constant i calm, reueti n cele din urm s-i ctigi sufletul, atunci el va fi al

tu pentru totdeauna: un potir viu, plin ochi cu disperare, groaz i uimire, pe care l poi

duce la buze ori de cte ori doreti. Deci nu lsa nici o exaltare temporar s te distrag de

la ocupaia real de a submina credina i de a mpiedica formarea virtuilor. S-mi trimii

neaprat n urmtoarea scrisoare o relatare complet despre reaciile pacientului fa de

rzboi, pentru ca s putem chibzui dac e mai bine s-l faci un patriot extremist sau un

pacifist nfocat. Snt tot felul de posibiliti. ntre timp, trebuie s te previn s nu atepiprea multe de la rzboi.

Bineneles c rzboiul este distractiv, teama imediat i suferina oamenilor fiind o

reconfortare legitim i plcut pentru miliardele de lucrtori trudnici ai notri. Dar ce

bine permanent ne face nou, dac nu-l folosim pentru a duce suflete Tatlui Nostru din

Adncuri? Cnd vd suferina trectoare a oamenilor care pn la urm ne scap, m simt

ca i cnd a fi gustat primul fel de mncare la un banchet bogat i apoi snt lipsit de restul

buntilor. E mai ru dect s nu fi gustat deloc. Vrjmaul, credincios metodelor Luibarbare de rzboi, ne las s vedem suferina scurt a favoriilor Si numai ca s ne

chinuiasc i s ne tortureze, s-i bat joc de foamea nencetat pe care, dup cum se tie,

n actuala faz a marelui conflict, o impune blocada Lui. Aa c, s ne gndim mai bine

cum s folosim acest Rzboi European, dect cum s ne bucurm de el, doarece are

anumite tendine inerente care, n ele nsele, nu ne snt nicidecum favorabile. Ne putem

atepta la mult cruzime i imoralitate, dar dac nu avem grij, vom vedea cum n necazul

acesta ei se ntorc la Vrjma cu miile, n timp ce zeci de mii care nu vor merge chiar pn

acolo, i vor abate totui atenia de la ei nii spre valori i cauze pe care le consider mai

nalte dect persoana lor. tii c Vrjmaul dezaprob multe din cauzele acestea, dar

tocmai aici este El incorect. El deseori captureaz oameni ce i-au dat viaa pentru cauze pe

care el le consider rele, pe motivul monstruos de complicat c oamenii le-au crezut bune


17/95

i au fcut ce au crezut ei c e mai bine. Mai gndete-te i cte decese nedorite apar n

timpul rzboiului. Omenii snt omori n locuri unde tiau c ar putea fi ucii i spre care,

dac snt din tabra Vrjmaului, merg pregtii. Cu ct ar fi mai bine pentru noi, dac toi

oamenii ar muri n sanatorii scumpe, printre doctori care mint, surori medicale care mint,prieteni care mint, aa cum i-am nvat noi, promind via celor pe moarte, ncurajnd

prerea c boala scuz orice capriciu i, dac muncitorii notri i cunosc meseria, chiar

respingnd orice menionare a preotului, pentru ca nu cumva asta s-i dezvluie

bolnavului starea sa real! i ct de dezastruoas este pentru noi continua amintire a morii

pe care o impune rzboiul! Una dintre armele noastre cele mai bune, mulumirea

pmnteasc, devine inutil, n timpul rzboiului, nici chiar omul nu poate crede c va tri

venic.tiu c Rpnosu i alii au vzut n rzboaie o mare ocazie pentru atacuri

mpotriva credinei, dar eu cred c prerea aceasta a fost exagerat. Celor ce snt partizani

ai Vrjmaului, El le-a spus clar c suferina este o parte esenial a ceea ce El numete

Rscumprare, aa c o credin distrus de rzboi sau cium nu a meritat cu adevrat

osteneala de a o distruge. Vorbesc de suferina difuz i de durat, aa cum o produce

rzboiul. Desigur, n momentul exact al groazei, al nenorocirii sau al durerii fizice, poi s-

i nhai omul cnd raiunea este temporar suspendat, dar chiar i atunci, am ajuns ladescoperirea c, dac apeleaz la statul major al Vrjmaului, postul e aproape ntot-

deauna aprat.


VI. Dragul meu Pelinior,

Snt ncntat s aflu c vrsta i profesia pacientului tu fac posibil, dar nicidecum

sigur, chemarea sa n serviciul militar. Noi vrem ca el s aib maximum de nesiguran

pentru ca mintea s-i fie plin de imagini contradictorii despre viitor, fiecare din ele

strnind speran sau team. Nimic nu se compar cu ncordarea sau nelinitea n

baricadarea minii omeneti mpotriva Vrjmaului. El vrea ca oamenii s fie preocupai de

ceea ce fac; obligaia noastr este s-i facem s se gndeasc la ce li se va ntmpla.


18/95

Cu siguran c pacientul tu va fi prins deja ideea c trebuie s se supun cu

rbdare voinei Vrjmaului. Ceea ce nelege Vrjmaul prin aceasta e, n primul rnd, c

el trebuie s primeasc cu rbdare necazurile ce i-au fost date n prezent, nesigurana i

ncordarea actual. Despre aceasta trebuie s spun fac-se voia Ta i pentru datoriazilnic de a suporta aceasta i se va da pinea zilnic. E obligaia ta s ai grij ca pacientul s

nu se gndeas niciodat la teama prezent ca fiind crucea rnduit lui, ci doar la lucrurile

de care se teme. Las-l s le considere pe acestea drept crucile lui, las-l s uite c, din

moment ce snt incompatibile, nu i se pot ntmpla toate i las-l s ncerce s practice

anticipat teama i rbdarea fa de toate, deoarece adevrata resemnare, n acelai

moment, n faa unei mulimi de destine diferite i ipotetice este aproape imposibil, iar

Vrjmaul nu-i prea ajut pe cei ce ncearc s o ating. Resemnarea fa de suferinaprezent i personal, chiar acolo unde suferina const n fric, e mult mai uoar i de

obicei ajutat de aceast aciune direct.

Aici e implicat o important lege spiritual. i-am explicat c-i poi slbi

rugciunile distragndu-i atenia de la Vrjma spre starea lui de spirit referitor la Vrjma.

Pe de alt parte, teama devine mai uor de stpnit atunci cnd mintea pacientului e

abtut de la obiectul temut spre teama nsi, considerat ca o stare de spirit prezent i

nedorit, iar cnd consider teama drept crucea lui, o va privi inevitabil ca pe o stare despirit. Deci se poate formula regula general: n toate activitile minii care favorizeaz

cauza noastr, ncurajeaz-i pacientul s nu se gndeasc la el nsui, ci s se concentreze

asupra obiectului, dar n toate activitile favorabile Vrjmaului, ndreapt-i gndurile

spre el nsui. Las ca o jignire sau trupul unei femei s-i fixeze atenia n afar, ca s nu

reflecteze: Acum intru ntr-o stare numit Mnie, sau n starea numit Poft. Dimpotriv,

las ca reflecia sentimentele mele devin din ce n ce mai evlavioase sau mai miloase s-i

atrag ntr-att atenia spre sine, nct s nu mai priveasc dincolo de el pentru a-L vedea

pe Vrjmaul nostru sau pe aproapele su.

n ce privete atitudinea sa general fa de rzboi, nu trebuie s te bazezi prea mult

pe acele sentimente de ur despre care oamenilor le place att de mult s discute n

publicaiile lor cretine sau anticretine. n chinul su, desigur c pacientul poate fi


19/95

ncurajat s se rzbune prin nite sentimente revanarde ndreptate mpotriva

conductorilor germani i asta e bine atta timp ct merge, dar de obicei e un fel de ur

melodramatic sau mitic ndreptat mpotriva unor api ispitori imaginari. Niciodat

nu i-a ntlnit pe oamenii acetia n viaa de toate zilele, ei nu snt dect nite figuri de cearmodelate dup ceea ce afl din ziare. Rezultatele unei astfel de uri imaginare snt, adesea,

ct se poate de nemulumitoare i, dintre toi oamenii, englezii snt n privina asta cei mai

deplorabili pap-lapte. Ei snt creaturi din alea jalnice care, cu voce tare, proclam c

tortura e prea bun pentru dumanii lor i apoi i dau ceai i igri primului pilot german

rnit care se ivete la ua din spate.

Orice ai face, n sufletul pacientului tu va fi un pic de buntate i un pic de rutate.

