sărbători și obiceiuri

8/13/2019 Srbtori i obiceiuri

1/25

1

Srbtori i obiceiuri

Srbtorile i obiceiurile moldoveneti poart nsemne valoricemotenite din moi-strmoi prin care consolideaz naiunea icontribuie la identificarea noastr. Marcate o singur zi sau cteva,cu dat fix sau mobil, dedicate divinitilor calendaristice, dar ioamenilor, animalelor, psrilor, plantelor, fenomenelor terestre icosmice, srbtorile i obiceiurile snt cunoscute i respectate pn

astzi. n acest context putem meniona faptul c moldovenii aureuit pe parcursul istoriei s-i nnobileze viaa cu srbtorifrumoase i obiceiuri semnificative.

Prin urmare, sistemul de srbtori i obiceiuri este unul destul decomplex, n cadrul cruia s-au intercalat tradiii i ritualuri, credine

i superstiii. Din acest motiv n cercetrile de specialitate, nc nu este definitivat o clasificare explicit.Analiznd, ntreg spectrul de srbtori i obiceiuri moldoveneti vom face o trecere n revist a celor

mai reprezentative categorii de srbtori, ncepnd cu cele celebrate la nivel naional i nu n ultimul rnd cusrbtorile marcate n familie.

Prin srbtori snt desemnate zilele n care se comemoreaz evenimente importante, acestea fiindmarcate prin diferite serbri, solemniti, care de obicei snt stabilite n mod oficial drept zile de odihn.Srbtorile de peste an mai snt numite srbtori calendaristice. Aici inem s menionm srbtorilerecunoscute drept naionalecele prin care se celebreaz un eveniment important din istoria rii precum 9

mai Ziua Victoriei asupra fascismului, 27 august Ziua Independenei Republicii Moldova, 31 august Limba noastr.Spre bucuria noastr n Moldova avem multe srbtori oficiale. n categoria aceasta snt incluse i unele

srbtori cu caracter religios, recunoscute de biserica cretin-ortodox. Pentru nceput, le vom meniona nsuccesiunea desfurrii pe parcursul anului.

Prima srbtoare este cea a Anului Nou 1 ianuarie n mod tradiional, festivitile de Anul Nou, au locn cadrul familiei sau se srbtorete cu prietenii apropiai. Odat ncepute, festivitile continu cusrbtorile de Crciun, srbtorite de ctre Moldova Ortodox pe 7-8 ianuarie. Din srbtorile de primvaro zi remarcabil este 1 martie, cnd oamenii druiesc rudelor i prietenilormrioaresimbol al vieii noi inceputului primverii. Tot n aceast lun, la 8 martie, este srbtorit Ziua Internaional a Femeii.Primvara se serbeaz i srbtori religioase mari, datele crora snt variabile, adic se modific de la un anla altul. Aadar, Patele Ortodox este srbtorit dup prima lun plin care a urmat echinociului de

primvar. La o sptmn dup nceputul srbtorii Patelui, ortodocii srbtoresc Patele Blajinilor. naceast zi snt comemorai rposaii, se ntlnesc rudele i merg mpreun la mormintele celor dragi. O zi desrbtoare este i 1 mai Ziua internaional a oamenilor muncii. Pe 9 mai se celebreaz Ziua Victorieiasupra fascismului n Marele Rzboi pentru aprarea Patriei. Dup cum am menionat mai sus ZiuaIndependenei Republicii Moldova, este srbtorit pe 27 august. Peste cteva zile pe 31 august este marcatsrbtoarea Limba Noastr.

O categorie important a ciclulului srbtorilor calendaristice snt cele cu caracter religios. n primulrnd, aici snt incluse cele dedicate Domnului Nostru Isus Hristos: Naterea Domnului (Crciunul) BotezulDomnului (Boboteaza), nvierea Domnului (Patele), nlarea Domnului (Ispasul) etc. Religioase snt isrbtorile care celebreaz zilele Sfinilor Prini: Sf. Vasile, Sf. Gheorghe, Sfinii Constantin i Elena etc.Aici este important de menionat i Hramului Localitiisrbtorirea patronului spiritul al bisericii. La noin ar este cunoscut tradiia ctorva tipuri de hram: al familiei, bisericii, mnstirii, localitii.

Cele mai apropiate de spiritul moldovenilor snt srbtorile de familie: Cstoria, Srbtoarea Noului

Nscut etc. Anume n aceast categorie de srbtori s-au pstrat cele mai spectaculoase obiceiuri i ritualuritradiionale.Prin obiceiuri nelegem diverse manifestri cu caracter folcloric i pitoresc ce cuprind semnificaii

profunde asupra omului privind relaiile lui cu natura i lumea nconjurtoare. Cunoatem obiceiuristrvechi, obiceiuri noi, obiceiuri de nunt etc., acestea pot fi privite ca reguli nescrise a activit ii umanetransmise pe cale oral, dup cum este tradiia.

Obiceiuri inedite respectate i practicate de moldoveni snt cele de ajutor reciproc: de clac laconstrucia casei, de ajutor la spatul sau curatul fntnii, de pregtire a zestrei, care n tradiia noast estenumit eztoare.

n obiceiurile moldoveneti s-au pstrat pn n prezent forme ample de desfurare, n care vechilerituri se mbina cu acte ceremoniale i manifestri spectaculoase. n acest sens, este important scontientizm c avem nevoie s pstrm legtura cu trecutul, cu tradiiile seculare, s protejm i s

promovm patrimoniul spiritual-imaterial.
http://moldovenii.md/section/418/content/1194http://moldovenii.md/section/418/content/1194http://moldovenii.md/section/418/content/1194http://moldovenii.md/section/418/content/1194


2/25

2

Srbtori calendaristice religioase

Srbtorile calendaristice religioase snt n primul rnd celeDomneti, printre care se numr (dousprezece dintre cele maiimportante srbtori dup nvierea Domnului Sf. Pati): NatereaDomnului (Crciunul), nlarea Domnului (Ispasul), Boboteaz,ntmpinarea Domnului, Buna-Vestire etc. Tot aici snt incluse i

Zilele Sfinilor, care au fost canonizai din diferite motive de ctreautoritile ecleziastice competente: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ion, Sf.Petru i Pavel, etc.

n calendarul bisericesc ortodox snt incluse multe zile alesfinilor. Cu toate acestea moldovenii le respect doar pe cele mai

importante. inem s menionm c n Moldova srbtorile calendaristice cretine se srbtoresc nmajoritatea lor pe stil vechi (calendarul Iulian, introdus de mpratul roman Iulius Cezar la 1 ianuarie, anul46 .Hr.). Stilul nou, dup care srbtoresc aceste srbtori popoarele europene, a fost introdus din porunca

papei Grigore al XIII-lea n 1582.Cele mai importante srbtori cretine dup Sf. Pati snt cele dousprezece srbtori domneti sau

mprteti care formeaz pe bun dreptate formule de via social nsoite de tradiii, practici d e ritual i omulime de credine. n continuare vom prezenta srbtorile religioase n ordinea i n modul n careurmeaz evenimentele, faptele, patimile celor dou personaliti ale tradiiilor cretine Fecioara Maria i

Iisus Hristos: Naterea Maicii Domnului (21 septembrie), Intrarea n Biseric a fecioarei Maria (4decembrie), Naterea Domnului Crciunul (7 ianuarie), Botezul Domnului (19 ianuarie), ntmpinareaDomnului (15 februarie), Buna-Vestire (7 aprilie), Floriile Intrarea lui Isus Hristos n Ierusalim (duminicanainte de Pati), nlarea la cer Ispasul (a 40-ea zi dup Pati, ntotdeuna joi), Duminica mare (a 50-a zidup Pati, ntotdeuna duminic), Scimbarea la fa (19 august), Adormirea Maicii Domnului (28 august).a. Srbtorile, n totalitatea sa de creaii etnofolclorice, credine, practici de ritual, constituie adevratespectacole care s-au perindat de-a lungul timpului, pstrnd intacte mesajele strmoeti.

Srbtorile calendaristice religioase nirate pe parcursul anului pot fi grupate i dup anotimpul n carese desfoar. Astfel n ciclul celor de primvar-var se srbtoresc: Patruzeci de Mucenici, Buna-VestireFloriile, Patele, Patele Blajinilor etc., Cele nou Joi, Moii de var, Duminica mare, Rusaliile, Snzenile,Sfinii Petru i Pavel, Sfntul Ilie, Foca, Sfnta Maria Magdalena, Sfntul Panteleimon etc. Toamna i iarnase srbtoresc: Naterea Maicii Domnului, Ziua Crucii, Intrarea n biseric a Maicii Domnului, Sf. Dumitru(Smedru), Arhanghelii Mihail i Gavriil, Ovidenia, Sfntul Andrei, Sfntul Neculai, Spiridon fctorul deminuni, Ignatul, Sfntul Vasile cel Mare, etc.

Un aspect important, este srbtorirea n cadrul familiei, alturi de cei apropia i n jurul mesei desrbtoare de la care nu lipsesc bucatele tradiionale. Se obinuiete ca aceast mas s fie sfinit de preotullocalitii. n cadrul srbtorilor religioase snt respectate un ir de obiceiuri i ritualuri specifice. Aici putemmeniona,oferirea de daruri (pomeni), pregtirea bucatelor de ritual (coliv, colaci), sfinirea locuinelor i alcaurilor, pomenirea celor mori, etc.

Crciunul

Crciunul (25 decembrie stil nou, 7 ianuarie stil vechi) este una din principalele srbtori domneti, care are i un

important strat precretin. Deoarece Evanghelia nu d nici undetaliu despre data naterii lui Iisus primii cretini au ales datele de25 decembrie sau 7 ianuarie ca moment al naterii Fiului luiDumnezeu, la baza crora n lumea roman, germanic i orientalse celebrau diverse date de natere ale zeilor pgni. AstfelCrciunul a nsemnat nceputul culturii cretineti.

Diferii scriitor cretini, redau n lucrrile lor ritul celebrrilordin ianuarie i semnificaia acestora la egipteni i la arabii dinPetra, unde se serba naterea pruncului-zeu Dusares din fecioar.

De asemenea, din unele descrieri aflm cum c, n Grecia, se celebra tot n perioada amintit srbtoareamisterelor, cnd se exclama la naterea pruncului sacru: Fecioara care era grea a conceput i a nscut un

fiu!. Tot pe 6 ianuarie grecii srbtoreau naterea zeului Dionis, zeul care ca i Iisus, transforma apa n vin.Srbtorile din prejma solstiiului de iarn au, dup cum se vede, o origine precretin. Ele snt legate n

mod indisolubil i de evenimentele astronomice care au loc n acea perioad.


3/25


4/25

4

Duminica FloriilorDuminica Floriilor sau Floriile este o srbtoare care nu are dat fix,

dar se srbtorete n ultima duminic dinaintea Patelui.Sptmna pn la Florii se mai numete n popor Sptmna Floriilor.

Pentru cretini, bucuria srbtoririi Duminicii Floriilor este determinat ide faptul c vestete apropierea sfritului Postului Mare, i mai ales,nvierea Domnului Isus Hristos.

Srbtoarea i are originea n antichitate i anume n organizareavestitelor serbri de primvar Floralia n cinstea zeiei Flora. n Dacia

srbtoarea devenit foarte popular era numit Florilia. Dei iniialsrbtoarea era dedicat venirii primverii i renaterii naturii, cretinii auasimilat-o atribuindu-i conotaii religioase.

Conform tradiiei cretine srbtoarea Intrrii Domnului Isus Hristos n Ierusalim care a fost ntmpinatde popor cu ovaii, flori i ramuri nflorite de palmier, curmal i mslin s-a suprapus peste cea veche, numitn terminologia popular Florii. Astfel aceast simbioz armonioas a generat tradi ii i obiceiurispectaculoase.

Smbta dinaintea Floriilor numit i Smbta lui Lazr, se serbeaz amintirea celor trei Lazri. Lazrcel srac, pomenit de evanghelistul Luca, Lazr din Betania, fratele Mariei i Martei, cel nviat de Hristos iun alt Lazr, cunoscut sub numele Lzrel sau Lzric despre care se mai spune c ar fimurit de dorul

plcintelor.Pn n prezent la sudul Moldovei n satele Vleni, Slobozia Mare, Clia Prut, Giurgiuleti din raionul

Cahul, s-a pstrat un frumos obicei prin care se celebreaz Lzrelul. Iniial ziua nchinat lui Lazr a fost oveche srbtoare popular cu ocazia sosirii primverii prin care se celebra nvierea sezonier a naturii.Obiceiul strvechi Lzrelul este un ceremonial complex al unei cete de fete pn la 15 ani, structurat

dup modelul colindatului, cu ocazia sosirii primverii. Fetele merg prin sat de la cas la cas, prezentndceremonialul Lzrelului. Pe parcursul reprezentaiei Lzrelului se cnt drama eroului vegeta iei, caremoare i nvie anual printr-un flcu pe nume Lazr. Drept mulumire pentru aceast prezentare fetelesnt rspltite cu daruri: ou crude nevopsite, fin, fructe uscate, bomboane i bani mruni.

