saul din tars

7/30/2019 Saul Din Tars

1/150


2/150

TI 1ARUL TIPOGRAFIEIARHIDIECEZANE - SIBIU


3/150

IN LOC DE PREFA: O


4/150

SCRISOARE


5/150

IUBITE PRINTEGRIGORI,


6/150

Coaiele calde abia scpate desub teascurile harnicei Tipografii


7/150

Arhidiecezane ce mi-ai trimis, mi-au umplut inima de bucurie. Mai


8/150


9/150

fiindc erau scrise de tine.Desigur tiai c viaa i


10/150

personalitatea uriaului vestitor alEvangheliei lui Hristos a fost unul


11/150

dintre cele mai dragi subiecte aledsclicetilor mele ndeletniciri;


12/150

i mai tiai c pasiunea unorasemenea ndeletniciri nu se stinge


13/150

cu una cu doua. Aa i este.Va spune ns, poate, cineva:


14/150

neleg pasiunea cuiva pentru omulcel nou" care s'a nscut pe drumul


15/150

Damascului, pentru Apostolul Pavelcare cele dinapoi uitndu-le spre cele


16/150

dinainte a alergat spre rsplatachemrii celei de sus a lui Dumnezeu


17/150

(Fii. 3, 1314); dar ce rost poate saib pasiunea pentru omul cel


18/150

vechiu", pentru Saul care a tritdup eresul cel cu cercare al fariseilor


19/150

(B. Ap. 26, 5)7i totui.


20/150

Oamenii strnesc osebita luareaminte a semenilor lor n dou


21/150

cazuri: cnd sunt foarte buni saucnd sunt foarte ri; cnd sunt


22/150

fierbini sau cnd sunt reci, nu cndsuntcldicei, cum erau Laodichenii


23/150

- ui


24/150

despre cari ne vorbete Apocalipsasfntului Apostoli Evanghelist Ioann capitolul al treilea. Cu oameniicldicei nu poi purcede la nici o

treab. Ei nu trezesc n sufletelenoastre dect indiferen sau uneori dispre. De aceea i ilsm s-i triasc viaa lor mrunt, tiind c nu pot nici stricanici drege viaa altora.

Saul din Tars na fost ns un omdintre acetia. El ardea de dorul de a sluji cu rvn

pe Dumnezeul legii sale i de a se oti cu devotaiinchintori ai lui Hristos. Epoca vieii lui tritedup rnduielile eresului fariseic a fost tot att denvolburat ca i cea cheltuit n slujba

Evangheliei Domnului i Mntuitorului nostrulisus Hristos.

Iat pricina pentru care viaa Iui Saul din Tarseste, principial, tot att de interesant ca i viaalui Pavel, ucenicul Domnului. i tot aceasta este

pricina pentru care rodul ultimei tale zbavetienifice este menit s alctuiasc una dintrecele mai interesante i mai folositoare lecturi.

Subliniez (cretinete vorbind), i folositoare ccinumai celce cunoate personalitatea precretin asfntului Apostol Pavel e n stare s-i lmureasc

pe deplin uriaa personalitate a marelui nebun"pentru Hristos.

tiu c sunt oameni, cari cred c ApostolulPavel nu mai are nimic de mprit cu Saul dinTars. Ba are. Cci Saul a intrat n slujba lui

Hristos cu ntreaga comoar a nsuirilor salepersonale. Convertirea nu i-a schimbat dect scopul

strdaniilor sale, idealul vieii. Din jidoveasca sanscare a pstrat, fatal, nestpnita pornire sprefapt. Mediul cultural

- 24

/ '.S.SAN

ICOLAl iCOLAN


25/150

N LOC DE PREFA

ntru care a crescut i-a mprumutatlimba greceasc i distincia atic. Iarcontiina venic treaz a ceteniei sale romane i-a

deschis toate drumurile vastului imperiu, pe care sf.Pavel 1-a cutreerat n lungul i latul lui, spre asurpa din sufletele oamenilor idolii pgnii a zidin ele o singur statue vie, atot covritoare : a lui

Hristos, Domnuli izbvitorul lumii.Iat deci c viaa fariseului Saul din Tars este

un foarte preios auxiliar exegetic al vieii sfntuluiApostol Pavel.

Dar trebue s recunoatem c nfiareavieii beniaminitului din Tarsul Ciliciei este o

ntreprindere dintre cele mai grele. Ea se aseamncu misiunea arheologului care din cteva resturi detemelie i din cteva frnturi de columne trebue sreconstruiasc un templu sau un palat dinantichitate.

Intr adevr materialul informativ pe care ni-1 mbieNoul Testamenti scrierile sfinilor prini asupravieii lui Saul este din cale afar de srac. Iarliteratura profan a timpului este i mai puindarnic n aceast privina. Cu att mai mare estevrednicia ta, iubite Printe Grigori, c din aceste

zgrcite vestigii ai izbutit s rezideti, cu viziune deartist i cu pricepere de arhitect, viaa mareluiucenic al rabbanului Gmliei, ucenic pe care l-aiaezat n justa atmosfer religioas, cultural isocial a epocii n care a vieuit fcnd n felulacesta o lucrare de erudiie care te cinstete.ndtinatele semne ale acestei erudiii le-ai dosit cuminte la sfritul crii, ca s nu sperie saus nu ncurce pe vfun cititor mai refractarsubsolurilortienifice. Te-ai feriti de epenealastilului scrobit. Bine ai fcut. Unui tinr nu-i stbine s scrie cu scrobeal, mai ales cnd vrea snfafieze via fa lui Saul din Tars, via care secere zugrvit cu vioiciunea i nsufleirea cu carea fost trit.

Pentru aceste pricinii pentru cele pe cari aliile vor mai arta, citirea crii ce mi-ai trimis mi-a

prilejuit o adevrat ncntare. Ingdue-mi s'osocotesc drept cea mai bun prefa la cartea

despre Omul cel vechiu i fptura nou n teologiapaulin", carte pe care tiu c'o ai gata i care la fel

- v -

. GRIGORIE TMARCU


26/150

cu cea despre care-i scriu, va cinstiSeria teologicgospodrit cu atta prestigiu de I. P.S, S. Mitropolitul nostruNicolae.

Cluj, la srbtoarea sf Iniilor Apostoli Petru i Pavel

din anul Domnului 1939.Cu dragoste i binecuvntri f NICOLAE

episcop

- v -

. GRIGORIE TMARCU


27/150

CUVNTUL AUTORULUI

Gndul ntocmirii unei monografii privitoare la viaai activitatea sfntului Apostol Pavel, m'a ispitit demult.

Acum ase ani, urmnd ndemnului pe care mi l-a dat I. P.

Sf. Mitropolit NICOLAE al Ardealului de a-mi nchinatoat viaa Studiului Biblic al Testamentului Nou, gndulacesta a putut fi pornit pe calea nfptuirii. Printeasca

purtare de grije cu care m'a onorat statornic naltulIerarh, mi-a nlesnit dobndirea orientrilor iprocurarea materialului necesar n acest scop laUniversitile i bibliotecile att de bine nzestrate din

Atena i Breslau. Agoniseala aceasta am ncercat s'ovalorific, parial, n cadrul cursurilor de Introducere i

Exegez a Testamentului Nou pe cari le-am inut nultimii trei ani, n calitate de profesor suplinitor,

studenilor Academiei teologice Andreiane" din Sibiu,

Avnd gata o parte din aceast lucrare, m'amhotrt s'o public acum, cci cum scrii n tineree n'o smai scrii niciodat. Apoi nsui subiectul lucrrii e un omtnri tinerii se 'neleg mai bine ntreolalt.

Dar aceast hotrre a izvort i din alteconsideraiani. Personalitatea sf. Apostol Pavel e maimare dect o epoc de istorie; ea umple veacurile.

Apostolul neamurilor este unul dintre oamenii rari acror via a fost frnt'n dou printr'un eveniment unic,

precipitat. Deoparte-i Saul din Tars, iar de cealalt PavelApostolul lui Iisus Hristos. Pragul care desparte pe omulfr Hristos" de sfntul care vieuiete n Hristos",este minunea de pe drumul Damascului. Noi ne-amconcentrat ateniunea, deocamdat, asupra celui dinti.Convertirea i apostolatul vor urma, cti ajutorul lui

Dumnezeu, la vremea lor.Despre viaa i activitatea sf. Apostol Pavel, la noi

s'a scris puin. Erudita monografie a dlui Prof. Dr, VasileGheor-

- Vil -GRIGORIE T. MARCU

ghiu (S. Apostol Paul. Vieaa i activitatea sa. Partea /:

Dela natere pn la finea cltoriei a doua misionare;Cernui 1909), dela apariia creia au trecut tocmaitreizeci de ani, s'a epuizat demult. ntraripatul tabloubiografic pe care ni l-a druit I. P. Sf. Mitropolit Dr.

Nicolae Blan (Pavel Apostolul lui Iisus Hristos. Col.Problemele vremii" nr. 3; Sibiu 1931), e pe punctul de-a

se epuiza i el. Lucrarea aceasta rvnete s duc maideparte propovduirea naintaelor ei.

Ea se adreseaz nu numai preoimii i studenilornotri n Teologie, ci i intelectualilor mireni. Ca atare,m'am strduit s fac expunerea vioaie i atrgtoare.

Din aceeai pricin am urnit i subsolul" la sfritul

crii. Ceice doresc informaiuni suplimentare, le vor aflaacolo cu oarecare osteneal, firete. In schimb, ceilali


28/150

cititori vor fi simitor uurai n lectura cursiv atextului.

Exprim cele mai respectuoase mulumiri I. P. Sf.Mitropolit NICOLAE al Ardealului, care a binevoit sprimeasc aceast lucrare n selecta colecie Seria

Teologic", izvort din nepotolita Sa rvn de nlarea Bisericii noastre prin cultur teologic.P. Sf. Episcop NICOLAE COLAN al Vadului,

Feleacului i Clujului ale crui devotate strdaniidesf urate vreme de patrusprezece ani de zile la catedrade Studiul Biblic al Testamentului Nou dela Academiateologic Andreian" din Sibiu Dumnezeu i Chiriarhulmeu mi-au rnduit favoarea de-a le continua idatoresc, alturi de prefaa cu care a binevoit s onorezelucrarea aceasta, o seam de ndrumri concrete pe carile preuesc cu att mai mult cu ct ele purced dintr'ominte luminati o inim cald care m'ainut totdeauna

aproape de dragostea ei. Pentru care pricin exprim P.Sf. Sale toat recunotina mea.Sibiu, Ia Praznicul Sfin ilor Apostoli Petru i

Pavel, 1939.

Diacon Dr. GRIGORIE T.MARCUCUPRINSUL

Pag.

Prefaa P. Sf. Episcop Nieolae Colan - - IIIVICuvntul autorului VIIVIJICuprinsul

IXINTRODUCERE 1 3I.BENIAMINITUL DIN TARSUL CILICIEI4-25

1.Data na t e r i i ______ _ _ _4 52.Giscala sau Ta rs us ? __ __ __ _ 5

83.Tarsus - cjrj[),o; TtoXt?_____________8-174.Instrucia primit n casa printeasc 1723

II.IN IERUSALIM LA PICIOARELE LUI GAMALIEL24- 40

1.Instrucia n colile rabinice 25 352.Cunoscut-a pe Mntuitorul n trup? 35 40

III.PRIGONITORUL CRETINILOR 41 511.Prta la lapidarea sf. arhidiacon tefan - _ 41 462.Rolul Iui Saul din Tars n prigoana care a urmat 45

51IV.OMUL SAUL DIN TARS 52- 73

1.nfiarea lui Saul din Tars _ - _ _ _ 52562.Meseria lui Saul din T a r s _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 5 6

5 93.Fost-a c s l o r i t ? _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 59

644.Boala lui Saul din Tars _ _ _ _ _ _ _ 64

73V.ZESTREA CU CARE INTR N CRETINISM74- 89

1.Saul din Tars i cultura gr ec o- ro ma n ______ 74 842.Saul din Tars i iudaismul _ _ _ _ _ _ 84 89NCHEIERE 90-92

- 28 -


29/150

Note 93-1)9Registrul textelor biblice 120122Registrul numelor _ _ _ _ _ _ _

123 126


30/150

INTRODUCERE

Dac n prefa se ndtineaz s se vorbeasc

despre urzirea unei lucrri, n introducere se des-vluesc ideile eseniale pe cari le va desf ura ea, sestabilesc punctele cardinale cari guverneaz ntregulstudiului i se alctuiete planul de lucru.