Lucrul important este s-i ndrepi rutatea spre semenii si apropiai, pe care-i ntlnetezilnic, i s-i ndeprtezi buntatea spre limitele ndeprtate, ctre oamenii pe care nu-i

cunoate. Astfel, rutatea devine n ntregime real, iar buntatea n mare msur

imaginar. E inutil s-i strneti ura mpotriva germanilor, dac, n acelai timp, ntre el i

mama lui, patronul sau omul pe care l ntlnete pe strad, se nfirip obiceiul duntor al

filantropiei. Gndete-te la omul tu ca la o serie de cercuri concentrice, voina lui fiind

cercul cel nai mic, urmnd apoi intelectul i la urm imaginaia. Nu poi spera s excluzi

deodat din toate cercurile tot ce miroase a Vrjma, dar trebuie s continui s mpingitoate virtuile n exterior, pn ce se localizeaz n cercul imaginaiei, iar toate calitile

dorite se afl n interior, n voin. Virtuile nu snt cu adevrat fatale dect in msura in

care ajung la voin i se materializeaz in deprinderi (nu m refer, desigur, la ceea ce

pacientul ia drept voina lui, fierberea i frmntarea contient a hotrrilor i dinii

ncletai, ci adevratul centru, ceea ce Vrjmaul numete Inima). Nici o virtute zugrvit

in imaginaie sau aprobat de intelect i chiar iubit i admirat ntr-o oarecare msur, nu

poate ine un om departe de casa Tatlui Nostru, din contr, l vor face i mai amuzant

cnd va ajunge acolo.



20/95

VII. Dragul meu Pelinior,

mi spun c ar trebui s m ntrebi dac este absolut esenial ca pacientul s nu fie

ntiinat de existena noastr. Acestei ntrebri i s-a rspuns, cel puin pentru faza actual

a luptei, de ctre Marele Comandament. Pentru moment, politica noastr este s rmnemascuni. Bineneles c nu a fost ntotdeauna aa. ntr-adevr, avem de nfruntat o teribil

dilem. Cnd oamenii se ndoiesc de existena noastr, noi pierdem toate rezultatele

atrgtoare ale terorii directe i nu producem vrjitori. Pe de alt parte, cnd cred n noi,

nu-i putem face materialitl sau sceptici, cel puin nu nc. Am mari sperane c, la timpul

potrivit, vom nva cum s sentimentalizam i s mitologizm tiina lor n asemenea

msur nct s se poat strecura ceea ce de fapt e credina n noi (dei nu sub acest nume),

n timp ce mintea omului va rmne nchis pentru credina n Vrjma. Fora vieii,cultul sexului i unele aspecte ale psihanalizei se pot dovedi utile aici. Dac vom realiza

vreodat opera noastr desvrit, Vrjitorul Materialist, omul care nu folosete, ci chiar

se nchin cu adevrat la ceea ce el numete vag Fore, n timp ce neag existena

spiritelor, atunci vom putea ntrezri sfritul rzboiului. ntre timp ns, trebuie s

ascultm ordinele. Nu cred c i va fi foarte greu s-l ii pe pacient n ignoran. Faptul c

n imaginaia modern dracii snt figuri predominant comice te va ajuta. Dac ncepe s-i

treac prin cap vreo bnuial ct de mic despre existena ta, sugereaz-i imaginea cuiva npantaloni roii strimi i convinge-l c, din moment ce nu poate crede n aa ceva (aceast

metod de a-i ncurca e luat din manualele vechi), nu poate crede nici n tine.

Nu mi-am uitat promisiunea de a m gndi dac trebuie s-l facem pe pacient un

patriot extremist sau un pacifist extremist. Orice extreme, cu excepia devotamentului

extrem pentru Vrjma, trebuie ncurajate. Nu ntotdeauna, bineneles, ci n perioada asta.

Unele epoci snt cldicele i mulumite de sine, iar datoria noastr este s-l linitim ca s

adoarm nc i mai repede. Alte epoci, dintre care i cea actual, snt dezechilibrate i

predispuse la dezbinri, iar datoria noastr este s le strnim. Orice grup mic unit prin

interese pe care alii le ignor sau nu le agreeaz, tinde s dezvolte nuntrul su o ser de

admiraie reciproc, iar fa de lumea din afar mult mndrie i ur, care snt ntreinute

fr ruine, deoarece o susine Cauza i ea e considerat impersonal. Asta e valabil


21/95

chiar i atunci cnd micul grup exist n primul rnd pentru scopurile Vrjmaului. Noi

vrem ca biserica s fie mic nu numai pentru ca tot mai puini oameni s-l poat cunoate

pe Dumnezeu, dar i pentru ca cei ce-L cunosc s poat dobndi acea ncordare

nelinititoare i aprarea autojustificatoare a unei societi sau coterii secrete. Biserica e,desigur, bine aprat i nc nu am reuit s-i dm toate caracteristicile unei faciuni, dar

deseori faciuni subordonate din interiorul ei au produs rezultate admirabile, de la

partidele lui Pavel i Apolo n Corint, pn la partidele puritane i sacramentale din cadrul

Bisericii Anglicane.

Dac pacientul tu poate fi mpins s devin un adversar al rzboiului, se va trezi

automat ntr-o societate mic, zgomotoas, organizat i nepopular, iar urmrile acestui

fapt asupra unui cretin att de proaspt vor fi, aproape sigur, pozitive. Dar numai aproapesigur. A avut cumva ndoieli serioase asupra nrolrii ntr-un rzboi drept nainte s

nceap actualul rzboi? Este un om de mare curaj fizic, att de mare nct s nu aib nici o

ndoial semicontient cu privire la motivele adevrate ale pacifismului su? E posibil ca

atunci cnd e ct se poate de sincer (nici un om nu e niciodat cu totul sincer) s fie pe

deplin convins c e mnat n ntregime de dorina de a-l asculta pe Vrjma. Dac e un

astfel de om, e probabil ca pacifismul su s nu ne ajute prea mult i probabil c Vrjmaul

l va proteja de consecinele obinuite ale apartenenei la o sect. n acest caz, planul celmai bun ar fi s ncerci o criz emoional brusc, confuz, din care ar putea iei un

convertit nesigur la patriotism. Lucrurile acestea se pot aranja de cele mai multe ori, dar,

dac e omul pe care-l bnuiesc, ncearc Pacifismul.

La orice va adera el, sarcina ta principal va fi aceeai: las-l s nceap prin a trata

Patriotismul sau Pacifismul ca o parte a religiei lui. Apoi las-l, sub influena spiritului

partizan, s ajung s-o considere ca cea mai important parte. Apoi, discret i treptat,

pregtete-l pn n stadiul n care religia devine doar o parte a cauzei i cretinismul e

apreciat mai ales datorit argumentelor excelente pe care le poate furniza n favoarea

eforturilor belicoase sau pacifiste ale Angliei. Atitudinea de care e bine s-l fereti este cea

n care afacerile vremelnice snt tratate n primul rind ca subiect al ascultrii. Odat ce ai

fcut ca lumea s fie un scop i credina un mijloc, aproape c ai ctigat omul i conteaz


22/95

prea puin ce fel de scop lumesc urmrete. El e al nostru, cu condiia ca ntrunirile,

pamfletele, politica, micrile, cauzele i campaniile s conteze pentru el mai mult dect

rugciunile, mprtania i mila. i cu ct e mai religios (n felul acesta), cu att mai sigur e

al nostru. A putea s-i art o temni plin aici jos.Unchiul tu afectuos, Zgndril

VIII. Dragul meu Pelinior,

Deci, aa, ai mari sperane c faza religioas a pacientului e pe duc. ntotdeauna

am crezut c s-a ales praful de Colegiul de Pregtire de cnd l-au pus pe btrnul Blosu nfruntea lui. Acum snt sigur. Nu i-a vorbit nimeni niciodat de legea ondulaiei?

Oamenii snt nite amfibil, jumtate spirit i jumtate animale (hotrrea

Vrjmaului de a produce un hibrid att de revolttor a fost unul din lucrurile care l-au

determinat pe Tatl Nostru s-I retrag sprijinul). Ca spirite, ei aparin lumii eterne, dar ca

animale triesc n timp. Asta nseamn c, n timp ce spiritul lor poate fi dirijat spre un


23/95

scop etern, trupurile, pasiunile i nchipuirile lor snt n continu schimbare, deoarece a

exista n timp nseamn a te schimba. Prin urmare, apropierea lor maxim de constan

este ondulaia, ntoarcerea repetat la un nivel de la care coboar n mod repetat, o serie de

urcuuri i coboriuri. Dac i-ai fi urmrit cu atenie pacientul, ai fi vzut aceste ondulaiin fiecare domeniu al vieii lui: n interesul pentru munca lui, afeciunea fa de prieteni,

dorinele lui fizice, toate urc i coboar. Ct timp triete pe pmnt, perioadele de bogie

i nsufleire fizic i emoional vor alterna cu perioade de mpietrire i srcie.

Uscciunea i monotonia prin care trece pacientul tu acum nu snt opera ta, aa cum crezi

tu prostete; ele snt pur i simplu un fenomen natural ce nu ne va aduce nici un ctig

dac nu-l folosim cum trebuie.

