Rudolf SteinerINTRODUCERI LA SCRIERILE DE TIINTE NATURALEALE LUI GOETHEGA 1

IINTRODUCERE

La 18 august 1787, Goethe i scrie din Italia lui Knebel: Dup ce am vzut plantele i petii din Neapole, Sicilia, poate c a fi tentat, dac a fi mai tnr cu zece ani, s fac o cltorie n India,nu pentru a descoperi lucruri noi, ci pentru a privi n felul meu cele descoperite. [WA 8, 2501]1. Toate pasajele din scrisorile lui Goethe vor fi citate dup aa-numita Ediie de la Weimar (= WA) sau Ediia Sophie a Operelor lui Goethe, Seciunea IV: Scrisori, 50 vol., Weimar 1887-1912; cele dou cifre indic volumul i numrul paginii din seciunea respectiv. Adugirile editorului sunt puse ntre paranteze ptrate.n aceste cuvinte este cuprins punctul de vedere de la care va trebui s pornim n cercetarea scrierilor tiinifice ale lui Goethe. La el esenialul nu e niciodat descoperirea unor fapte noi, ci inaugurareaunui nou punct de vedere, a unui anumit fel de a privi natura. Este adevrat c Goethe a fcut o serie de descoperiri, cum ar fi n osteologie existena osului intermaxilar sau teoria despre vrtejul capului ori n botanic faptul c toate organele unei plante sunt identice cu frunza de baz etc. Totui, trebuie s considerm c ceea ce a dat via fiecreia dintre aceste descoperiri izolate este o grandioas concepie despre natur, pe care ele se ntemeiaz, iar n teoria despre organisme trebuie s avem n vedere, nainte de toate, o descoperire grandioas, care pune n umbr tot restul:esena organismului ca atare. Goethe a prezentat acel principiu datorit cruia un organism este ceea ce este, a prezentat cauzele drept ale cror consecine ne ntmpin diferitele forme de manifestare ale vieii, a prezentat de fapt tot ceea ce, n principiu, avem de ntrebat n acest sens. n aceste cuvinte este cuprins punctul de vedere de la care va trebui s pornim n cercetarea scrierilor tiinifice ale lui Goethe. La el esenialul nu e niciodat descoperirea unor fapte noi, ci inaugurarea unui nou punct de vedere, a unui anumit fel de a privi natura. Este adevrat c Goethe a fcut o serie de descoperiri, cum ar fi n osteologie existena osului intermaxilar sau teoria despre vrtejul capului ori n botanic faptul c toate organele unei plante sunt identice cu frunza de baz etc. Totui, trebuie s considerm c ceea ce a dat via fiecreia dintre aceste descoperiri izolate este o grandioas concepie despre natur, pe care ele se ntemeiaz, iar n teoria despre organisme trebuie s avem n vedere, nainte de toate, o descoperire grandioas, care pune n umbr tot restul: esena organismului ca atare. Goethe a prezentat acel principiu datorit cruia un organism este ceea ce este, a prezentat cauzele drept ale cror consecine ne ntmpin diferitele forme de manifestare ale vieii, a prezentat de fapt tot ceea ce, n principiu, avem de ntrebat n acest sens.2Acesta este de la bun nceput scopul tuturor cutrilor sale tiinifice legate de materia organic; pe msur ce urmrete acest scop, acele descoperiri izolate i se impun ca de la sine. El a trebuit s le fac, pentru a nu fi mpiedicat s-i continue cutrile. tiina dinaintea lui nu cunotea esena fenomenelor vieii i studia organismele numai din perspectiva prilor lor componente, a caracteristicilor lor exterioare, aa cum se procedeaz i n cazul lucrurilor anorganice; de aceea, n decursul vremurilor, ea a trebuit s dea adeseori o interpretare greit diferitelor descoperiri izolate i s le pun ntr-o lumin greit. Bineneles, nu putem observa o astfel de greeal cnd ne ocupm de amnunte ca atare ci de-abia cnd nelegem organismul ntreg, pentru c, luate izolat, amnuntele nu poart n ele principiul care le poate explica. Ele pot fi explicate numai prin natura ntregului, pentru cntreguleste acela care le d esena i semnificaia. De-abia dup ce a dezvluit tocmai aceast natur a ntregului, au devenit vizibile pentru Goethe acele explicaii greite; ele nu se puteau mpca deloc cu teoria sa asupra fiinelor vii, ba chiar o contraziceau. Dac voia s-i continue drumul, Goethe trebuia s nlture astfel de prejudeci. Aa s-a ntmplat atunci cnd a descoperit osul intermaxilar. Unele fapte care au valoare i merit atenie numai dac eti n posesia unei teorii ca aceea care susinea c oasele craniene au forma de vrtej, erau necunoscute nvturilor mai vechi despre natur. Toate aceste piedici trebuiau nlturate prin experiene izolate. Aa nct la Goethe acestea nu ni se nfieaz niciodat ca scop n sine; ele trebuiau fcute numai pentru a confirma o idee mare, aceadescoperire central. Nu se poate nega faptul c, mai devreme sau mai trziu, contemporanii lui Goethe au ajuns s fac aceleai observaii i c, probabil i fr contribuia lui Goethe, toate acestea ar fi cunoscute azi. Dar e mult mai greu s negi faptul c marea sa descoperire, care mbrieaz ntreaga natur organic, n-a mai fost prezentat pn astzi de nimeni, independent de Goethe, sub o form att de potrivit;3ne lipsete chiar i o apreciere ct de ct mulumitoare a ei. n fond, ni se pare c nu are importan dac Goethe a fost primul care a descoperit un lucru, sau dac doar l-a redescoperit. Descoperirea i dobndete adevrata ei nsemntate abia prin felul n care se ncadreaz n concepia lui despre natur. Acesta e lucrul de care nu s-a inut seama pn acum. Au fost prea mult scoase n eviden faptele izolate i de aici s-au iscat polemici. E adevrat, adesea s-a atras atenia asupra convingerii lui Goethe c natura este consecvent. Dar nu s-a inut seama de faptul c aceasta nu este dect o caracteristic