O ncercare asupra tinereii celuice avea s de-vin Apostolul lui Iisus Hristos dupprbuitoarea experien a ntlnirii lui cuMntuitorul lumii, ntmplat pe drumul care ducedela Ierusalim la Damasc va trebui s se reazimemai cu dinadinsul pe puinele date pe cari i le varememora el nsui n attea momente dramatice alesclipitoarei sale cariere misionare, i abia n rndul aldoilea pe informaiunile ce ni le furnizeaz istoriaprofan a vremii. Cele dinti vor alctui osaturastudiului nostru, iar celelalte umplutura. Tencuialacare va mpreuna laolalt aceste elemente deprovenien felurit, va fi de cele mai multe ori roduldeductiunilor noastre, crora va trebui s le vinuneori ntr'ajutor imaginaia. Natura subiectului care-i dificil la superlativ ne impune aceast pro-cedur. Alt cale de urmat nu exist atta vreme ctpuintatea datelor n chestiune nu va fi augmentatprin noui relaiuni asupra tinereii lui Saul din Tarsus.Ori posibilitatea ivirii dincotro-va a acestora, pare cudesvrire exclus. Zelul cercettorilor a epuizat totmaterialul care putea fi pus la contribuie n scopullmuririi acestui fragment din viaa omului care a

iatins excepionalul cu mult nainte de-a umplealumea? greco-roman cu sclipirile geniului suapostolesc.

S credem totui c mruntaiele pmntului,car conserv attea documente referitoare la celetrecute vremi, ne pregtesc surprize i'n aceastchestiune? Deus scit 1 Deocamdat, noi suntem avizais utilizm,, atta ct este, materialul informativasupra cruia se apleac toti biografii Apostoluluineamurilor.

Eu sunt Iudeu, nscut n Tarsul Ciliciei,1 ce-tean al unei ceti care nu este nensemnat; am

fost crescut n acest ora (scil. Ierusalim) nv ndla picioarele lui Gmliei s in cu str nicielegea printeasca, plin fiind de rvn pentru

Dumnezeu (E. Ap. 21, 39 i 22, 3), pe care-L slujesc


31/150

ca i strmoii mei ntru cuget curat (II Tim.1, 3); la opt zile am fost t iatmprejur; sunt din neamul lui Israil,

din seminia lui Beniamin, evreu din evrei; n ceprivete legea: fariseu; n ce privete rvna:

prigonitor al Bisericii; n ce privete dreptatea ceadin lege: fr de prihan n vieuirea mea (Fii. 3,5. 6 ; II Cor. 11, 22; E. Ap. 23, 6); spoream niudaism mai presus dect muli din neamul meu,cari erau de vrsta mea i aveam fierbinte rvn

pentru datinile mele strmoeti (Gal. 1, 14); amtrit ca fariseu, adic dup principiile eresuluicelui mai stranic al legii noastre (F. Ap. 26, 5).

Prin nateret eu sunt cetean roman'1 (F. Ap. 22,28).2

Iat biletul de identitate cu care avea s se pre-zinte mai trziu n fata cititorilor, detractorilor i pri-gonitorilor si Pavel Apostolul lui Iisus Hristos. Cutoat sgrcenia relaiunilor pe cari ni le ofer, el con-stitue totui cel mai apreciabil isvor unicul isvor

SAUI. DIN lAK.i

pentru reconstituirea vieii precretine a viitoruluiApostol. Comparat cu tirile ce ni s'au pstratdespre ceilali Apostoli ai Domnului a cror viadinaintea chemrii la apostolat este, cu rari excepii,une page blanche" fia personal a lui Saul dinTarsus parc mai mult dect suficient pentrureconstituirea nevoin- elor Iui.

Examinnd cu atejiiune datele de mai sus, con-statm pe deoparte ciaul din Tarsus revendicpentru sine o patrie ntreit, la care ine cu dragostefierbinte i cu destul mndrie: poporul iudeu, sngedin sngele su i carne din carnea sa; oraul grecescu crui nalt atmosfer cultural i social arespirat-o din copilrie, i imperiul roman, de care-1

lega dreptul pe ct de rvnit pe-att de onorabil decetean roman.Pe de alt parte, aceeai succint autobiografie ne

nlesnete urmrirea exacti ordonat a desvoltriifireti a tnrului Saul. Viaa lui precretin este m-prit ntre Tarsul Ciliciei i Ierusalim. Tot ce-a de-prins el n aceste dou metropole ale lumii vechi atlsub raport religios moral, ct i cultural-social, explic

n bun parte ostenelile sale de mai trziu i maipresus de toate, ne dau msura exact a zestrei cu care

intr n cretinism. O seam de alte chestiunisuplimentare intr, ca partea n ntreg, n aceste com- 31

OKIGORIK T.MARCU


32/150

partimente zrite de noi n viaa lui Saul din Tarsus.


33/150

I. BENIAMINITUL DIN TARSUL CILICIEI

1. DATA NATERIIIn general, stabilirea cronologiei vieii sf. Apostol

Pavel ridic o mulime de dificulti. Acestedificulti sunt mai pronunate tocmai n studiereavieii precretine a Apostolului, care ne preocup penoi aici. Acordul nvailor n aceast chestiune,reprezint pur i simplu un dezacord notoriu. Cei maimuli cercettori se mrginesc la stabilireaaproximativ a datelor evenimentelor de dupconvertirea de pe drumul Damascului, 4 ignornd

complectamente sau ocolind pe cele premergtoare.Intre acestea e i data naterii lui Saul din Tarsus,asupra creia ne lipsete orice indicaie sigur. Inconsecin, suntem constrni s nu prsimdomeniul ipotezelor i'n Ioc de certitudini, s nemulumim cu probabiliti.

Tot ce putem ti n aceast chestiune, este c Sauldin Tarsus a fost mai tnr dect Mntuitorul Hristos.Unica dovad ne-o servesc E\ Ap. 7, 58, unde citim cmartorii cari asistau la lapidarea sfntului arhidiacon

tefan i-au pus hainele la picioarele unui tnr(veavca?)5 ce se chema Saul". Sf. arhidiacon tefan aluat cununa martiriului cam ntre anii 3235. Deci laaceast dat, Saul va fi avut vrsta de 2530 ani. Lavremea cnd scrie Epistola ctre Filimon prim-vara anului 63 d. H. Apostolul se socotetebtrn", npsoptzrjs (Filim. 9). Ceeace arat c potrivit concepiei vremii despre vrsta oamenilor trebue s fi avut atunci cel puin 60 ani. Dac esteaa, atunci rezult c data naterii lui trebue aezat

n jurul anilor 25 d. H.6i anume, ct mai aproapede sorocul ntruprii Domnului nostru Iisus Hristos.7

In ce privete locul naterii lui Saul, a fost oare-cnd discujie dac acesta-i2. GISCALA SAU TARSUS ?

Discuia a pornit dela spusele fer. Ieronim, caresusjinea c Saul din Tarsus este originar din Giscala,

n Galilea. Familia Iui ar fi emigrat la Tarsul Cilicieiabia dup naterea viitorului Apostol al neamurilor,

n urma cuceririi de ctre Romani a Giscalei.

Pentruca s putem formula o opinie cu temeiu naceast chestiune, va trebui s purcedem n prealabil


34/150

Ia examinarea textelor respective din opera fer.Ieronim.

In scrierea sa De virisillustribus,8 el zice aa: Paulus apostolus... de tribuBenjamin et oppido Iu- daeae Giscalis fuit, quo (scil.

Giscala) a Romanis capto cum parentibus suisTarsum Ciliciae commigravit".

Textul e clar: Saul s'a nscut n Giscala devre-mece ni se spune c a emigrat la Tarsus cum paren-tibus suis". Dar ntruct Apostolul va preciza n modexpres c locul naterii lui e Tarsul Ciliciei (cf. F. Ap.22, 3Xje de tot clar c noi nu putem sta pe gnduricnd e vorba s alegem ntre mrturisirea Iui i cea afer. Ieronim. Acesta din urm a svrit o eroare.

Unii biografi ai Apostolului, apreciind opinia fer.Ieronim n lumina istoriei profane a vremurilor neote-stamentare, s'au grbit s afirme c greala acestuiae nmlt mai mare dect pare la prima vedere. i iat dece! Giscala, dupcum mrturisete Iosif Flaviu (Debello judaico V, 2. 5), a fost cucerit de Romani n anul67 d. H., adic la aproximativ aizeci de ani dupnaterea lui Saul i probabil n anul morii sale. F.Godet9 Ia care ne referim noi n special foartesigur c I-a dat gata pe fer. Ieronim cu aceastdescoperire, se ntreab apoi: trebue s presupunem

oare c Giscala a moi fost cucerit odat de Romaninainle de isbucnirea rsboiului care a dus la dr-marea Ierusalimului? Istoria zice el nu tace nici omeniune de aceast cucerire.

Dar eroarea fcut de fer. Ieronim nu-i att degrosolan pe ct pare. Cu civa ani mai 'nainte de-ascrie De viris illustribus, fer. Ieronim preciza n co-mentarul su la Epistola ctre Filimon,10 c numaiprinii lui Saul erau din Giscala. Iat textul: Quissit Epaphras, concaptivus Pauli, talem fabulam acce-

pimus: Aiunt parenfes apostoli Pauli de Giscalis re-gione fuisse Iudaeae: et eos, cum tota provinciaRomana vastaretur mnu, et dispergerentur in orbemIudaei, in Tharsum urbem Ciliciae fuisse translatos:parentum conditionem adolescentulum Paulumsecutum".

nelesul fragmentului acestuia depinde de interpre-tarea pe care o vom da finalului Iui: parentumconditionem adolescentulum Paulum secutum". S de-ducem din el c atunci cnd prinii lui Saul auemigrat la Tarsus, fiul lor i-a urmat? Aceasta ar n-semna c Saul era nscut deja la vremea aceea.

34

SAUL DIN TARS


35/150

Eruditul biograf ortodox romn al sf. Apostol Pavel, V.Gheor- ghiu,11 clarific definitiv aceast spinoaschestiune, rostindu-se astfel: Cu acestea a zis, ctnrul Paul a urmat n aceleai condiiuni de traiu,

n care au fost transpui prinii si, sau cu altecuvinte, el a crescut ca fiul unor prini, cari n urma

mprejurrilor funeste, cari au venit asupraor elului Giscala din ludea, au fost deportai de aicila Tarsul Ciliciei. Deci 'a nscut Paul dup acestecuvinte ale lui Ieronim mu n Giscala, ci n TarsulCiliciei, dup ce prinii lui au fost deportai

ntr'acolea".Noi subscriem fr rezerve soluia nvatului

romn. Din mai multe motive:o) Fa de cele ce ni le-a spus n comentarul la

Epistola ctre Filimon, opinia din De viris illustribus dei ulterioar trebue s cad, fiindc operaaceasta ste de-o superficialitate recunoscut.12

b)In anul 4 . H. legiunile romane ale lui Varus aupurtat un rsboiu crncen mpotriva Iudeilor.Iosif Flaviu l menioneaz pe scurt n lucrrilesale (De bello judaico II, 5. 1; Antiquitates

judaicae XVII, 10. 9). Dac nu amintete nimic desoarta Giscalei, aceasta nu nsemneaz c ea n'arfi czut n minile rsboinicilor romani.13c)

Ceice-i atribue fer. Ieronim cu tot dinadinsul-eroarea menionat, svresc o marenedreptate fa de eruditul printe apusean. Setie doar c fer. tleronim a excelat ndeosebi prinstudiile sale biblice. Aa fiind, cu greu am puteacrede c el a ignorat ceeace spune Apostolul

nsui referitor la locul naterii sale.14 In sfritd)marele Patriarh Fotie15 cunoate i el, indepen-dent de fer. Ieronim, tradiiunea dup carefamilia lui Saul s'a mutat din Giscala n TarsulCiliciei, unde s'a aiscut apoi viitorul Apostol allui Iisus Hristos.Astzi este ndeobte admis n cercurile

nvailor c r.a)familiaL lui Saul este originar din GiscalaGalileii;b)cuvintele Apostolului: eu sunt brbat iudeu^.nscut (fSTswYjpivo) n Tarsul Ciliciei" (F. Ap.22, 3),^ curm orice discuie n privina loculuinaterii sale.Cele mai proeminente figuri ale cretinismului?

tuturor vremurilor Domnul i Mntuitorul nostruIisus Hristos i cel mai zelos propovduitor i plinitor


36/150

al Evangheliei Lui se trag aadar aapxa din Galileaneamurilor.

S vedem aici o pur ntmplare ? Saumai degrab lucrarea Providenei , dumnezeieticare a ornduit lucrurile n chipul acesta?

