Facultatea de Teologie Andrei aguna Universitatea Lucian Blaga

Sibiu

REFERAT

Rugciunea n comun cu ereticii -Abordare a practicii canonice a Bisericii -

Masterand: Alin-Constantin Popa

An 1

1

Rugciunea n comun cu ereticii -Abordare a practicii canonice a Bisericii-

Lucrarea Pr. Anastasie Goopulos are in vedere sistematizarea unor idei privind pstrarea Sfintelor Canoane enunate de Sfinii Apostoli i Sfinii Prini cu privire la atitudinea fa de erezie, schim,eretici, schismatici i necesitatea pstrarii contiinei de sine a Bisericii noastre celei Una, Sfinte, Soborniceti i Apostoleti, care nu poate ngdui echivalarea adevrului cu erezia, dar, n acelai timp, se mic din dragoste ctre celor aproape i celor de departe/ Daniel 9:7 propovduind Adevrul , dar i atrgnd atenia asupra oricror falsificri i deformri ale acestuia.1 Inainte de toate realizeaz o definire a rugciunii n comun ce const participare total a celor implicai ntr-un cadru prestabilit precum i perioad de timp clar definit reunii printr-o voin comun n cadrul unui program liturgic:

1) Exist coinciden de loc i de timp n rugaciune(condiie necesar dar nu suficient);

2) Exist voin comun pentru acelai scop , pentru svrirea rugciunii(condiie necesar i suficient)

3) Participm la svrirea rugciunii prin folosirea unui program liturgic comun(de exemplu, cnd e comun coninutul rugciunilor i al imnelor, rspunsul la chemrile celui care slujete, mbrcarea vetmintelor liturgice de ctre clerici(condiie suficient dar nu necesar) Cu privire la rugciunea n comun cu ereticii exist o serie de prevederi evideniate n Sfintele Canoane ale Bisericii, cu autoritate universal-ecumenic care interzic participarea credincioilor i a Clericilor la comuniune sau n rugciune cu ereticii si schismaticii:

A) Canonul 10 Al Sfinilor Apostoli: Dac cineva s-ar ruga , chiar i n cas , cu cel afurisit(oprit de la mprtanie), acela s se excomunice i se refer la simpla rugciune n comun i nu la svrirea Dumnezeitii Liturghii pentru c savrirea Dumnezeietii Liturghii n cas e interzis categoric, potrivit canonului 58 al Sinodului Local din Laodiceea.2

B) Canonul 11 al Sfinilor Apostoli: Dac cineva , cleric fiind, s-ar ruga mpreun cu un cleric caterisit, s se cateriseasc i el;

C) Canonul 45 al Sfinilor Apostoli Episcopul sau presviterul sau diaconul, dac numai s-a rugat mpreun cu ereticii, s fie afurisit; iar dac le-a permis acestora a svri ceva ca clerici (s svreasc cele sfinte) s se cateriseasc

D) Canonul 64 al Sfinilor Apostoli: Dac vreun cleric sau mirean va intra n adunarea Iudeilor sau a ereticilor spre a se ruga, s se cateriseasc i s se afuriseasc

E) Canonul 6 al Sinodului de la Laodiceea:S nu fie ingduit ereticilor s intre n casa lui Dumnezeu, dac struie n eres

1 Pr. Anastasie, Goopulos, Rugciunea n comun cu ereticii, Editura Predania.p 20-21

2 Idem, p.36

2

F) Canonul 22 al Sinodului de la Laodiceea :Nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor, care mai mult sunt necuvntri, dect binecuvntri

G) Canonul 33 al Sinodului de la Laodiceea:Nu se cuvine a se ruga mpreun cu ereticii sau cu schismaticii

Sfntul Nicodim Aghioritul fcnd analiza Canonul 45 Apostolic consider c se stabilete clar c:episcopul sau preotul sau diaconul care va vrea doar s se roage mpreun cu ereticii, nu s coliturgheasc cu acetia , s fie afurisit. Pentru c acela care se roag cu cei afurisii (de vreme ce sunt eretici), trebuie afurisit i el mpreun cu ei, potrivit Canonului 10 Apostolic. Iar dac le-a ngduit acestor eretici s svreasc vreo slujb ca i clerici, ss e cateriseasc, pentru c orice cleric care va coliturghisi cu cei caterisii(de vreme ce sunt eretici, potrivit Canoanelor 2 i 4 ale Sinodului II Ecumenic) va fi i el caterisit i el , dup cuvntul Canonului 11 Apostolic3 Pe lng aceste canoane mai exist si alte Sfinte Canoane care au n vedere pstrarea Dogmelor Bisericii, puncndu-se accent pe pstrarea lor