secundar, neesenial, a concepiilor lui Goethe, i c, de exemplu, n legtur cu lumea organic, principalul este s se arate de ce natur e acel ceva care asigur consecvena. Dac se vorbete aici despre tip, trebuie s se spun n ce const esena tipului, n sens goethean.2. Cel care de la bun nceput consider c un asemenea el nu poate fi atins, nu va ajunge niciodat s neleag concepiile despre natur ale lui Goethe. Cine ns, dimpotriv, purcede la studiul concepiilor lui Goethe fr asemenea prejudeci, lsnd deschis aceast problem, dup terminarea studiului va cpta, cu siguran, un rspuns afirmativ. S-ar putea ca n unii s se nasc ndoieli tocmai din cauza unor observaii fcute de Goethe nsui, ca, de exemplu, urmtoarea: Noi ne-am ndreptat atenia ...,fr pretenia de a voi s descoperim impulsurile originare ale efectelor din natur, ctre manifestarea forelor prin care planta transform n mod treptat unul i acelai organ. Numai c la Goethe astfel de afirmaii nu se ndreapt niciodat mpotriva posibilitii principiale de a cunoate esena vie a lucrurilor; el e destul de prudent ca s nu fac afirmaii sentenioase, pripite, n legtur cu condiiile fizico-mecanice care stau la temelia organismului, pentru c tia prea bine c astfel de probleme nu pot fi rezolvate dect cu timpul.3. Prin aceasta nu vrem deloc s spunem c Goethe n-a fost niciodat neles n acest sens. Dimpotriv: n ediia de fa vom avea ocazia n repetate rnduri s numim o serie de oameni care apar drept continuatori ai ideilor lui Goethe. Nume ca Voigt, Nees von Esenbeck, d'Alton (cel btrn i cel tnr), Schelver, C. G. Carus, Martius .a. se numr printre acetia. Dac ei i-au construit sistemele tocmai pe baza concepiilor expuse n scrierile lui Goethe, i nu se poate spune despre ei c ar fi ajuns ifr Goethela noiunile lor, ali contemporani au ajuns i ei, n mod independent Josephi din Gttingen, de exemplu , s descopere osul intermaxilar, iar Oken teoria vrtejului.Importana metamorfozei la plante nu const, de pild, n descoperirea faptului izolat c frunza, caliciul, corola etc. sunt organe identice, ci n reconstituirea grandioas, pe calea gndirii, a unui ntreg viu, format din legi creatoare ce acioneaz ntreesndu-se unele cu altele, ntreg ce provine de aici i care determin din sine amnuntele, treptele individuale ale evoluiei. Mreia acestei idei, pe care Goethe a ncercat mai apoi s o extind i asupra lumii animale, i se reveleaz numai dac ncerci s o nvii n propriul tu spirit, numai dac ncerci s refaci n gndire calea strbtut de gndurile lui. i dai seama atunci c ea este nsi natura plantei transpus nidee, care triete n spiritul nostru exact la fel cum triete i n obiect; mai observi apoi c nvii n tine un organism, pn n cele mai mici detalii ale sale, c nu i-l mai reprezini ca pe un obiect nensufleit, finit, ci ca pe ceva n plin evoluie, n plin devenire, ca pe nsui neastmprul venic.ncercnd, n cele ce urmeaz, s expunem pe larg tot ce am schiat aici, ni se va revela totodat, ntr-o form modern, adevrata legtur dintre concepia goethean despre natur i aceea care se reveleaz epocii noastre: teoria evoluionist.IINATEREA TEORIEI METAMORFOZEI

Dac ncerci s reconstitui istoria felului cum au luat natere ideile lui Goethe despre formarea organismelor, ajungi foarte uor s te ntrebi dac tinereea poetului, adic perioada care a precedat stabilirea lui la Weimar, a jucat un rol n acest sens. Goethe nsui se gndea foarte puin, n acea perioad, la cunotinele lui tiinifice: Despre , ceea ce se numete, de fapt, natur exterioar, nu aveam nici cea mai mic idee i nu aveam nici o cunotin despre cele trei aa-zise regnuri ale ei.4 Bazndu-se pe aceast afirmaie, cei mai muli cred c nceputul cercetrilor lui tiinifice dateaz din perioada de dup stabilirea sa la Weimar. Totui, se pare c trebuie s ne ntoarcem mai mult n trecut, dac nu vrem s lsm neexplicat ntregul spirit al concepiilor sale. Fora dttoare de via care a ndreptat cercetrile sale n direcia pe care o vom caracteriza mai trziu se manifest deja n prima tineree.4. NW I, p. 64 (Scrierile de tiine naturale ale lui Goethe n Literatura naional a lui Krschner, vol. I p. 64.)Cnd Goethe devine student al Universitii din Leipzig, cercetrile tiinifice erau nc dominate cu totul de acel spirit ce caracterizeaz o mare parte a secolului al 18-lea, care scinda ntreaga tiin n dou tendine diametral opuse, pe care nimeni nu simea nevoia s le pun de acord. Pe de o parte, exista filosofia lui Christian Wolf (1679-1754), care se mica exclusiv ntr-un element abstract; pe de alt parte, existau diferitele ramuri ale tiinei, care se pierdeau n descrierea exterioar a unor amnunte fr sfrit i crora le lipsea orice nzuin de a cuta n lumea obiectelor lor un principiu mai nalt. Filosofia nu putea gsi drumul ce duce de la sfera noiunilor ei generale la aceea a realitilor nemijlocite, a existenei individuale. n tiin, lucruri absolut de la sine nelese erau studiate cu cea mai mare minuiozitate. Se constat c lucrul e ceva ce nu are n sine nici o contradicie, c exist substane finite i substane infinite etc. Dar dac se apropiau cu aceste generaliti de lucrurile nsei, ncercnd s neleag viaa, se vedeau complet dezarmai; nu puteau aplica n nici un fel acele noiuni la lumea n care trim i pe care vrem s-o nelegem. Chiar lucrurile care ne nconjoar erau descrise ntr-un fel lipsit de principii mai generale i numai dup cum se nfieaz ochiului, conform cu caracteristicile lor exterioare. Aici stteau fa n fa o tiin a principiilor, creia