Noi nclinm spre ultima presupunere.3. TARSUS OTK A2HM02 II0A12 17

Alturi de nsuirile native i dup ele mediul n care vieuiete cineva i hotr te nmsura covritoare formarea personalitii. Se tiede ct credit se bucur n vremea noastrpropoziiunea: omul este produsul mediului su".Departe de not gndul de-ai tgdui ndreptirea.Ea este adevrat i pentru Saul din Tarsus. Darnumai att. Pentruc Pavel Apostolul lui Iisus Hristoseste creaia altor mprejurri, cu totul independentede mediul n care i s'a plmdit fiina n anii tinereii

cum se va vedea mai ncolo.Tarsul naterii i copilriei beniaminitului Saul, estecu totul altceva dect o localitate mai mult pe hartavastului imperiu roman. O seam de condiiuni caride cari mai favorabile, au fcut din aceast ae~ zareomeneasc o veritabil lumen Asiae i o metropoldin_cele mai rsfate ale imperiului cezarilor. ns isituaia lui geografic parec vrea s-i arate c

natura i-a druit cu minile amndou protecia eigeneratoare de prosperitate multilaterali trainic.Aezat pe vatra mnoas a esului cilician, des-

mierdat la miazzi de Marea Mediteran care-itrimitea zefirele ei i corbii ncrcate cu belugul adou lumi, ocrotit Ia miaznoapte i apus de culmileninse ale munilor Taurus iar Ia rsrit de lanulmunilor Amanus,ll> oraul Tarsus fcea mai degrabimpresia unei fortree inexpugnabile dect a unuifocar receptor i reflector de cultur nalt. i el a

fost de fapt, att una ct i cealalt. Piraii Levantuluirsbeau pn Ia porile lui cel puin tot att deanevoios ca i vnturile aspre dela miaznoapte cariisbeau neputincioase n coastele masive ale Taurus-ului.

Originea oraului Tarsus se pierde 'n negura vre-milor.19 E discutabil dac a fost sau nu ntemeiat deAsirieni, sub a cror stpnire e absolut sigur c astat mai mult vreme. Ctre anul 60 . H., el estemenionat sub numele de Tarzi, de Salmanasar, peobeliscul negru din Nimrud.20 In veacul VI . H., ajungesub dominaia Medo-Perilor. Aflndu-se n calea 36

SAUL DIN TARS


37/150

celebrului mar spre Indii al lui Alexandru cel Mare,oraul Tarsus stabilete (334 . H.) primul contact cuspiritul elin, cruia i va rmnea tributar de-acum

nainte. In urma politicei de elenizare a Seleucizilor al crei exponent fusese maicuseam Antiohus IVEpifaniu (175 164 . H.) o mulime de Iudei sestabilesc aici. Orau I ia, n cinstea regelui seleucid,numele de Antiohia (dela Cidnus):

De sub dominaia greceasc, Tarsus trece nveacul I . H. sub stpnirea Romanilor. La 64 . H.Pompeius l decreteaz capital a provinciei Cilicia.Iulius Caesar are ateniuni speciale fa de acest oraprosper. Tar- sienii, mndri de protecia mareluigeneral care, dup aprecierea competent a Iui Th.Mommsen, a fost singurul geniu pe care 1-a odrslit

Roma, cel din urm om de valoare pe care 1-a datlumea veche i primul ef al ntregei civilizaiiromano-eline21 hotrsc s schimbe numeleoraului lor n luliopolis. La 15 Martie 44 . H., Caesareste ucis mielete n senat. Adversarii lui triumf, iarasupra celorce i-au fost credincioi se descarc furiaconjurailor. Tarsus cunoate acum rs- bunareacumplit a Iui Gaius Cassius. Primejdia nu dureazmult. Marcus Antonius, credinciosul locotenent al luiCaesar, devenit triumvir (43 . Hr.) alturi de Oc-

tavianus i I.epidus i stpn absolut peste Orientulroman (40 . H.),22 se sili s vindece rnile Tarsului,proclamndu-1 urbs libera, cu drepturi proprii i cuprivilegiul scutirii de djdii pentru importul iexportul de mrfuri. Octavianus, care dup moartealui Antonius (30 d. H.) rmne stpnul unic inecontestat al uriaului imperiu roman, i ntreteaceste privilegii23i-1 ridic la rangul de metropol.

La adpost de dintele agenilor naturii i de urgiaoamenilor, copleit de favorurile mai tuturor stpni-torilor si vremelnici, oraul Tarsus era oarecum pre-destinat spre o via pacinic, singura capabil sasigure stri de nflorire ca cea de care se bucura el lavremea cnd, ntre zidurile sale, viitorul Apostol alneamurilor deschidea ochii spre vederea luminii zilei.

Aceast nflorire era deopotriv de remarcabil io - att sub raport economic i politic, ct i nordinea culturali religioas.

Populaia oraului, la nceputul erei noastre, erapolietnic. Iudeii24 i b tinaii (asiaticii) covriau,imprimnd Tarsului un pronunat colorit de oraoriental. Locuitorii lui se cifrau dup Ramsay25 la circa 500.000 suflete.


38/150

Ocupaiunea de cpetenie a Tarsienilor era negu-storia. Aezarea prielnic a orauluitrebuia s aduc dup sine desvoltareaunei viei industriale i comerciale de primul rang.Prin mijlocul lui curgea rul navigabil Cidnus, care

fcea legtura cu Marea Medteran. Apele luiprimeau corbiile cari veneau ncrcate cu mrfuridin toate prile imperiului roman, iar pe de altparte distribuiau cantiti imense din preiosul lemnde construcie al munilor Taurus, care era concentrataici pentru a lua calea mrilor.

Cile de comunicaie terestr nu-i erau mai puinfavorabile. In veacul I al erei noastre, reelele de dru-muri ale Asiei mici erau n perfect stare.26 O calecomercial i strategic totdeodat traversa Asia

mic dela apus la rsrit. Pornind dela Troia, ea sendrepta ctre Pergam, Sardes i Filadelfia. LaLaodicea, calea aceasta se ntlnea cu cea care veneadela Efes, ca s se bifurce apoi. O ramur cobora laAtalia, n Pamfilia, iar cealalt strbtea AntiohiaPsidiei, conium, Listra i Derbe, rsbtnd apoi prinPorile ciliciene la Tarsus. De-acolo, ea se continuaprin esul cilician, trecnd prin Porile siriene alemunilor Amanus n Orientul ndeprtat.

Tarsus zcea aadar la confluena a dou lumi.

Porile ciliciene erau fereastra care ddea nsprelumea greco-roman, iar Porile siriene i nlesneauaccesul spre rsritul semitic-babilonic. Maiadugm la cele zise calitatea lui de ora comercialliber cu toate privilegiile ce decurg din ea i avematunci msura exact a prosperitii i animaieiacestui ora rsfat.

Situaia politic-social a locuitorilor lui, nu eradeloc mai prejos fa de starea material prosper aoraului. Iudeii i b tinaii asiatici se bucurau dedeplintatea drepturilor ceteneti. Posedareaacestora era o condiie sine qua non pentru dobndireadreptului de cetean roman. Acesta reprezentasuprema onoare la care putea rvni un supus alcezarilor. O mulime de privilegii erau mpreunate cuel. Pe lng acestea, faptul c el se acorda de ctrestpnirea roman cu mult sgrcenie, l fcea i maidorit.27

Tarsienii se pare c au nceput s fie nzestrai cudreptul de cetean roman nc de pe vremea IuiPompeius, iar Iulius Caesar, Marcus Antonius i Oc-

tavianus Augustus a cror atitudine favorabilfa de oraul Tarsus am avut prilejul s'o subliniem 38

SAUL DIN TARS


39/150

mai sus trebue s fi continuat a-1 distribui cudestul generozitate. Altfel nu ne-am putea explicafaptul c familia lui Saul l poseda nc nainte denaterea acestuia.

Desigur c prosperitatea i vaza de care sebucurau cetenii oraului Tarsus au fost acelea cariau contribuit n mai larg msur Ia desvoltarea

naltei sale culturi, care ajunge la culminaie tocmai nveacul I al erei noastre. Cu aceast cultur aleas, cumorala sa austeri abia dup aceea cu religia sa seimpune oraul Tarsus n istoria profan a lumii vechi.Pavel Apostolul Iui Iisus Hristos i va agonisi supremafaim: aceea de-a fi dat cretinismului pe cel maistrdalnic propovduitor i plinitor al Evanghelieimntuirii neamurilor.

Lumea greco-roman excela la nceputul ereinoastre prin o bun administraie, prin culturfilosofici, n ordinea religioas, printr'un politeismagonizant. Prima era specialitatea stpnitorilorromani. A doua era maicuseam creaia Grecilor. Iardecadena poli- teismului pgn fusese cauzat denvala religiilor de mistere ale Orientului la Roma,mnate ntr'acolo fie ca prad de rsboiu" n urmacarelor de triumf ale nvingtorilor romani, fieprintr'o infiltraie lent, pentru care unificarea

politici administrativ a imperiului oferea cele maiprielnice condiiuni. Dignus Roma locus quo deusomnis eat" zicea Ovidiu.23

Istoriografii vremii aceleia subliniaz nunanimitate un fenomen foarte curios. Romanii,exceleni lupttori i organizatori, au cucerit Orientul.Acesta, la rndul su, a cucerit Roma. Era aici cevamai mult dect un schimb de idei i de civilizaie:triumful integral al spiritualitii rsritene asupraapusului. Exponentul acestui rsrit devenit din supusbiruitor pe alt cale dect cea a armelor n'au fostreligiile de mistere ale Orientului, ci filosofia greac.Cele dinti au intrat ca parte n ntregul sincretismuluireligios preconizat de mpratul Augustus, care a datgre precum se tie. Filosofia greac ns, a biruit petoat linia. Perceptele ei rsunau n agorele romane,unde arlatanii fceau o concuren serioasfilosofilor de vocaie. Ea ptrunsese n caselepatricienilor prin acei pedagogi ai aristocraieiromane, cari erau ceva mai mult dect nite dascli deelinete: reprezentani veritabili ai suplului spirit

eladic. Ea rsbise pni'n palatele cezarilor i


40/150

anume, tocmai prin doi din cei mai strlucii fii ai

Tarsulu pgn. Cum vom vedea. , ^ Dintrenumeroasele curente filosofice cari circulau ^ / n

lumea greco-roman, stoicismul ajunsese n Tarsus c ^la o adevrat hegemonie, imprimnd oraului carac-

; terul su de seriozitate i de sever moralitate.29Re- / prezentanii si cei mai ilutri au fost

Atenodorus din [ Tarsus i Nestor, amndoiperceptori imperiali, .ih

Atenodorus 30 (74 . H.7 d. H.) era fiul ra-nului Sandon din satul Canana de lng Tarsus.De aici numele lui de Atenodorus Cananites. Afost discipolul marelui Poseidonius. mpratulOctavianus Augustus, n tineree, a ezut Iapicioarele lui n Apolonia (Epirus), i-a ascultat

nvturile i i-a urmat poveele toat viaa.Patru ani a petrecut filosoful tarsian la Roma. Pela anul 15 . H. s'a rentors n patrie copleit deonoruri Octavianus l numea prietenul meu"

i ncrcat de aur, lund parte activ Iapurtarea trebilor obteti ale oraului ibucurndu-se de-o vaz excepional. Dupmoarte, tarsienii i-au ridicat un templu (Heroon)care devenise loc de pelerinaj. Ziua morii lui era

serbat an de an, cu mult cinste.Perceptele morale ale lui Atenodorus pentru fiecare om contiina este dumnezeulsu"; poart-te cu oamenii ca i cnd te-arvedea Dumnezeu i vorbete cu Dumnezeu ca icnd te-ar auzi oamenii" etc. au devenit buncomun, au circulat i au nrurit n chip simitor

i eficace asupra concetenilor si.Ideile lui Atenodorus din Tarsus le

cunoatem numai din filosofia lui Seneca (3? . H.65 d. H.) asupra cruia a exercitat o influincovritoare.

Cellalt filosof stoic din Tarsus, Nestor, a fostperceptorul lui Marcellus i (probabil) al viitorului m-prat Tiberius.

Tarsus poseda i o Universitate31 celebr, carecultiva n primul rnd retorica. Instrucia ncepea cucopiii dela vrsta de 67 ani- Dela 12 ani nccpcn

nvarea gramaticii i geometriei, iar dela 14 anifilosofia.

Pe teren cultural, Tarsus rivaliza cu Atena i Ale-

xandria. Un contimporan al sf. Apostol Pavel, geo-graful Strabon, susinea c Tarsus le-a ntrecut pe

40

GRIGORIE T- MARCU


41/150

acestea. Dup el, nici o alt cetate a lumii vechi nu

dispunea de attea coli i de atia dascli ca Tarsusi n vremece Roma, Alexandria i alte centreculturale erau pline de nvai tarsieni, aici mai toistudenii i profesorii erau b tinai.32Religia tarsienilor reprezenta un mozaic de cre-dine importate din Persia, Grecia, Frigia, Siria iEgipt. Se pare ns c ei au acordat zeielor strinemai mult o ospitalitate binevoitoare i mai puinadoraie din inimi purceas. Ormuz, Mithra, Adonis,Heracles, Atena, Cibela i Isis i interesau prea puinpe aceti zeloi nchintori ai zeului localnic Baaltars(Stpnul Tarsului), cruia i era subordonat zeulSandan (contopit mai trziu cu grecul Heracles).