Dup Smbta lui Lazr, se srbtorete Duminica Floriilior. n tradiia autohton de Florii cretiniiaduc i primesc de la biseric ramuri de salcie sfinite, totdeauna nflorite n aceast perioad, numite n

popor i miori. Dimineaa se merge la slujb, pe parcursul creia cretinii se roag innd n mini flori,crengue de salcie i lumnri aprinse.

Se crede c ramurile sfinite de Florii, care ulterior erau pstrate la icoane snt bune de leac pentru multeboli i vor apra casa i gospodria de incendii, grindin i trsnete. Ramurile de la Florii snt consideratesimboluri ale fertilitii i vegetaiei de primvar. Prin urmare, putem aminti obiceiurile pstrate pn n

prezent de a pune crengue sfinite n grdini sau a le ngropa sub brazd n sperana unei roade bogate.n Moldova se cunosc mai multe datini i credine specifice Duminicii Floriilor. n acest sens le vom

enumera doar pe cele mai rspndite i reprezentative.- Se consider c aa cum este timpul n ziua de Florii, aa va fi i la Pate;- n aceast zi cretinii se ngrijesc de suflet spovedindu-se i mprtindu-se, n acelai timp, au grij

i de sufletul celor decedai, fcnd pomeni la biseric i ngrijind de morminte;- Despre cei care se mprtesc n Duminica Floriilor se spune c orice dorin pe care i-o pun n

momentul cnd se apropie de preot, se va ndeplini;- Brbaii se ncingeau cu ramuri de salcie peste mijloc, creznd c aceasta i va apra de boli i i va

face mai puternici;- Fetele n noaptea de Florii pun busuioc sfinit sub pern, pentru a deveni mai frumoase i mai

sntoase;- Se crede c cine nghite unul sau trei mugurai de salcie n ziua de Florii va fi sntos tot anul,ndeosebi va fi ferit de durerile de gt;

- n aceast zi este bine s se sdeasc pomi pentru c acetia s se prind uor i s rodeasc;- Dac atingi cu salcie sfinit un obiect sau un animal pregtit de vnzare, se mbulzesc cumprtorii la

fel ca oamenii n ziua de Florii dup rmurele sfinite;- De Florii se mnnc bucate din pete;- n aceast zi i srbtoresc zilele onomastice toi cei care au prenume de flori: Florica, Florina,

Florin, Violeta, Viorica, Viorel, Lcrimioar etc., fiind o tradiie mai recent.Un aspect important al srbtoririi Floriilor este c n aceast zi Biserica d dezlegare la pete i la vin,

ca s par postul mai mic, spun cretinii. ndeosebi la masa din ziua respectiv se mnnc pete prjit nulei ori pete srat. Explicaiile teologilor n acest sens snt urmtoarele: Duminica Floriilor este osrbtoare de bucurie, dei cade n plin post. De aceea, biserica a dat binecuvntare celor, care au postitnentrerupt ca de Florii s bea vin i s mnnce pete.

Duminica Floriilor, este o srbtoare ce simbolizeaz dorina tuturor de a avea o via la fel de uoar,frumoas ca i florile, iar crenguele de salcie sfinite la Florii s ne fereasc de necazuri!


5/25

5

PatelenviereaDomnului sau Patele este una din cele mai ateptate i mai respectate srbtori religioase care

comemoreaz evenimentul fundamental al cretinismului, nvierea lui IisusHristos Marele ndrumtor al omenirii, considerat Fiul lui Dumnezeu. Pateleeste srbtoarea cea mai sfnt din calendarul cretin, urmat de Crciun.

Pentru ortodoci Patele semnific trecerea de la moarte la nviere i la viaavenic. Viaa i moartea, nvierea, poruncile lui Isus exemplu sigur de urmat

pentru toi cretinii ntru nemurire. n fiecare an Sfintele Pati se srbtoreteprimvara. Patele (Pascalia ortodox) s-a stabilit n acord cu criteriile adoptate laprimul Sobor Ecumenic (a. 325) de la Niceea, s se srbtoreasc n primaduminic ce urmeaz dup luna plin a echinociului de primvar, nu maidevreme de 4 Aprilie.Toate bisericile cretineortodoxe srbtoresc Patele pe stilvechi, cu excepia celei din Finlanda, care a trecut la stilul gregorian (cel nou), ntotalitate.

Srbtoarea Patelui conine cteva etape ndelungate de pregtire a trupuluii sufletului pentru ntlnirea i petrecerea acesteia. Snt respectate un ir de obiceiuri care se practic n

preajma acestei srbtori i care se desfoar n Postul Mare timp de apte sptmni.Fiecare cretin trebuie n perioada postului s se abin de la consumul bucatelor din carne i lactate i

s se ngrijeasc de suflet prin fapte de druire i milostenie. n acelai timp, postul este i o perioad delupt cu sine, cu capriciile i obinuinele, fapt pentru care doar cei ce reuesc s le nfrunte, pot primi sfntamprtanie.

Patele este precedat de srbtoarea Bunei-Vestiri, care se serbeaz la 7 aprilie, este ziua n care i sevestete Maicii Domnului c-l va nate pe Iisus Hristos. n aceast zi Biserica Ortodox d dezlegare lapete. n multe pri ale rii femeile afum cutmie pomii fructiferi ca s nu-i mnnce insectele peste an.Tot n aceast zi se dezleag limba psrilor n deosebi a cucului.

n perioada postului fiecare familie este preocupat de curenia general att n cas ct i n toatgospodria, pentru a ntlni nvierea Domnului ntr-un mediu curat. Gospodinele primenesc casa pentrusrbtoare, iar brbailor le revine curenia din gospodrie.

Precum renvie natura i pmntul se mbrac n hain nou de verdea i flori, aa i oamenii pentruSrbtoarea nvierii Domnului i nnoiesc garderoba, confecionndu-i, iar mai recent procurndu-i inutenoi.

Ultima sptmn din Postul Mare, numit Sptmna Patimilor, ncepe n Duminica Floriilor, cnd sesrbtorete intrarea lui Isus Hristos n Ierusalim i se sfrete n Smbta Mare. Este sptmna n care sntcomemorate patimile lui Isus, rstignirea i moartea Sa din Vinerea Mare. La Florii se aduc la bisericramuri verzi de salcie, care se sfinesc i se mpart credincioilor, drept semn de bucurie, amintind de sosirealui Isus Hristos la Ierusalim. Se crede c nsi Maica Domnului a binecuvntat salcia, care se aduce n

biseric i se sfinete pentru c ramurile ei au ajutat-o s treac peste o ap.Se cunosc mai multe obiceiuri i credine specifice Duminicii Floriilor: cine nghite trei mugurai de

salcie va fi sntos tot anul, este bine s se planteze pomi i flori n aceast zi, s se pun ramuri de salcie ngrdini i vii pentru a le proteja de vtmtori.

Pregtirea bucatelor pentru Pati ncepe n Sptmna Mare, fiind respectat o anumit rnduial. Sepregtesc afumturile din carne: jambonul, pastrama, crnaii de cas. Cu o zi nainte de Pati se pregtesc ialte bucate precum: rcituri, prjoale, miel copt, friptur de miel, diferite salate. n Joia Mare gospodinelecoc pasc. Conform tradiiei n Moldova se cunosc dou feluri de pasc: pasca cu brnz, i pasca dulcerspndit i cu termenul cozonac.

Pentru srbtorile de Pati, cretinii vopsesc ou roii. Originea acestui obicei se pierde n negura

vremurilor. Oul este considerat drept simbol universal al naterii, n cazul religiei cretine este atribuit maifrecvent simbolului renaterii, al nemuririi, fcnd parte i din simbolurile renvierii naturii i vegetaiei.Obiceiul de a nroi ou de Pati l-au practicat strmoii noti din timpurile cele mai vechi. La nceput

oule erau vopsite numai n culoarea roie, dar cu timpul au nceput s fie utilizate i alte culori. n vopsireatradiional a oulor de Pati se folosesc colorani naturali: flori, frunze, fructe i coji de copaci. Spre regretastzi unele metode de vopsire cu colorani s-au uitat, fiind nlocuii cu cei chimici, duntori snti. Dernd cu vopsirea oulor ntr-o singur culoare s-a practicat i se continu ncondeierea oulor cu diversemotive decorative. Este important de menionat c acest obicei s-a transformat n prezent ntr-o adevratart.

n noaptea nvierii, credincioii merg la Biseric pentru slujba religioas i sfinirea bucatelor de Pati.n coul de Pati gospodinele pun ou roii, pasc, bucate din carne, caetc. Alimentele aduse la biseric naceast noapte snt un simbol al renvierii i al belugului. n tradiia strmoeasc era primit, ca ntorcndu-se de la biseric s pstreze focul aprins, aducnd lumina n cas i gospodrie.

Ajuni acas, nainte de a se aeza la mas cretinii se spal cu ap proaspt n care se pun un ou rou,unul alb i o moned de argint ca s fie curai, sntoi, rumeni i bogai anul mprejur.

Aezndu-se la mas cretinii mnnc din cele sfinite, nu nainte de a se saluta cu expresia Hristos anviat!, rspunsul fiind Adevrat a nviat!. Masa de Pati se caracterizeaz prin bogia bucatelor, ouvopsite,pasc etc. Tradiional, de Pati se servete mielul copt. Sacrificarea mielului la aceast srbtoare
http://www.moldovenii.md/section/literature-document/sectionId/473/id/1842http://www.moldovenii.md/section/literature-document/sectionId/473/id/1842http://www.moldovenii.md/section/literature-document/sectionId/473/id/1842


6/25

6

este preluat din practici precretine, pentru a marca nceputul perioadei de renovare a timpului. Mielul tiatla srbtoarea Patelui, este identificat simbolic de cretini cu Iisus Hristos, prin care este reactualizatmoartea sa fizic.

Pe vremuri la Pate, ndeosebi a doua i a treia zi, n multe sate se organizau jocuri, hora satului, undeveneau stenii de toate vrstele. Tradiional n zilele de Pati la moldoveni era datul n scrnciob. Drept

plat pentru aceast distracie erau oule roii. Se credea c cine se ddea n scrnciob, aceluia i vor creteroadele nalte i-i va merge bine tot anul. A doua zi de Pati se obinuiete ca finii s se duc la nai cudaruri: pasc, cozonac, ou roii, dulciuri etc.

n prezent, multe din tradiiile i obiceiurile strmoeti de Pate snt valorificate att n familiile

moldovenilor ct i n cadrul diverselor manifestaii culturale, etnofolclorice.

Mateevici Alexeinvierea

Trecut-a smbta-n mhnire,i noua zi n cer lucete;Pe Domnul su cu tnguireL-ateapt turma i scrbete.Ca scprarea de luminEu voi veni la judecat!"A zis El, i acuma iatI-i mut mormntul n grdin!

Dar sufletul Mariei credei dragostea i este mare;Ea adevrul l prevede,Luptnd cu-ntia necrezare.Miresme strnge i aduceEa la mormnt: ntr-nsulnime...S-aude: Cel murit pe cruceA fost furat de jidovime!"Atunci, amarul ca s-i sting,I se arat Iisus;Dar nu-L cunoate i cu tngL-a ntrebat: Nu tu L-ai dus?"i-ndat El durerea-i stinge

Cu vorbele, de tain pline:Sunt Eu, Marie, nu mai plngei nu te-atinge-acum de Mine!"

Aprilie 1912

Calculul datei de Patin calendarul Bisericii Ortodoxe echinociul de primvar este

fixat pe 21 Martie dup calendarulJuliansau 3 Aprilie n calendarulGregorian, pe cnd n Biserica Catolic i cele Protestanteechinociul este fixat pe 21 Martie n calendarul Gregorian. Acestaeste motivul pentru care data Patelui n Biserica Ortodox nu poatefi mai devreme de 4 Aprilie, iar n Bisericile Catolic i Protestante

mai devreme de 22 Martie. Diferen duce, n plus, la o anumitperiodicitate n diferenele dintre zilele Patelui (vedei tabelul demai jos).