i lipsea coninutul viu, adncirea plin de iubire n realitatea concret, i o tiin lipsit de principii, fr nici un coninut de idei. ntre acestea dou nu exista nici o punte de legtur, fiecare fiind steril pentru cealalt. Natura sntoas a lui Goethe a respins amndou aceste tendine unilaterale5; din ciocnirea cu acestea s-au dezvoltat n el ideile care l-au dus mai trziu la concepia sa fertil despre natur, n care ideea i experiena, ntreptrunzndu-se n mod multilateral, i dau via una alteia i devin un ntreg.5. Vezi Poezie i adevr, Partea a II-a, Cartea a 6-a.De aceea, la Goethe s-a dezvoltat mai nti noiunea pe care orientrile extreme amintite o puteau nelege cel mai puin:noiunea de via. O fiin vie, dac o studiem n ceea ce privete forma ei exterioar de manifestare, ne pune n faa unei serii de detalii care ne apar drept prile sau organele ei. Descrierea acestor pri constitutive, a formei i poziiilor lor reciproce, a mrimii etc., poate forma obiectul unor vaste cercetri, crora li se dedicase cea de a doua dintre tendinele despre care am vorbit. Dar n acest fel poate fi descris i orice structur mecanic format din corpuri anorganice. Era cu totul dat uitrii faptul c n cazul unui organism trebuie s se tie, nainte de toate, c aici forma exterioar se afl sub stpnirea unui principiu interior, c asupra fiecrui organ se rsfrnge activitatea ntregului organism. Acea form exterioar de manifestare, alturarea n spaiu a organelor, poate fi studiat i dup ce viaa a ncetat, pentru c, de fapt, ea continu s existe un timp. Dar ceea ce ni se nfieaz drept organism mort, n realitate nu mai e un organism. Din el a disprut acel principiu care i strbtea toate prile constitutive.Acelei metode de cercetare care distruge viaa pentru a o cunoate, Goethe i opune nc din tineree posibilitatea i necesitatea unei metode de cercetare superioare. Acest lucru l vedem deja dintr-o scrisoare din 14 iulie 1770 - perioada de la Strassburg , n care vorbete despre un fluture: Bietul animal, tremur n plas, i terge culorile cele mai frumoase, i dac, n cele din urm, l prinzi nevtmat, el totui ne apare eapn i lipsit de via; cadavrul nu este animalul ntreg, mai trebuie nc ceva, o parte esenial, i aici, ca n orice alt caz, o parte esenial, capital:viaa... [WA 1, 238] Din aceeai concepie au izvort i cuvintele din Faust [Partea I/camera de studiu]:Cel ce ncearc un corp viu s neleag,Cat s-alunge din acesta duhul mai nti,n mn-atunci, el prile le ine,Lipsete ns spiritul ce leag. (traducerea lui Lucian Blaga)Dar Goethe nu s-a oprit la faza negrii unei concepii, aa cum de altfel era i de presupus cunoscnd natura sa luntric, ci el a cutat s dezvolte tot mai mult propria sa concepie, i, din ceea ce putem afla despre gndirea lui din perioada 1769-1775, vedem germenii lucrrilor lui de mai trziu. Aici el i contureaz ideea unei fiine la care fiecare parte constitutiv d via celeilalte, la care un principiu strbate toate prile izolate. n Faust [Partea I/noaptea] citim:Cum toate se-ntrees spre un ntreg,i lucrurile, unu-ntr-altul, cum se-aleg. (traducerea lui Lucian Blaga)i n Satyros [Act IV]:Cum a izvort lucrul originar din lucrul informi puterea luminii s-a vrsat prin noapte,A strbtut adncurile tuturor fiinelor,nct un val de dorine ncolii elementele s-au deschisVrsndu-se unul ntr-altul nfometate,Strbtnd totul, de totul strbtute.Aceast fiin e conceput n aa fel nct ea e supus, n timp, unor necontenite transformri, dar pe toate treptele transformrilor se reveleaz mereuuna i aceeaifiin, care se afirm drept elementul permanent, netrector, n mijlocul schimbrilor. n legtur cu acel lucru originar, n Satyros citim, n continuare:i rostogolindu-se merge n sus i n josLucrul universal i unic i venic,Mereu altul, mereu acelai!Comparai cu aceste cuvinte ceea ce Goethe a scris n 1807, ca introducere la teoria sa asupra metamorfozei: Dar dac privim cu atenie toate formele, mai ales pe cele organice, descoperim c nu exist nicieri nimic durabil, imuabil, desvrit, ci c mai degrab totul este ntr-o continu micare. [NW vol. 1, p. 8] Acestui element instabil el i opune acolo, caelement permanent, ideea, sau ceva fixat numai pentru un moment ntre limitele lumii simurilor. Din citatul dat mai sus, din Satyros, se nelege cu destul claritate c baza ideilor legate de morfologia vieuitoarelor a fost pus deja n perioada dinaintea stabilirii la Weimar.Ceea ce trebuie s reinem este ns faptul c acea idee despre o fiin vie universal nu e aplicat imediat unui organism individual, ci ntregul Univers e imaginat ca o astfel de fiin. Cauza care a dus la aceste concluzii trebuie cutat, bineneles, n lucrrile de alchimie efectuate mpreun cu D-ra von Klettenberg i n lecturile din Theophrastus Paracelsus, fcute n vremea n care a urmat ntoarcerii lui de la Leipzig (1768-1769). Asemenea oameni ncercau s surprind cu ajutorul unor experiene oarecare acel principiu care strbate ntreg Universul, ncercau s-l fac s se reveleze ntr-o substan.6Totui, aceast cale de a cerceta lumea, apropiat de cea mistic, reprezint numai un episod trector n evoluia lui Goethe i ea face loc n curnd unei gndiri mai sntoase i mai obiective. Concepia potrivit creia ntregul Univers e un mare organism, concepie pe care am vzut-o exprimat mai sus, n citatele din Faust i Satyros, rmne n picioare pn pe la 1780, dup cum vom vedea mai trziu din articolul Natura. Ea ne mai ntmpin o dat n Faust, i anume acolo unde e nfiat Spiritul Pmntului ca principiu vital