Sandan era zeul vegetaiei i geniul bun alagricultorilor. Pe monedele vremii, el apare mbrcatrnete. In fiecare an, ntr'o anumit zi, chipulzeului era purtat n procesiune prin ora, i apoi arspe rug. Moartea lui reprezenta nimicirea vegetaiei dectre soarele torid al verii. nvierea Iui, care se serbacu un entuziasm debordant, simboliza renviereanaturii, renverzirea pmntului.

Ideia morii i nvierii zeilor era ceva caracteristicpentru religiile de mistere ale Orientului. Ceremoniile

religioase organizate de tarsieni n onoarea lui Sandan,reprezint una din variantele ei, aa cum Sandannsui nu este altceva dect o variant a lui Osiris sauAttis.

Alturi de nfloritoarea sa viat comercial, decultura sa superioar i de templele sale, Tarsus semai mndrea cu o seam de amintiri romantice, legatede unele celebriti ale antichitii.

Oraul Tarsus era mndru de-a putea socoti cacea mai preioas comoar a sa mitologica lance a luiApollo.'3

Am amintit mai 'nainte c 'n drumul su spreIndii Alexandru cel Mare a poposit aici. Undeva, napropierea frumoasei cataracte a rului Cidnus,situat n vecintatea oraului, se zice c i-ar fiaezat tabra marele cpitan. nfierbntat de maride friptoarea soarelui, Alexandru cel Mare s'a aruncat

n apa glacial a rului ca s se rcoreasc. Dupcteva minute, zcea ca mort n minile bravilor siMacedoneni. Puin a mai lipsit zice Holzner34 casplendida expediie a cuceritorului s se sfreasc

aici. Istoria lumii ar fi luat atunci alt curs.Pe Cidnus n sus, urca Ia anul 41 . H. corabia

41 2\

SAUL DIN TARS


42/150

luxuriant a Cleopatrei VII. Celebra stpn a

Egiptului, nconjurat de o strlucire cum tarsieniin'au mai vzut, venea cu alaiul unei afrodite scucereasc inima romanului Marcus Antonius. i nsfrit, aici a rezidat oarecnd, ca guvernator alCiliciei, Marcus Tullius Cicero.Tarsus se mai bucura de privilejul de-a adposti

ntre zidurile sale cteva locauri de preamrirea unicului i adevratului Dumnezeu. Din snul

nchintorilor Lui, se nate aici cel cruia Tarsusi datorete favoarea de-a fi intrat i de-a fipomenit cu cinste pururea n istoriacretinismului adic 'n istoria veniciei.

4. INSTRUCIA PRIMIT IN CASAPRINTEASC

Spuneam mai 'nainte c n Tarsus exista la'nceputul erei noastre o numeroas colonie deIudei. iunci, ca i astzi i ca 'n toate vremurile,Iudeii, n oricare parte a lumii i-ar fi mnat soartasau dorul dup o stare mai bun, duceau

ntreolalt o via de-o pilduitoare solidaritate.Ei continu s in cu destul credincioie lalinia de conduit care guverneaz ntreag

istoria lor: se supun Legii mozaice, vieuiesc nmijlocul altor neamuri i totui separai de ele,menin legtura cu ara sfnt fcndpelerinajii la Ierusalim cu prilejul srbtorilormari i pltind regulat dajdia templului35 inutresc ndejdi mesianice.36 De-o asimilare a lorde ctre neamurile cu cari triau laolalt, nici nupoate fi vorba. Exclusivismul iudaic excludeaorice concesiuni n aceast privin.37

Iudeii din Tarsus alctuiau o corporaie

proprie, cu aceleai drepturi ca i indigenii. Inalctuirea acestei corporaii care era un fel destat n sfat. intrau aanumitele cpuloa (tribijri,seminii). Apartenena la una din aceste seminii,era absolut necesar pentru dobndirea calitiide membru al unei ceti antice.

Saul din Tarsus era odrasla unei familii iudaicecu k, vechi tradiii i cu deplintatea drepturilorceteneti. In la- borioasa-i carier apostoleasc, elva spune nu odati nu fr un sentiment de

mndrie patrician: ?(b lapxyJ.zi,; ' 242 2\

42

GRIGORIE T- MARCU


43/150

e[u, sx arolpjAaros 'A^pat^,


44/150

ilustrarea unor anumite atitudini suspecte isuperficiale, 1-a compromis cu totul. Nu lipsesc nicichiar teologi de-aceia cari au pierdut aproape cudesvrire sau ignoreaz voit sensul curat,genuin al acestui cuvnt care ndrsnim a o spunef|i este sinonim cu oricare din calificativele:riguros, pedant, contiincios, scrupulos i altele deacest fel. Cci ce altceva nsemneaz numeleperuim" cu care probabil c i-au poreclit la'nceput adversarii lor i pe care aceti separatiti"au sfrit prin a-1 converti din cuvnt de ocar napelativ al gruprii lor dect un ordin quasi-clugresc,43 o tovr ie ce-i propusese s triasc

o via de sfinenie i de plinire integral a voii luiDumnezeu articulat n Legea mozaic? Impg-nirea pricinuit de contactul cu neamurile",filoroma- nismul i raionalismul saducheilor,slbirea contiinei religioase a norodului ncercat depacostea robiilor succesive n care a zcut reprezint tot attea realiti inconciliabile cu idealulfarisaic, care-i propunea s reabiliteze viaa iudaic

n toat puritatea ei iniial. In acest scop ei apelau laLege i Ia virtuile poporului ales. Cenzori implacabili

ai scderilor tuturor pturilor societii iudaice44 conductori politici, preoi i oameni de rnd einelegeau s premearg cu exemplu, s-i pilduiascconcepia lor despre via cu propriul lor traiu. Nici oalt fraciune iudaic nu avea o att de rotundcontiin de ras ca fariseii. Influ- ina lor asupranorodului era covritoare.45 Rvna lor ntrupstrarea specificului iudaic, privit prin prismaintereselor poporului ales adic obiectiv nu maipoate prea nimnui ca fiind o scdere, ci

dimpotriv. Din aceleai consideraiuni ngustimealor de spirit, exclusivismul lor intolerant, este scuzabil,aa cum scuzabil i explicabil este prtinireamamei fa de ceea ce are ea mai drag pe lume. Daciudaismul i-a pstrat caracterul su legalist cu toatedepresiunile sufleteti ndurate de acest popor nveacurile postprofetice, cnd cerul i-a ncuiatoarecum izvorul consolrilor ncurajatoare cu care-1asista mai 'nainte, aceasta se datorete maicuseamzelului farisaic care n'a pregetat s provoace chiar

revoluii sngeroase atunci cnd arma cuvntului s'adovedit ineficace.

44 2\

SAUL DIN TARS


45/150

Aa trebue vzut fariseismul genuin: asculttor

pn Ia moarte fa de Legea mozaici zelos n asupune ntregul popor creterii n i dup aceastLege.

De discreditul care va ajunge s apese asupratagmei lor, numai ei sunt vinovai. mpingnd rvnalor legalist pn la exces i pn Ia ridicol, ei audepreciat starea farisaic, iar cuvntul care o exprima cules... ponosul.Greala lor esenial nu const n faptul c au situatLegea mozaic n centrul preocuprilor i aciunilorlor, deoarece tim c Legea e dreapt i sfnt ibun, ci altundeva. Neglijnd ncetul cu ncetul co-mandamentele morale ale Legii, ei au deplasat punctul

de greutate asupra prescripiilor ceremoniale. Eiajung s considere actele cultice i rnduelile decurire drept singura pavz sigur mpotrivaamestecului cu neamurile". Rvna insului singuratic

n mplinirea tuturor prescripiilor Legii devinemomentul hotrtor al vieii concepute de ei. Dinfaptul dimineii i pn 'n noapte, fariseul mediteazfr rgaz asupra prescrip- iunilor cu cari a fostaugmentat i ajustat porunca Legii. Rugciunilesale, inuta corpului n timpul rugciunii i alte detalii

hiutile, erau regulate cu strictee dup timp i Ioc."Amnuntul farisaic ajunge s co- pleasc esenialulmozaic nct, mai trziu, cnd aceste reguli accesoriiajung s fie codificate, se putea spune despre ei c numai sunt n stare s vad Legea din pricina preavoluminosului Talmud.47 Cazuistica, ritua- lismul,formalismul, mecanicismul ctig teren n pagubaconvingerilor clare i sincere. mplinirii Legii dedragul lui Dumnezeu, i ia locul cea fcut de faaoamenilor. Duhul care face viu este tbrt de litera

care ucide. Pentru care pricin, Mntuitorul Hristos leva putea spune cu toat dreptatea c's mormintevruite"... (Mat. 23, 27).

Fost-a tatl Iui Saul din Tars asemenea acestora ?Sau n fariseismul Iui avem s vedem puritateainiial a credinei membrilor acestui eres ?

Prerile sunt mprite. Noi ne alturm celorcesubscriu la ultima din ele.48i anume, nu de dragul de-al scoate pe Saul din Tars fariseu cum noi l-am fi voit.Nu 1 Intre caricaturi adevr, ne pronunm fr

ezitare pentru acesta din urm.Din mai multe motive cugetm aa cum am spus:

- 45 - 5*

SAUI. DIN TAKS


46/150

1.In Ierusalim, Saul din Tars e discipolul lui G-

mliei al crui legalism robust vom avea prilejuls-I subliniem.2.Lui Timotei (II, 1, 3) Pavel Apostolul i va scriec pe Dumnezeu l slujete ca i strmoii si,

ntru cuget curat.3.Prea cu aps pune accentul pe duh" i preadetest litera care ucide" (II Cor. 3, 6) ca sputem crede c Ia baza acestei aprecieri pe care oface Pavel

46 2\

SAUL DIN TARS


47/150

Apostolul n'ar zcea ceva din zestrea cu care aintrat n cretinism Saul dinTars.

4. Din cele ce citim n F. Ap. 23, 6

9, parc ar reiei c n vremurileneotestamemtare smna fariseismului cu cugetcurat nu era strpit cu totul. Dei n jurulApostolului s'a creat o atmosfer de gravostilitate, care amenina s i fie fatal, fariseii dinsinedriu i iau aprarea, nclinnd s cread cprtul trt la judecat a putut sta de vorb cuun duh sau cu un nger. i atunci, dac este aa i considernd i argumentele aliniate mai sus ce ne-ar putea mpiedeca s credem c familia lui

Saul aparinea aceleiai categorii de farisei drepicu care Apostolul se ntlnete pe aceea poziie ndisputa iscat cu prilejul incidentului pomenit ?

4 La temelia sistemului de educaie iudaic stteafa

milia. Iutr'aceasta zace secretul triei lor.40i maimult dect att: mndria lor.

Ritualul dup care se f cea cretereaodraslelor n familiile farisaice, era destul decomplicat.30 In primul rnd, pruncul Saul va fideprins n casa printeasc limba aramaic/1 Lavrsta de 5 ani, tatl su 1-a introdus n lecturaTestamentului Vechiu. Cu toatec Iudeii dinDiaspora se serveau chiar i'n cultul sinagogal deversiunea alexandrin (LXX) a Bibliei, nu pareexclus ca tnrul Saul s fi deprins i limbaebraic, fie acas, fie Ia coala iudaic de pelng sinagog. Aceasta cu att mai vrtos cu ctvisul tatlu^su era s-1 fac rabbi.

La vrsta de 10 ani, pe lng lecturile biblicede-acas i dela sinagog, ncepea studiul Legiiorale", memorizarea nenumratelor percepte pecari rabinii le-au

- ,2 -

GRIGORIE T.MARCU


48/150

dedus din sau mai precis: le-au ntemeiat pe

Legea mozaic.52Paralel cu acestea, tnrul Saul a nvat i limba

greac. Aceasta ns nu acas, nici la coala sinago-Jga sau la cele elineti, ci pe strad, venind n con-tact cu camarazii si de joc. La coal ca i 'n fa-milie, Biblia era unica carte, punctul de plecare i ter-menul ultim al oricrei tiine. Autorii profani erauproscrii din instrucia iudaic. Nici retorii, nici gr-mticii, nici filosofii din Tarsus n'au jucat un rol direct

n formaia intelectual a lui Saul".53 Cum vom vedeamai ncolo.

Cu atta ns, n'am epuizat n ntregime zestrea cucare Saul pleac din casa printeasc ctre Ieru-salimul lui Gmliei.

II. IN IERUSALIM LA PICIOARELE LUI

GAMALIEL

Primii cincisprezece ani ai Iui Saul se scurg m-prii ntre casa printeasc i coala sinagogal.Dela aceast vrst, Tarsul cel tare'n tiin alecrui ulie Ie-a cutreierat de-attea ori nu-1 mai

ncape, pentruc Saul era iudeu i anume prta al

celui mai stranic eres". Rnduiala castei i ndrumapaii aiurea. Tnrul fariseu trebuia s se 'nclzeascla rugul gloriei Israelului. Pn la Tarsus rsbeaunumai razele Iui...