Pentru a hotr cum s-l foloseti mai bine, trebuie s te ntrebi cum vrea s-lfoloseasc Vrjmaul i apoi s faci exact invers. S-ar putea s fii surprins s afli c, n

eforturile Lui de a obine stpnirea permanent a unui suflet, El se bazeaz mai mult pe

coboruri dect pe urcuuri. Unii din favoriii lui deosebii au trecut prin coboruri mai

lungi i mai adnci dect oricine altcineva. Motivul este urmtorul: pentru noi, omul este n

primul rnd hran; elul nostru este absorbirea voinei lui ntr-a noastr, mrind n acest fel

teritoriul nostru din eul su. Dar ascultarea pe care Vrjmaul o pretinde oamenilor este cu

totul altceva. Trebuie s privim n fa faptul c toat vorbria despre dragostea Lui pentruoameni i despre slujirea Lui ca fiind libertatea absolut nu este doar propagand (aa cum

ar fi unii tentai s cread), ci un adevr nfricotor. El vrea cu adevrat s umple universul

cu o mulime de astfel de replici mrunte i scrboase ale Lui nsui, creaturi a cror via,

la scara ei miniatural, va fi calitativ ca a Lui nsui, nu din cauz c i-a absorbit, ci din

cauz c voina lor s-a supus de bunvoie voinei Lui. Noi vrem turm, care la urm s

devin hran. El vrea slujitori, care s devin n cele din urm fii. Noi vrem s sorbim, El

vrea s reverse. Noi sntem goi i vrem s ne umplem, El e plin i se revars. elul

rzboiului nostru este o lume n care Tatl Nostru din Adncuri s fi absorbit in el toate

fiinele. Vrjmaul vrea o lume plin de fiine unite cu El, dar totui distincte.

i aici apare coborul. Precis te-ai ntrebat deseori de ce Vrjmaul nu-i folosete

mai mult puterea pentru a Se arta ntr-un mod perceptibil sufletelor oamenilor, n orice


24/95

moment i n msura n care vrea. Dar acum vezi c Irezistibilul i Indiscutabilul snt cele

dou arme pe care nsi natura planului Su i interzice s le foloseasc. Simpla nesocotire

a voinei omului (ceea ce ar face, cu siguran, prezena Lui simit chiar n cea mai mic i

mai nensemnat msur) ar fi inutil pentru El. El nu poate sili. El poate doar curta. Elpoate doar pei, pentru c ideea Lui josnic este s aib i capra i varza. Creaturile astea

trebuie s fie una cu El i totui ele nsele. S le anihileze doar ori s le asimileze n-ar ajuta

la nimic. La nceput e pregtit s copleeasc un pic. Va ncepe cu comunicri despre

prezena Lui, care, dei palide, lor li se par mree, cu dulcea emoional i biruin

uoar asupra ispitei, dar nu las niciodat ca starea aceasta s dureze mult. Mai devreme

sau mai trziu, El i retrage, dac nu cu adevrat, cel puin din experiena lor contient,

tot sprijinul i toate ndemnurile. Las creatura s stea pe picioarele ei, s ndeplineascdoar cu voina sarcini care i-au pierdut orice gust. n timpul unor astfel de perioade de

coborre, mai mult dect n cele de culme, creatura devine aa cum o dorete El. De aceea

rugciunile fcute n starea de uscciune snt cele care i plac cel mai mult. Noi ne putem

tr pacienii notri dup noi doar prin ispitire continu, pentru c noi i destinam

consumului i cu ct voina lui este mai bruiat, cu att e mai bine. El nu poate ispiti

virtutea, aa cum facem noi eu viciul. El vrea ca ei s nvee s mearg, aa c trebuie s-i

retrag mina i, dac exist doar voina de a merge, e mulumit chiar i cu poticnelile lor.Nu te nela, Pelinior, cauza noastr nu este niciodat n mai mare pericol ca atunci cnd

un om, fr s mai doreasc, dar totui voind s fac voia Vrjmaului, privete n jur la un

univers n care orice urm a Lui pare s fi disprut, ntreab de ce a fost prsit, dar totui

ascult.

ns, bineneles, coborurile ne ofer i ocazii favorabile. Sptmna viitoare i voi

da cteva sugestii despre cum s le exploatezi.


IX. Dragul meu Pelinior,

Cred c ultima mea scrisoare te-a convins c panta monotoniei sau uscciunii pe

care coboar n prezent pacientul tu nu-i va da de la sine sufletul lui, ci trebuie s fie


25/95

exploatat cum se cuvine. Am s examinez acum ce forme trebuie s ia aceast exploatare.

n primul rnd, am descoperit c ntotdeauna perioadele de Coborre ale ondulaiei

umane constituie ocazii excelente pentru toate ispitele trupului, n special cele sexuale.

Asta ar putea s te surpind pentru c, desigur, n perioadele de Culme exist mai multenergie fizic i, prin urmare, mai mare apetit potenial. Dar trebuie s-i aminteti c i

puterea de rezisten este maxim. Sntatea i dispoziia pe care vrei s le foloseti n

producerea poftei pot la fel, din pcate, s fie foarte uor folosite pentru munc, joac,

gndire sau distracii inofensive. Atacul are o mult mai mare ans de succes cnd tot

luntrul omului e mohort, rece i gol, i trebuie remarcat de asemenea faptul c

sexualitatea Vii este uor deosebit n calitate de cea a Culmii - mult mal puin probabil s

duc la fenomenul dulceag pe care oamenii l numesc a fi ndrgostit i mult mai uoratras de perversiuni, mult mai puin contaminat de acele mprejurri generoase,

fanteziste i chiar spirituale care, de multe ori, fac sexualitatea uman att de dezolant. La

fel i cu alte dorine trupeti. E mult mai uor s faci un beiv dintr-un om impunndu-i

butura ca un calmant, cnd este apatic i plictisit, dect ncurajndu-l s-o foloseasc ca

mijloc de nveselire ntre prieteni, cnd e fericit i expansiv. Nu uita niciodat c atunci

cnd avem de-a face cu orice plcere n forma ei sntoas, normal i care satisface,

sntem, ntr-un anumit sens, pe terenul Vrjmaului. tiu c am ctigat multe suflete prinplcere, dar cu toate acestea, plcerea este invenia Lui, nu a noastr. El a fcut plcerile;

pn acum, toate cercetrile noastre nu ne-au permis s producem nici mcar una. Tot ce

putem face este s ncurajm oamenii s guste plcerile pe care le-a produs Vrjmaul n

acele momente, moduri i msuri pe care El le-a interzis. De aceea ncercm noi

ntotdeauna s folosim orice plcere ct mai departe de condiia ei natural pn cnd este

ct mai puin natural, amintind ct mai puin de Creatorul ei i fiind ct mai puin plcut.

Formula e o dorin din ce n ce mai mare pentru o plcere din ce n ce mai mic. E mai

sigur i are mai mult stil. S ctigi sufletul omului i s nu-i dai nimic n schimb, iat ce

bucur cu adevrat inima Tatlui Nostru. Iar coborurile snt momentele de ncepere a

acestui proces.

Dar este o cale i mai bun de exploatare a Coborului, i anume prin prerea


26/95

pacientului despre aceasta. Ca ntotdeauna, primul pas este s nu-l lai s nceap s

cunoasc. Nu-l lsa s bnuiasc legea ondulaiei. Las-l s cread c se presupune c zelul

de la nceputul convertirii lui va dura i ar fi trebuit s dureze pentru totdeauna i c

uscciunea actual este, la fel, o situaie permanent. Odat ce i-ai fixat bine n capconcepia aceasta greit, poi s continui n mai multe feluri. Totul depinde de a stabili

dac omul tu este tipul depresiv, care poate fi ispitit s dispere, sau tipul vistor, care

poate fi asigurat c totul e bine. Primul tip e din ce n ce mai rar printre oameni. Dac se

nimerete ca pacientul tu s fie aa, totul e uor. Trebuie doar s-l ii departe de cretinii

cu experien (o sarcin uoar n zilele noastre), s-i ndrepi atenia spre versetele

potrivite din Scriptur, apoi s-l pui s lucreze la planul disperat de a-i regsi vechile

sentimente doar prin puterea voinei i ai ctigat partida. Dac este un tip mai credul,treaba ta este s-l faci s se resemneze cu actuala temperatur sczut a spiritului su i,

ncetul cu ncetul, s devin mulumit de ea, convingndu-se singur c, la urma urmei, nu

e chiar aa de sczut, ntr-o sptmn sau dou l vei face s se ndoiasc dac nu cumva

primele lui zile de cretin au fost cam exagerate. Vorbete-i despre cumptare n toate

lucrurile. Odat ce l poi aduce pn acolo nct s cread c religia e foarte bun pn la

un anumit punct, poi fi ct se poate de fericit cu privire la sufletul su. O religie moderat

este la fel de bun pentru noi ca i absena ei, ba chiar mai amuzant.Alt posibilitate este cea a atacului direct dat asupra credinei lui. Cnd l-ai fcut s

considere coborul permanent, nu-l poi convinge c faza religioas este gata s se

sting la fel ca fazele precedente? Bineneles c nu e de conceput s ajungi n mod raional

de la afirmaia nu m mai intereseaz la afirmaia asta e fals, dar aa cum am mai

spus, pe jargon trebuie s te bazezi, nu pe raiune. Chiar cuvntul azi e foarte bun pentru a

pcli. Presupun c aceast creatur a mai trecut prin cteva (toi au trecut) i se simte

ntotdeauna superior i le privete de sus pe cele din care a ieit, nu pentru c ntr-adevr

le-a privit critic, ci pur i simplu pentru c aparin trecutului. (Continui, sper, s-l hrnti

bine cu idei confuze despre Progres, Dezvoltare i Istorism i s-i dai s citeasc o grmad

de biografii moderne. Oamenii din ele trec ntotdeauna prin faze, nu-i aa?) Ai prins

ideea? ndeprteaz-i gndul de la simplele antiteze dintre Adevrat i Fals spre expresii


27/95

drgue i vagi ca a fost o faz, am trecut prin toate astea i nu uita de binecuvntatul

cuvnt Adolescent.