Calendarul srbtorilor Pascale cretine 2011-2020Anul Ortodox Catolic2011 24 aprilie2012 15 aprilie 8 aprilie2013 5 mai 31 martie2014 20 aprilie2015 12 aprilie 5 aprilie2016 1 mai 27 martie

2017 16 aprilie2018 8 aprilie 1 aprilie2019 28 aprilie 21 aprilie2020 19 aprilie 12 aprilie


7/25

7

Patele Blajinilorn lumea cretin snt inute mai multe zile n memoria rposailor.

ns un loc aparte printre acestea l ocup Patele Blajinilor.Patele Blajinilor este la origine o srbtoare popular veche.

n tradiia cretin aceasta are dat mobil i depinde de ziuanvierii Domnului. Srbtoarea este inut n prima duminic dup Patesau luni, ziua a opta dup Pate - ziua cnd imaginar are loc ntlnireacelor vii cu cei rposai.

Srbtoarea n cauz se numete Patele sau Lunea Morilor,

Prohodul (sau Prohoadele), Patele Blajinilor.Patele Blajinilor are o rspndire mai larg n Moldova i

Bucovina.Se cunosc unele credine prin care se explic cine snt blajinii. Se crede c Blajinii se trag din

seminia lui Sit (Set), feciorul lui Adam.Blajinii triesc, departe aproape la marginea pmntului, pe lng Apa Smbetei. Se spune c ei snt

oameni supui, asculttori,blajini plecai ntru Domnul, religioi i buni la inim incapabili de a face ru.Acetia duc o via reinut, respect cu strictee posturile.Ei nu tiu s calculeze timpul, nu tiu cnd au locsrbtorile, n special Patele.n acest sens se crede c este bine s dai cojile de ou vopsite de la Pate pe o ap curgtoare, pentru c

ele ajungnd n ara Blajinilor s le dea de tire rposailor c a venit Patele. Blajinii postesc tot anul icnd vd plutind cojile de ou pe ap, atunci afl c a fost Patele. Se crede c cojile ajunse n ara lor se

transform n ou ntregi cum au fost la nceput pentru ca i ei s srbtoreasc Patele.Patele Blajinilor nu prezint o lege concret bisericeasc, un canon sau testament, ci o tradiie sfntlegat n special de cultul morilor, creat din ndemnul i nelepciunea cretinilor.

Istoria acestei srbtori ncepe naintea cretinismului. Ca i pe timpuri, srbtorindu-se primvaraaceasta are legtur cu cultul nvierii i nnoirii naturii, de aceea n acest anotimp se obinuiete svrireadiferitor ritualuri de pomenire a decedailor.

n tradiia autohton exist i pn n prezent credina c decedaii, ca nite diviniti, pot influenapozitiv sau negativ asupra vieii oamenilor: snt n stare s aduc road bun ori secet, sntate sau boli,succese ori nenorociri.

Una din etapele premergtoare acestei srbtori este curenia general n cimitire, ngrijireamormintelor etc. Dup felul cum cretinii ngrijesc de morminte, poi judeca despre respectarea credineilegate de cultul strmoilor notri. Este semnificativ prima zi de joi de dup Pati numit Joia Mare,Joia Morilor cnd anume n aceast zi vin stenii s fac curenie n cimitire, aducnd cu ei copturi, ou

roii, plcinte, oferindu-le poman de sufletul rposailor.O atenie deosebit se acord pregtirii pomenilor,n care intr un colac, o lumnare, chibrite, ou rou,copturi i neaprat un ervet sau diverse piese de mbrcminte. Pomenile se aeaz pe mas de cu sear, seaprind lumnrile pentru puin timp, semn c cei rposai s tie c la ei vor veni. n dimineaa zilei deBlajini n cimitire lumea vine la mormintele prinilor, rudelor cu pomeni, vin. Preotul prohodetemormintele i sfinete pomenile, acestea din urm se dau de poman de sufletul celor mori mprindu -lede obicei copiilor, rudelor, prietenilor, oamenilor sraci.

n Moldova snt rspndite mai multe forme de pomenire a rposailor n ziua de Blajini.n unele sate se vine la cimitir cu pomeni i dup ce se mpart, rudele se ntorc acas i se aeaz la

mas. n alte localiti apropiaii se adun la cimitir aducnd cu ei mncare i butur i aranjeaz o mascomun. Vinul din pahare nu este servit pn la fund, pentru c butura rmas se toarn peste mormnt. Uniizic c vinul acesta este destinat pentru Diavol, de la care rposatul ar fi cumprat pmnt pentru mormntulsu. Alii cred c vinul l beau rposaii, pentru ca s fie i ei veseli. Rmiele bucatelor le las pemorminte sau le dau de poman, creznd c, dac se aduc acas, se svrete un mare pcat i este semn ru.

De la cine am mprumutat datina pomenirii celor adormii nu se tie exact, dar un lucru este cert: aceastaeste ziua n care ne amintim de ei i le-o consacrm ducndu-ne la cimitir, la mormintele lor.

Datinile, tradiiile strmoeti legate de Patele Blajinilor snt pstrate i respectate de moldoveni cusfinenie.


8/25

8

Srbtoarea Sfntul Gheorghe (6 mai)n calendarul popular, srbtoarea Sfntului Gheorghe are o data fix 6 maii

marcheaz adevratul nceput al primverii. n viziunea popular srbtorile sf.Gheorghe i sf. Dumitru determinau anotimpul anului. La sf. Gheorghe ncepeanotimpul cald, iar la sf. Dumitru - cel rece. Potrivit legendei, aceti doi sfini poartcheile anotimpului la bru, pstrndu-le cu sfinenie.

n popor, n perioada acestor dou srbtori se obinuete s se fac mprumuturide bani, se nchiriaz loturi de pmnt, se tocmesc ciobanii etc. De aici i proverbul sf.Gheorghe tocmete i sf. Dumitru pltete.

n ajunul zile de sf. Gheorghe stlpii porilor se mpodobesc cu brazde de iarb ncare snt nfipte crengue de salcie. Pe timpuri, crengi verzi se puneau i la grajdurile animalelor. Aceste

brazde i crengi unii le pstrau tot anul i le foloseau mpotriva bolilor i n scopul protejrii animalelor deforele rele.

n concepia popular, ajunul sf. Gheorghe se consider un timp primejdios, deoarece cu venireantunericului i pn la primul cntat al cucoului, prin gospodrii bntuie duhuri rele care iau manaanimalelor, ndeosebi a vacilor. De aceea n noaptea spre sf. Gheorghe animalele necesit paz atent igrijulie.

Conform tradiiei, n ajunul sf. Gheorghe se face aa numitul foc viu. n tain se aduc lemne i se

aprind ntr-un mod specialfrecnd dou lemne unul de altul.n jurul focului se strng flcii care organizeaz diferite jocuri i sar peste foc. Cnd focul se stinge,fiecare ia civa crbuni i venind acas afum cu ele animalele.

n trecut, de ziua sf. Gheorghe se mai practic nc un obicei cutarea comorilor. De fapt se spune ccomorile snt cutate: la Pate, sf. Gheorghe, Ispas, Duminica Mare, Ioan Boteztorul. Se credea c n acestezile comoara se aprinde i lumineaz, indicnd locul unde se afl. Erau cunoscute multe modalit i decutare a comorilor, dar n caz cnd se gsea i se lua comoara obligatoriu era s lai n acel loc ctevamonede sau alte obiecte, pentru ca cuttorul s nu fie omort de ctre duhurile rele ce o pzeau.

De ziua sf. Gheorghe snt legate i multe alte tradiii. Ca i la alte srbtori se d de poman de sufletelemorilor, n care intr ulcioare noi cu lapte sau brnz, colac i lumnare.

n ajunul sf. Gheorghe se srbtorete i ziua ciobanilor alesul. Pe imase alege locul stnii i a

tuturor anexelor acesteia. De fapt, alesul semnific nceputul sezonului de primvar-var, cnd se strngoile la stn i se separ mieii i iezii de oi i capre. Pentru ca forele rele s nu ia mana oilor acestea trebuiemulse pn la amurg. n timpul nopii ciobanii cnt la diverse instrumente, astfel alung forele rele

protejndu-le . Dac alesul cade n zi de post nu se mnnc de frupt ci numai pete i pine, n restulzilelor snt organizate petreceri la care se servesc bucate din carne, ou etc. Vinul se serve te cu urri desntate pentu ciobani i animale.

n srbtorirea zilei sf. Gheorghe, este evident ndeletnicirea tradiional a moldovenilor - cretereaanimalelor.


9/25

9

nlarea la cer a Domnului Isus Hristos (Ispasul)nlarea Domnului nostru Iisus Hristos este una din marile srbtori domneti,

stabilit n amintirea zilei, cnd Mntuitorul a urcat spre ceruri. Denumirea popular asrbtorii Ispasul - provine de la cuvntul slav Spasiteli (Mntuitorul).

Ispasul este srbtorit n Joia din a asea sptmn dup Pate, adic n apatruzecea zi dup nvierea Domnului, cu zece zile nainte de Pogorrea Sfntului Duhsau Rusalii. Srbtoarea este respectat de toi credincioii.

La baza tradiiei cretine despre nlarea Domnului au stat cteva credinepgne. Este vorba despre credina oamenilor din vechime, precum c timp de 40 zile

sufletul rposatului s-ar afla pe pmnt, iar n ziua a 40-a el urc la cer. Credinaaceasta se menine i astzi, oamenii imaginndu-i c la 40 de zile dup deces,sufletul rposatului se nal la ceruri.

Pe lng credina despre nlarea la cer a sufletului, se crede c s -ar urca acolo itrupul rposatului. Prin urmare, aceasta este legat de faptul c la majoritatea

civilizaiilor antice oamenii se nchinau zeitilor agrare solare despre care se credea c mor i nvie anual,dup care se urc la cer, trind printre zeii nemuritori.

Unele aspecte ale mitologiei pgne au fost preluate de cea cretin, adaptate la viaa lui Hristos.Tradiia cretin spune c 40 de zile dup nviere Iisus Hristos s-a aflat pe pmnt printre apostoli, apoi s-anlat spre ceruri.

Evenimentul biblic al nlrii la cer a Domnului a fost relatat, pe scurt, n Evangheliile lui Marcu iLuca.

Un element mai nou al srbtorii considerat mai puin important este faptul c aceast zi este dedicatunui sfnt pe nume Ispas, care ar fi asistat la urcarea lui Hristos spre cer. Ispas a fost un om vesel, de aceea icredincioii caut s fiebine dispui n ziua de Ispas.

Pentru aceast zi gospodinele coc pasc, vopsesc ou i le dau de poman, creznd c snt folosite despiritele morilor n timp nlrii lor spre cer. n unele localiti pomenile acestea se numesc Moii de Ispas.

Ca i de Pati cretinii acord o deosebit atenie mesei ritualice din ziua de Ispas. Se mnnc pasc, seciocnesc ou. n unele localiti stenii srbtoresc ieind la iarb verde. n acest zi cretinii se salut cusintagma Hristos s-a nlat! Adevrat s-a nlat!.

Astzi se simte o revenire la tradiiile acestei srbtori. n legtur cu aceasta s-au pstrat unelesuperstiii: se spune c n ziua de Ispas s nu dai foc i sare din cas; foc pentru ca tot anul vei aveaglgie; sare nu se d pentru a proteja mana vacilor. Pe timpuri, n noaptea ori chiar n ziua Ispas se

practicau multe obiceiuri care aveau menirea s apere oamenii i gospodriile de forele magice. Astfel, najunul srbtorii cretinii aduceau verdea, ramuri de alun cu care mpodobeau casele. Plantele de la Ispas

se pstrau tot anul, fiind folosite pentru oameni bolnavi, de dureri de cap etc. Ca i la alte srbtori de pestean, la Ispas oamenii observ semnele timpului. Se spune c, cum va fi timpul de Ispas aa va fi toat va ra.Abia n ziua de Ispas gospodinele culeg frunze de vi-de-vie pentru sarmale. Merg n cmp s vadsemnaturile i dac cioara nu se vede din gru, road va fi mnoas.

Un element relativ nou al srbtorii de Ispas a devenit cinstirea eroilor czui n lupt. n calendarelecretine ortodoxe din R. Moldova ziua de Ispas este menionat ca i srbtoare a eroilor.

Srbtoarea presupune svrirea unei panahide ntru pomenirea acestora. Femeile din sate pregtesc iofer pomeni nu numai de sufletul eroilor cunoscui ci i al tuturor decedailor. Generaliznd putemmeniona c, aceast tradiie cretineasc este respect tot mai mult n satele noastre.

Mateevici Alexei |nlarea la cer a Domnului Iisus Hristos

Nu n mria lui Ilie,Nu cu toiagul lui Moisei,Nu-n tunete i strniciei-au lepdat iubiii si;i nu pe ci scnteietoareS-a nlat la cer Hristos,Ce-nvturi mblnzitoareAdus-a blnd i luminos.nvtorul sfnt al pcii,Al dragostei i al iertriii ntemeietorul legiiCe au dat putina nvierii,Lucea ca o stelu blndn nlimea necuprins,

Ce-ncepe seara s s-aprind,

Cnd ziua n apus i stins.Cci El n valea cea de plngeriVenit-au nu cu rzboire,

Nu ca al rspltirii nger,Ce-aduce dreapta pedepsiren fumuri i n fulgerare.Venit-au Miel NevinovatCa jertfa de rscumprare-au fost cu spini ncununat...Venit-au pentru rbdciune,Smerire-a tot biruitoare;Venit-au pentru iertciunei mila-n veci nepieritoare...