Pn'n preziua catastrofei dela anul 70, toate dru-murile Iudeilor mergeau la Ierusalim. De-atunci

ncoace, purced ntr'acolo gndurile lor plnse.Cuvintele sunt neputincioase s tlmceascataamentul sufletului iudaic fa de aceast cetatesfnt. Roma imperial n'a colectat niciodat atta

simpatie ca acest Sion nemuritor, iar Mecamahomedan nici att. Doar sub paii zorii aipelerinilor cretini cari de dou mii de ani ncoacesrguesc mereu s-i plece genunchii la SfntulMormnt mai dudue att de magnific pmntul ca pevremea cnd din cele patru stihii ale lumii mii de iudeialeargau s prznuiasc Patile Ia umbra Templului.

Iat de ce socotim c pe Saul din Tars l va fimnat ntr'acolo ceva mult mai puternic dect prin-teasca vrere de-al face rabin. Sufletul lui, n care ex-

cepionala rvn farisaic a tatlui su a turnat pic-tur cu pictur dorul dup vederea cetii

- 48 - 5*

SAUI. DIN TAKS


49/150

stttoare" pe Sion, nu se putea s nu fi fost cuprinsde vltoarea care le mpingea ca niteresorturi tainice pe mprtiatelemdulare ale poporului ales spre inima patriei lor.Aceast ipotetic credin a noastr se preface ncertitudine cnd ne gndim c'n vremea petrecerii sale

n Ierusalim, rvna farisaic a lui Saul se aprinde iarde vlvtae, dep ind i umbrind cu totul srguin-cioasele sale nevoine din metropola Ciliciei.Intr'adevr, faptul c primul su biograf, Lucadoftorul prea iubit" (Col. 4, 14), nu gsete necesars ne comunice nimic despre copilria i petrecut nTarsus n vremece din isprvile sale ierusalimitene nerelateaz cteva, e mai mult dect semnificativ.

In lumea cea nou care-I atepta s i cleascfiina, s-i nmuleasc tiina i s-i nfierbntezelul farisaic, Saul din Tarsus se avnt cu totfreamtul tinereii lui. i desigur cu ncredereaceteanului roman care tia c toate uile aceleiformidabile maini care era imperiul cezarilor i staudeschise. nsoritele cuvinte pe cari le va scrie^ulteriorFilipenilor (3^_1314) si dragi, poatec se potrivescde minune pentru ilustrarea acestui salt dela Tarsus laIerusalim: uitnd celece sunt n urma mea, alerg

nainte" la umbra templului i la picioarele vestitului

Gmliei.1. INSTRUCIA IN COLILE RABINICEO vie animaie caracteriza viata ierusalimitean lavremea cnd Saul din Tarsus vine aici ca s-i de-svreasc instrucia i s ajung plin de toatplintatea lui Dumnezeu. Templul irodian, custrlucirea sa arhitectonic i cu splendorile cultuluisu pedeoparte, iar pe de alta renumiii nvtori deLege cari i risipeau generos nelepciunea, ntruneau

n cetatea spiritual a Iudaismului, pe lngnchintorii ocazionali, mult popor tnr nsetoatdup agonisirea de nvtur nalt i dornic striasc litera Legii n preajma casei Iui Iahve.54

Dintre nenumraii rabini cari colectau simpatiiletineretului ierusalimitean pe vremea Mntuitorului,ammai i Hillel mpreau frete numaicelebritatea, nu i opiniile lor dscleti. Deosebirilede vederi dintre ei nu priveau Legea mozaic, pe careamndoi o ineau n desvrit cinste. Ele se

reduceau la amnunte lipsite de nsemntate. ammaiera mai pedant, mai riguros, mai formalist, ct vreme

-

49-

. GRIGORIE TMARCU


50/150

Hillel se arta destul de liberal n vederile i'n

deciziunile sale. Dac chestiunile asupra crora acetidoi' corifei ai rabinis- mului angajau dispute pasionatei interminabile nou celor de azi ne par adeseorihazlii i puerile,55 apoi nu trebue s uitm c altul eraefectul pe care-1 aveau asupra contimporanilor lor.ammai i Hillel reprezentau ceva mai mult dectdou celebriti de posibiliti egale. Fiecare tradup sine cete ntregi de discipoli nflcrai cari eraugata oricnd de pricire cu cei din tabra cealalt, dincoala" advers. Animozitile acestea ineau detradiia colilor rabinice. Rivalitatea dintre adepiiuneia i alteia din ele degenera cteodat n ncierrisngeroase. Dup spusele Iui Iosif Flaviu, '" la'nceputul erei noastre, rabinii Iuda i Matia erauurmai de nite armate veritabile.La vremea cnd tnrul Saul din Tarsus descinde nIerusalim, certurile acestea s'au mai temperat. Beli-geranii se pare c au czut de acord s ncheie unarmistiiu. Partea leului i-a revenit coalei lui Hillel,creia prestigiul indiscutabil al conductorului ei iasigurase superioritatea fat de celelalte. RabinulGmliei^ era vedeta vremii. Toti ochii erau aintiispre el, cu respect i cu admiraie. Preferinele luiSaul puteau s se'ndrepte ntr'alt parte, ct vremesufletul lui nflcrat I-a purtat toat viaa pe culmi?Renumitul nvtor de Lege al lui Saul era probabilfiul unui oarecare Simon i nepotul lui Hillel. A dus ovia de pilduitoare ascultare fat de Legea p-rinilor si, respectnd cu sfinenie nelesulmritului nume pe care-1 purta.57 Ataamentul sucald i devotat fat de instituiunile poporului ales,era ntregit de atitudinea mai mult dect corect pecare o avea fa de neamuri". nelept i tolerant ntoate zilele vieii sale, el a motenit nu numai sngelelui Hillel, ci i ideile lui. Tlmcind Legea mai nduh" dect atia alii dintre rabinii vremii sale,Gmliei se silea s insufle ucenicilor si mai mult

ngduin n relaiile lor cu plinii. In aceastprivin, maestrul nsui le pre- mergea cu exemplu.EI nu detesta pe ceice nvau elinete, nu ntorceacapul cnd ntlnea n drum o femeie pgn,rspundea bucuros Ia salutul celor ne- tiai mprejurchiar n zilele srbtorilor lor idoleti i ngduia ca

din spicele uitate'n hotar de secertorii iudei sse'nfrupte i sracii pgntii, n rnd cu paserile

- 50 - 5*

SAUI. DIN TAKS


51/150

ceriului. S'a silit din toate puterile s curme abuzul pecare brbaii iudei l fceau cu legeadivorului, proteguind victimele Iui

adic pe femei.58 O tradiie veche care nu pare afi vrednic de crezare i atribue cunoaterea limbiii literaturii greceti. Dintre cei o mie de ucenici aisi, se zice c jumtate s'ar fi ocupat cu studiul Legiimozaice, iar restul cu nelepciunea greac.59

Fa de apostolii Domnului a manifestat aceeaiatitudine omenoas i nelegtoare. Membruinfluient al sinedriului, el le ia aprarea pe fai leobine eliberarea, rostind aceste drepte cuvinte pe carisuntem siguri c orice cretin Ie citete cu o tresrirede cald recunotin fa de clarvztorul brbat:Nu v legai de aceti oameni, ci dai-le bun pace

cci dac aceast punere la cale sau acest lucru estedela oameni, se va nimici, iar de este dela Dumnezeu,nu vei putea s-1 nimicii; ca nu cumva s v aflai

n lupt chiar cu Dumnezeu" (F. Ap. 5, 3839).O tradiie veche pe care ne-au pstrat-o sf. PriniClement Romanul, Ioan Hrisostom, Patriarhul Fotie .a.00 susine c Gmliei a sfrit prin a primibotezul dreptei credine. Nu tim ct credit i se poateacorda. Un lucru ns e absolut sigur i anume c vorfi fost destui cretini luminai cari apreciind

atitudinea sa mai mult dect binevoitoare fa depropovduitorii Evangheliei mntuirii i meditndndelung asupra nelesului cuvintelor Mntuitorului:Cine nu este mpotriva noastr este pentru noi"(Marcu 9, 40; Luca 9, 50), I-au socotit cu sufletulalturi de ei i vrednic de-a fi considerat, baremnominal, mdular al Trupului lui Hristos. S nu seuite un lucru: despre purtarea generoas a IuiGmliei fa de Biserica Domnului pe care cuintervenia sa a scutit de-o prigoan ce i-ar fi cauzat

pagube ireparabile avem mrturia indubitabil aTestamentului Nou, pe cnd bunoar despre pretinsacoresponden dintre Mntuitorul i Avgar to- parhulEdesei, care a ispitit pe atia fruntai ai cre-tintii s-i acorde ncrederea lor,61 nu se poatespune acelai lucru.

Ne-am fi ateptat ca sentimentele filoeline ale luiGmliei s-i mpuineze sau chiar s-i ndeprtezesimpatia stranicului eres" al crui membru era. Daraa ceva nu s'a ntmplat. Dimpotriv! Contimporaniilui l-au copleit cu onoruri, iar posteritatea avea s-icnte vrtute. Intr'adevr, de unde pn la el

-

51-

. GRIGORIE TMARCU


52/150

nvtorii de Lege erau distini cu titlul de rab

(maestru) sau rabbi (nvtorul meu), elitaierusalimitean simte nevoia s creieze pentru idolulei un apelativ superior acestora, care s tlmceascct mai fidel admiraia ei: Gmliei devine primulrabban (nvtorul nostru) al iudaismului.62 Dup el,numai ase ini vor mai purta acest titlu att dervnit.63 Nici unul ns nu i-a egalat nelepciunea, niciunul nu i-a eclipsat gloria, nici unul nu s'a apropiatmcar de nentrecuta-i faim.Sunt oameni cari i datoresc gloria lipsei de con-curen. Este tiut c talentele sunt ca paserilecltoare: se ivesc n crduri, iar naintea i n urmalor e pustiu orizontul.64 Attea fragmente de istorie

reprezint doar un vid apstor. E o tendinorganic a acestei btrne tiine de-a suplini lipsageniilor prin promovarea mediocritilor la locuri ionoruri nevisate i nemeritate de ele. Prpstioaselepovrniuri dintre vremi trebuesc umplute oricum,ct vreme natura ns i se strduete s aduc laacelai nivel vile i culmile. Nu n acest nelestrebuesc luate spusele Minei, care avea s scriedespre nvtorul lui Saul: de cnd Gmliei amurit, respectul pentru Lege a pierit; cu el au pierit

neprihnirea i evlavia".65 Nu! Gmliei n'a fostmare n lipsa altor mari, ci tocmai prin comparaie cualte celebriti.66

Data isbvirii sale din trupul vieii acesteia nu neeste cunoscut. Ceea ce se tie sigur, e c strlucireaLegii" cum l*a poreclit Talmudul s'a stins naintede asfinitul splendorii Templului.67

Ce-a nvat Saul dela el, parec ar fi lesne depriceput. El se va fi nfruptat din roadele instrucieirabinice a vremii. De vederile largi, de spiritul tolerant

i clarvztor al maestrului su, Saul din Tars dupcum vom vedea s'a molipsit mai puin, s'ainut la distan. Mai trziu, Pavel Apostolul poatec-i va fi amintit adeseori de el i-i va fi dat dreptate.Vrsta i vremea corecteaz destule prejudeci. Incazul de fa, aceste corective aveau s fie simitoraugmentate prin intervenia unui factor nou: minuneade pe drumul Damascului.

Locurile de ntlnire ale rabinilor vremii cuentuziatii lor asculttori erau agorele cetilor,

rspntiile ulielor, aleele grdinilor i cte odat slidestinate exclusiv ndeletnicirilor crturreti.

- 52 - 5*

SAUI. DIN TAKS


53/150

nvceii fceau cerc n jurul maestrului, aezai jos,dup obiceiul oriental, iar dasclul luaIoc pe o estrad aafel potrivit ncts-i vad i s fie vzut de toi. Manualele lor,crile lor,mai bine zis cartea se reduceau la Biblie. Legea iProorocii constituiau nceputul i sfritul oricreiinstruciuni rabinice i ntreag biblioteca acestorrv- nitori de nelepciune. Tot ce nu inea de acestea

istorie profan, geografie, matematic, retoric,filosofieera prohibit i ignorat.68

Pe ct de puine erau materiile de studiu, pe-attde complicat era tehnica nvmntului. In centrul

-

53-

. GRIGORIE TMARCU


54/150

SAULDINTARS

lui sttea Tora, Legea. Din aceasta, printr'oprocedur exegetic numit midrasch (cercetare), seextrgea doctrina (Haggada) i dreptul (Halacha)

iudaic,69

credina i morala, nvtura i viata,cunoaterea i purtarea. Inseparabil de acestea eraistoria poporului ales.