X. Dragul meu Pelinior,

Am fost ncntat s aud de la Cusurgiu c pacientul tu i-a fcut nite cunotine

noi foarte convenabile i c se pare c ai folosit acest eveniment ntr-un mod cu adevrat

promitor. Presupun c soii de vrst mijlocie care au trecut pe la biroul lui snt exact

felul de oameni pe care vrem s-i cunoasc: bogai, elegani, intelectuali superficiali iminunat de sceptici despre orice n lumea asta. neleg i c snt vag pacifiti, nu pe

temeiuri morale, ci dintr-un obicei nvederat de a deprecia orice privete marea mas a

semenilor i dintr-o spoial de comunism pur literar i n vog. Excelent! Se pare c te-ai

folosit bine i de ntreaga sa vanitate social, sexual i intelectual. Spune-mi mai multe.

S-a angajat din plin? Nu vreau s spun cu vorba. Exist un joc de priviri, tonuri i rsete,


28/95

prin care un muritor poate sugera c e de aceeai parte cu cei crora le vorbete. Asta este

trdarea pe care trebuie s-o ncurajezi n mod deosebit, deoarece omul nu o realizeaz pe

deplin i, pe cnd o face, tu i vei fi fcut retragerea dificil.

Fr ndoial c el i va da seama c premisele pe care se bazeaz toat discuianoilor si prieteni snt n direct opoziie cu credina lui. Nu cred c asta conteaz prea

mult, cu condiia ca tu s-l poi convinge s amine orice recunoatere deschis a acestui

fapt i aceasta, cu ajutorul ruinii, mndriei, modestiei i vanitii, va fi uor de fcut. Ct

timp dureaz amnarea, el va fi ntr-o poziie fals. Va tcea cnd va trebui s vorbeasc i

va rde cnd va trebui s tac. Va adopta, la nceput prin purtare, dar curnd i prin

cuvinte, tot felul de atitudini cinice i sceptice care de fapt nu-i aparin, dar care, dac-l joci

bine, ar putea deveni ale lui. Toi muritorii tind s devin ceea ce pretind c snt. E cevaelementar. Adevrata problem e cum s te pregteti pentru contraatacul Vrjmaului.

Primul lucru este s ntrzii ct se poate de mult momentul n care s-i dea seama c

aceast nou plcere este o ispit. Asta ar prea greu de realizat din moment ce slujitorii

Vrjmaului au propovduit timp de dou mii de ani despre Lume ca una din marile

ispite. Din fericire, ns, s-a vorbit foarte puin despre asta n ultimele decenii. n scrierile

cretine moderne, dei gsesc multe despre Mamona (chiar mai mult dect mi-ar plcea),

gsesc puine din vechile avertismente despre Deertciunea lumii, Alegerea prietenilor iValoarea timpului. Probabil c pacientul tu ar clasifica toate acestea drept puritanisme

i, mi dai voie s remarc n trecere, c valoarea pe care am dato acestui cuvnt este unul

din triumfurile noastre cu adevrat solide din ultima sut de ani. Cu el salvm anual mii

de oameni de la cumptare, curie i via echilibrat.

Totui, mai devreme sau mai trziu, adevrata natur a noilor si prieteni trebuie s-

i devin clar i atunci tactica ta trebuie s depind de inteligena pacientului. Dac este

destul de neghiob, poi s-l faci s-i dea seama de caracterul prietenilor numai cnd snt

abseni; poi face ca prezena lor s alunge orice critic. Dac asta reuete, poate fi fcut s

triasc aa cum am tiut eu c triesc muli oameni, timp destul de lung, dou viei

paralele. Nu numai c va prea c este, ci chiar va fi un om diferit n fiecare din cercurile

pe care le frecventeaz.


29/95

Dac dai gre aici, exist o metod mai subtil i mai antrenant: poate fi fcut s

aib o plcere pozitiv n perceperea incompatibilitii celor dou laturi ale vieii sale.

Aceasta se realizeaz, exploatndu-i vanitatea. Poate fi nvat s-i plac s ngenuncheze

duminica lng bcan, doar pentru c-i amintete c bcanul n-ar putea nicidecum nelege lumea manierat i zeflemitoare n care triete el smbta seara. i invers, s-i

plac glumele proaste i blasfemiile cu prietenii lui la cafenea, cu att mai mult cu ct e

contient de o lume mai profund, mai spiritual dinuntrul lui, pe care ei nu o pot

nelege. Ai prins ideea? Prietenii din lume l ating ntr-o parte i bcanul n cealalt, iar el

este omul complet, echilibrat, complex, care vede dincolo de ei. Astfel c, n timp ce

trdeaz permanent cel puin dou categorii de oameni, n loc de ruine va avea continuu

un izvor ascuns de mulumire de sine.n fine, dac toate dau gre, l poi convinge, sfidnd contiina, s continue noile

legturi pe motivul c, ntr-un fel nelmurit, le face un bine acestor oameni prin simplul

fapt c le bea cocteiurile i rde la glumele lor, iar a nceta s fac aa ceva ar fi pedant,

intolerant i, bineneles, puritan. Desigur c, n acest timp, vei lua precauia evident

de a veghea ca aceast nou complicaie s-l determine s cheltuiasc mai mult dect i

poate permite i s-i neglijeze munca i mama. Gelozia i alarmarea ei, ca i ocoliurile i

grosolniile lui, vor fi de nepreuit pentru agravarea tensiunii din familie.Unchiul tu afectuos, Zgndril

XI. Dragul meu Pelinior,

Clar c totul merge foarte bine. Snt ncntat mai ales s aud c cei doi prieteni noi i-

au fcut cunotin cu tot grupul. Toi acetia, dup cum aflu din arhiv, snt oameni cu

totul vrednici de ncredere: zeflemiti constani i consecveni, mondeni care, fr nici un

pcat spectaculos, se ndreapt n tihn i tcere spre casa Tatlui Nostru. Spui c le place

s rd. Sper c asta nu nseamn c ai impresia c rsul n sine ar fi ntotdeauna n

favoarea noastr. Chestiunea asta merit puin atenie.

Eu mpart cauzele rsului omenesc n Bucurie, Haz, Gluma propriu-zis i

Neseriozitate. Prima o vei gsi ntre prietenii i ndrgostiii reunii n ajunul unei


30/95

srbtori. Printre aduli exist de obicei un pretext pentru glume, dar uurina cu care cele

mai nensemnate vorbe de spirit provoac rsul n astfel de ocazii arat c nu ele snt cauza

real. Nu tim care e cauza real. Ceva de felul acesta e exprimat n cea mai mare parte a

acelei arme detestabile pe care oamenii o numesc Muzic i ceva asemntor exist n Cer o accelerare fr neles a ritmului experienei celeste, cu totul opac nou. Rsul de felul

acesta nu ne aduce nici un folos i trebuie ntotdeauna descurajat. Pe lng asta, fenomenul

n sine e dezgusttor i e o insult direct la adresa realismului, demnitii i austeritii

Iadului.

Hazul e strns nrudit cu Veselia un fel de spum emoional izvort din

instinctul de joac. Nou ne e de foarte puin folos. Bineneles, uneori poate fi folosit

pentru a distrage oamenii de la ceva ce Vrjmaul ar vrea ca ei s simt sau s fac, dar nsine are tendine cu totul de nedorit. Promoveaz mila, curajul, mulumirea i multe alte

rele.

Gluma propriu-zis se ndreapt spre perceperea neateptat a incongruenei i este

un domeniu mult mai promitor. Nu m gndesc n primul rnd la umorul indecent sau

obscen care adesea dezamgete prin rezultatele lui, dei ispititorii de mna a doua se

bazeazfoarte mult pe el. Adevrul e c, n privina asta, oamenii se mpart n dou clase:

snt cei pentru care absena unei pasiuni e la fel de grav ca pofta i pentru care opovestire indecent nceteaz s produc lascivitate n msura n care devine amuzant; i

snt alii, crora rsul i pofta le snt provocate n acelai moment de acelai lucru. Primii

aleg gluma despre sex pentru c d natere la multe incongruene, cei din al doilea grup

cultiv incongruentele pentru c ele permit un pretext de a vorbi despre sex. Dac omul

tu e de primul tip, umorul obscen nu te va ajuta. Nu voi uita niciodat ceasurile pe care

le-am pierdut (pentru mine ceasuri de insuportabil plictiseal) prin baruri i fumoaruri cu

unul din primii mei pacieni nainte de a nva regula asta. Afl crui grup i aparine

pacientul tu i vezi ca el s nu descopere.