Mai 1912


10/25

10

Duminica MareDuminica Mare este o srbtoare nchinat vegetaiei pmntului,

naturii dttoare de via de care moldovenii se simt legai cu toat fiina.Pentru biserica cretin Duminica Mare sau Troia nseamn PogorreaSfntului Duh, eveniment care a avut loc la cincizeci de zile dup Pati.

Ciclul de srbtori ncepe cu Smbta Morilor (Moii de var), npopor aceast zi mai este numit Smbta Moilor, Moii Duminicii Mari,Moii de Rusalii .a. Caracterul acestei srbtori este determinat detradiiile constituente de baz: cultul morilor la hotar de anotimpuri,credina n forele magice ale plantelor verzi i lupta contra forelor

necurate.Un semn distinctiv al Duminicii Mari este mpodobirea cu rmurele verzi de salcie, nuc, tei, frasin,

scumpie a stlpilor de la pori, uilor i ferestrelor casei i nu n ultimul rnd a icoanelor. De asemenea semai pstreaz tradiia ca n aceast zi copii s fie trimii s adune flori de corovatic, cimbrior, care sntaternute n toat casa. Unele crengue snt duse la biseric i sfinite, dup care se pstreaz cu mare grij laicoane, de unde snt luate i aruncate n curte mai ales cnd plou cu piatr.

Prin urmare, mpodobirea gospodriilor cu verdea (frunzari) simbolizeaz att fertilitatea plantelor, cti protejeaz vatra satului i a fiecrei gospodrii n parte contra Rusaliilor. Remarcm c obiceiul

mpodobirii locuinelor cu frunzari se practic att n mediul rural, ct i n cel urban.Una din caracteristicile de baz a acestei duminici este pomenirea morilor la biseric. n multelocaliti din Moldova n aceast zi se duce la cimitir cu pomeni pentru pomenirea morilor, la fel ca n ziuade Blajini. Drept poman de sufletul rposatului se ofer vase tradiionale de lut i de lemn: cofe, oale,ulcele, strchini n care se toarn lapte cu tiei, cni i ulcioare cu ap sau vin. De toarta vaselor druite se

prind frunze de nuc, crengue de trandafir i busuioc. Pomenile se mpart rudelor, vecinilor, n specialcopiilor.

Din amintirile btrnilor, se tie c pe vremuri buruienile de la Duminica Mare se duceau la ru i sestropeau cu ap, dup care se ddeau la vite pentru a le feri de boli. Pn n prezent a ajuns obiceiul ca la osptmn dup Duminica Mare, seara dup ce asfinete soarele, gospodarii scot i adun la un loc toifrunzarii, ramurile de nuc i iarb din case pe care le duc la ru. Udarea frunzarilor este nsoit de urri de

tipul S ploaie, S se fac pinea, S fim sntoi, i la anul de ziua aceasta! Se crede c se dau frunzariipe ap pentru c ies Rusaliile, s se duc fetele, adic Rusaliile.

n mitologia popular Rusaliile snt nite fiine supranaturale, ce iau minile oamenilor. Ele umbl pepmnt, prin pdure cntnd, dar nu le vede nimeni. n aceast zi snt contraindicate lucrrile n gospodrie.Pn la Rusalii se culeg i ierburile de leac. De Rusalii se prinde la bru pelin i, ntlnindu-se, feciorii ifetele se bat cu pelin contra farmecelor Rusaliilor. n aceast zi femeile i fetele se ud cu ap s fiesntoase i drgstoase. n aceast zi nu este bine s dormi s nu te ia rusaliile, dar crengu ele de teisfinite n aceast zi snt bune contra surzeniei.

De Rusalii, n unele sate moldoveneti, aa cum fceau strmoii notri se obinuiete curatulfntnilor i izvoarelor. Acest obicei se consemna, dup Sfnta Treime, la nflorirea trandafirilor (Rosa) i se

numea Rosalia. De aici i provine tradiia curirii fntnilor i a izvoarelor: ca o chemare la rennoire, lapuritate odat cu Coborrea Duhului Sfnt. Cu acest prilej gospodinele pregtesc bucate speciale: sarmale nfrunze de podbal i hrean, plcinte cu verdea, nvrtite cu brnz i cartofi, etc.

Duminica Mare i Rusaliile srbtori destinate cultului pomenirii morilor, elogiului apei i vegetaiei.Apa i n special curarea fntnilor conin n sine elemente sacre.

Astzi prin unele sate ale Moldoveide Duminica Mare flcii i fetele mari srbtoresc prin organizareajocului sau horei n spiritul tradiiei. n acest sens, inem s menionm i salutm ideea organizriiFestivalului Turistic Naional Duminica mare, din satul Domulgeni, raionul Floreti. Prima ediie aacestui Festival a avut loc pe 25 mai 2010, n cadrul cruia s-a desfurat Concursul etnofolcloric Tradiiide Pati pn la Rusalii, la care au participat mai multe formaii folclorice. Alturi de acestea i-au etalattalentul n expoziii meterii populari i experii n pregtirea bucatelor tradiionale. Prin acest eveniment se

ncearc promovarea turismului rural din Republica Moldova.Credem de bun seam, c tradiiile i ritualurile dedicate acestora vor dinui n timp, iar prin

respectarea lor ne vom pstra specificul i identitatea noastr naional.


11/25

11

HramulHramul localitii este o srbtoare cu tradiie veche n spaiul nostru cultural, care

din an n an se serbeaz cu mult fast n tot mai multe sate i orae ale rii.Sensul termenului Hram semnific Patronul Bisericii Cretine prin extindere

srbtorirea Patronului unei biserici. De provenien slav, cuvntul hram nseamn lcasfnt, biseric, iar srbtoarea se numete .

n Republica Moldova snt cunoscute cteva tipuri de hram: hramul localitii,hramul bisericii, hramul mnstirii, hramul casei i al familiei etc.

Hramul familiei sau al caseise ia n timpul cununiei de ctre cei ce se cunun.Acetia numesc un sfnt pe care doresc s-l aib ca protector al casei. Sfntulnominalizat devine ocrotitorul tinerei familii. Dat fiind faptul, c nunile i cununiile

au loc de obicei n zilele unor mari srbtori, tinerii iau, de regul, ca protectori numele sfinilor acestor zile:Arh. Mihail, Sf. Nicolae, Sf. Gheorghe, Sf. Ion, Sf. Dumitru, etc. Alegndu-i viitorul protector mirii aduc la

biseric icoana sfntului respectiv. Dup cununie icoana se atrn n camera de locuit a noii familii. Hramulfamiliei se ia pentru toat viaa, de aceea este numit frecvent i hramul casei. n fiecare an ctre ziuasfntului ocrotitor al casei, familia se pregtete din timp. Se face curenie n cas i gospodrie, se

pregtesc diferite bucate i buturi. n majoritatea localitilor aceast zi ncepe cu un serviciu divin la

biseric, pentru sntatea familiei i continu cu primirea oaspeilor i petrecerea propriu-zis. n ultimultimp hramul casei este srbtorit nu numai de generaia n etate dar i de familiile tinere, tradiie respectatatt la sate, ct i la orae.

Hramul mnstirii l poart biserica principal, nectnd la faptul c pe teritoriul ei pot fi mai multebiserici. De hram, la mnstire se adun muli credincioi, pelerini venii s asiste la slujb, care esteoficiat de un sobor de preoi. n continuare, cei prezeni snt invitai la trapeza pregtit de ctrecomunitatea monahal.

Hramul bisericiipoart numele sfntului protector i se ia atunci cnd se sfinete locul pentruconstrucie. Se crede c acest sfnt va fi protectorul lcaului i a membrilor localitii date. Hramul satului

este srbtorit n majoritatea localitilor Moldovei, odat n an, pstrnd tradiiile i obiceiurile specifice, deobicei de hramul bisericii, care a fost construit n sat prima, deci cea mai important. Conform tradi iei, lahram nu se invit oaspeii, cu toate c acetia din urm snt ateptai cu plcere. De hram n ospeie vin

prieteni, rude, vecini din alte sate, ca urmare a unor relaii bune stabilite ntre sate.Oamenii consider c respectnd tradiia srbtorii, sfntul biserici i va proteja de rele. Dac localitatea

are mai multe biserici i fiecare dintre ele are hramul su se serbeaz doar hramul uneia. Spre exemplu nmunicipiul Chiinu snt mai multe biserici i catedrale, dar hramul oraului se serbeaz la 14 octombrie, deAcopermntul Maicii Domnului (Pocroavele).

Pe timpuri, hramul satului se srbtorea trei zile, fapt care a generat expresia Trei zile stai la hram cuoitea cruei spre faa casei i alte trei cu oitea spre poart. n prezent, tradiia srbtoririi hramului s-a

redus la o singur zi.n zilele premergtoare hramului gospodinele primenesc casa, vruiesc, fac cur enie, i pregtescrezerve de produse alimentare pentru ospul specific localitii, ce va urma n ziua de hram. De hram semerge la Sfnta liturghie, dup care se mpart pomeni oamenilor mai nevoiai.

n aceste zile, flcii organizeaz hora satului sau jocul, arvonind lutari vestii. La hor vin toilocuitorii satului, aici se ntlnesc, comunic, se invit n ospeie etc.

Hramul ca fenomen de cultur se nscrie n tradiia ospitalitii n spaiul nostru cultural. n bazadocumentelor vremii aceast srbtoare a fost remarcat ca o trstur constant a moldovenilor pe parcursulultimilor veacuri. Hramul a devenit un model cultural de via pentru toi locuitorii rii noastre.


12/25

12

Srbtori de familie

Cele mai importante aspecte din viaa fiecrui om, cele maisemnificative ceremonii i ritualuri din cultura spiritual a fiecrui

popor snt legate de familie i de membrii ei.Ciclul familial al vieii omului cuprinde trei etape importante de

trecere: cstoria, naterea, nmormntarea. Aceste evenimente dinviaa fiecrei familii includ multiple etape semnificative , care sntrespectate de ntreaga comunitate.

Este important pentru populaia dintre Prut i Nistru credinacretin, care spune c toate aceste trei rituri de baz din viaaomului: alesulursitul sau ursita la cstorie, naterea unui copil i

decesul omului snt date de atotputernicul i bunul Dumnezeu. Acest fapt a pus pecetea smereniei iascultrii, cumineniei i rbdrii, speranelor i mpcrii cu tot ce se ntmpl n viaa omului. Totodatriturile de trecere pe parcursul multor secole au fost mbrcate n nenumrate forme i obiceiuri, credine isuperstiii, care cu timpul, unele din ele, au fost pierdute sau, cum se zice prin prile noastre le-am mritat, deci le-am pierdut.

Din punct de vedere al cercetrilor etnografice este important s subliniem, c la desfurarea acestortrei mari evenimente de trecere, la populaia dintre Prut i Nistru au fost nregistrate multe particulariti cucaracter local, altele cu caracter de regionalisme. Pretutindeni aceste rituri semnificative au unele i aceleaiscopuri, obiective, norme i finaliti, chiar dac formulele de realizare, de desfurare a evenimentelor

familiale snt foarte diferite, fiindc depind de nenumrate mprejurri, dar i de cei ce te nconjoar.Ritul de trecere Cstoria cuprinde un ir de obiceiuri i ritualuri, care pot fi sistematizate n cele depn la nunt, nunta propriu-zis i cele de dup nunt, dar i tot ce ine de acest rit pe parcursul vieii.