care strbate ntregul organism al Universului [Partea I/noaptea]:n valul vieii i-al faptei durez,M ridic i cobor,Pretutindeni n toate lucrez,Natere sunt i mormnt,O venic mare,Mereu schimbtoare lucrare,Via n toate arznd. (traducerea lui Lucian Blaga)6. Poezie i adevr, Partea a II-a, Cartea a 8-a.n vreme ce n spiritul lui Goethe se conturau astfel diferite concepii, la Strassburg i-a czut n mn o carte care voia s impun o concepie despre lume diametral opus propriei sale concepii. Este vorba de Systeme de la nature7de Holbach. Dac pn n acel moment el a trebuit s se ridice numai mpotriva faptului c sedescrialumea vieca i cumar fi fost o aglomerare mecanic de obiecte izolate, n Holbach el a fcut cunotin cu un filosof care privea ntr-adevr organismele vii ca pe nite mecanisme. Ceea ce, n primul caz, izvora doar din incapacitatea de a nelege viaa n ceea ce privete originile ei, dusese aici la o dogm ce ucide viaa. n legtur cu aceasta, Goethe spunea n Poezie i adevr (Partea a III-a, Cartea a 11-a): Se afirm c din venicie exist o materie i c ea este din venicie n micare, iar din aceast micare spre stnga i spre dreapta i n toate direciile, ea d natere, aa, de la sine, infinitelor fenomene ale existenei. Toate acestea chiar ne-ar fi mulumit dac autorul, ntr-adevr, ar fi construit lumea sub ochii notri, din materia lui n venic micare. Dar probabil c el tie despre natur la fel de puine ca i noi, fiindc, punndu-ne n fa cteva noiuni generale, el le prsete imediat, pentru a transforma ceea ce e superior naturii, sau ceea ce ne apare ca natur superioar din natur, ntr-o natur material, greoaie, aflat, ce-i drept, n micare, totui lipsit de direcie i de form i crede c prin aceasta a intrat n posesia unui mare adevr. Goethe n-a putut gsi aici dect materie i micare i, din confruntarea cu aceste idei, propriile lui noiuni despre natur s-au conturat cu tot mai mult claritate. Le aflm prezentate n articolul su Natura8, scris n jurul anului 1780. Pentru c n acest articol sunt cuprinse la un loc toate ideile lui Goethe despre natur, pe care pn aici le gsim numai schiate ici i colo, el dobndete o importan deosebit. Aici ne ntmpin ideea unei Fiine aflate ntr-o continu schimbare, rmnnd, totui, mereu ea nsi: Toate sunt noi i mereu aceleai. Ea (natura) e n venic schimbare i n ea nu exist nici un moment de stagnare, dar legile ei sunt imuabile. Vom vedea mai trziu c, n numrul nesfrit de forme vegetale, Goethe caut planta originar unic. i aceast idee o gsim sugerat deja aici: Fiecare din creaiile ei are o esen proprie, fiecare din fenomenele ei noiunea cea mai individualizat, i totui, luate mpreun, ele formeaz o unitate. Ba chiar i atitudinea pe care a luat-o mai trziu fa de unele cazuri ieite din comun pe care nu le-a considerat erori ale naturii, ci a cutat s le explice prin legile naturii, reiese cu claritate deja din acest articol: Chiar i fenomenul cel mai nenatural este natur i excepiile ei sunt rare9.7. Poezie i adevr, Partea a III-a, Cartea a 11-a.8. [NW, vol. 2, p. 5 i urm.; n legtur cu acest articol, comp. i Rudolf Steiner, Grundlinien einer Erkenntinistheorie der Goetheschen Weltanschauung, Op. Compl. Dornach 1960, p. 138 (Obs. p. 28) vezi traducerea n limba romn:Linii fundamentale ale unei teorii a cunoaterii n concepia goethean despre lume, n vol. Rudolf Steiner,Teoria cunoaterii la Goethe.Adevr i tiin.Filosofia libertii, Triade, Cluj 1996 (nota trad.) i Methodische Grundlagen der Anthroposophie 1884-1901, Op. Compl. Dornach 1961, p. 320 i urm.]9. n ceea ce privete paternitatea acestui articol, vezi nota 1 de la sfritul scrierii de fa. [Rudolf Steiner avea intenia de a scrie note de subsol pentru ediia separat aIntroducerilor la scrierile de tiine naturale ale lui Goethe, ed. 1-5, Dornach 1926, n acest loc i nc n 35 de locuri stabilite de el aceste locuri sunt, toate, nsemnate cu asterisc * n textul de fa. Dar n-a mai putut duce la ndeplinire aceast intenie.]Am vzut c deja nainte de stabilirea sa la Weimar, Goethe i formase o anumit idee despre ceea ce este un organism. Fiindc, dei articolul amintit, Natura, a aprut mult timp dup aceea, el cuprinde, totui, multe dintre concepiile anterioare ale lui Goethe. Dar el nu aplicase nc aceast idee unei anumite clase de obiecte din natur, unor fiine individuale. Pentru aceasta, el avea nevoie de lumea concret a fiinelor vii, n realitatea lor nemijlocit. Acel reflex al naturii care a trecut deja prin spiritul omenesc nu era deloc elementul care s-l poat entuziasma pe Goethe. Discuiile purtate n casa consilierului Ludwig, de la Leipzig, legate de probleme de botanic, au rmas i ele fr un ecou prea adnc, ca i discuiile de cafenea cu prietenii si, studeni n medicin, de la Strassburg. n privina studiilor tiinifice, tnrul Goethe ni se nfieaz ntru totul asemeni lui Faust, care, lipsit de prospeimea contactului elementar cu natura, i spune dorul n aceste cuvinte [Partea I/noaptea]:O, dac m-a putea plimbaPe mguri n lumina ta,Cu duhurile prin livezi,Pe lng peterile verzi! (traducerea lui Lucian Blaga)Ca o mplinire a acestei dorine ne apare momentul n care, prin stabilirea la Weimar, i este ngduit: s schimb aerul camerei i al oraului cu atmosfera rural a grdinii, a pdurii. (NW, vol. 1, p. 64)Impulsul direct de a studia plantele i-a venit lui Goethe prin ndeletnicirea de a planta puiei n grdina pe care i-o druise ducele Karl August. Goethe a primit acest dar la 21 aprilie 1776 i Jurnalul editat