Adevratul folos al Glumelor sau Umorului este n cu totul alt parte i deosebit de

promitor printre englezii care i iau simul umorului" att de n serios nct o deficien

de felul acesta este aproape singura lips de care se ruineaz. Umorul este pentru ei harul


31/95

vieii atotconsolator i (noteaz bine asta) atotierttor. De aceea este de nepreuit ca mijloc

de distrugere a ruinii. Dac un om i las pur i simplu pe alii s plteasc pentru el, este

nemernic; dac se laud cu asta ntr-un mod lumesc i i ia peste picior prietenii pentru

c i-au pltit oalele sparte, nu mai e nemernic, ci un individ comic. Simpla laitate eruinoas; laitatea preamrit cu exagerri umoristice i gesturi groteti poate fi acceptat

ca amuzant. Cruzimea e ruinoas dac omul crud nu o poate prezenta ca pe o fars. O

mie de glume obscene sau chiar blasfematoare nu ajut la osndirea unui om att ct

descoperirea c, aproape orice vrea s fac, poate fi fcut nu numai fr dezaprobarea, dar

chiar cu admiraia semenilor si, numai s fie tratat ca o glum. i aceast ispit poate fi

ascuns cu totul pacientului tu prin aceast seriozitate englezeasc cu privire la Umor.

Orice sugestie c s-ar putea s fi mers prea departe poate fi nfiat ca Puritan sautrdnd lips de umor.

Dar Neseriozitatea e cea mai bun dintre toate. n primul rnd, este foarte

economic. Numai un om inteligent poate face o Glum adevrat despre virtute sau chiar

despre orice altceva; oricare dintre ei poate fi nvat s vorbeasc de parcvirtutea ar fi

amuzant, ntre oamenii neserioi ntotdeauna se subnelege c s-a fcut o glum. n

realitate nimeni nu o face, dar orice subiect serios este discutat ntr-o manier care implic

faptul c i-au gsit deja o latur ridicol. Prelungit, obiceiul Neseriozitii ridic n jurulomului cea mai bun plato pe care o tiu mpotriva Vrjmaului i e cu totul scutit de

pericolele inerente celorlalte surse ale rsului. Este la mii de mile deprtare de Veselie;

ucide, n loc s ascut intelectul, i nu provoac nici un fel de afeciune ntre cei care o

practic.

Unchiul tu afectuos,Zgndril

XII. Dragul meu Pelinior,

Progresezi excelent, este limpede. Singura mea team este ca nu cumva, ncercnd

s-l zoreti pe pacient, s trezeti n el simul realitii, al adevratei lui situaii, deoarece,

tu i eu, care vedem situaia aa cum este, nu trebuie s uitm niciodat ct de total diferit

i pare lui. Noi tim c am introdus o schimbare de direcie n mersul su, care deja l


32/95

ndeprteaz de pe orbita Vrjmaului, dar el trebuie s-i nchipuie c toate opiunile care

au efectuat aceast schimbare a cursului snt banale i revocabile. Nu trebuie s i se

ngduie s bnuiasc c acum se ndreapt ncet tocmai n sens contrar soarelui, pe o

direcie ce duce spre rceala i ntunericul golului absolut.Din acest motiv snt aproape ncntat s aud c nc mai merge la biseric i se

mprtete. tiu c snt pericole n asta, dar orice e mai bine dect s-i dea seama de

schimbarea ce a suferit-o fa de primele sale luni de via cretin. Ct timp pstreaz n

exterior obiceiurile de cretin, poate fi nc fcut s se cread un om ce are civa prieteni

noi i cteva distracii, dar a crui stare spiritual este la fel ca n urm cu ase sptmni. i

n timp ce el crede asta, noi nu trebuie s ne luptm cu pocina explicit a unui pcat clar,

recunoscut pe deplin, ci doar cu sentimentul vag, dei stnjenitor, c nu prea o duce bine nultimul timp.

Stnjeneala asta nedesluit trebuie manevrat cu grij. Dac devine prea puternic,


33/95

l poate trezi i stric tot jocul. Pe de alt parte, dac o suprimi cu totul ceea ce, fiindc

veni vorba, Vrjmaul nu te va lsa s-o faci pierdem un element al situaiei de care am

putea profita. Dac un astfel de sentiment e lsat s triasc, dar nu e lsat s devin de

nestpnit i s nfloreasc ntr-o pocin adevrat, are o tendin nepreuit. Mreteaversiunea pacientului de a se gndi la Vrjma. Toi oamenii au avut aproape ntotdeauna

o astfel de aversiune, dar cnd se gndesc la El (i asta implic nfruntarea i intensificarea

unui nor cu totul confuz de nvinoviri semicontiente) aceast aversiune crete nzecit. Ei

ursc orice idee care amintete de El, exact aa cum oamenii cu greuti financiare nu

suport s vad o not de plat. n starea asta, pacientul nu-i va uita ndatoririle

religioase, ci le va detesta din ce n ce mai tare. Se va gndi la ele dinainte ct se poate de rar

i le va uita ct se poate de repede cnd le termin.Acum cteva sptmni a trebuit s-l ispiteti nspre ireal i neatenie n rugciunile

lui, dar acum l vei putea gsi cu braele deschise i aproape implorndu-te s-i tulburi

intenia i si amoreti inima. El va dori ca rugciunile lui s fie nereale, deoarece nu se va

ngrozi de nimic mai mult ca de contactul efectiv cu Vrjmaul. Intenia lui va fi ca nu

cumva s-i trezeasc contiina.

Pe msur ce situaia aceasta devine tot mai stabil, te vei elibera treptat de

ocupaia obositoare de a-i furniza Plceri ca ispite. Pe msur ce stnjeneala i aversiunealui de a o nfrunta i vor lua din ce n ce mai mult din fericirea real i, cum obinuina face

plcerile vanitii, entuziasmului i neseriozitii mai puin plcute i ttodat mai greu de

abandonat (pentru c, din fericire, asta e ceea ce face obiceiul dintr-

o plcere), vei afla c orice este de ajuns s-i atrag atenia rtcitoare. Nu mai ai nevoie de

o carte bun care s-i plac ntr-adevr pentru a-l ndeprta de la rugciune, de la munca

lui sau de la somn; cteva reclame din ziarul de ieri vor fi de ajuns. l poi face s-i piard

timpul nu numai n discuii care i plac, cu oamenii care-i plac, ci i n discuii care nu-l

intereseaz, despre subiecte care-l plictisesc. l poi determina s nu fac absolut nimic

timp ndelungat. l poi ine treaz pn noaptea trziu, nu fcnd scandal, ci uitndu-se la un

foc stins ntr-o camer rece. Toate activitile sntoase i stimulatoare pe care vrem s le

evite pot fi suspendate fr a i se da nimicn schimb, astfel ca la urm s poat spune, aa


34/95

cum a spus unul din pacienii mei la sosirea lui aici jos: Acum vd c mi-am petrecut cea

mai mare parte din via nefcnd nici ce trebuia, nici ce mi-a plcut. Cretinii l descriu

pe Vrjma ca unul fr de care Nimicul e puternic i Nimicul este foarte puternic:

destul de puternic s rpeasc cei mai frumoi ani ai unui om, nu n pcate dulci, ci ntr-oplpire dezolant a minii despre nu se tie ce anume i nu se tie de ce, n satisfacerea

unor curioziti att de mici, nct omul e doar pe jumtate contient de ele, btnd cu

degetele i lovindu-i clciele, fluiernd melodii care nu-i plac sau n lungul i ntunecosul

labirint al rbdrilor crora nu are nici mcar pofta sau ambiia s le dea gust, dar de care,

odat declanate de o asociere ntmpltoare, creatura e prea slab i prea ameit ca s se

scuture.

Vei spune c acestea snt pcate foarte mici i f ndoial, la fel ca toi ispititoriitineri, eti nerbdtor s poi raporta o ticloie spectaculoas. Dar amintejte-i, singurul

lucru care conteaz este msura n care l despari pe om de Vrjma. Nu conteaz ct de

mici snt pcatele, dac efectul lor cumulativ este de a-l ndeprta pe furi de Lumin spre

Nimic. Umorul nu e mai bine ca jocul de cri, dac jocul de cri poate face mecheria,

ntr-adevr, drumul cel mai sigur spre Iad este cel treptat cu pant lin, moale sub picior,

fr cotituri brute, fr marcaje i fr indicatoare.

Unchiul tu afectuos,Zgndril

XIII. Dragul meu Pelinior,

Mi se pare c ai nevoie de o mulime de pagini pentru a spune o istorioar foarte

simpl. Ce mai ncolo i-ncoace, ai lsat omul s-i scape printre degete. Situaia este

foarte grav i chiar c nu vd nici un motiv pentru care s ncerc s te scap de

consecinele ineficienei tale. O pocin i o rennoire a ceea ce cealalt parte numetehar, la scara pe care o nfiezi, este nfrngere de gradul nti. Duce la o a doua

convertire, probabil la un nivel mai profund dect prima.