Etapa de pn la nunt are drept scop ncredinarea alegerii corecte, decizia definitiv i hotrrea dea-i mpleti vieile a doi tineri, care este examinat i verificat prin mai multe obiceiuri: strostie, peire,logodn, la rspuns, nelegerea i aezarea de nunt, ncredinarea i m. a., care se ncununeaz cununta i obiceiurile ei structurale. Toate aceste tradiii i obiceiuri au ca obiective de baz ale noii familiiconjugate de a avea pereche pe via , consoart spre ajutorare i petrecere, alinare i susinere, mprtirea tot ce este omenesc bucurii i necazuri, a binelui i greutilor ntlnite pe parcursul vieii. O altfinalitate a cstoriei este de a avea urmai, care s pstreze numele familiei i neamul, s aib cine motenivalorile materiale i spirituale adunate, ca acestea s nu se risipeasc, i neaprat, de a avea un sprijin la

btrnee, care mai apoi cretinete s te petreac n ultimul drum i s te pomeneasc.n legtur cu cstoria este evident pentru noi faptul, c fetele se mrit, deci i pierd anumite

prioriti (de a-i pstra numele, apartenena la structura familiei ei .m.a.), iar tnrul se nsoar, secstorete. Unele detalii adugtoare pot completa sistemul de obiceiuri, dac analizm normele portuluifetelor i a bieilor pn la cstorie idup nunt, norme care se cereau respectate dup etapa de trecere lanoul statut social ntr-o familie nou.

n sistemul ritualurilor i srbtorilor de familie snt incluse i acelea, care snt consacrate perioadeijunimii (bieilor-cavaleri i fetelor-domnioare), inclusiv srbtorilor legate de vrsta copiilor i

prinilor.Un alt rit important de trecere este legat de fenomenul naterii copilului i ceremonialul de srbtorire,

care n mod normal i firesc este scopul i ncununarea primului rit detrecereal cstoriei. E bine tiut depoporul nostru proverbul care spune c bucuria i averea omului sunt copii, la fel, credem, cum pentrufiecare stat averea i bogia este poporul i sntatea lui.

Obiceiurile i credinele legate de ritul de trecere noul nscut, de asemenea, cuprinde un sistemcomplicat de superstiii, norme, obiceiuri: n perioada sarcinii; apoi un ir de credine, ritualuri legate denoul nscut i srbtorirea naterii lui, trecerea n rndul cretinilor prin prezena martorilor cumtri, la

botezul copilului ncretinarea lui, cumtria propriu-zis i nmnarea colacilor i esturii de cumtri casimbol de nrudire; etapa creterii copilului; dup cumtrie pn la un an i mai departe cu anumite obiceiuri(primul dinte, frezarea, nrcarea etc.).

Un numr impuntor de superstiii i credine, norme, ritualuri, obiceiuri locale cuprinde a treia etap detrecere din ciclul riturilor de familie legate de decesul unei persoane .

Ca i celelalte dou etape mari i importante ale vieii umane cstoria, naterea decesul are nobiectivele sale un ir de superstiii i credine, aciuni practice legate de perioada de naintea morii: semnede moarte a unuia din familie, visuri, ltratul cinelui, cntarea cucuvelei sau a ginii, cderea icoanei, etc.;norme de ngrijire a defunctului i a mediului, scldarea, mbrcarea, amenajarea n cas, pregtirea denmormntare (casa mortului, racl, puni i pomene .m.a.); bocirea, mesele de pomenire i alte datini legatede cultul strmoilor.

Curmarea vieii pe neateptate, ndeosebi a tinerilor, aduce la nmormntare unele elemente din ritualulcstoriei (haine de miri, legtori i flori de nunt etc.). inem s menionm c procesul sau sistemul desuperstiii legate de deces curmarea unei viei umane conine multe elemente arhaice, regionalisme iaspecte locale ale procesului funerar.


13/25

13

CstoriaCel mai vesel, mai spectaculos ritual de familie este legat de cstoria

tinerilor, unde ei deja snt actorii de baz i tot ei realizeaz rolurileprincipale, ca mire i mireas. Cstoriile se ncheiau cnd nu era post,fiindc n post nu se fac nuni c este pcat. Perioada nunilor este strnslegat de activitatea agricol, dup ce se finiseaz lucrrile de cmp.

Ca i la alte popoare, la moldoveni exist credina c, fiecare cavalersau domnioar are ursitul su sau norocul propriu (ursitul (a)) sa,

predestinat de soart. Se ntlnesc unele forme de ghicire pentru a afla cine

va fi ursitul. La fundamentul crerii familiei st dragostea i nelegerea.Cstoria a doi tineri cuprinde un ciclu de obiceiuri i ritualuri: prenupiale, nupiale sau nunta propriu -zis i postnupiale. Dei, Moldova este o ar mic, ns unele tradiii legate de cstorie difer de la oregiune la alta: felul de bucate, caracterul logodnei i ritualul de luare a zestrei, dup numrul legtorilor denunt .a. n trecut la sate n partea de nord a rii nunta se srbtorea trei zile, n centrul Moldovei o nuntse desfura o sptmn dup un anumit mod cu multiple obiceiuri i ritualuri. La sud mireasa pleac lamire cu zestre nc de la logodn, iar la nord mireasa pleca la mire n ziua nunii.

Ritualuri i obiceiuri prenupialeStrostia.Nunta tradiional moldoveneasc ncepe cu obiceiul Strostie, cnd mirele cu o rud mai

n vrst se duc la prinii miresei pentru a o cere n cstorie. Exist anumite formule de cerere n cstoriei adresare ctre prinii ei. Dac prinii miresei snt de acord, dup o sptmn sau dou urmeaz logodna.

Logodna. Logodna se face, de obicei, la mireas. La logodn se neleg despre cstoria tinerilor,

despre caracterul nunii, fac propuneri despre nuni, despre numrul legtorilor pentru oaspei, uneori idespre zestre .a. n centrul i nordul republicii la logodn vin numai cteva familii, rude mai apropiate alemirelui i miresei, care snt martorii nelegerii. Se mai neleg de ziua nunii, muzic, bucate, locul unde vaavea loc nunta i cotele de participare ale oaspeilor i contribuia prinilor n organizarea nunii tinerilor.

Rspunsul.La cteva zile sau o sptmn dup logodn, acas la mire are loc rspunsul (se nelegdefinitivse bea rspunsul). La mire vin prinii miresei cu cteva persoane i nunii, daca snt alei i sntde acord. Decizia de cstorie a tinerilor este ntrit prin druirea de colaci, prosop i baretur din partea

prinilor fetei.Cele mai onorabile persoane la nunt snt mireasa cu mirele, dar i nunii sau prinii de cununie. A fi

nnai de nunt e o onoare i o cinste. Nunii se prind de nnai printr-un obicei frumos, care const nprezentarea de ctre prinii mirelui sau a miresei a doi colaci cu un prosop viitorilor nnai. Priniinmneaz aceti colaci poftindu-i s le fie nnai copiilor lor i ei trebuie s chibzuiasc, dac snt n staresau nu i n dependen de posibilitile lor ei pot primi sau respinge colacii. De fapt, nu este bine s

refuzi a cununa pe cineva, fiindc e pcat s-i ndeprtezi de la tine, deoarece cnd i faci o pereche de finiei i devin ca nite copii.Dac nunii snt alei, ei pot fi prezeni la logodn i la but rspunsul, fiindc ei au dreptul s-i spun

prerea privitor cum ar trebui s fie nunta i ce daruri ar fi dorit.Cnd are loc rspunsul are loc nelegerea definitiv despre ziua nunii i caracterul ei (mare sau

mic), despre legtori i zestre, despre mrimea contribuiei prinilor, darurile pentru nuni .a.Una dintre problemele mari ale pregtirilor pentru nunt o alctuia n trecut zestrea. Deseori apreau

probleme, cnd se discuta volumul zestrei fetei i a biatului. n centrul Moldovei fetei i se dau ca zestre:covoare, licere, prosoape, perne, oghealuri, oluri .a., o lad de zestre frumoas, un sunduc pentru albituri,o veretc de uscat grne, o prostire de perete .a. n regiunea Orheiului fetelor pn nu demult le ddeau i un

poloboc cu vin, i un poloboc nou, deoarece n zona de centru crete mult vi-de-vie. Bieilorn aceastzon li se ddea: loc de cas, materiale de construcie, cal .a. Este interesant faptul c pretutindeni mamele

pregtesc feciorilor un licer, un ogheal i o pern, care le este aternutul de pat n caz de zile nefericite. nsecolele precedente n familiile bogate la cstorie obiectele mari i scumpe se nscriau n foaia de zestre.

n zona de centru a Moldovei, pn la nunt, snt atestate i alte obiceiuri ca: ziua cernutului, croitulcmii de soacr, lutoarea miresei, brbieritul mirelui .a.

Ziua cernutului de obicei se fcea joi, fiindc se consider c e zi plin i e bun de realizat lucrripentru familie. Se invita un bieel i o feti, n sita mpodobit cu fire roii se pune fain i monede,copilaii cern prima sitde fain, apoi i iau monedele pentru cernut. Apoi femeile fac aluatul i coc colaciide nuni, de cuscri, colacul miresei i al mirelui.

A rmas n istoria tradiiilor populare obiceiul croitul cmii de soacr, cnd la mireas venea mamamirelui i nc 1-2 femei i se croia cmaa soacrei mari, pe care mireasa trebuia pn la nunt s-o brodeze.Fiece obicei coninea elemente de glum i umor. Cmaa se croia larg i cu gura ngust ca soacra s nuvorbeasc mult.

Poftirea la nunt.Este onorabil ca rudele apropiate s fie poftite la nunt cu butur de ctre prinii

tinerilor sau de tinerii nii. Restul oaspeilor snt poftii de vorniceii de onoare legai cu batist sau prosop,clare pe cal i cu o plosc frumoas de lemn cu butur, special pentru poftirea la nunt.


14/25

14

n cazul cnd unul din tineri are un printe decedat, se respect tradiia ca diminea n ziua nunii splece la cimitir pentru a-l pofti simbolic la nunt. Acest gest ine de o credin i un cod de legi etice deconduit i respect al memoriei strmoilor.

NuntaNunta la mireas. n trecut, nunta propriu-zis, pentru toat lumea, se fcea duminic i dura 2-3 zile.

Dup tradiie nunta ncepea, n prima jumtate a zilei, n casa miresei.mbrcarea miresei.La casa prinilor, mai nti mireasa este mbrcat mbrcarea miresei pentru

nunt (dac mirele i-a adus de cu sear cadoul de nunt rochia, vlul miresei i pantofii), dac nu apoiateapt venirea mirelui cu pocloanele (rochia, vlul miresei i pantofii). Ea este nconjurat de drute i

femeia care se ocup de gtirea miresei. Dac pocloanele snt aduse n ziua nunii, un brbat va spune ooraie respectivla pocloane.n trecut mireasa i fcea cadou mirelui o cma naional brodat i un bru esut ales, aezate pe un

colac, i se fcea obiceiul schimbul de pocloane.n timpul mbrcrii drutele i cnt despre acest moment de cstorie ca despre un pas spre familie,

care o va lipsi de libertate, de zmbet, de copilrie i va fi cu povara dorului de prini, de frai i surori etc.La mbrcarea miresei prietenele, rudele i cnt de jale cntecul miresei:Taci mireas, nu mai plnge,C la maica ta te-oi aduce,Cnd a face plopul mere,

Da rchit micunele... Iertciunea miresei. Apoi n cas la mireas are loc iertciunea miresei, cnd ea se aeaz n

genunchi n faa prinilor, i cere iertare dac le-a greit cndva i cere nvoire pentru cstorie, i ia rmasbun de la casa printeasc. Prinii i dau blagoslovirea de a se cstori. Iertciunea miresei poate avea loci mpreun cu mirele, cnd acesta vine dup mireas.

n aceeai diminea la mire deasemenea are loc ritualul iertciunii, cnd mirele i cere iertare de laprini i primete blagoslovirea lor. Iertciunea la mire se face la o mas pe care n 4 coluri snt pusecte o jemn i cte o mn de gru ca simbol de belug pe viitor. Mirele srut fiecare colac i de pe fiecareia puin gru i arunc peste umr, apoi se apropie de prini i i cere iertare i blagoslovire.

Luarea miresei.Mirele cu ceata lui de biei cu muzic, cu vornicei i drute nsemnai cu flori (fetele)i batiste (bieii) pleac s ieie mireasa. n unele sate mirele pleac cu ceata lui mai nti la nnai, unde eisnt pui la mas, apoi toi mpreun pleac la mireas s ieie mireasa.

La poart, mai nti, are loc schimbul de colaci al miresei cu al mirelui, ultimul este ajuns i se rupebuci. Toi caut s obin o bucic din el ca semn al fericirii.