Dorim s amintim i Canonul 2 al Sinodului din Antiohia:Toi cei ce intr n Biseric i ascult Sfintele Scripturi, dar nu particip la rugciune mpreun cu poporul sau se feresc de mprtirea cu Dumnezeiasca Euharistie dintr-o oarecare neornduial;acetia s se lepede din Biseric i doar dup ce s-au mrturisit, au artat roduri de pocin i au cerut s fie reprimii, atunci s ia iertare.i s nu fie ngduii a e mprti cu cei afurisii , nici a se primi ntr-o biseric, care n alt biseric nu se adun mpreun. Iar, de se va arta vreunul dintre episcopi sau din presviteri sau din diaconi c est n comuniune bisericeasc cu unul care a fost afurisit, i respectivul cleric s fie afurisit ca unul ce dispreuiete canonul Bisericiiu privitor la acesta.

Totodat la sinoadele 4, 6 si 7 ecumenice s-au confirmat pstrarea Constituiilor Apostolice precum i a Canoanelor Sinoadelor Locale din Laodiceea, Antiohia precum i al Sfntului Timotei al Alexandriei.

Devine evident nc din Biserica Primar necesitatea reglementrilor canonice care devin clare, absolute, i categorice n interzicerea participrii la rugaciune comun i la cult cu ereticii i cu schismaticii.

n momentul actual exist o serie de luri de poziie n cadrul Bisericilor Ortodoxe privinprivind relaia interreligioas si comunicaional cu membri ai CMB.

Autorul crii are o atitudine foarte tranant legat manifestrile liturgice comune realizate de unii ortodoci cu ereticii , n special cu romano-catolicii i cu protestanii. El aduce in vedere motivaiile care determin pe unii ierarhi ortodoci s invoce unele aspecte theologice:

Romano-catolicii nu sunt eretici, ci schismatici, asadar nu e interzis s avem cult comun cu ei

Cnd canoanele se refer la rugciunea n comun, au n vedere doar participarea la Potirul comun sau participarea clericilor (ortodoci sau eretici) la Dumnezeiasca Euharistie, adic e interzis mpreuna-slujirea. Cellalte rugciuni n comun sunt interzise!

3 Idem, p.40- 41

3

Cu discernmnt pastoral , pstorii sunt ndreptiti s foloseasc inconomia bisericeasc i s se roage mpreun cu ereticii

Canoanele interzic rugciunea n comun cu ereticii, dat fiind faptul c nu se mai folosesc , au ncetat s mai fie valabile i de aceea Biserica este datoare s le tearg oficial dintre Canoanele Bisericii.4 Exist o prere unanim a Sfinilor Prini, a canoninitilor i teologilor i mai

ales prin hotrrile Sinoadelor Locale( prin participarea Patriarhilor Rasritului) din epoca Schismei i pn n zilele noastre care consider c papismul este erezie.

Anastastie Goopulos amintete de Sfntul Fotie cel mare, Patriarhul Constantinopolului din sec 9 care e total mpotriva termenului Filioque care se mpotrivete Evangheliei, se mpotrivete Sfintelor Sinoade, tgduiete pe Sfinii i Fericiii Prini, astfel nct singur blasfemia mpotriva Duhului Sfnt este ndeajuns ca s i supun la mii de anatheme5

Sfntul Gherman cel Nou, Patriarhul Constantinopolului(13) recomanda s fie oprit comuniunea bisericeasc cu ace ortodoci care se mprteau cu latinii eretici.

O atitudine tranant o au cu privire la erezia papist si Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Marcu Evghenicul, Sfntul Simeon Al Thesalonicului, Sfntul Cosma Etolianul.

Putem aminti i de Sfntul Nectarie, Episcopul Pentapolisului cnd amintete : Papa, spunnd c e cap al Bisericii, l-a exilat pe Hristos din Biserica

Apusean.(..). Acest ifos , aceast manie a lui de a conduce, a nscut attea erezii. Un punct de vedere e oferit de Sfntul Iustin Popovici cu privire la ecumenism i

implicit unirea cu ereticii: n istoria neamului omenescu au existat 3 mari cderi: a lui Adam, a lui Iuda, a Papei(..)Papismul prin morala lui este n mare msur arianism,(..)dogma despre infailibitatea Papei nu este doar erezie , ci panerezie.Pentru c nici o erezie nu s-a ndreptat radical i att de total mpotriva Dumnezeu-Omului Hristos i mpotriva Bisericii Lui, cum a fcut-o papismul prin infailibitatea Papei-Omul. Nu exist ndoial. Dogma aceasta este erezia ereziilor, o rzvrtire fr precedent mpotriva Dumnezeu-Omului Hristos6