Dup cum s-ar fi cuvenit s tii, norul nbuitor care te-a mpiedicat s-l ataci pe

pacient n timpul plimbrii lui de la vechea moar este un fenomen bine cunoscut. Este

arma cea mai barbar a Vrjmaului i apare n general cnd El i se prezint direct


35/95

pacientului, n anumite moduri nc neclasificate pe deplin. Unii oameni snt permanent

nconjurai de El i, astfel, inaccesibili nou.

i acum gafele tale. Dup propria ta expunere, n primul rnd i-ai ngduit

pacientului tu s citeasc o carte care i-a plcut cu adevrat, doar pentru c i-a plcut ipentru a face observaii inteligente despre ea noilor si prieteni. n al doilea rnd, i-ai

ngduit s se plimbe pn la moar i s ia ceaiul acolo o plimbare la ar, care-i place cu

adevrat, i fcut singur. Cu alte cuvinte, i-ai permis dou Plceri cu totul pozitive. Chiar

aa de netiutor ai fost nct s nu vezi pericolul lor? Caracteristica Durerilor i Plcerilor e

c snt fr ndoial reale i, prin urmare, ct timp dureaz i dau omului care le triete un

indiciu al realitii. Astfel, dac ai fi ncercat s-i osndeti omul prin metoda romantic

fcndu-l un fel de Childe Harold sau Werther scufundat n autocomptimire datoritunor suferine imaginare ai fi ncercat s-l protejezi cu orice pre de orice durere real

pentru c, bineneles, cinci minute de durere de dini adevrat i-ar dezvlui ce prostii

snt ntristrile romantice i i-ar demasca ntreaga stratagem. Dar tu ai ncercat s-i

osndeti pacientul prin Lume, adic nelndu-l c vanitatea, agitaia, ironia i plictiseala

costisitoare snt plceri. Cum s-a putut s nu-i dai seama c o plcere real era ultimul

lucru pe care trebuie s-l lai s-l cunoasc? N-ai prevzut c i va ucide pur i simplu

toat neltoria pe care l-ai nvat, cu atta trud, s-o preuiasc? i c plcerea pe carecartea i plimbarea i-au oferit-o era cea mai periculoas dintre toate? C-i va desprinde de

pe sensibilitate crusta aceea pe care ai format-o tu i-l va face s simt c se ntoarce acas,

regsindu-se pe el nsui? Ca un preliminariu la desprinderea lui de Vrjma, ai vrut s-l

desprinzi de el nsui i ai fcut aici ceva progres. Acum totul e distrus.

Sigur c tiu c i Vrjmaul vrea s-i desprind pe oameni de ei nii, dar ntr-un

mod diferit. Amintete-i ntotdeauna c El iubete cu adevrat acest mic parazit i acord

o valoare absurd individualitii fiecruia dintre ei. Cnd vorbete de renunarea la sine,

El vorbete doar de renunarea la pretenia propriei voine. Odat fcut El le restituie cu

adevrat ntreaga personalitate i se laud (mi-e team c pe bun dreptate) c atunci cnd

ei vor fi ai Lui pe deplin, vor fi mai mult ca oricnd ei nii. De aceea, n timp ce se

delecteaz s-i vad jertfindu-i chiar i inteniile lor nevinovate. El urte s-i vad


36/95

deprtndu-se de natura lor pentru orice alt motiv. i noi ar trebui s-i ncurajm ntot-

deauna s-o fac. Preferinele i impulsurile cele mai adnci ale oricrui om snt materia

prim, punctul de plecare cu care i-a nzestrat Vrjmaul. Prin urmare, a-l ndeprta de ele

este ntotdeauna un punct ctigat. Chiar i n ceea ce este indiferent, e ntotdeauna dedorit s nlocuieti cu normele Lumii, cu conveniile sau cu moda, preferinele sau

simpatiile reale ale omului. Eu unul a mpinge asta foarte departe. A face o regul din a

strpi n pacientul meu orice gust personal puternic, care de fapt nu e pcat, chiar dac e

ceva foarte banal ca jocurile de cricket, colecionarea de timbre sau plcerea de a bea cacao.

Astfel de lucruri, te asigur, nu au nimic virtuos n ele, dar e n ele un fel de inocen,

umilin i uitare de sine n care nu m ncred. Omul care ndrgete cu adevrat i

dezinteresat un lucru oarecare din lume, doar de dragul lui, i fr s dea doi bani pe ceeace spun ceilali despre asta, este chiar prin acest fapt narmat mpotriva unora dintre cele

mai subtile moduri de atac ale noastre. Ar trebui s ncerci ntotdeauna s-l faci pe pacient

s renune la oamenii, mncarea sau crile care-i plac ntr-adevr n favoarea oamenilor

cei mai buni, a mncrii potrivite, a crilor importante. Am cunoscut un om aprat

de puternicele ispite ale ambiiei sociale printr-un gust i mai puternic pentru drob cu

ceap.

Rmne de considerat cum putem ndrepta acest dezastru. Lucrul important este s-l mpiedici s fac ceva. Ct timp nu pornete la aciune, nu conteaz ct de mult se

gndete la noua lui pocin. Las mica brut s se blceasc n ea. Las-l, dac are vreo

nclinaie n acest sens, s scrie vreo carte despre asta: este un mod excelent de a steriliza

seminele pe care le planteaz Vrjmaul n sufletul unui om. Las-l s fac orice, numai s

nu acioneze. Nici un pic din mila, din imaginaia i din emoiile lui nu ne va face ru,

dac le putem ine departe de voina lui. Aa cum a spus unul dintre oameni, obiceiurile

active se ntresc prin repetarea lor, dar cele pasive slbesc. Cu ct mai des simte fr s

acioneze, cu att mai puin va fi vreodat capabil s acioneze i, pn la urm, cu att mai

puin va putea s simt.



37/95

XlV. Dragul meu Pelinior,

Lucrul cel mai alarmant din ultima ta relatare despre pacient este c nu ia nici una

din acele hotrri sigure, care i-au marcat convertirea iniial. Nu mai snt promisiuni

generoase de virtute perpetu, bnuiesc, nici chiar ndejdea de a primi har pe via, cidoar speran n pomana de zi de zi i ceas de ceas pentru a rezista ispitei din fiecare zi i

din orice ceas! Asta e foarte ru.

Nu vd dect un singur lucru ce poate fi fcut pe moment. Pacientul tu a devenit

smerit; i-ai atras atenia asupra acestui lucru? Toate virtuile snt mai puin ngrozitoare

pentru noi odat ce omul e contient c le are. i asta e valabil n special pentru smerenie.

Prinde-l n momentul cnd e ntr-adevr srac n duh i strecoar-i reflecia plcut: Pe

Jupiter! Snt smerit! i imediat se va ivi mndria mndrie pentru umilina lui. Dac i dseama de pericol i ncearc s nbue forma asta nou de mndrie, f-l mndru de

ncercarea lui i tot aa, prin cte faze doreti, dar nu ncerca asta prea mult timp de team

s nu-i trezeti simul umorului i-al proporiei, n care caz va rde doar de tine i va merge

la culcare.

Dar snt i alte moduri profitabile de a-i atrage atenia asupra virtuii Smereniei.

Prin aceast virtute, ca i prin toate celelalte, Vrjmaul nostru vrea s abat atenia

omului de la sine nsui ctre El i ctre aproapele su. Toat njosirea i dispreul de sinesnt hrzite, n cele din urm, numai n acest scop; ele ne fac puin ru dac nu-i ating

scopul i ne pot face chiar bine dac l in pe om preocupat de sine nsui i, mai presus de

orice, dac dispreul de sine poate fi punctul de plecare pentru dispreul fa de ceilali i

astfel, pentru mhnire, mnie i cruzime.