Regulele exegetice haggadice erau de-un arbitrariucare ngduia justificarea oricrei teze cu un loc saualtul din cartea Legii. Interpretarea literal a textuluisfnt nu mai ispitea pe nimeni. Acesta trebuia s ser-veasc, s sprijine, s acorde girul su regulelor decomportare n viata de toate zilele pe cari le-au ticluitfariseii i crturarii. Nu rspundea prompt acestei so-

licitri? Textul era violentat i maltratat pnceoferea ceea ce se atepta dela el. Rabinul avea untalent special n a scoate din orice premise cele maibizare concluzii firete, cu ignorarea total aregulelor logicei.

Ct de departe a mers aceast desfrnat ma-nipulare a cuvntului biblic, se tie. Cutare sentinfarisaic era n conformitate cu Legea nu pentruc arfi emanat din aceasta, ci fiindc autorul ei inea cuorice pre s-i gseasc o justificare n Lege. Dac nugsea, nscocea una i chestiunea era aranjat.

Ct Ioc mai rmnea n aceast mare de artificiipentru spirit i pentru inim, e lesne de ghicit. Rabi-nismul vrnd s sprinteneasc, s dee mai mult su-plet iudaismului, 1-a osificat, 1-a petrificat, 1-a fcutdin izvor de viat fgduitor jug cu anevoe de purtat,sarcin cu neputin de crat.Toat erudiia pe care rabinii o desf urau naintealor, nvceii o ncredinau memoriei. Uzajul

nsemnrilor era necunoscut. Capabilitatea elevilorcolilor rabinice se msura dup puterea de

nregistrare i de reproducere ct mai fidel a leciilormaestrului i anume cu propriile lui cuvinte. Celmai apreciat elogiu de care se putea mprt i undiscipol al rabinilor era acela de-a fi fost comparat cu ocistern bine cimentat, care nu las s preling dinea nici o pictur de ap.70 Cci scrie'n Talmud: E dedatoria fiecruia s instruiasc pe alii cu propriilecuvinte ale maestrului su.71

Saul din Tarsus ne-o va spune mai trziu PavelApostolul se revendic ucenic al rabbanului Gm-

liei (cf. F. Ap. 22, 3) cu aceeai mndrie cu care afirmc-i evreu din evrei, beniaminit, tarsian i cetean

-

54-


55/150

roman. De n'ar fi spus dect att i tot ar fi fost su-ficient pentruca s putem afirma, f rprimejdia de-a fi contrazii, c el s'a ales cuun ctig apreciabil de pe urma petrecerii sale npreajma celebrului dascl iudeu. Dar i faptulacesta este cu att mai semnificativ cu ct datele ce niIe ofer asupra vieii sale precretine sunt att desgrcite Apostolul ne va servi amnunte nchestiune. In cuvntarea din F. Ap. 22, 3 urm.: am

nvat la picioarele lui Gmliei sin cu str nicielegea printeasc, plin fiind de rvn pentruDumnezeu..." In bolovnoasa epistol trimismai'nainte (anul 55) nestatornicilor Galateni (1, 14):spoream n iudaism mai presus dect muli dinneamul meu, cari erau de vrsta mea, i aveam

fierbinte rvn pentru datinile strmoeti". Suntfariseu (cf. Fii. 3, 5), sunt nscut n Tarsul Ciliciei, daram crescut n Ierusalim! (cf. F. Ap. 22, 3).

Ochiul ager al lui Gmliei nu se poate s nu-1 firemarcat i s nu i-I fi apropiat pe acest zelos idotat ucenic al su...

Dac printre concolarii lui se vor fi aflat sau nucareva dintre tovar ii si ntru apostolie de maitrziu, tiu putem ti. Biografii lui Saul din Tars 72 s'augndit la Barnaba levitul cipriot, Ia Sila (Silvan), Filip

diaconul i chiar la sfntul cu nume frumos ca eroiculsu sfrit, ntiul ntre diaconi i ntre martiritefan.

Am ntlnit i pn aci, n urmrirea vieii iactivitii lui Saul din Tars, goluri cu neputin deumplut, discontinuiti vizibile i explicabile prin lipsaoricror date sigure cari s le acopere. Aa-i aceastvia: un lan de segmente cusute laolalt de necuno-scutul care-i face simit prezena la tot pasul inicidecum o traiectorie.

Cunoatem ns direcia rectilinie a acestei viei.i cunoscnd-o, greul calculrii necunoscutelor maicedeaz ceva din intensitatea lui.

Am ajuns cu expunerea noastr n faa unuia dinaceste puncte dificile. L'am urmrit pe Saul pe uliele

nguste i pline de animaie ale cetii Ierusalimului.I-am cunoscut dasclul renumit, i-am reconstituit in-strucia de care s'a mprt it, i-am apreciat rvna ii-am zugrvit zelul farisaic. Petrecerea lui la Ierusalim

n scopuri colreti, trebue s fi avut un sfrit. Ce-afcut el dupce i-a isprvit instrucia rabinic?Rmas-a mai departe n Ierusalim sau s'a 'ntors acasla Tars? Ultima presupunere cumuleaz sufragiile mai

55

2\

SAUL DIN TARS


56/150

tuturor biografilor si. Modesta noastr adeziune sealtur acestora, fiindc dupcum am artat maisus ni se pare cu neputin ca Saul din Tars s fifost n Ierusalim pe vremea cnd Iisus din Na- zaretdovedea cu fapte i cuvinte c-i Hristos Fiul IuiDumnezeu.

-

56-


57/150

binice se msura dup puterea de nregistrare i dereproducere ct mai fidel a lecliilormaestrului i anume cu propriile luicuvinte. Cel mai apreciat elogiu de care se putea

mprt i un discipol al rabinilor era acela de-a fi fostcomparat cu o cistern bine cimentat, care nu Iass preling din ea nici o pictur de ap.70 Cciscrie'n Talmud: E de datoria fiecruia s instruiascpe alii cu propriile cuvinte ale maestrului su.71

Saul din Tarsus ne-o va spune mai trziu PavelApostolul se revendic ucenic al rabbanuluiGmliei (cf. F. Ap. 22, 3) cu aceeai mndrie cu careafirm c-i evreu din evrei, beniaminit, tarsian icetean roman. De n'ar fi spus dect att i tot ar fi

fost suficient pentruca s putem afirma, frprimejdia de-a fi contrazii, c el s'a ales cu un ctigapreciabil de pe urma petrecerii sale n preajmacelebrului dascl iudeu. Dar i faptul acesta este cuatt mai semnificativ cu ct datele ce ni Ie oferasupra vieii sale precretine sunt att de sgrcite Apostolul ne va servi amnunte n chestiune. Incuvntarea din F. Ap. 22, 3 urm.: am nvat lapicioarele lui Gmliei s in cu str nicie legeaprinteasc, plin fiind de rvn pentru Dumnezeu..."In bolovnoasa epistol trimis mai'nainte (anul 55)nestatornicilor Galateni (1, 14): spoream n iudaismmai presus dect muli din neamul meu, cari erau devrsta mea, i aveam fierbinte rvn pentru datinilestrmoeti". Sunt fariseu (cf. Fii. 3, 5), sunt nscut

n Tarsul Ciliciei, dar am crescut n Ierusalim! (cf. F.Ap. 22, 3).

Ochiul ager al Iui Gmliei nu se poate s nu-1 firemarcat i s nu i-1 fi apropiat pe acest zelos idotat ucenic al su...

57

GRIGORIE T.MARCU


58/150

Dac printre concolarii Iui se vor fi aflat sau nucareva dintre tovar ii si ntru apostoliede mai trziu, tiu putem ti. Biografii luiSaul din Tars 72 s'au gndit 3a Barnaba levitul cipriot,

la Sila (Silvan), Filip diaconul i chiar la sfntul cunume frumos ca eroicul su sfrit, ntiul ntrediaconi i ntre martiri tefan.

Am ntlnit i pn aci, n urmrirea vieii iactivitii lui Saul din Tars, goluri cu neputin deumplut, discontinuiti vizibile i explicabile prin lipsaoricror date sigure cari s le acopere. Aa-i aceastviat: un lant de segmente cusute laolalt de necuno-scutul care-i face simit prezena Ia tot pasul inicidecum o traiectorie.

Cunoatem ns direcia rectilinie a acestei viei.i cunoscnd-o, greul calculrii necunoscutelor maicedeaz ceva din intensitatea lui.

Am ajuns cu expunerea noastr n faa unuia dinaceste puncte dificile. L'am urmrit pe Saul pe uliele

nguste i pline de animaie ale cetii Ierusalimului.I-am cunoscut dasclul renumit, i-am reconstituit in-strucia de care s'a mprt it, i-am apreciat rvna ii-am zugrvit zelul farisaic. Petrecerea lui la Ierusalim

n scopuri colreti, trebue s fi avut un sfrit. Ce-afcut el dupce i-a isprvit instrucia rabinic?Rmas-a mai departe n Ierusalim sau s'a 'nfors acasIa Tars? Ultima presupunere cumuleaz sufragiile maiituturor biografilor si. Modesta noastr adeziune sealtur acestora, fiindc dupcum am artat maisus ni se pare cu neputin ca Saul din Tars s fifost n Ierusalim pe vremea cnd Iisus din Na- zaretdovedea cu fapte i cuvinte c-i Hristos Fiul IuiDumnezeu.

Rentors Ia Tars ncrcat de prestigiul ce l

oferea Sionul tuturor fiilor Diasporalei cari zboveauntr'nsul setoi de-ai agonisi nelepciune Saul vafi consumat cu tinereasc plcere elogiile i aprecie-rile consngenilor si i-i va fi dat negreit silina sarate c le merit realmente. Pe dou ci: purtndu-i cu tragere de inim meseria de m-qvonoiis iadncind cele nvate dela rabban Gmliei. Lucrulmanual i aducea aminte lui i alor si c rabinul, cai omul de rnd, este dator s-i ctige pinea cea detoate zilele ntru sudoarea feii. nvtura sa, va fi

ncetat s mai fie numai a sa. Oricare tnr instruitajunge la un moment dat n situaia de-a trebui s dee

58

2\

SAUL DIN TARS


59/150

din ceea ce a adunat. Agonisitorul de nelepciune cr-

turreasc devine distribuitor al acesteia. Bine estecnd n'o socotete sfrit niciodat pe cea dinti.Avem motive serioase cari ne fac s credem c Sauldin Tars inea de selecta trup a acestora. Prea sesfarm Apostolul de mai trziu ca s mprt asci altora convingerile sale, credina sa; preacuceritoare e elocvena sa, judecata sa; prea tare-i eputerea de argumentare i prea proaspeteargumentele ce le aliniaz n sprijinul tezei ce-odesbaie ca s nu vedem n toate acestea ceva mai multdect un spirit generos dotat de Dumnezeu: o mintepermanent preocupat de problemele grele ale vieiide-aici i-ale celei viitoare. Vpaia credinei n HristosIe-a topit pe toate n granitul personalitii unice aApostolului Pavel, dar Saul din Tars este celce aacumulat rnd pe rnd aceste nsuiri prin instruireasa i-a altora.Tatl su pe deoparte, cu care desigur c strneadesbateri interminabile asupra Legii i-a nvturiimarilor rabini, iar pe de alt parte sinagoga local ncare va fi fost provocat adeseori s dea graiu nv-turii sale fie de mai marele acestui lca, fie de tem-peramentul su comunicabil pn Ia neastmpr, i

ofereau cel mai prielnic mediu pentru adncirea i va-lorificarea zestrei farisaice cu care s'a ntors dela Ie-rusalim.

S mai adugm Ia acestea i cteva ceasuri depricire sptmnal cu filosofii pgni din Tars? Nune putem hotr s dm un rspuns. Felul de-adiscuta al acestora l cunoate, dar nelepciunea lor

nelepciunea lumii acesteia" Pavel Apostolul odetest. Fariseul Saul i va fi ocolit, ignorat i

mprocat cu sarcasme pe aceti negustori de

nvtur deart cu att mai vrtos.N'a rmas mult Ia Tars. i fiindc toate dru-murile Iudeilor duceau Ia Ierusalim, Saul se va n-toarce aici.

2. CUNOSCUT-A PE MNTUI!ORUL N TRUP?

ntrebarea aceasta i-au pus'o numeroi biografiai Apostolului neamurilor.73 Cum Saul din Tars i-apetrecut o bun parte din tinereea sa la Ierusalim,n'ar fi fost exclus s-L fi cunoscut pe Iisus din Nazaret.Cteva locuri din epistolele sale parc ar ntri

59

GRIGORIE T- MARCU


60/150

aceast bnuial.Nu e de mirare deci dac unii cercettori

n spe Paul Feine, Johannes Weiss, F.Loofs,74 MuIton,7a Ad. Schlatter76. a. socoteau c

au temeiuri suficiente ca s rspund afirmativ Iantrebarea aezat n fruntea acestor rnduri. Maiprudeni dect ei, Schaefer, Bousset, Lietzmann,James, Ramsay77. a., s'au mulumit s spun c nu-iexclus putina unei ntlniri ntmpltoare ntreMntuitorul Hristos i fariseul Saul. In sfrit, A. M.Pope78 era nclinat s vad n tnrul cel bogat care 1-a ntrebat pe Domnul nostru Iisus Hristos ce trebue sfac pentruca s moteneasc viaa de veci (Mat. 19,16 ; Mc. 10, 17; Lc. 18, 18) tocmai pe Saul din Tars.