Elementul cheie prin care s-a condamnat adugirea Filoque n Simbolul de Credin a avut loc la Sinodul de la Constantinopol din anul 879 la care au participat Reprezentanii ai tuturor Patriarhiilor precum i ai Papei de la Roma i hotrrile Sinodului au fost acceptate unanim. Datorit prezenei masive a reprezentanilor poate fi considerat al 8-lea Sinod Ecumenic, caci reflect pliroma Bisericii cele Una i Nedesprite.7

Pe lang aceast condamnare a papismului ca erezie exist si alte decizii luate de Sinoadele de la Constantinopol din anii 1170, 1450, 1772, 1848, 1895 ce recomand a se sta departe de rtcirile papistailor. Trebuie amintit poziia categoric privind termenul Filioque si infailibilitatea papala. Putem aminti de urmatoarele luri de poziie categorice:

Patriarhii Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului n 1848 condamn categoric papistia: ntre aceste erezii rspndite, pentru judeci pe care Dumnezeu le tie, pe o mare parte a pmntului, a fost cndva arianismul, iar astzi este i Papitia.(..) Filioque se numete erezie, i pe cei care cuget altfel, eretici.De

4 Pr. Anastasie, Goopulos, Rugciunea n comun cu ereticii, Editura Predania.p22-23

5 Idem, p.24

6 Idem, p. 28

7 Idem, p.29

4

aceea , Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc , mergnd pe urmele Sfinilor att rsriteni, ct i apuseni, a mrturisit odinioar ctre prinii notri, i iari mrturisete astzi n sinod, c noua prere artat mai sus, cum c Duhul Sfnt de la Tal i Fiul purcede, este n sine erezie, iar cei care o urmeaz, oricare ar fi ei , eretici snt, potrivit cu sus-numita hotrre sobornic a Preasfntului Pap Damasie, iar sinoadele lor eretice, i c orice prtie duhovniceasc n slujire a ortodocilor fii ai Bisericii Soborniceti cu unii ca aceia nengduit, dup cum ntrete i canonul al aptelea de la Sinodul Al treilea din toat lumea.8

Riscul de a transforma erezia Biserii Romano-Catolice in Schism poate duce la posibilitatea de a realiza rugciuni n comun care este deja nterzis potrivit canoanelor bisericeti nclcndu-se flagrant Hotarrile Sinoadelor de-a lungul anilor si lsnd de-o parte mrturisile fcute ca martiri pentru pstrarea credinei de ctre ortodoci pentru pstrarea Unitii in Duh i Adevr. Mai tranant afirm n 1749 Partriarhul Chiril al Constantinopolului: i v poruncim printete i duhovnicete(... ) de acum nainte s nu ndrzneasc cineva dintre voi s ia parte cineva dintre voi s ia parte mpreun cu vreunul din adunarea papitailor , sau cu preoii papitai, sau cu vreunul din ceilali apuseni , la Sfintele Taine ale Bisericii noastre i la cellalte slujbe bisericeti, rugciuni i ierurgii , ci s v ferii s avei prtie cu ei la vreuna din sfintele slujbe i ierurgii, ci s v ferii. Dac, dup mustrarea noastr patriarhal i sinodal , dup acest ndemn i dup povaa printeasc i duhovniceasc, va ndrazni careva dintre voi s fie neasculttor i mpotrivitor i dac cineva dintre preoi va ndrzni i va fi vzut c se roga mpreun cu latinii sau c primete jertfa lor sau face pomeniri pentru ei(..) acel preot s fie supus caterisirii definitive9

Sntul Iustin Popovici afirm: Sfntul Canon al Sfinilor Apostoli nu stabilete o anume rugciune sau slujb care e interzis, ci interzice orice rugciune mpreun cu ereticii, chiar i pe cea simpl. n rugciunile comune ecumeniste, oare, nu se petrec lucruri mai ndrznee i mai mari dect acestea?.. Oare, la asemenea ntlniri, nu se ntmpl(..) s binecuvnteze episcopii i preoii romano-catolici , pastorii protestani i chiar femeile?

Chiar i Patriarhul Athenagora al Constantinopolului indic o anumit rezerv privind participare la rugciunile n comun cu eterodocii:Se cuvine clericilor ortodoci reprezentani s se comporte ct mai rezervat la adunrile liturgice cu eterodocii care fac obiectul Sfintelor Canoane, cci prin aceste adunri liturgice se tocete sensibilitatea mrturisitoare a ortodocilor , drept care s ncerce s liturghiseasc, pe ct este cu putin, doar slujbe i ornduieli ortodoxe, pentru a arta astfel strlucirea i mreia cultului ortodox naintea ochilor eterodocilor10 Aceast afirmaie de mai sus evideniaz aspecte importante:

Clericii care particip la dialog s fie , pe ct posibil, mao reinui la ntlnirile liturgice comune cu eterodocii