de Keil ne vorbete de acum nainte, adeseori, despre munca lui Goethe n aceast grdin, munc ce devine una dintre ocupaiile lui favorite. Teren propice acestui gen de cutri i ofer i pdurea Turingiei, unde el a avut ocazia s cunoasc i organismele inferioare, cu manifestrile tipice ale vieii lor. l interesau n special muchii i lichenii. La 31 octombrie 1777, el o roag pe D-na von Stein s-i fac rost de muchi de toate felurile, pe ct posibil umezi i cu rdcini, ca s-i poat replanta. Trebuie s vedem ceva de mare importan n faptul c deja aici Goethe se ocupa de lumea organismelor situate att de jos pe scara lumii vii i c, mai trziu, el a dedus, totui, legile organizrii plantelor prin studierea plantelor superioare. Reflectnd la acest lucru, nu trebuie s-l atribuim, cum fac muli, faptului c Goethe ar fi subapreciat importana fiinelor mai puin evoluate, ci unei intenii absolut contiente.Acum poetul nu se mai desparte de lumea plantelor. Se pare c el a nceput foarte devreme s studieze lucrrile lui Linn. Aflm de primul contact cu acestea din scrisorile adresate D-nei von Stein n anul 1782.Linn se strduise s aduc n cunoaterea plantelor o clasificare clar, sistematic. Trebuia gsit o anumit ordine, n cadrul creia fiecare organism s-i aib locul su precis, n aa fel nct el s poat fi gsit cu uurin, ba mai mult, nct s avem la ndemn un mijloc de a ne orienta n mulimea nelimitat a aspectelor concret-individuale. n acest scop, vieuitoarele trebuiau cercetate n funcie de gradul nrudirii dintre ele i, n mod corespunztor, mprite pe grupe. Deoarece, n acest sens, principalul era s se cunoasc fiecare plant i s i se gseasc fr greutate locul n sistem, a fost necesar s se ia n considerare n special acele caracteristici care deosebesc plantele ntre ele. Pentru a face imposibil confundarea unei plante cu alta, el cuta mai ales aceste caracteristici distinctive.Linn i discipolii si vedeau n nsuirile exterioare, n mrimea, numrul i poziia diferitelor organe, ceva foarte semnificativ. Plantele erau ordonate n clase dup acest principiu, dar n acelai fel n care s-ar fi putut clasifica i un anumit numr de corpuri anorganice: dup nsuiri care se artau ochiului i nu dup natura interioar a plantei. Ele apar ntr-o alturare exterioar, fr o legtur luntric necesar. Avnd o noiune att de remarcabil despre natura unei fiine vii, Goethe nu putea fi satisfcut de aceast metod de cercetare. Nicieri nu era cutat esena plantei. El a trebuit s-i pun ntrebarea: n ce const acel ceva care face ca o anumit entitate din natur s fie plant? A mai trebuit s-i dea seama c acest ceva apare n toate plantele n acelai fel. i totui exist infinita varietate a fiinelor individuale, care se cere explicat. Cum se face c acest ceva unitar se reveleaz n forme att de variate? Acestea erau, fr ndoial, ntrebrile pe care Goethe i le punea citind scrierile lui Linn, fiindc spune el nsui despre sine: Ceea ce Linn cuta s diferenieze cu fora, trebuia s tind, potrivit cu necesitile mele interioare, spre unire.1010. Comp. NW I p. 68.Tot cam n perioada primului contact cu Linn a avut loc i ntlnirea lui cu cutrile lui Rousseau n domeniul botanicii. La 16 iulie 1783, Goethe i scria lui Karl August: n operele lui Rousseau se afl nite descrieri cum nu se poate mai drglae referitoare la botanic, n care el prezint aceast tiin unei doamne, n felul cel mai accesibil i mai graios cu putin. Este, de bun seam, un model de felul cum trebuie s se desfoare instruirea elevilor i o anex la Emil. De aceea, folosesc prilejul pentru a recomanda din nou frumoaselor mele prietene frumoasa lume a florilor. [WA 5, 347] Cutrile lui Rousseau n domeniul botanicii nu puteau s nu fac asupra lui Goethe o adnc impresie. Scoaterea n eviden a unei nomenclaturi izvorte din esena plantei i corespunztoare acesteia, prospeimea observaiei, cercetarea plantei de dragul ei nsei, liber de orice principii utilitare, care ne ntmpin la Rousseau, toate acestea erau n spiritul lui Goethe. De altfel, ei doi se mai ntlneau n faptul c nu ajunseser s studieze planta dintr-un interes tiinific special, ci din motive general umane. Acelai interes i-a legat de acelai obiect de studiu.Urmtoarele cercetri mai aprofundate asupra lumii plantelor au fost ntreprinse n 1784. Wilhelm Freiherr von Gleichen, numit Russwurm, publicase de curnd dou lucrri care aveau n centrul preocuprilor nite cercetri care au trezit interesul viu al lui Goethe: Cele mai noi descoperiri din lumea plantelor (Nrnberg 1764) i Descoperiri microscopice din lumea plantelor, florilor, insectelor i alte curioziti (Nrnberg 1777-1781). Amndou lucrrile studiau procesele de fecundare la plante. Polenul florilor, staminele i pistilul fuseser cercetate cu grij, iar procesele care au loc n ele erau prezentate pe plane frumos executate. Goethe repet el nsui aceste cercetri. La 12 ianuarie 1785 i scrie lui F. H. Jacobi: Microscopul meu este reglat pentru a observa i controla experienele lui Gleichen zis Russwurm, o dat cu sosirea primverii. [WA 7, 8] n cursul aceleiai primveri studiaz i natura seminei, dup cum arat o scrisoare din 2 aprilie 1785, adresat lui Knebel: Am reflectat temeinic la materia seminei, att ct mi-a permis experiena mea. [WA 7, 36] n cursul tuturor acestor cercetri, pe Goethe nu-l intereseaz faptele individuale; detaliile, scopul cutrilor sale este acela de a cerceta esena plantei. La 8 aprilie 1785, el l anun pe Merck c a fcut n botanic descoperiri icombinaiidrgue. [WA 