Pentru a ne face o idee clar despre soliditateatemeiurilor pe cari se sprijinesc ceice cred c Sul dinTars I-a cunoscut pe Mntuitorul n trup, vom urmri

n celece urmeaz argumentarea teologului protestantconservator Paul Feine, a crui larg erudiie,

ntregit de o seriozitate exemplar, n'a provocatzmbete cu subnelesuri din partea nimnui.Mai mult dect oricare alt loc neotestamentar, II Cor.5, 16 a fost invocat n sprijinul tezei pe care odiscutm. Sf. Apostol Pavel desbate n contextul luiuna din problemele cari l preocup mai des i maiinsistent. In noua ordine de via pe care a aezat-oMntuitorul i pe care Apostolii Lui se strduesc s'ogeneralizeze n tot pmntul cucerit de propovduirealor, legturile omeneti cari robesc i falsificsufletele adevrailor nchintori ai lui Hristos, numai conteaz. Ce-a fost a trecut. Hristos i numaiEl trebue s comande toate detaliile vieii tuturora,

n toi. Fptura cea nou este msura omului nou alacestor vremuri complectamente noui. Cele vechi autrecut. Ele nu mai valoreaz nimic. Ele stnjenesc, nu

edific. Ct de exclusiv este aceast vrere a sa, sf.Pavel o ilustreaz cu atitudinea sa proprie, i cu acelorlali Apostoli, fa de cele trectoare: noi deacum nu mai cunoatem pe nimeni dup trup, iar deam i cunoscut dup trup pe Hristos, de acum insnu-L mai cunoatem astfel" (II Cor. 5, 16).

Feine deduce din aceste spuse ale Apostolului cSaul din Tars 1-a cunoscut pe Mntuitorul n trup.Lucrul acesta i se pare a fi cu att mai cert, cu ctdup prerea lui, Saul i-a petrecut copilria n Ieru-

salim i nu n Tars. C ntre timp zice Feine79

Saul ar mai fi trit n cetatea natal, Apostolul nu ne

60

2\

SAUL DIN TARS


61/150

spune niceri. Perfect adevrat. Dar iar i nu-i mai

puin adevrat c ne-ar spune undeva c ar fi rmaspentru totdeauna la Ierusalim. Nou ni se pare cFeine greete. i iat dece. Petrecerea lui Saul nIerusalim, Ia picioarele Iui Gmliei, dup cum amartat Ia timpul su, trebue s fi avut loc cam n jurulanului 20 d. H. Intre aceast dati ntre lapidarea sf.arhidiacon tefan s'a scurs un interval de timpapreciabil, n cursul cruia Saul dispare oarecum dinzarea ateniunii istoriei sfinte. Unde i-a petrecut elaceti ani? Feine l vede amestecat printre gloatele caricrteau mpotriva Nazarineanului, justificnd lipsaoricror indicaii n aceast privin cu faptul ctnr fiind, n'a jucat acum nici un rol deosebit nmanifestaiile ierusalimitenilor iegaliti.80Argumentarea Iui Feine este ispititoare, dar nu re-zist unui examen mai atent. Dac Saul l-ar fi vzutpe Mntuitorul n trup, nu se poate s nu ne fi spus cucuvinte clare acest lucru, aa cum a mrturisit bu-noar c consimise la uciderea sf. arhidiacontefan. Mai departe! Nu e adevrat c Saul n'ar mai fiobinuit s-i petreac vremea Ia Tars dupce

nvaseIa coala Iui Gmliei. Barnaba l ia doar de-acolo

cnd s'a simit trebuin de ajutorul lui n propov-duirea Evangheliei (cf. F. Ap. 11, 25). Mai 'nainfe deaceea, fiindu-i viaa n primejdie, fraii din Ierusaliml-au dus n Cezarea i l-au trimis la Tars" (F. Ap. 9,30). Ce mai cuta acolo dac ar fi domiciliat nIerusalim? Iat attea motive cari nu ne las s sub-scriem ipoteza lui Feine i a celor cari gndesc la fel cuel.

Dar mai sunt i altele. In primul rnd, nsuitextul din II Cor. 5, 16 Ia analiza cruia vom purcede

chiar acum. nelesul originalului va fi decisiv:V. 16 a: r'i2ar^bq d%boO vOv obMvaoi'Sajisv xavxapxa V. 16 b: sC xai IfvwxajAevxat aapxa Xpcatov, Woc vOv otixeu Ytvwaxojisv.Nu intrm n detalii exegetice.81 Notm doar o

unic chestiune care anuleaz ipoteza Feine i soii.Kar apxa din v. 16 b se raporteaz la Ifvwxa^sv inu la Xpicrov. Oridecteori expresia xm aapxa estelegat de un substantiv, sf. Apostol Pavel o pune dup-i nu naintea acestuia. Aa n Rom. 9, 3 (au^fsvwv

xatd apxa), I Cor. 1, 26 (aocpoi xar apxa) i 10, 18('IapaY]X xat apxa). Prin urmare, v. 16 b ar fi

61

GRIGORIE T- MARCU


62/150

trebuit s fie stilizatsi xac e7vwxa|! sv Xpiat&v xar apxapentruca s ne fi putut convinge c Saul dinTars 1-a cunoscut realmente pe Mntuitorul n trup.xajisv xacd; apxa Xpcarov exprim cunoatereaimperfect pe care ar fi avut-o Saul din Tars despreHristos dac l-ar fi cunoscut nainte de convertire.Atunci desigur c ptimaul fariseu n'ar fi vzut nEl ca i'n sf. arhidiacon tefan dect unrsvrtit mpotriva templului i a Legii mozaice.Acum ns, Hristos nviat fiind i de-a dreapta Tatluieznd, Apostolul nu mai vrea s-L cunoasc nici peEI chiar prin prisma Intereselor pur omeneti. EI eDumnezeu de viat dttor i nu un uzurpator alprerogativelor mesianice. Alte consideraii trebue s

reguleze raporturile dintre cretini dect cele dintreIudeii sau pgnii cari n'au rsbit nc Iacunoaterea adevrului. Mntuitorul nsui spuneaoarecnd: Cine este mama mea i fraii mei ? iprivind pe ceice edeau mprejurul su, a zis: Iatmama mea i fraii mei, cci oricine va face voia IuiDumnezeu, acela este fratele meu i sora mea" (Mc. 3,33-34; Mat. 12, 4850; Lc. 8, 21). Sf. Apostol Pavel nuface altceva dect reia aceast idee att de scump

nvtorului su.

Feine susine mai departe c Saul trebue s fi sfatsub crucea pe care spnzura Hristos pe culmeaCptnii i s-i fi fcut astfel o impresie netearsdespre moartea Lui, pentruca s Ie fi putut scrie Ga-latenilor celece citim n 3, 1. Aceeai idee i se pare car reiei din 1 Cor. 2, 2.82

Afirmaia aceasta nu mai necesit nici o discuiedup cele zise n legtur cu II Cor. 5, 16. nsuiFeine recunoate83 c deacurmeziul ipotezei sale sepun o mulime de greuti. Vom mai semnala numai

dou i cu acestea am isprvit.a) Saul din Tars n'a putut fi la Ierusalim n vremeacnd Mntuitorul propovduia mpria cerurilor.Dac ar fi fost, era cu neputin s asiste cu un -aerindiferent la drama de pe Golgota. Cu firea sa n-flcrat, el nu putea fi dect prigonit sau prigonitor,wictim sau clu, cci Saul din Tars iui era unuldintre acele suflete slabe despre cari Dante spune ccerul le respinge i infernul le dispreuete.84

b) Dac Saul din Tars l-ar fi cunoscut pe Mn-

tuitorul n trup, atunci ar fi trebuit s-1 recunoasc,firete, cnd i s'a artat pe drumul Damascului. Ori

62

2\

SAUL DIN TARS


63/150

noi citim din ntrebarea pe care i-o pune: Cine eti.

Doamne" ? (F. Ap. 9, 5) tocmai contrarul.

63

GRIGORIE T- MARCU


64/150

III. PRIGONITORUL CRETINILOR

1. PRTA LA LAPIDAREA SF.ARHIDIACON TEFAN

Un episod sngeros i mre totdeodat, care asguduit adnc viaa tinerei Biserici cretine, lreaduce pe Saul din Tars pe arena istoriei.

nvluii cu propovduirea Evangheliei i nemai putnd rsbi cu plinirea celorlalte nevoi alecredincioilor, soborul sfinilor Apostoli a rnduitapte brbai ncercai, cu bun mrturie dinpartea frailor, plini de Duhul Sfnt i de

nelepciune, ca s mpart sracilor Ierusalimuluimila celor cu dare de mni cu tragere de inimpentru facerile de bine. Cartea Faptelor Apostolilor,

care ne-a pstrat numele acestor colaboratorioficiali ai sf. Apostoli, aaz n fruntea listei pe dia-conul tefan. i pe drept. Pentruc acest rvnitorslujitor al Domnului, este luceafrul cetei diaconetii una din gloriile cretinismului primar. Sf. Lucane spune despre el c era brbat plin de credinide Duhul Sfnt, plin de dar i de putere i fceaminuni i semne mari n popor (F. Ap. 6, 5. 8).

Faa lui strlucea adeseori ca obrazul ngeresc(cf. F. Ap. 6, 15). Rugul care ardea nluntrul su

rsbtea nafar, inundndu-i omeneasca fpturcu sclipirile luminii cereti. i mai era ntiul ntrediaconi; tefan tare 'n Scripturi foarte, nct Iudeiicari se priceau cu el nici nu puteau s se msoare cu

nelepciunea i cu duhul cu care vorbea el. Cerul,cum.

-

64-

. GRIGORIE TMARCU


65/150

vom vedea, i hrzise apoi favoarea de-a semprt i nc pe pmnt viind i trup muritorpurtnd, de vederea Hristosului nviat i preamrit.

Zelul cu care sf. arhidiacon tefan proclama su-perioritatea absolut a Evangheliei lui IisusNazarineanul fa( de Legea mozaic, nu putea fi peplacul Iudeilor. Pentru el ca i pentru Mntuitoruli pentru Apostolii Si sinagoga iudaic era loculpreferat n care-i rostea convingerile cretineti.Cte dispute va fi avut cu consngenii si, cari erauvrjmai declarai al Evangheliei mntuiriineamurilor, Faptele Apostolilor nu ne spun. Judecnd

ns dup desnodmntul sngeros al acestor priciri,

suntem nclinai s credem c ele trebue s fi fostnumeroase i pasionate.Furioi c nu mai pot inea piept elocventei sale

toreniale, Iudeii eleniti din sinagoga ce se zice aLibertinilor, a Cirineilor i a Alexandrinilor i a celordin Cilicia i din Asia,85 recurg la argumentul suprem:minciuna i fora. Ei pun Ia cale civa miei,pricepui agitatori, s ntrte mulimea: Noi l-amauzit spunnd cuvinte de hul mpotriva lui Moise i alui Dumnezeu" (F. Ap. 6, 11). Sfntul arhidiacon

tefan e luat pe sus i trt naintea sinedriului. Acolo,civa martori abil pregtii spre minciun, aveau sjustifice fapta silnic a vulgului nfierbntat: Acestom nu contenete cu vorbele lui de hul mpotrivalocului celui sfnt i mpotriva legii. Cci l-am auzitzicnd despre Iisus Nazarineanul, cumc el va stricalocul acesta i va schimba datinile pe cari le avempredanie dela Moise" (F. Ap. 6, 1314).

Situaia era grav. Prins ntre mulimea nfuriati ntre judectorii si, cari i erau inamici declarai,hotri s-1 piard, sf. arhidiacon tefan eracontiu c nu va mai scpa teafr din minile lor.

Hula mpotriva lui Dumnezeu i a lui Moise tre-buia isp it cu moartea. Pe protecia brauluiroman nu se putea bizui. Omul care reprezentaputerea cezarului i care nu era altul dectprocuratorul Pilat din Pont86 era prea ticlos ca s

mpiedice printr'o intervenie salvatoare frdelegilesupuilor si atta vreme ct ele nu vtmauinteresele imperiului. Purtarea sa dubioas n procesulMntuitorului pentru care va fi urgisit deapururi

i-a desvlyit din destul lipsa de caracter. Deaceeaprigonitul arhidiacon al lui Hristos i adun puterile

65

GRIGORIE T. MARCU


66/150

cu bucuria suprafireasc a celuice tie c se afl n

pragul supliciului isbvitor i n loc s-i pledezenevinovia, prtul devine acuzator, fcnd unrechizitoriu necrutor iudaismului. Cu mrturiaScripturii pe buze i cu inima dogorit de jarulcredinei care I-a mpreunat pentru deapururi cu Hri-stos, el le arunc n obraz acuzatorilor si vina deneiertat de-a fi clcat n picioare Legea fcndu-seucigai ai proorocilor i ai lui Mesia. Strivitoareaacuz i tia la inimi scrneau din dini asupralui"


67/150

toat inima la fapta ucigailor.