Adunarile liturgice comune sunt contrare Sfintelor Canoane

Adunrile liturgice comune tocesc sensibilitatea mrturisitoare a ortodocilor

S se svreasc slujbe ortodoxe neamestecate

8 Idem, p. 30

9 Idem , p. 42

10 Idem, p. 43

5

S fie prezentat eterodocilor stlucirea i mreia cultului nostru

Foarte important este faptul c respectarea Sfintelor Canoane au in vedere respectarea urmtoarelor principii: - nu nseamn ur i antipatie fa de persoanele ereticilor - nu nseamn refuzul iubirii dovedite prin fapte i prin ajutorul fa de oricine ,

indiferent de concepiile lui religioase - Nu nseamn narcisism i arogan, adic prin atitudinea aceasta nu ne socotim

mai buni dect alii - Nu nseamn intreruperea dialogului theologic cz ereucuu(..)Mai mult ca

rugciunile n comu nu trebuie sa fie o parte a procesului de dialog cretin - Nu nseamn ntreruperea colaborrii n abordarea problemelor sociale i politice

comune11 Exemplul concludent e oferit de prinii din Sfntul Munte Athos care aplic

rigoarea , cnd se are n vedere rugciunea n comun cu ereticii i aplicarea ospitalitii att cu ortodocii i eterodocii n mod nedifereniat.

Autorul crii aduce n discuie problema acriviei i iconomiei privind Sfintelor Canoane i rolul lor n vederea slujirii pastorale i vindectoare a Bisericii fr a duce la inclcarea dogmelor instituite prin deciziile Sinoadelor Ecumenice.

Motivaiile care determin evitarea rugciunii n comun in cont de urmtoarele aspecte:

- Mntuirea ncepe n momentul n care omul devine madular al lui Hristos, adic al Bisericii, al crei Cap e Domnul nsui

- n Theologia i n viaa Bisericii Ortodoxe exist ntotdeauna o relaie trainic ntre dogm i slujire, ntre theologie i rugciune

- Centrul i fiina cultului cretin este Dumnezeieasca Liturghie , n care se integreaz i cellalte slujbe i Tainele Bisericii. Dup Sfntul Nicolae Cabasila : Sfnta Liturghie nu este mijlocul prin care se

atinge unitatea oamenilor n Hristos, ci este nsi unitateaa , artarea unitii deja realizate n unicul Trup al lui Hristos.

- Erezis nseamn dispreuire a Trupului lui Hristos i tiere din Acesta, i la urma urmei, refuz de participare la viaa Bisericii, laTrupul Lui Hristos, participarea ereticilor la slujire este nu numai fr sens, ci i neadevrat. Cum pot s particip la slujire, adic la artarea unitii Trupului lui Hristos, cnd am ales s ma desprind i s nu mai aparin Trupului?

- Participarea la slujirea comun are ca premis necesar credina comun. Dup cuvntul Sfntului Irineu al Lyonului aflm: Credina noastr(ortodox) mpreun glsuiete cu Euharistia i Euharistia adeverete credina.i nchinm , deci, lui Dumnezeu, aceleai, propovduind i mrturisind att comuniunea, ct i unitatea noastr

- n Biseric, spaiul liturgic nu poate fi folosit un simplu spaiu al relaiilor sociale, ci este spaiul cel mai real i care se refer la nsi natura Bisericii.

11

Idem, p.44-46

6

- Rugciunea n comun cu ereticii desconsider tot efortul martiric i mai mult luptele Bisericilor i al Sfinilor pentru pstrarea credinei noastre, subestimnd valoarea dogmei drepte. 12

Concluzii:

1. Tradiia canonic a Bisericii este constant, limpede, categoric i afirm Nu se cuvine a se ruga cu ereticii sau cu schismaticii!. Mai mult, nici dup inconomie nu e ingduit. Riscurile ce pot aprea sunt: afurisirea pentru laici i caterisirea pentru clerici.

2. Biserica Ortodox e datoare s urmeze drumul dificil al mrturiei Adevrului, privind spre viitor , dar aezat n tradiia i experiena ei. Experiena e consemnat n Sfnta Scriptura , n viaa Sfinilor Bisericii , n invtura Prinilor , n dogmele i canoanele Bisericii.

3. Biserica Ortodox nu trebuie s tac, ci s mrturiseasc credina ceea ce odat s-a dat sfinilor i n contextul cerinelor contemporane i colaborare intercretin

4. Tot ceea ce nu se construiete pe temelia Sfintelor Canoane, se ntemeieaz pe nisip, i orict de miestrit ar fi lucrat, mai devreme sau mai trziu se va nrui i se va spulbera13

12

Idem, 116-122 13

Idem, p.132-133