La poarta casei miresei prinii ei i ntlnesc i-i primesc cu vin i cu un colac frumos mpletit care este

ridicat sus de prinii miresei. Are loc trecerea pe sub colac. Snt trecui-primii mirele i invitaii lui.Mireasa l ntlnete pe mire, turnnd ap naintea lui simboliznd fertilitate n toate. Apoi toi oaspeiisnt aezai la mas masa miresei. Cnd se ridic de la mas, toi se iau de mini i ies la hora comun, ladansul miresei, unde ea cu mirele danseaz primul dans nconjurai de hora tineretului, a prietenilor. Apoiare loc luarea zestrei (dac nu a fost luat dup logodn), care de asemenea prezint un ritual. Deasupralzii de zestre n unele sate (r-nul Soroca) tinerilor li se pune o gin coapt, ca tinerii s-o mnnce singuri,fr a se mpri cu cineva. n casa miresei mirele este rugat s plteasc zestrea miresei i are loc otrguial cu umor ntre mire ifratele, surorile sau veriorii miresei, care pun cuitul n u i cer plat

pentru mireas i zestre.Dup o plat simbolic are loc scoaterea zestrei i dansul zestrei nsoit de un cntec special

hostropul. Toate obiectele din zestre (covoare, perne, valuri de oluri, lada de zestre .a.) snt scoase decavalerii mirelui, ridicate sus i jucate. Este o cinste s ai o zestre bogat i frumoas, fiindc o vedelumea din sat, cnd o scoate de la mireas i cnd o aduce n casa mirelui. Satul este acel indicator care a

meninut tradiia, care a apreciat nalt hrnicia i miestria fetelor, care a judecat lenevia i o zestre denimica.La plecarea mirelui i a miresei din cas, mama ei arunc n urma lor cu gru i bomboane, ca viaa lor

s fie mbelugat i dulce, ns ce nu s-ar ntmpla mireasa nu trebuie s se uite n urm, ca s nu sentoarc acas. Luarea miresei cu zestre este un spectacol frumos ateptat de tot satul, toi ies s vadmirele i mireasa, care cu muzic i cu alaiul de nunt, cu nnaii pleac la oficiul strii civile, unde seoficializeaz cstoria. Deseori naintea tinerilor se toarn ap, ca simbol al fertilitii i mirele achit o

plat. Apoi cortegiul de nunt pleac la mire, ns prinii miresei, rudele ei cstorite nu pleac cu ei, dar seadun la mireas acas i vin dup amiaz.

La cortegiul de nunt erau folosii caii, pe care vorniceii de onoare vestesc lumea despre nunt. Mireasai mirele merg pe jos, iar dac era departe casa mirelui puteau folosi o bric, iarna o sanie. Astzicortegiul nunii se deplaseaz cu multe maini mpodobite cu panglici i flori.

De rnd cu luarea miresei n mod tradiional se ntlnete i o alt form ca furatul miresei, care sedeosebete prin alte formule de nelegere ntre cuscri i caracterul nunii.

Vadra. Obiceiul Vadra sau Vulpea se realizeaz n cazul, cnd mirele e din alt sat dect mireasa icnd vine s-o ia, flcii din sat mpiedic plecarea ei din sat, legnd ieirea din sat cu lanuri, fcnd baricade
http://moldovenii.md/kultura/literatura/narodnoe-tvorchestvo/cemeinaya-obryadovaya-poeziyahttp://moldovenii.md/kultura/literatura/narodnoe-tvorchestvo/cemeinaya-obryadovaya-poeziyahttp://moldovenii.md/kultura/literatura/narodnoe-tvorchestvo/cemeinaya-obryadovaya-poeziya


15/25

15

i cernd o plat pentru mireas. Ei pun n mijlocul drumului o a i cer de la mire vadra sau vulpea nvin i bani. Uneori mirele ncearc s ocoleasc drumul central, ns ieirile din sat snt pzite, ndeosebi,dac a fost o fat bun. Pentru ea se cere vulpea, i n aa fel flcii i fac cinste i onoare.

Primirea miresei la mire.Prinii mirelui ateapt nunta, adic alaiul care vine cu mirele i mireasa.Ei in n mini un colac, prjituri i vin, dulcea sau miere de albine i miez de nuc cu care i servesc petineri, apoi pe nai i ceilali oaspei. Nuntaii oaspeii trec peste pragul porii sau cas pe sub colac simbolul sacru al belugului i cinstei. Mama mirelui ia un prosop i -l arunc peste mireas i mire i-itrage primete n cas. Apoi i pune la mas cu bucate reci.

Nunta la mire.Cu venirea nuntailor mpreun cu mireasa ncepe nunta la mire. ncep dansurile, vine

lumea din sat la vzut, la prijit. Toi danseaz pn spre sear. Oaspeii vin pe rnd sau organizat, nsunul din punctele-cheie este venirea nunilor. Ei snt ntlnii n drum ceva mai departe de cas, mirele cumireasa le ies cu muzic nainte, i servesc cu cinste i toi mpreun intr n ograd. La fel snt ntlnii

prinii fetei cu neamurile ei. Cnd vin nunii i neamurile miresei se servete prima mas de nunt cubucate reci.

Nunta joac pn spre sear. Nu se zice a face nunt, ci a juca nunta, astfel subliniindu-se c nuntatrebuie s fie vesel.

Masa tineretului. Pn nu demult, dup tradiie, seara devreme avea loc masa tineretului, carencepea cu trecerea tinerilor cu luminrile aprinse, splatul minilor, datul minii i nmnarea de cadouri dela tineretul din sat, apoi toi erau servii cu bucatele pregtite de nunt.

Ieeau de la mas cu o hor mare, iar mirele cu mireasa dansau n centru. Dup ce dansau cteva dansuritinerii plecau acas, iar n acest timp la nunt veneau invitaii cstorii. Rudele apropiate veneau i ziua lavzut cum merge nunta i pentru a ajuta la pregtirea mesei. Venirea rudelor cstorite era original.Fiecare familie venea cu o pereche de colaci acoperii cu un prosop frumos i o garaf cu vin. Colacii eraucopi de soie, dar i ducea brbatul. Gospodina era apreciat dup faptul cum erau copi colacii i ct defrumos era dantelat i esut prosopul.

Pn aproape de miezul nopii toi joac i ateapt Masa mare.Masa mare.Acest ritual n cadrul nunii este cel mai important, poi lipsi la toate celelalte ritualuri i

etape ale nunii, dar la masa mare eti dator s fii, dac eti invitat i ai acceptat s vii la nunt.Masa mare ncepe cu trecerea nunilor i a tinerilor la masa nunilor, cu luminrile aprinse, care le

nfing ntr-o pereche de colaci mari: colacul mirelui i al miresei. Pe parcursul mesei mari toi servesc lamas i urmresc, cum se petrec ritualurile i cum ard luminrile, fiindc astfel se judec despre viaatinerilor n viitor.

Splarea minilor este un ritual, care amintete i demonstreaz atitudinea fa de igien amoldovenilor. Igiena locuinei, a corpului, a mediului ntotdeauna au fost foarte importante. Ritualul

splatul minilor ncepe cu faptul c mirele toarn ap pe minile nailor, iar mireasa le druiete untergar de ters minile, apoi naii toarn pe mini tinerilor i le ofer un tergar. Dup aceasta ncepe masamare dirijat de nnai, ajutai de staroste i vorniceii de onoare.

Legtorile. Legtoarea cu atribute de ritual este un spectacol de mare importan. Legtorile sntcadourile care le fac prinii miresei nunilor i rudelor mirelui, pe care aducndu-le la mas le joac,demonstrndu-le. Dac la alte popoare mirele trebuie s plteasc calm pentru o fat de parc arcumpra-o sau ar achita o anumit tax pentru luarea a unor brae de munc, apoi la moldoveni e invers,

prinii fetei trebuie s le ofere rudelor mirelui cadouri ca simbol al nrudirii cu ei i totodat s-i meninstatutul social de om gospodar i respectuos fa de tradiii.

Nunii snt legai-semnai cu 2-4 prosoape frumos brodate i croetate, care li se ofer jucndu-le pe 2colaci maricolaci de nuni. n afar de prosoape este primit s li se ofere nunilor un cadou bun, de obiceicovor i copiilor lor tot legtori, dar mai mici. Toate acestea se joac de rudele miresei i vornicei. Apoisnt legate rudele mirelui i oamenii nneilor: brbaii cu prosop, iar femeile cu basma sau estur.

Colacii de cuscri sau ncuscrirea. La sfiritul etapei de legare se realizeaz schimbul colacilor decuscri, care const n oferirea reciproc unul altuia a unei perechi de colaci acoperii cu prosop decorativ icadouricuscrului cma i cuscrei estur de rochie. Acestea trebuiau s fie la fel dintr-o bucat i deaceiai culoare. Acest moment este important prin faptul c ei devin rude i se vor numi cuscri.

Darurile. Dup aceasta ncepe druirea. Datul mnii se face prin batista de nunt ca s fie ocrotiitinerii. Mai nti nnaii ofer cadouri tinerilor, apoi prinii mirelui apoi cei ai miresei, apoi rudele maiapropiate i dup aceasta restul oaspeilor. Fiecare se apropie de tineri, d mna i le ureaz cele bune.

Numratul banilor toi oaspeii servesc la mas, iar nunii i tinerii se duc s numere banii, apoi vini vestesc lumea ct au ctigat tinerii i le mulumesc oamenilor pentru ajutor. Toi se aeaz la mas i seofer cuvnt tuturor doritorilor. Rudele mirelui danseaz luai de mn n jurul meselor pentru a le face chefoaspeilor. Se servesc bucatele inclusiv i cele calde, iar n total numrul lor ajunge i trece de 30, numai recifiind peste 15 feluri de mncruri. Masa mare poate fi cu ntreruperi, cu ieire la joc dup bucatele reci, sedanseaz 1-2 ore, apoi se servete masa cald i aici avem unele obiceiuri ce in de etic i recunotin.

Se aduc glutele buctresele aduc glutele i chiuie. Apoi urmeaz rspltirea buctreselorsub un dans special i teatralizat, cnd ele aduc gina nunului. Se aduc toate bucatele, iar spre sfrit


16/25

16

acelea, care simbolic mrturisesc c masa mare e pe sfrite (prune negre, bab, plachie), dup careurmeaz ritualul dezbrcarea i legtoarea miresei.

Dezbrcarea sau legtoarea miresei se realizeaz n mijlocul femeilor, care cnt special un cntec desprefaptul c ea e nevast, nu-i cu fetele da cu nevestele etc.

Mirele ede pe un scaun, n brae ine o pern, iar pe pern ede mireasa. n acest timp nnaa i scoatede pe cap coronia i ghirlanda i le pune unei drute ca s se mrite repede. Scoate floarea de pe pieptul mirelui i-l prinde la pieptul unui flcu. Aceti doi tineri danseaz, iar nnaa ofer cadouri tinerilorcstorii: or i col de mbrobodit, serviciu de mas, mirelui o cma etc. Celelalte femei de asemeneaofer tinerilor cadouri i pun bani labasmaua legat. Apoi nuna i servete pe cei prezeni cu vin, ampanie

i tort. Se mai zice masa dulce a miresei. Dup tradiie pentru aceast mas mireasa trebuia s aibpregtite special o fa de mas de nunt cu 6-12 ervete.Dup aceasta, cam spre ziu are loc mulumirea muzicanilor. La sfritul nunii are loc druirea

cmaei de soacr pe care o mbrac peste haine i ntr-un mod hazliu i fac replic ca s nu vorbeascmult.

Ducerea nunului acas. Ducerea nunului acas are loc a doua zi diminea cu muzic i veselie pedrum. La nun acas toi nuntaii snt aezai la la masa nunului. i astfel nunta nceput n prima zi sencheie abia a doua zi.

A doua sear dup nunt. A doua zi seara se adun iari cei mi apropiai, care petrec o searumoristic i vesel, se mascheaz i nsceneaz o alt nunt. Pentru aceast mas se gtete zeam,

plcinte etc. n a doua sear creia i se spune ...seara farfuriilor, benchet, cale, la uncrop femeile iaduc miresei cadouri: vesel, cereale, esturi cine ce poate. n trecut se aduceau caiere de ln ca tnragospodin s aib cu ce se ocupa pn va avea materia prim proprie.

Nunta moldoveneasc are un ir de obiceiuri postnupiale, pe care majoritatea caut s le respecte. Eleaccentueaz respectul fa de nnai, care le devin ca i prinii.

n continuare, la diferite srbtori noua familie are datoria de a-i vizita i ajuta nnaii, de a se sftui cuei n problemele importante.