Faptul c n'a ridicat mna s arunce cu piatra nvictim, nu constitue o circumstan atenuant. Dim-potriv, judecat dup propriile sale cuvinte, el este totatt de culpabil ca i ucigaii, fiindc a ncuviinatfapta lor (comp. Rom. 1, 32).

67

GRIGORIE T. MARCU


68/150

Dar cum se explic atitudinea sa ostil pn laexterminare fa de sf. arhidiacon tefan? Oare nu este ea incompatibil cu calitateade discipol al lui Gmliei cel att de binevoitor fa

de ceice mprt eau convingeri diametral opuselegalismului iudaic? Dac Pavel Apostolul n'ar ficonfirmat c Saul din Tars a consimit la suprimareaadversarului Iui (vezi F. Ap. 22, 20), suntem foartesiguri c opinia cercettorilor cari au socotitdiscutabil valoarea istoric a referatului despremartiriul sf. tefan i participarea Iui Saul Iaexecuie, ar fi triumfat. Aa ns, pui n faa evi-denelor, suntem nevoii s admitem c discipolul n'aadoptat servil toate concepiile maestrului. i ncceva: acest fenomen afl destule analogii n istorie.Personalitile excepionale i Saul era o asemeneapersonalitate sunt totdeauna originale. Ele crescmai mult din ele nile. Influinele dinafar nu sealtoiesc n structura lor dect dupce au trecut cusucces examenul sever al discernmntului critic.Judecnd lucrurile n chipul acesta, nu-i nevoe srecurgem Ia argumentul c ngduina artat deGmliei fa de Apostolii Domnului, n incidentulpomenit, ar fi fost un act de generozitate trectoare.Pe de alt parte, cine tie dac satisfacia cu care Saul

a urmrit lapidarea sf. tefan n'a avut ca substratchiar rivalitatea dintre ei doi. Spuneam doar mai'nainte c nu-i exclus ca Saul i tefan s fi fost colegila coala lui Gmliei. In acest caz, primul ar fi pututs priveasc omorrea celuilalt ca un act de pedepsirea trdtorului idealurilor farisaice, ca o rsbunarervnit cu sete. i nc ceva: ntruct F. Ap. 6, 9

nir printre cei ce se priceau cu sf. tefan i peIudeii cilicieni, noi credem c e exclus s nu fi fostprintre ei i Saul din Tars. In acest caz, doi oameni

tineri, entuziati, instruii i de convingeri robuste caei, trebue s se fi ciocnit nu odat i s-i fincruciat argumentele cu agilitate de spadasini iprea adeseori cu violen. Dialectica irezistibil a

nflcratului cretin va fi strnit invidia Iui Saul i-1va fi rnit adnc. Gndul rsbunrii nu putea gsi unmai prielnic teren de ncolire dect ambiia lovit aacestui zelos fariseu.

Vor trece ani... i Pavel Apostolul lui Iisus Hri-stos i va rememora ades fapta infamant a lui Sauldin Tars i o va regreta amarnic. De ast dat, el nuva mai invidia dialectica martirului, ci va rvni s-i

mprt easc curajul mucenicesc cu care a primit

68

2\

SAUL DIN TARS


69/150

moartea. Orict s'ar fi silit el s uite celece sunt n

urma sa (cf. Fii. 3, 13), teribila lecie pe care i-a dat-omucenicul ce se ruga Iui Dumnezeu s nu in'nseam pcatul ucigailor si (cf. F. Ap. 7, 60), n'o vaputea uita niciodat, tocmai pentruc acum i-a prinssublimul neles.

Pn acolo ns, ndrjitul fariseu avea s-i ago-niseasc faima unui crncen prigonitor al Bisericii IuiDumnezeu.

2. ROLUL LUI SAUL DIN TARS IN PRIGOANACARE A URMAT

Uciderea sf. arhidiacon tefan n'a rmas fr urmrinici pentru cretinii ierusalimiteni i nici pentru

tnrul fariseu care consimise la svrirea ei. M-reul asfinit al protomartirului a ase doar setea desnge a Iudeilor, cari erau hotri s strpeasc s-manta nchintorilor lui Iisus* Nazarineanul. In acelezile, convoiul nesfrit al martirilor cari aveau s spo-reasc calendarul sfineniei cretine, se urnea triumfalpe drumul istoriei Iui, care sfrete'n ceruri. Lapi-darea sf. arhidiacon tefan dduse semnalul deplecare.

Prigoan90 mare s'a pornit mpotriva Bisericii lui

Dumnezeu cea din Ierusalim, nc'n ziua aceea. Mr-turisitorii Iui Iisus Nazarineanul cu excepia sf.Apostoli 91 au luat drumul pribegiei, risipindu-se ntoat ludea i Samaria i chiar dincolo de fruntariilePalestinei. Persecuia care pn aci fusese oarecum ac-cidentali local, de-acum ncolo devine oficialise generalizeaz. Sinedriul ia n minile sale iniiativape care la suprimarea sf. arhidiacon tefan o avusenorodul.

Unealta oficialitii iudaice nu-i altcineva dectSaul. El devine eroul zilei. Iudeii aplaud zelulaprtorului datinilor strmoeti, iar cretiniirostesc cu groaz numele acestui violent prigonitor allor.

Avnd mputernicirea sinedriului i mpcat n inimasa c se afl pe calea cea bun, Saul, suflnd mereuameninare i prpd mpotriva ucenicilor Domnului,intra din cas'n cas legnd deavalma pe brbai ipe femei i trndu-i Ia nchisoare (cf. Fr Ap. 9, 1comb. cu 8, 3). Mai trziu, Pavel Apostolul i va

rememora ades aceast nvolburat perioad a tine-ret lui: Eu unul am gndit, n mintea mea, c fa

- 69 - 5*

SAUI. DIN TAKS


70/150

cu numele lui Iisus Nazarineanul trebue s fac tot ce eprotivnic. Ceea ce am i fcut n Ierusalim,cci pe muli sfini i-am nchis n temniecu puterea pe care o luasem dela arhierei. Iar cnderau dai Ia moarte ntream i eu cu glasul meu. Iipedepseam adesea prin toate sinagogile i-i sileam shuleasci, nverunat peste msur mpotriva lor, iurmream pni prin cetile dinafar" (F. Ap. 26,9li; comp. i 22, 4; I Cor. 15, 9; Gal. 1, 13. 23; Fii. 3,6; I Tim. 1, 13).

Prigoana deslntuit de Saul n Ierusalim s'asoldat aadar nu numai cu pribegi, cu cretinitorturai n subteranele sinagogelor i cu czui deladreapta credin ; ea i-a avut victimele ei, martirii ei.Ct de mare a fost numrul acestora, Faptele

Apostolilor i Epistolele pauline nu ne spun niceri.Judecnd ns dup superlativele cu cari PavelApostolul i calific nver- unata-i carier depersecutor al Bisericii lui Dumnezeu, credem cnumrul celor cari au ptimit de pe urma lui nu va fifost prea redus.

Nemulumit cu bravurile svrite n Ierusalim,Saul se gndete s-i mute cmpul de operaiidincolo de zidurile sfintei ceti. El tia c cretiniirefugiai din Ierusalim n urma prigoanei deslntuite

dup lapidarea sf. arhidiacon tefan, sunt tot atiasemntori ai cuvntului Evangheliei mntuiriineamurilor (cf. F. Ap. 8, 4). i faptul acesta nu-i puteafi indiferent fanaticului fariseu. Deaceea s'a dus laarhiereu92 i a cerut dela el scrisori ctre sinagogeledin Damasc, precum c de va afla acolo pe vreunii,att brbai ct i femei, c sunt pe calea93 aceasta,legai s-i aduc Ia Ierusalim" (F. Ap. 9, 12).94

Ce-1 va fi ndemnat pe Saul s-i aleag tocmaiaceast veche cetate a Siriei pentru a-i continua mi-siunea poliieneasc nceput la Ierusalim, ctvreme cretinii mpr tiai prin ludea i Samaria ierau mai la 'ndemn?

70

2\

SAUL DIN TARS


71/150

Chesiiunea nu tiu s mai fi fost ridicat de ci-

neva. Ea ns nu-mi pare c ar fi lipsit nici de interes:i nici de-o oarecare semnificaie.

Prigoana deslnuit de Saul a luat proporiimult mai ample dect s'ar putea deduce din lecturafugar a fragmentelor n chestiune. Ar fi greit scredem c ea a nceput n Ierusalim i s'a continuatdirect la Damasc. E adevrat c sf. Luca nu neistorisete nimic despre o persecuie intermediar.Dar ceeace trece el sub tcere, ntregete PavelApostolul. In F. Ap. 26, dl el va spune c fiind

nverunat peste msur mpotriva cretinilor, i-aurmrit pn i prin cetile dinafar" (scos sk

tcoXscs). Amnuntul acesta

dovedete c Saul nu s'a ndreptat spre Damasc dect


72/150

Pentru pedepsirea cretinilor damasceni> Saul a

organizat o adevrat expediie. Sinedriul i-a datputeri depline i o mn de oameni narmai, carierau n solda templului, de felul acelora cari auprocedat Ia arestarea Mntuitorului n grdinaGetsimani-

Caravana a pornit la drum pe calea cea maifrecventat care unea Ierusalimul cu Damascul.Ieind din Ierusalim pe, poarta Iui Beniamin itraversnd Samaria, calea aceasta cobora la Scitopolis,trecea Iordanul dinsus de marea Tiberiadei i apoi secontinua pe platoul Horan.86 Distanta de 225 km.dintre Ierusalim i Damasc, cum ziua mijlocie de merspedestru era de 30 km., se strbtea n ase-apte

etape..Ajuns n preajma porilor Damascului, se 'ntmplminunea care-i frnge viaa n dou. Saul nva aiciarticolul fundamental al Teologiei sale, pe care-1 vavalorifica de nenumrate ori n impresionanta mote-nire scripturistic ce i-a lsat-o Bisericii luiDumnezeu: Hristos i credincioii Si sunt una;acetia formeazf trupul Bisericii iar Hristos esteCapul trupului. Cum$ este posibil aceast

mpreunare mistic dintre Hristos i mdularele

Bisericii Sale, Apostolul nu ne va lmuri niciunde.Esenialul este c ea exist. Domnul i-a doveditrealitatea, magnifica ei realitate, cnd i-a zis: Saule,Saule dece m prigoneti" (F. Ap. 9, 4).

Ce se va fi petrecut n mintea lui la auzul acestorcuvinte venite de dincolo de lume, e lesne de bnuit.Saul nu-L cunotea pe Domnul, nu tia s-L fi trt ntemnii s-L fi maltratat. Iar dac dumnezeiascaartare i-a grit totui aa cum am auzit, Saul atrebuit s-i dea seama barem la aceast rscruce avieii sale c toate loviturile cari au czut pestetrupurile prigoniilor din Ierusalim i din cetile celedinafar, au nimerit n coasta strpuns a Dumnezeu-Omului, pentruc Hristos i aleii Lui sunt una.

Adevrul acesta va rsuna de pe buzele sale malfierbinte i mai cuceritor dect din oricare alt gurde misionar cretin, pentruc nu I-a primit delaoameni nici prin om: Hristos nsui i 1-a mprt it.

Din pulberea n care dumnezeiasca artare i-a m-brncit sumetia, se scoal un om nou. Saul din Tarsi-a ncheiat aci sbuciumata-i curgere" ntru

fariseism. Din scrumul prigonitorului Lui, Hristos-Dumnezeu va face s creasc nentrecutul Pavel

- 72 - 5*

SAUI. DIN TAKS


73/150

Apostolul.

In clipa aceea, istoria lumii a luat alt curs:epua" (F. Ap. 9, 5) s'a prefcut n vas ales" (F.Ap. 9, 15).

IV. OMUL SAUL DIN TARS

1. NFIAREA LUI SAUL DIN TARS

O ncercare asupra nfierii lui Saul din Tarseste condamnat dela 'nceput unui eec sigur. Dupnimerita observaie a Iui Deissmann, noi ne aflm nsituaia cretinilor din Colose^i Laodicea, cari n'auvzut faa lui n trup" (cf. Col. 2, l)."7 Datele n che-stiune pe cari ni le-au pstrat scripturileTestamentului Nou i tradiia bisericeasc, suntinsuficiente i nesigure ca toate datele ocazionale.Constatarea aceasta nu ne dispenseaz de ostenealaexaminrii lor, ca s ved

saul din tars

Documents