7, 41] i expresia combinaii ne dovedete aici c el are ca scop s-i schieze prin gndire o imagine despre procesele din lumea plantelor. Studiul botanicii se apropie cu pai repezi de o anumit int. Noi trebuie s ne gndim, desigur, la faptul c n anul 1784 Goethe a descoperit osul intermaxilar, lucru de care ne vom ocupa mai jos pe larg, i c prin aceasta el a fcut un pas important spre misterul felului n care lucreaz natura atunci cnd creeaz fiine vii. Mai trebuie s inem seama de faptul c prima parte din lucrarea lui Herder Idei referitoare la filosofia istoriei, a fost terminat n anul 1784 i c n acea vreme ntre Goethe i Herder aveau loc foarte des convorbiri legate de obiectele naturii. Astfel, D-na von Stein i scrie la 1 mai 1784 lui Knebel: Lucrarea lui Herder arat c e probabil ca noi s fi fost mai nti plante i animale ... Goethe mediteaz acum cu mare bogie de idei la aceste lucruri i tot ceea ce a trecut mai nti prin mintea lui devine extrem de interesant. [Contribuii la literatura i istoria german, editat de H. Dntzer, vol. I, Nrnberg 1857, p. 120.] Vedem aici de ce natur era pe-atunci interesul lui Goethe fa de cele mai mari probleme ale tiinei. Aadar trebuie s ne par absolut explicabile aceste reflecii asupra naturii plantei i combinaiile pe care le face n acest sens n primvara anului 1785. Pe la mijlocul lui aprilie, n acest an, el se duce la Belvedere special pentru a da o rezolvare ndoielilor i problemelor sale, iar la 15 mai i mprtete D-nei von Stein urmtoarele: Nu-i pot spune ct de uor de citit devine pentru mine cartea naturii, ndelungile mele silabisiri m-au ajutat, acum ele i arat dintr-o dat roadele i bucuria mea linitit e inexprimabil. [WA 7, 229] Cu puin timp nainte, el voia s scrie chiar un mic tratat de botanic pentru Knebel, spre a-l ctiga pentru aceast tiin.11Botanica l atrage n aa msur nct cltoria sa la Karlsbad, pe care o ncepe la 20 iunie 1785, cu scopul de a-i petrece acolo vara, devine o cltorie de studii botanice. Knebel era cu el. n apropiere de Jena, ei ntlnesc un bietan de vreo 17 ani, [Friedrich Gottlieb] Dietrich, a crui cutie botanic arta c tocmai se ntorcea dintr-o excursie botanic. Despre aceast interesant cltorie aflm mai multe amnunte din lucrarea lui Goethe Istoria studiilor mele botanice i din cteva comunicri ale lui Ferdinand Cohn12din Breslau, care le putuse lua dintr-un manuscris al lui Dietrich. Discuiile pe teme botanice ofereau foarte adesea, la Karlsbad, momente de ncntare. Rentors acas, Goethe se dedic studiului botanicii cu mare energie: cu ajutorul crii Filosofia de Linn13, el face observaii asupra unor ciuperci, muchi, licheni i alge, dup cum putem vedea din scrisorile adresate D-nei von Stein. De-abia acum cnd a gndit i observat el nsui multe lucruri, Linn i devine mai util, la el gsete explicaia multor amnunte care l ajut s nainteze n ceea ce privete combinaiile lui. La 9 noiembrie 1785, el i scrie D-nei von Stein: Citesc mai departe din Linn, sunt obligat s-o fac, nu am alt carte la mine, aceasta e cea mai bun metod de a citi n mod sigur o carte, metod pe care ar trebui s-o practic mai des, pentru c eu nu pot citi cu uurin o carte pn la capt. Aceast carte nu a fost scris pentru a fi citit, ci pentru a recapitula, i mi face acum cele mai bune servicii, fiindc asupra celor mai multe puncte reflectasem eu nsumi. [WA 7, 118] n cursul acestor studii i devine din ce n ce mai clar faptulc exist, totui, numai o form fundamental, care se manifest n infinitul numr de plante individuale, iar aceast form fundamental nsi devine pentru el din ce n ce mai vizibil; el i mai d seama c n aceast form fundamental exist facultatea unor modificri infinite, prin care din unitate este creat diversitatea.11. Ti-a trimite cu plcere o lecie de botanic, dac ar fi scris deja. [Scrisoarea ctre Knebel] din 2 aprilie 1785. [WA 7, 36]12. [Deutsche Rundschau (Berlin etc.), vol. XXVIII (iulie-septembrie) 1881, p. 34 i urm.]13. [Karl von Linn, Philosophia botanica, Stockholm 1751.]La 9 iulie 1786, el i scrie D-nei von Stein: Este o percepere a ... formei, cu care natura pare mereu c doar se joac i, jucndu-se, d natere vieii n varietatea formelor ei. [WA 7, 242] Acum era vorba, n primul rnd, de a dezvolta concret, sub form de imagine plastic, acel ceva care rmne, care este permanent, acea form originar cu care natura pare c se joac. Era necesar deci s se iveasc o ocazie de a separa elementul cu adevrat constant, durabil, din forma plantei, de ceea ce este la ea schimbtor, instabil. Pentru observaii de acest fel, Goethe cercetase nc un domeniu prea restrns. El trebuia s observe una i aceeai plant n diferite condiii i supus la diferite influene, pentru c numai n acest fel elementul schimbtor i sare n ochi. La plantele de specii diferite, ceea ce e schimbtor izbete mai puin. Toate acestea le aduse fericita cltorie n Italia, pe care el o ntreprinde, plecnd din Karlsbad, la 3 septembrie. Deja n legtur cu flora Alpilor face cteva observaii. Aici nu ntlnete doar plante noi, pe care nu le vzuse pn acum niciodat, ci plante pe care le cunoate deja,dar schimbate. Dac n inuturile mai joase ramurile i tulpinile erau mai puternice i mai groase, dac ochiurile stteau mai aproape unul de altul i frunzele erau late, mai sus, ctre culmea muntelui, ramurile i tulpinile deveneau mai delicate, ochiurile se ndeprtau unul de altul, aa nct de la nod la nod era un spaiu mai mare i frunzele luau mai mult forma de