Mateevici Alexei | ProzObiceiurile i rnduielile nunii la moldovenii basarabeni

Nunta n viaa ranului nostru moldovean este una din cele mai vesele petreceri. De aceea, cnd vinetoamna, vremea nunilor, aproape toi stenii iau parte la ele. ranul a neles foarte bine nsemntateanunii pentru om i a nconjurat-o cu obiceiuri i rnduieli frumoase, care au nelesul lor adnc. Acesteobiceiuri se schimb dup locuri, dar cele mai de seam rmn aceleai pretutindeni (peste tot locul). Iat -lecele mai nsemnate.LogodnaFlcul care s-a pornit mire vine la o cas i face ntrebri despre fat, cum este ea, ct zestre are i altele.Apoi, mpreun cu starostele, se duce la fata cu care vrea s se cstoreasc.Dac-au intrat n cas, fata se duce de se mpodobete i, venind, srut mna la toi cei btrni, iar cu flculd mna. Cineva din btrni i scoate pe dnsa i pe mire n tind, i ei acolo mai vorbesc. Dac se plac unulla altul, apoi spun la btrni c se plac, iar dac nu, apoi vorba se sfrete i nunta se stric. Logodna se facetot atuncea astfel: mireasa i mirele i schimb inelele i mireasa i d mirelui o alinc, iar el ei, de obicei,3 ruble. Dup asta se nseamn ziua rspunsului.Rspunsuln ziua nsemnat, prinii miresei se duc la mire -acolo se pun n cale (se nvoiesc) i-i vd gospodria

mirelui. Prinii mirelui i ai miresei trebuie s spuie care ce d la fiii lor. Asta i se numete rspuns". Larspuns, neaprat sunt de faa vreo cteva rude de ale mirelui i ale miresei. Ele se pun ca martori al e celorpetrecute n casa mirelui. Tot atunci se nseamn i ziua nunii. Cnd au venit toi la nvoial, cineva ieseafar i d de trei ori din puc sau din pistol. Apoi se toarn vin n pahare i toi cei de fa beau i seveselesc pn' diminea.NuntaCu o sptmn naintea nunii, mirele cu tovarii si vine la mireas i ia cmaa de mire, cusut demireas. Tot mireasa le coase cmi i socrilor.Rnduielile nunii se ncep, de obicei, smbt, dac ziua cununiei este duminic, ns altfel se ntmplfoarte arareori. n ajunul cununiei, mirele i mireasa tocmesc igani (muzicani) deosebit. Mirele joac lacasa lui cu flcii-tovarii si, iar mireasa joac cu fetele ce se aduna la dnsa. n aceeai zi se pornescclri prin sat conocarii mirelui i vorniceii miresei i poftesc la nunt. Aceti flci sunt mpodobii cu florila piept i la cum, unul dintre ei are un colac mare legat cu busuioc. Intrnd n cas, unul zice:

V-a poftit cuconul mirele i cucoana mireasa, i cuconii socrii ceimari, i cuconii socrii cei mici, i noiostenitorii, poftim, m rog, la nunt". Cu aceste cuvinte el toarn din plosc vin n pahar i-i cinstete pe toicei de fa. Aa umbl vorniceii pe la toate rudele i pe la toi cunoscuii.


17/25

17

ntre acestea mirele se pornete la mireas cu cruele i cu toi nuntaii, nainte merge el clare cu vorniceii,iar dup dnii, crua cu iganii, care cnt tot drumul maruri i jocuri i, n sfrit, vreo cteva crue cununtai rude i cunoscui de-ai mirelui. Cruele merg foarte repede, n toat fuga cailor, i nuntaii chiuiemereu. Cnd a sosit nunta, mireasa iese din cas i-l ud pe mire cu ap.Apoi, toi se duc la gazda mirelui (la casa vreunui om). Acolo ateapt s vie vorniceii miresei s-i pofteascla dnsa. Vorniceii vin pe jos cu iganii, l iau pe mirele cu nuntaii lui i cu toii se duc la mireas. Intrnd ncasa miresei, se pun la mas. Cnd se sfrete masa, toi nuntaii ies afar cu dansul", adic se iau de mndinti toi vorniceii, apoi nunul cu nun i la urm mirele cu mireasa i, ieind din cas, ncep a juca. iganiiatunci cnt de jocul cel mare. Dac se stric jocul, toi iari intr n cas i de -aici se petrece partea cea

mai jalnic a rnduielilor de nunt.Mirele i mireasa se pun n genunchi naintea prinilor, iar vreun om, stnd n picioare, zice iertciunea".n timpul iertciunii mirele i mireasa plng, de asemenea, i prinii lor. Dac se scoal din genunchi,mirele i mireasa srut mna la prini.Dup iertciune, un flcu din nuntai mai zice i conocria", stnd la u. i iertciunea" i conocria"sunt foarte frumoase i n diferite feluri. Conocria

Bun dimineaa, cinstii socri-mari!Mulumesc dumneavoastr, biei militari,Dar ce mblai, ce ctai?Ce umblm, ce ctmLa nime sam nu dm,C multe mri am trecut,

Multe ri am btut,Nime seama nu ne-a luat.Dar cine suntei dumneavoastr,S ne luai sama noastr?

Dar fiindc ne-ntrebai,S ne luai cu-ncetuli cu biniorul,S ne dm cuvntul cu adevrul,C de multe ce se-ndeas,Vom spune una mai aleas.

Ales tnrul nostru-mpratDimineaa s-a sculat,Faa alba s-a splat,Chica neagra-a pieptnat,

Din trmbi a sunat,Mare oaste-a adunat.-a adunat o sut defeciori de gheneral,

De boieri de cei mai mari.-au plecat vntorii s vnezeValea din sus,

Dinspre apus,

Pn' cnd juncanii au sttuti potcoavele au pierdut.A sttut toata oastea n mirare,Unii zic c este urm de zn,S-i fie mpratului cunun.

Aa se mai chibzuiesci se gsesc ali vntori,

Mai cunosctorii zic c este umbr de cprioar,S-i fie mpratului soioar.

Dar nunul cel mare

Cu grija-n spinare,Clare pe-un cal,Ca un Docipal,

Se ridic-n scri,Se mfl n nrii face ochii roat

Peste otirea toat,i cnd ncoace privete,

Aici zreteO floricic frumoasi drgstoas,i vznd c nu-nflorete,

Nici nu rodete,Nici locul nu-i prietei mai mult se ferete,

Ne-a trimis pe noi ase jerpani,Clri pe patru juncaniCu coamele-nclcite,Cu frurile zugrvite,

Cu unghiile custuritei cu cozile-mpletite,Ca cu toii s pornimi la curile dumneavoastr s venim,Ca floricica s-o lumi la mparat s-o dm.

Pornimi venim

Pe faa pmntului,Pe aburii vntului,Bnd i chiuind

i din pistoale trgnd.Caii cu rndPe nri flcri lsndi necheznd,i din unghii scprnd --

Pn-am sositi v-am gsit.

Acum ori floricica s ne-o dai,C nicieri n-avei s scpai,C-am venit cu pocloane de-argint,S scoatem floricica din pmnt,

S-o scoatem cu rdcin,S-o sdim la mpratul n grdin,Ca acolo s -nfloreasc


18/25

18

i s rodeasc,Locul s-i priasci s nu se vestejeasc.

Dac dumneavoastr, socri-mari,Gndii c suntem tlhari,

Avem i biletDe la al nostru mprat.Cine tie carte latineascS vie s ne-o citeasc,

Iar cine nu tieS nu vie,Ci ca de foc s se fereasc.S ne aducei, socri-mari,Oameni crturari:Vreun pop cu barba deas,S ne citeasc carte-aleas;Ori vreunul cu barba rar,S ne ie pn-n sear,

Ci unul cu barba ca fusul,S ne deie curnd rspunsul.Rspunsul nostru este-aa:ase pahare de vin,ase mahrame de in

De care se gsesc aici,Cusute cu fluturi i cu arnici.

Las' s fie i de mtas,Numai s fie de-aici din cas,De la cinstita mireas,S nu fie de la vecine,

S pim vreo ruine,C atunci va fi cinstea noastri ocara dumneavoastr.Socri-mari, ascultaii n urechi bgai:Cnd va da soarele -ndesar,

Mare oaste v-mpresoar,Dac nu-i avea bucate de ajuns,S va cutai loc de ascuns,S avei bui cu vin,Car cu fn,

Vaci lptoase,Fete frumoase.S mai avei, socri-mari,i lutari;S vie i tot satul,Ca s se veseleasc -mpratul,Cnd va fi soarele ndesear,

Mare oaste v-mpresoar.S lrgii casa, c vine mparatul

ndat cu otirea lui toat:O sut cincizeci i cinci

Din cei mai voiniciCu feele alese.

Noi nu suntem ciobani de la oi,S desclecm n gunoi,

Nici morari bei,S desclecm prin sciei,Ci suntem boieri mari,Ghenerali,

De lng mare,De undesoarele rsare.Nou s ne aducei scaune de argint,S desclecm aici pe pmntSau s ntindei covoare,S desclecm n pridvoare.

La cai s dai fn,Zizdeu verde,Cosit din noaptea Sfntului Gheorghe,Cu roada neluat,Cu floarea nescuturat,Strns n srbtori

De dou fete surori.Caii notri s mnncei din capete s nu mite;Caii notri s beiei din capete s nu deie.

Noi am descleca,Am mai sta,Am mai ura,Dar ni-i fric c vom nserai avem de trecut stnci,Vi adnci,

Muni cu brazi mrunii ntunecoi,Bine v-am gsit sntoi!Pune plosca la gur, socru-mare,Ce s-a fcut s-a fcut,

Nu mai este de desfcut,S dai numai opt boii apte vaci,i apoi s rabzi i s taci.ine, socru-mare,

i dau plosca,

Ia ast rdcin uscat,Laezut crcnat,Pe-aicea lat, pe-aicea lat.Ia nchina, soacr, o dat,S nu o srui tare,C i cciula din cap i sare.S o srui mai binior,S-i paie mai dulcior.

Poftim de bei i vedeiC rachiu-i de la Piteti,

Iar nu uic de-a dumneavoastr,

Cnd bei mult,Te umfli n burt,


19/25


20/25

20

i aa-i trece pe toi oamenii prin glumele sale, pe cnd se nchin colacii. nchinarea se ncepe de lanuni. Nunul srut colacul, iar nuna ia cosinca de pe colac i se uit ct e de frumoas. Lund colacii, nunul

pune pe un talger vreo 3 sau 4 ruble. Ali oameni fac aceeai, fiecare d ct poate. Dup fiecare nchinare,mesenii se cinstesc i bat din palme.

Cnd se isprvesc toate, cineva i cheam n cas pe tineri, i cinstesc i, la urm, nunul le d ntr-olegturic banii strni la mas i zice cam aa:

Ei, s deie Dumnezeu s trii, s gospodrii, s fii sntoi, i de la noi puintel, iar de laDumnezeu mai mult". Tinerii srut mna nunului, a nunei i la toi musafirii, -apoi ies din cas. Iar veseliamesei celei mari ine pn-a doua zi diminea, i vinul din garafe nu se mai isprvete, precum i jocurile,

cntecele i chiotele.ndulcitul tinerilorAduza dup masa cea mare are loc aa-numitul ndulcitultinerilor. Rnduiala, despre care este vorba,

const n urmtoarele: Pe tineri i aduc n casa cea mare, i pun n capul mesei, iar nuna se apropie de dniicu o bucic de pine ntins n miere i le d s guste i la unul i la altul. Nu e greu de ghicit ce vrea szic obiceiul despre care spun: el nseamn c viaa tinerilor trebuie s fie bogat i rodnic ca pinea idulce ca mierea. Apoi, aceeai nun piaptn pe tnr i-i leag capul aa cum se leag nevestele, n semnc ea trebuie toata viaa sa fie legat de brbat cu cele mai strnse legturi de iubire, de mprirea tuturorcelor bune i celor rele i de ajutor.

n urma acestei rnduieli toate femeiele (cci la ndulcitul tinerilor iau parte numai femei) dau cu tineriimna, pun pe un talger bani, i iau ziua bun i se duc pe-acas.

Iar cele ce au mai rmas pornesc aa-numitul hostrop" (sau psel), un joc (dan) la care asemeneaiau parte numai femeile. Acest dan const ntr-aceea c femeile se duc la nun, jucnd i cntnd cu garafede vin n mn. Hostropul" nseamn bucuria femeilor din sat c numrul lor s-a nmulit prin adugireatinerei neveste, care din ziua ceea s-a fcut tovara lor.

Dup cum am spus mai nainte, aduza dup nunt se pornete hostropul" sau jocul femeilor.Hostropul", nceput de diminea, ine toat ziua. Femeile umbl de la socrii cei mari (prinii mirelui) lanuni, o aduc pe nun la socrii cei mari, o duc napoi, iari o aduc i aa mai departe. n vremea asta ele

joac cu ipuri de vin n mn, sar n sus i cnt. ndeobte, hostropul" se joac cu multe fel de fel deobiceiuri, i aceste obiceiuri se schimb i sunt n alt fel mai n fiecare sat. ns ele n-au prea marensemntate.

Seara, toi nuntaii gospodari se adun n casa cea mare la socrii cei mari. Aici se face o mas la careed, afar de musafiri, i prinii miresei. Aadar, cea dinti ntlnire a socrilor celor mici cu cei mari se

petrece la masa asta, care, deci, poate s fie numit masa socrilor". n mijlocul mesei, socrii cei mari scotaa-numitele cmi de socru", nite cmi de pnz, albe i lungi, cusute de mireas naintea nunii.