Trebuie, prin urmare, s ascunzi de pacient adevratul scop al Smereniei. Las-l s-o

cread nu uitare de sine, ci un anumit fel de prere (i anume una proast) despre talentele

i caracterul su. Presupun c are ntr-adevr ceva talente. Fixeaz-i n minte Ideea c

smerenia const n a ncerca s cread c aceste talente snt mai puin preioase dect crede

el. Fr ndoial c, n realitate, snt mai puin preioase dect crede el, dar nu asta este

esenial. Lucrul important este s-l faci s preuiasc o opinie pentru orice alt calitate

dect adevrul, introducnd astfel un element de necinste i frnicie n inima a ceea ce


38/95

altfel ar amenina s devin o virtute. Prin aceast metod au fost nvai mii de oameni

s cread c smerenia nseamn ca femeile atrgtoare s se auto-conving c snt urte iar

oamenii detepi c snt nebuni. i, fiindc ceea ce ncearc s cread poate fi, n unele

cazuri, o prostie clar, ei nu reuesc s-o cread i avem anse de a le ine minilenvrtindu-se nencetat n jurul lor ntr-un efort de a realiza imposibilul. Pentru a anticipa

strategia Vrjmaului, trebuie s lum n considerare obiectivele Lui. Vrjmaul vrea s-l

aduc pe om ntr-o stare de spirit n care s poat proiecta cea mai frumoas catedral din

lume, s tie c e cea mai frumoas i s se bucure de asta fr s fie mai mult (sau mai

puin) sau n alt fel bucuros c a fcut-o, dect dac ar fi fcut-o altcineva. Vrjmaul vrea

ca, la sfrit, el s fie att de liber de orice prtinire n favoarea sa nsui, nct s se poat

bucura de talentele lui la fel de sincer i de recunosctor ca de talentele aproapelui su sau ca de un rsrit de soare, de un elefant ori de o cascad. El vrea ca, n cele din urm,

fiecare om s poat recunoate c toate creaturile (chiar i el nsui) snt mree i

excelente. El vrea s ucid ct mai curnd posibil dragostea lor animalic de sine, dar m

tem c politica Lui de perspectiv e s le redea o nou dragoste de sine compasiune i

recunotin pentru toi, inclusiv fa de ei nii. Cnd au nvat ntr-adevr s-i iubeasc

aproapele ca pe ei nii, ei vor putea s se iubeasc i pe ei ca pe aproapele lor pentru c

noi nu trebuie s uitm niciodat ceea ce este trstura cea mai respingtoare iinexplicabil a Vrjmaului nostru: El i iubete cu adevrat pe bipezii tia fr pr pe care

i-a creat i ntotdeauna le napoiaz cu mna dreapt ce le-a luat cu stnga.

Prin urmare, ntregul Lui efort va fi s nlture cu totul din mintea omului subiectul

valorii de sine. Prefer ca omul s se cread un mare arhitect sau un mare poet i apoi s

uite de asta, dect s piard timp mult i suferin ncercnd s se cread ru. Prin urmare,

eforturile tale de a-i inspira pacientului tu fie trufie, fie fals modestie, vor fi ntmpinate

din partea Vrjmaului cu evidente aduceri aminte c, n general, omul nu e ctui de puin

chemat s aib vreo opinie despre talentele sale, din moment ce poate foarte bine s

continue s i le mbunteasc, fr s hotrasc asupra locului su precis din templul

Faimei. Trebuie s ncerci s ndeprtezi cu orice pre aceast aducere aminte din

contiina pacientului. Vrjmaul va ncerca, de asemenea, s fac real n mintea


39/95

pacientului o doctrin pe care ei o proclam cu toii, dar e greu s o impun sentimentelor

lor doctrina c nu ei s-au creat pe ei nii, c talentele le-au fost date i c ar putea la fel

de bine s se mndreasc cu culoarea prului lor. Dar ntotdeauna i prin toate metodele,

scopul Vrjmaului va fi s alunge din mintea pacientului astfel de ntrebri, iar al tu va fide a le fixa. Vrjmaul nu vrea ca el s se gndeasc prea mult, nici mcar la pcatele lui:

odat ce se pociesc, cu ct mai mult i ndreapt omul atenia n afar, cu att Vrjmaul

este mai mulumit.


XV. Dragul meu Pelinior,Bineneles c am observat c oamenii i-au gsit o alinare n rzboiul lor european,

pe care l numesc cu naivitate Marele Rzboi! i nu snt surprins c exist o alinare

corespunztoare n frmnrile pacientului. Oare acum vrem s ncurajm asta sau s-l

inem ngrijorat? Teama chinuitoare i ncrederea prosteasc snt, amndou, stri de spirit

de dorit. Alegerea noastr va ridica probleme importante.

Oamenii triesc n timp, dar Vrjmaul nostru i-a destinat veniciei, prin urmare, eu

cred c El vrea ca ei s se ocupe n special de dou lucruri, de venicie i de acel punct dintimp pe care ei l numesc Prezent, pentru c Prezentul este punctul n care timpul atinge

eternitatea, n momentul prezent i numai n el oamenii au o experien analog

experienei pe care o are Vrjmaul nostru despre realitate ca un tot; doar n el snt oferite

libertatea i realitatea. Prin urmare, El ar vrea ca ei s fie continuu preocupai fie de

venicie (ceea ce nseamn c snt preocupai de El), fie de Prezent fie meditnd la eterna

lor unire sau separare de El, fie ascultnd n alt fel vocile prezente ale contiinei, purtndu-

i crucea prezent, primind harul prezent, aducnd mulumiri pentru plcerile prezente.

Sarcina noastr este s-i ndeprtm de etern i de Prezent. Avnd n vedere acest

lucru, uneori ispitim un om (s spunem o vduv sau un savant) s triasc n Trecut. Dar

asta are o valoare limitat, deoarece ei au o cunoatere real a Trecutului i aceasta are o

natur determinat i, n msura aceasta, seamn cu eternitatea. E mult mai bine s-i

facem s triasc n Viitor. Necesitile biologice fac ca toate pasiunile lor s se ndrepte


40/95

deja spre aceast direcie, nct gndul despre Viitor strnete speran i team. De

asemenea, ei nu-l cunosc, aa c, fcndu-i s se gndeasc la el, i facem s se gndeasc la

nite lucruri ireale. ntr-un cuvnt, Viitorul este, dintre toate, cel mai puin asemntor

eternitii. Este partea cea mai temporal a timpului deoarece Trecutul e ngheat i numai curge, iar Prezentul este luminat n ntregime de razele eternitii. De aici ncurajarea

pe care am dat-o tuturor acelor proiecte ale gndirii ca Evoluia Creatoare, Umanismul

tiinific sau Comunismul, care fixeaz sentimentele omului n Viitor, n nsui miezul

temporalitii. De aceea aproape toate viciile snt nrdcinate n viitor. Recunotina

privete ctre Trecut, iar dragostea ctre Prezent; frica, zgrcenia, pofta i ambiia privesc

nainte. S nu consideri pofta o excepie. Cnd se ivete plcerea prezent, pcatul (care e

singurul lucru ce ne intereseaz) e deja gata. Plcerea este doar o parte a procesului, pecare o regretm i pe care am exclude-o, dac am putea-o face fr a exclude pcatul; este

partea de contribuie a Vrjmaului i deci experimentat n Prezent. Pcatul, care e

contribuia noastr, privete nainte.

Cu siguran. Vrjmaul vrea ca oamenii s se gndeasc i la Viitor numai att ct

e necesar pentru a planifica acum actele de justiie sau de caritate ce vor fi probabil datoria

lor de mine. Datoria de a planifica munca zilei de mine este datoria zilei de azi; dei

materialul e mprumutat din viitor, datoria, ca toate datoriile este prezent. Asta e acumdespicarea firului n patru. El nu vrea ca oamenii s-i dea inimile Viitorului, s-i ascund

comorile n el. Noi vrem. Idealul Lui este un om care, dup ce a muncit toat ziua pentru

binele posteritii (dac asta i este vocaia), i spal mintea de toat treab asta,

ncredineaz Cerului ntreaga problem i revine ndat la rbdarea i recunotina cerut

de momentul care trece pe lng el. Dar noi vrem un om obsedat de Viitor: chinuit de

viziuni ale unui iminent rai sau iad pe pmnt, gata s calce poruncile Vrjmaului n

Prezent, dac aa l putem face s cread c va ajunge la unul sau l va putea nltura pe

cellalt, credina lui atrnnd de succesul sau eecul planurilor al crui sfrit el nu va

apuca s-l vad. Noi vrem o ras ntreag n permanenta urmrire a unor himere,

niciodat cinstii sau buni sau fericii acum, ci ntotdeuna folosind fiecare dar real, ce le este

oferit n Prezent, drept combustibil cu care s alimenteze altarul Viitorului.


41/95

Atunci rezult c, n general i cnd alte lucruri i snt egale, e mai bine pentru

pacientul tu s fie plin de ngrijorare sau speran (nu prea conteaz care din ele) cu

privire la rzboiul acesta, dect s triasc n Prezent. Dar expresia a tri n prezent este

ambigu. Poate descrie un proces care e tot att de preocupat de viitor ca i ngrijorarea.Omul tu poate fi netulburat de Viitor nu pentru c l preocup Prezentul, ci pentru c s-a

convins pe sine c Viitorul va fi plcut. Atta timp ct acesta este cursul general al linitii

sale, linitea lui ne va face bine deoarece i adun mai mult dezamgire i, deci, mai mult

nerbdare pentru ziua cnd speranele i vor fi nimicite. Dac, pe de alt parte, el e

contient c-l pot atepta grozvii i se roag pentru virtutea cu care s le ntmpine,

ocupndu-se n acelai timp i de Prezent, pentru c acolo i doar acolo se afl toat

datoria, tot harul i toat cunoaterea, starea lui e foarte neconvenabil i trebuie atacat dendat. Aici din nou. Arma Filologic a fcut o treab bun. ncearc cuvntul mulumire

de sine, dar, desigur, e foarte probabil c el nu triete n Prezent pentru nici unul din

motivele acestea, ci pur i simplu pentru c e sntos i i place munca sa. Fenomenul ar fi

atunci natural. Totui, dac a fi n locul tu, i-a pune capt. i, oricum, de ce ar trebui s

fie fericit creatura asta?