lance. Am observat acest lucru la o salcie i la o genian i m-am convins c nu era vorba de dou specii de plante diferite. Iar la lacul Walchen am observat pipirig mai lung i mai subire dect n inuturile mai joase.14Asemenea observaii s-au repetat. n Veneia, la mare, el descoper diferite plante care i dezvluie nsuiri pe care i le-au dezvoltat sub influena srii vechi din terenul nisipos i mai ales a aerului srat de acolo. El a gsit aici o plant asemntoare podbalului inofensiv de la noi, dar aici narmat cu arme ascuite, cu frunzele ca pielea tbcit, la fel i capsulele pentru semine, tulpinile, totul era corpolent i gras15. Aici Goethe a vzut toate caracteristicile exterioare ale plantei, tot ceea ce, n ea, se arat ochilor, fiind instabil, schimbtor. De aici el trage concluzia c esena plantei nu e n aceste nsuiri, c ea trebuie cutat mai adnc. De la observaii asemntoare cu cele fcute aici de Goethe a pornit i Darwin, atunci cnd i-a exprimat ndoielile n privina constanei formelor exterioare ale speciilor i subspeciilor. Totui, rezultatele pe care le extrage de aici fiecare din ei sunt absolut diferite. Darwin consider c, de fapt, esena organismului se epuizeaz n acele nsuiri exterioare i, din variabilitatea lor, el trage concluzia: Aadar n viaa plantelor nu exist nimic constant. Goethe ptrunde mai adnc i trage concluzia: Dac acele nsuiri nu sunt constante, nseamn c elementul constant trebuie cutat n altceva, care st la baza acelor nsuiri exterioare schimbtoare. i scopul lui Goethe devine conturarea acestui element, n timp ce Darwin se strduie s caute i s prezinte cauzele variabilitii n cazuri concret-individuale. Amndou direciile de cercetare sunt necesare, ele se completeaz reciproc. Ar fi cu totul greit s credem c am descoperit mreia lui Goethe n ceea ce privete tiina despre lumea organicului, prin faptul c vedem n el un simplu precursor al lui Darwin. Metoda lui de cercetare e mult mai vast i mbrac dou aspecte: 1. Tipul, adic legitatea care se reveleaz n organism, existena animal din animal, viaa care se nate din ea nsi, care are fora i priceperea de a se dezvolta, prin posibilitile existente latent n ea, ntr-o infinit varietate de forme exterioare (genuri, specii). 2. Interaciunea dintre organism i natura anorganic i dintre organisme (adaptare i lupt pentru existen). Darwin a elaborat numai al doilea aspect al tiinei despre lumea organic. Nu putem spune, aadar: Teoria lui Darwin e forma dezvoltat a ideilor fundamentale ale lui Goethe; ci ea este doar forma dezvoltat a unei laturi a acestora. Teoria darwinist ine seama numai de factorii care fac s se dezvolte ntr-un anume fel lumea vieuitoarelor, dar nu i de acel ceva asupra cruia factorii respectivi acioneaz ntr-un mod determinant. Dac e urmrit numai una dintre aceste laturi, nu se poate ajunge nicidecum la o teorie complet asupra organismelor; ea trebuie urmrit n spiritul lui Goethe, trebuie s fie completat i aprofundat prin cealalt latur a teoriei goetheene. O comparaie simpl va face ca lucrurile s fie mai uor de neles. S lum o bucat de plumb, s o nclzim pn ce plumbul devine lichid i s-l turnm apoi n ap rece. Plumbul a trecut prin dou stadii succesive, primul a fost determinat de temperatura mai nalt, al doilea, de temperatura mai sczut. Felul n care apar cele dou stadii depinde nu numai de natura cldurii, ci, n mod hotrtor, i de aceea a plumbului. Un alt corp, pus n aceleai condiii, ar prezenta cu totul alte stri. La fel i organismele se las influenate de condiiile nconjurtoare, i ele trec, sub influena acestora, prin diferite stri, i anume, conform cu natura lor, conform cu acea entitate care face ca ele s fie organisme. Aceast entitate o gsim n ideile lui Goethe. Abia cel narmat cu posibilitatea de a nelege aceast entitate va fi n stare s neleag i de ce organismele rspund (reacioneaz) la anumite condiii tocmai ntr-un fel i nu n altul. Numai un astfel de om va fi n stare s-i formeze reprezentrile adecvate n legtur cu variabilitatea formelor de manifestare a organismelor i cu legile adaptrii i luptei pentru existen, care sunt legate de aceasta16.14. Cltorie n Italia, 8 sept. 178615. Cltorie n Italia, 8 oct. 178616. Este, desigur, inutil s mai spunem c aici nu vrem deloc s punem la ndoial teoria modern a descendenei, sau s ngrdim ntr-un fel oarecare afirmaiile ei; dimpotriv, de-abia acum li se creeaz o baz sigur.Ideea de plant originar se contureaz n spiritul lui Goethe cu tot mai mare precizie, cu tot mai mult claritate. n grdina botanic din Padova (Cltorie n Italia, 27 sept. 1786), unde se plimba n mijlocul unei vegetaii necunoscute lui, n el devine tot mai vie ideea c am putea deduce dezvoltarea tuturor formelor vegetale din una singur. La 17 septembrie 1786, el i scrie lui Knebel: Aa c de-abia acum mi produce o adevrat bucurie bruma de botanic pe care o cunosc, n aceast ar unde se afl la ea acas o vegetaie mai bucuroas, mai puin fragmentat. Am fcut deja multe observaii foarte la locul lor, care intesc spre generalizare i care, n consecin, i vor fi plcute i ie. [WA 8, 58] La 19 februarie 1787 (vezi Cltorie n Italia), el scrie de la Roma c e pe cale s descopere nite corelaii noi, frumoase, felul cum natura realizeaz ceva nemaipomenit, ca i cum n-ar fi mare lucru, cum ea face s se nasc din ceva simplu cea mai mare varietate. La 25 martie roag s i se spun lui Herder c e aproape gata cu planta originar. La 17 aprilie (vezi Cltorie n Italia), n Palermo, scrie