Socrul i soacra cea mare mbrac cmile i ncep a juca. De obicei, soacra cea mare zice din gur:Nici n-am esut, nici n-am ghilit,Da bine m-am mpodobit".-apoi cnt:Frunz verde busuioc --S-au-ntlnit cuscrii la un loc --Una rde

foc aprinde --Una plnge

focul stinge".Toi mesenii la aceste cuvinte rd, glumesc, joac i beau. Cnd se sfrete masa, oaspeii se scoal,

mulumesc socrilorcelor mari i pleac, iar nunii se duc acas cu iganii care le cnt tot drumul.Acas, nunul le face iganilor masa i cu asta se isprvesc rnduielile nunii.

Facerea ceiPeste vreo sptmn dup nunt are loc aa-zisa facerea cei". Nuna se gtete de mai nainte cudemncat, i n ziua anumit i poftete pe tineri i pe rudele lor la mas, ca s le fac cale tinerilor", cumzic moldovenii notri. Nunii i ospteaz pe tineri i-i cinstesc. ntr-acestea i const facerea cei". Totatuncea, de la nuni, i poftesc i pe dnii rudele lor i, de asemenea, i pun la mas. Aa ei umbl pe la toaterudele i pe la toi cunoscuii, i asta se cheam c ei umbl de cale primare".

Umblatul acesta, de obicei, ncepe de la prinii miresei. Este uor de priceput ce nseamn caleaprimare". Prin acest obicei frumos tinerii intr n viaa lor cea nou de gospodari i de soi, i, ca gospodarii soi tineri, ei sunt povuii de nunii lor, oameni pii i cunosctori ntr-ale vieii. Prin umblarea lor pe larude i cunoscui, ei le vestesc lor i ntregului sat c se despresc de-acuma de tinerime i trec n rnduloamenilor, datoria crora este a umbla ntotdeauna cu grija n spate i a munci la toat munca rneasc,

pentru agonisirea i zidirea vieiilor i a copiilor lor.Calea primare", n mintea moldoveanului, este lunga i spinoasa cale a vieii sau, mai bine zis,

nceputul acestei ci. Acest nceput l fac tinerii sub povuirea nunilor i a prinilor miresei, la care se ductinerii de la nuni.

Vorbind ndeobte despre obiceiurile nunii la moldovenii din Basarabia, nu se poate de trecut cuvederea c n multe locuri din ara noastr, alturi cu logodna i cu rspunsul, mai este obicinuit i alt chipde fcut nunta, anume prinfuratul miresei.


21/25

21

Iat care este felul obinuit de furat mireasa. Cu ctva vreme mai nainte, flcul i fata se nvoiescbinior cnd i cum s se fac furatul. Aflnd de la flcu toate, fata se pregtete, i leag legtura custraiele cele mai de nevoie i-l ateapt, ntr-o noapte de toamn, flcul vine cu tovarii lui, bate lafereastr i fata, auzindu-i pe flci, iese afar cu legtura ei. Flcii o pun n crua cu care au venit, dau ncai -apoi puin deprtndu-se ncep a chiui ct le ia glasul. Chiuitul nseamn c fata-i furat.

Dac o aduc la mire, ea intr n casa, srut mna prinilor mirelui -apoi toi mnnc cte ceva i seculc. Fata rmne la prinii mirelui i se gtete mpreun cu dnii de nunt. Aduza dup asta, mirele icu mireasa se duc la prinii miresei i cer iertare. Negreit c asta se face mai mult ca s ndeplineascobiceiul, i ei primesc iertarea cerut. Dup asta, amndou prile fac toate rnduielile spuse mai sus, i

nunta urmeaz ca de obicei.Se nelege c furatul miresei are loc mai mult atunci cnd fata i flcul se iubesc unul pe altul i cndceva i mpiedic s fac rspuns i logodn.

Dar, trebuie s-o spunem c adeseori furatul se face i curat, numai pentru ndeplinirea obiceiului.Rnduiala asta este foarte veche i s-a vzut la multe popoare (noroade) din cea mai adnc vreme. Este greude spus ce a nsemnat furatul miresei la dnsele; se prea poate c fiecare norod a pus n acest obicei nelesullui, potrivit cu credinele ce se motenesc la toi oamenii dintat n fiu. La moldovenii notri el s-a pstrattot ntr-acest fel, ca o aducere aminte a vremilor de mult trecute, dar, fr ndoial, c i la strbunii notrifuratul miresei a nsemnat ce-a nsemnat vreodat. Iar acum obiceiul furatului nc se mai petrece pe unelelocuri ntre celelalte rnduieli, motenite din neam n neam, neavnd nici o nsemnare.

Ca rmi a trecutului, acest obicei s-a mai pstrat i la alte noroade, ca, de pild, n unele locuri laranii rui, la unele popoare slbatice dinSiberia, la ttari i la alte neamuri. Vedem dar c rnduiala asta afost odat obinuit la mai multe noroade, dac nu chiar i la toat lumea ce-a trit naintea noastr.

* *Din artarea obiceiurilor de nunt ale moldovenilor basarabeni, fcut mai sus, se poate de aflat c toate

aceste obiceiuri sunt foarte frumoase i nu-i chip de zugrvit mai bine simirile ce le strnete nunta nsufletul moldoveanului i vjnicia nunii n viaa ranului nostru, cum o pricepe el singur, dect cum seoglindesc acestea n toate cele petrecute la nunta rneasc. i rar se pot gsi la vreun alt popor aafrumoase i meteugite lucrri de minte, precum sunt conocria" i iertciunea" moldoveanului

basarabean, care se rostesc mai la fiecare nunt. Dar ne rmne inima ndurerat cnd vedem c n multesate ale Basarabiei noastre aceste frumoase obiceiuri i cntece, la un loc cu graiul, portul moldovenesc ilimba strmoeasc ncep, puin cte puin, a pieri i a se da la uitare, fiind nlocuite cu alte rnduieli cutotulstrine i necunoscute pn-acuma moldovenilor. Nu-i nimic mai primejdios dect lepdarea obiceiurilor,care s-au motenit de la strbuni. Asta nseamn lipsirea poporului de puterile vieii, cci n limb iobiceiuri stau puterile unui norod. i cu ct mai mult vom pstra i vom ine nestrmutat motenirea

strmoilor, cu att vom fi mai tari i mai voinici n lupta noastr pentru via.


22/25

22

Srbtoarea nou-nscutuluiNaterea copiilor n familie este unul din scopurile ei de a avea urmai, de a

avea sentimentul mplinirii, de a avea cui s fie lsate cele adunate i agonisite peparcursul vieii. Copiii mai au rostul de a-i ngriji pe prini cnd acetia nu mai potlucra. Fiecare familie i dorete a avea copii sntoi. Din acest motiv natereacopilului ntr-o familie este un eveniment foarte ateptat i n acest scop se respectun ir de obiceiuri, superstiii, care pot fi mprite n urmtoarele: credine isuperstiii respectate n perioada sarcinii, n timpul naterii i perioada de dupnatere, ritualuri legate de ocrotirea i primirea nou-nscutului n societatea cretin

ncretinarea, ritualuri de purificare a mamei.Ca i pentru alte popoare, la moldoveni naterea unui copil este mult ateptat ide acest eveniment oamenii se ngrijesc i respect anumite reguli. Pentru femeiansrcinat exist un ir de interdicii, dintre ele cele mai des ntlnite snt: a nu pi

peste o funie, a nu da cu piciorul ntr-un animalpisic sau cine, a nu da la nimenicana cu ap direct n mn, a nu se uita la nimic cu uitare de sine, a nu iei noaptea

afar i m.a.Rostul moaei la naterea copilului. n trecut femeile nteau acas i ajutorul respectiv l primeau de

la o femeie cu mult experien numit moa. Femeile pn la natere lucrau ca s nasc uor'. ndatdup naterea copilului moaei i se druia spun i un tergar, pentru splatul i tersul minilor. Acestobicei de druire a pnzei avea unele intenii de ocrotire a pruncului i mamei ca s nu se i se ieie acestuicopil norocul i destinul. n unele raioane, ca Sngerei, femeia moa care are muli copii primii lanatere are i o srbtoare anumit Ziua bunicii, ziua bunicii mahalei, cnd i se aduc mulumiri i cadouride la familiile ajutorate de ea. Moaa particip la cumtria copilului i la anumite ritualuri.

Se crede c la naterea unui copil vine n cas ngerul pzitor i ursitoarea, care -i marcheaz destinul.Pn i n prezent se crede c Ce i-i scris, n frunte i-i pus, c desoart nu te poi ascunde.

Etapa de dup natere.Un ritual important pentru ocrotirea copilului i al mamei este facerea apei,cnd moaa se duce la biseric i sfinete apa pentru prima scldtoare a copilului i a mamei. Totodat eaafl numele copilului dup canonul religios, care i-l spune preotul, ns nu ntotdeauna se respect acest

principiu, fiindc acumprinii singuri aleg numele. n perioada pn la botez copilul i mama snt vizitaide rude i prietenii apropiai, care vin la rodine, dar se struie ca copilul s nu fie mult n preajm a ochilorstrini, ca s nu-l deoache. Pe parcursul a 40 de zile femeia dup natere lehuza nu are dreptul s se ducundeva, ndeosebi la fntn, fiindc ea nu are molitv, nu-i curat.

Botezul. Unul din cele mai importante ritualuri legate de naterea unui copil este botezul, adicncretinarea lui conform canoanelor religiei cretine. Pentru aceasta prinii copilului din timp stabilesc pe

cine vor lua de nai sau cumtri pentru copil. O trimit pe moa sau bunic cu un colac pentru a pofticumtrii, pentru aceasta ei i se ofer fin, bani. Acest ritual, botezul, nsemna i nrudirea cu noipersoane.

Botezul n ultimii ani se face n aceeai zi cu un alt ritual important, cumtria. Se spune c dac nupoi face cumtrie poi s nu faci, da s botezi copilul e obligatoriu pentru sntatea lui ca el s fie cretini s fie pzit de rele. Botezul, de obicei, se oficiaz la biseric, preotul exercit un anumit ritual, cel alscldatului n ap sfinit n prezena cumtrilor, care introduc o anumit sum pentru acest act dencretinare. Botezul copilului se face cu lumini aprinse, toi cumtrii aduc cadouri crijm (o estur de

pn la 2 m), hinue, care snt aezate una peste alta i peste care se aeaz copilul botezat, care apoi estetrecut din brae n brae la cumtrii-nnai. Dup botez mamei copilului (ea nu particip la botez) i se citetemolitva, dup care ea are posibilitatea de a comunica liber cu societatea, de a iei din cas i a efectuaunele lucrri.

Copilul botezat este adus de nai acas i este dat n minile prinilor zicndu-le: Ne-ai dat un prunc

pgn, noi vi-l aducem cretin i pentru noi fin. S trii, s-l cretei i s ne bucurm cu toii de viitorulfericit al lui.Cumtria. Este tradiia de a organiza dup botezul copilului cumtria, un osp de srbtoare.

Importana acestei ceremonii de familie este mare i reieind din situaia de astzi se afirm urmtoarele: ccumtrie poi s nu faci, da s nchini colaci cumtrilor trebuie, ca copilul legitim s aib nnei. Unelefamilii deodat dup botez fac masa de srbtoare i nchin colaci de cumtri. Prinii copilului druiesccumtrilor o pereche de colaci acoperii cu o estur ca semn de nrudire cu ei i drept mulumire c ei aufost martori ncretinrii pruncului lor. La cumtrie, dup primirea colacilor, se taie o felie de pine dinunul din ei i se pune ntr-o farfurie peste care cumtrii, n frunte cu nnaii, druiesc copilului i prinilor

bani i cadouri, trecnd finul din brae n brae. Dup tradiie n cadouri intr esturi, vestimentaie i alteobiecte textile, ceea ce demonstreaz faptul c pinea, estura, lumina, apa snt lucruri sacre la moldoveni.esturile i pinea au rmas ntotdeauna un simbol i un mijloc de nrudire i de mulumire adnc.

n cadrul cumtriei au loc un ir de obiceieuri i ritualuri numai cu participarea femeilor: scldatulcopilului de cumtri, n ap i pun monede (ca s fie bogat), flori (s fie frumos i atrgtor) iari i se puncadouri, n care este nvelit copilul. Ca copilul s aib sprncene frumoase cu luminrile aprinse de la scldatse face un semn negru de funingine la u. Scldtoarea nu se vars oriunde, ci la rdcina unui copac.Exist obiceiuri de mulumire a moaei i bunicii, care snt mulumite de ctre cumtre cu bani. Nnaii maridevin sprijinul de baz al finului i prinilor, iar dac se ntmpl ceva tragic cu prinii copilului ei snt
http://www.moldoveni

sărbători și obiceiuri

Documents