XVI. Dragul meu Pelinior,

Ai amintit n treact n ultima ta scrisoare c pacientul continu s frecventeze o

biseric i numai una de cnd s-a convertit i c nu e pe deplin mulumit de ea. Pot s te

ntreb ce ai de gnd? De ce nu ai nici un raport asupra cauzelor fidelitii lui fa de

biserica de care aparine? i dai seama c, dac nu se datoreaz indiferenei, e un lucru

foarte ru? tii cu siguran c pentru un om, dac nu poate fi lecuit de mersul la biseric,cel mai bun lucru este s-l trimii peste tot n mprejurimi n cutarea bisericii care i se

potrivete, pn cnd devine un degusttor sau un cunosctor de biserici.

Motivele snt evidente. n primul rnd trebuie atacat organizaia parohial pentru

c, fiind o unitate de loc i nu de afiniti, aduce laolalt oameni de clase i psihologii

diferite n acea unitate pe care o dorete Vrjmaul. Principiul adunrii, pe de alt parte,


42/95

face din fiecare biseric un fel de club i, n cele din urm, dac totul merge bine, o coterie

sau o faciune. n al doilea rnd, cutarea unei biserici potrivite face din om un critic

acolo unde Vrjmaul vrea ca el s fie elev. Ceea ce vrea El de la laic n biseric este o

atitudine care s poat fi ntr-adevr critic n sensul respingerii a ceea ce este fals saunefolositor, dar care e cu totul necritic n sensul c nu evalueaz, nu pierde timpul

gndindu-se la ce respinge, ci se deschide ntr-o receptivitate umil i necrtitoare pentru

orice hran care i se d (ca s vezi ct e El de josnic, de nespiritual i iremediabil vulgar!).

Atitudinea asta, n special n timpul predicilor, creeaz condiia (ct se poate de ostil

ntregii noastre politici) n care platitudinile pot fi auzite ntr-adevr de sufletul omenesc.

Cu greu gseti vreo predic sau vreo carte care s nu fie periculoas pentru noi, dac e

primit n dispoziia aceasta. Aa c te rog s te trezeti i s-i trimii ct se poate derepede nebunul prin bisericile din apropiere. Performana ta de pn acum, nu mi-a dat

prea mult satisfacie.

Am cutat n birou cele dou biserici aflate mai aproape de el. Amndou au ceva

reclamaii. n prima din ele vicarul e un om ce a fost preocupat att de mult timp de

diluarea credinei pentru a o face mai simpl pentru adunarea presupus nencreztoare i

grea de cap, nct acum el e cel care-i ocheaz enoriaii cu necredina lui, nu viceversa. El

a subminat cretinismul multor suflete. Modul n care conduce serviciile e de asemeneaadmirabil. Pentru a-i scuti pe laici de orice dificulti, a renunat att la textul biblic, ct i

la cntri i acum, fr s-i dea seama, se nvrte nencetat, ca n jurul unei mori, cu cei

cincisprezece psalmi preferai i cu cele douzeci de lecii preferate. Astfel sntem ferii de

pericolul ca vreun adevr nc nefamiliar lui sau turmei sale s ajung la ei prin Scriptur.

Dar poate c pacientul tu nu e destul de prost pentru biserica asta sau nu este nc.

n cealalt biseric l avem pe printele epu. Oamenii snt deseori nedumerii cnd

e vorba s neleag gama convingerilor lui: de ce ntr-o zi e aproape comunist, iar n ziua

urmtoare nu departe de un fascism teocratic; ntr-o zi e scolastic i n urmtoarea zi e gata

s nege complet raiunea uman; o dat absorbit de politic, alt dat declarnd c toate

statele lumii acesteia snt n aceeai msursub judecat. Bineneles c noi vedem care e

legtura: Ura. Omul nu poate s predice ceva ce nu e destinat s ocheze, s-i ntristeze, s-


43/95

i ncurce sau s-i umileasc pe prinii lui i prietenii lor. O predic pe care aceti oameni

ar accepta-o, ar fi pentru el la fel de insipid ca o poezie pe care ei ar putea s-o recite. Mai e

n el i o umbr de incorectitudine: l nvm s spun nvtura Bisericii, cnd de fapt

vrea s spun snt aproape sigur c am citit de curnd n asta sau n cealalt. Dar trebuies te previn c are un defect fatal: crede cu adevrat. i asta poate strica totul.

Dar este un punct bun pe care l au amndou bisericile: ambele au partide. Cred c

te-am avertizat nainte c, dac pacientul tu nu poate fi inut departe de biseric, trebuie

mcar s fie puternic ataat unei partide din ea. Nu vreau s spun din cauza problemelor

de doctrin cu adevrat; n privina lor cu ct e mai cldicel, cu att e mai bine. i nu pe

doctrine ne bazm noi pentru a produce dumnie. Adevrata distracie e s produci ur

ntre cei care spun liturghie i cei care spun sfnta mprtanie, cnd nici una din

partide n-ar putea stabili diferena dintre, s zicem, doctrina lui Hooker i-a lui Toma

d'Aquino ntr-o form care s stea cinci minute n picioare. i toate lucrurile cu totul


44/95

indiferente luminri, haine i mai tiu eu ce snt un temei admirabil pentru activitile

noastre. Am ndeprtat cu totul din capul oamenilor ceea ce individul acela dezgusttor,

Pavel, i nva despre mncare i alte lucruri neeseniale i anume c omul fr scrupule

trebuie s cedeze n faa celui ce le are. Ai putea crede c nu se poate s nu vad aplicaia.Te-ai atepta s-i vezi pe fraii protestani ngenunchind i fcndu-i cruce, pentru ca nu

cumva contiina slab a fratelui catolic s fie ndemnat la lips de respect, iar pe fratele

catolic abin

"scrisorile lui zgîndărilă" - c.s. lewis

Documents

CS Lewis-SFATURILE UNUI DIAVOL BĂTRAN

C.S. Lewis - Despre Minuni-Cele Patru Iubiri-Problema Durerii

SFATURILE UNUI DIAVOL BĂTRÂN - Carti gratis...creştin înzestrat cu o minte excepţional de ascuţită şi de logică şi cu un stil lucid şi înviorător, C.S. Lewis a fost fără

Scrisorile Sf. Paul

74713751 CS Lewis Surprins de Bucurie(1)

Scrisorile lui-zgandărilă

Carroll lewis alice in tara minunilor

Lewis, c.s. - [Cronicile Din Narnia] 01 Nepotul Magicianului

C.S. Lewis - Cronicile Din Narnia 6, Jiltul de Argint

Scrisorile catolice si Apocalipsul

M. G. Lewis-Calugarul

PROBLEMA RĂULUI LA C. S. LEWIS

M.G. Lewis - Calugarul

Scrisorile catolice Apocalips

ANEXA C.S. nr 5_2011

Traducîndu-l pe Tracy K. Lewis - thersaa.orgthersaa.org/wp-content/uploads/2018/04/TracyKLewis_Poetry.pdf1 Ilinca Ilian: Traducîndu-l pe Tracy K. Lewis Pe Tracy K. Lewis l-am întîlnit

Frank Lewis - Legionarul [v.1.0]

Clive Staple Lewis - Sifonierul, Leul Si Vrajitoarea

Origini. Cum a modelat Pamantul istoria omenirii - Lewis Dartnell. Cum a... · 2020. 3. 3. · Title: Origini. Cum a modelat Pamantul istoria omenirii - Lewis Dartnell Author: Lewis

SFATURILE UNUI DIAVOL BĂTRÂN...oameni, pretutindeni în lume, prin traduceri. S-a stins din viaţă în 22 noiembrie 1963, în locuinţa sa din Oxford. C.S. LEWIS Sfaturile unui

Scrisorile Portugheze

Cupins - cdn4.libris.ro Caspian cronicile Narnia.pdf · C.S. Lewis Reugira cu greu sa iasa din desig printre urzici gi ghimpi. Dar aici avura parte de o noua surprizi- Totul era mult

C. S. Lewis - Marea Despărțire

Scrisorile Presedintelui CSM Catre Senat

c.s. Rezistenta

Clive Staples Lewis - Narnia 1 Nepotul Magicianului

C.S. Lewis - Cronicile Din Narnia 4, Printul Caspian

Scrisorile Lui Thales Din Argos

C.S. LEWIS - Crestinismul Redus La Esente

Cronicile din Narnia - Vol.2 Leul, vrajitoarea si dulapul din Narnia - Vol.2... · Title: Cronicile din Narnia - Vol.2 Leul, vrajitoarea si dulapul - Author: C.S. Lewis Keywords:

C. S. Lewis - Crestinismul redus la esente

C.S. Lewis - Cronicile Din Narnia 5, Calatorie Pe Mare Cu Zori de Zi

Sfaturile unui diavol batran catre unul mai tanar ed.2017 ... unui diavol batran catre unul mai...Sfaturile unui diavol batran catre unul mai tanar ed.2017 - C.S. Lewis Author: C.S

C.S. Lewis - Cronicile Din Narnia 2, Sifonierul, Leul Si Vrajitoarea

Scrisorile lui van Gogh