aceste cuvinte referitoare la planta originar: Aa ceva trebuie s existe; altfel, de unde mi-a da seama c o alctuire sau alta este o plant, dac ele nu ar fi toate formate dup acelai model. Goethe are n vedere complexul de legi ale formrii i organizrii plantei, care o face s fie ceea ce este i care trezete n noi, cnd privim un anumit obiect din natur, gndul: Aceasta este o plant; aceasta este planta originar*. Ca atare, ea este o idee, ceva ce poate fi perceput doar prin gndire; dar ea se ntrupeaz, ia o anumit form, mrime, culoare, un anumit numr de organe etc. Aceast entitate exterioar nu este ceva constant, ea poate suferi infinite transformri, toate conforme cu acel complex de legi plsmuitoare care decurg cu necesitate din el. Dac am neles acele legi plsmuitoare, acel arhetip al plantei, nseamn c am perceput sub form de idee acel ceva pe care se pare c natura l pune la baza fiecrui exemplar vegetal i din care ea extrage i face s se nasc, n consecin, planta. Ba pot fi inventate, conform cu acea lege, forme vegetale care s rezulte cu necesitate din esena plantei i care ar putea exista, dac s-ar ivi condiiile necesare pentru aceasta. Goethe pare c ncearc s plsmuiasc n spirit ceea ce face natura atunci cnd d form vieuitoarelor ei. El i scrie, la 17 mai 1787, lui Herder17: Trebuie s-i mrturisesc apoi c sunt foarte aproape de misterul crerii plantelor i c e lucrul cel mai simplu din cte se pot imagina. Planta originar devine cea mai uimitoare creatur din lume, pentru care natura nsi trebuie s m invidieze. Cu acest model i cu cheia respectiv poi s inventezi la infinit alte plante, care trebuie s fie consecvente, adic: plante care, chiar dac nu exist, ar putea s existe i nu sunt nicidecum umbre ori iluzii create de poei sau de pictori, ci au la baz un adevr i o necesitate luntric. Aceeai lege va putea fi extins asupra ntregii lumi vii. Aici iese n eviden o alt deosebire dintre concepia lui Goethe i cea a lui Darwin, dac se ine seama de felul n care e prezentat de obicei aceasta din urm18. Ea consider c influenele exterioare acioneaz asupra naturii unui organism ca nite cauze mecanice i c l transform n mod corespunztor. La Goethe, metamorfozele individuale sunt diferite manifestri ale organismului originar, care posed el nsui capacitatea de a lua o multitudine de nfiri i care, ntr-un caz anume, ia nfiarea cea mai potrivit n raport cu condiiile lumii exterioare din jur. Condiiile exterioare sunt doar ocazia ca forele creatoare luntrice s se manifeste ntr-un anumit fel. Numai aceste fore sunt principiul constitutiv, creator, din plant. De aceea, la 6 septembrie 178719, Goethe l numete i: Unul i Totul (Ein und Alles) al lumii vegetale.17. Cltorie n Italia.18. Avem n vedere aici mai puin teoria evoluionist a naturalitilor care se situeaz pe poziiile empirismului legat de percepiile simurilor i mai mult bazele teoretice, principiile care sunt puse la baza darwinismului. nainte de toate, firete, coala de la Jena cu Haeckel n frunte; n acest spirit de prim rang, teoria darwinist, cu toat unilateralitatea ei, i-a gsit, desigur, o expresie consecvent.19. Cltorie n Italia.Dac ne ocupm acum mai ndeaproape de aceast plant originar nsi, trebuie s spunem urmtoarele. O fiin vie este un ntreg perfect n sine, care i determin strile din sine. Att n alctuirea organelor, ct i n succedarea n timp a strilor unei fiine, exist un raport de interaciune care nu e condiionat de nsuirile exterioare ale organelor, de relaia mecanic-cauzal dintre ceea ce s-a petrecut mai trziu i ceea ce s-a petrecut mai nti, ci e dirijat de un principiu mai nalt, situat mai presus de organe i stri. Natura ntregului face ca o anumit stare s apar la nceput, o alta la sfrit, iar succesiunea celor din mijloc este i ea determinat n cadrul ideii ntregului; ceea ce are loc mai nainte e dependent de ceea ce are loc mai trziu i invers; ntr-un cuvnt, n organismul viu exist oevoluiea unuia din cellalt, o trecere a strilor una ntr-alta, nu o existen ncheiat, rotunjit, a individualului, ci odevenirecontinu. La plant, aceast condiionare de ctre ntreg a fiecrei pri izolate se manifest n sensul c toate organele sunt construite dup aceeai form fundamental. La 17 mai 178720, Goethe i comunic lui Herder aceast idee n urmtorii termeni: Mi s-a revelat faptul c n acel organ al plantei pe care de obicei l numim frunz zace adevratul Proteus, care poate s se ascund i s se reveleze n toate formele. nainte i napoi, planta este mereu numai frunz, att de indisolubil unit cu viitorul germene, nct nici nu avem voie s le gndim separat. n timp ce la animal acel principiu superior care domnete asupra fiecrei pri izolate ne ntmpin n mod concret drept cel care face ca organele s se mite, care le folosete potrivit cu necesitile sale etc., plantei i lipsete nc un asemenea principiu vitalreal; la plant, acesta se reveleaz numai ntr-un mod imprecis, prin faptul c toate organele sunt construite dup acelai tip plsmuitor, ba mai mult, prin faptul c n fiecare parte a ei este cuprins n mod potenial ntreaga plant i c mprejurri favorabile pot face ca aceasta s se nasc din fiecare parte. Lui Goethe acest lucru i-a devenit deosebit de limpede atunci cnd, la Roma, consilierul Reiffenstein, n cursul unei plimbri, a afirmat, rupnd ici i colo cte o crengu, c aceasta, odat pus n pmnt, ar crete mai departe i s-ar dezvolta devenind plant ntreag. Planta este aadar o fiin care, n perioade de timp succesive, dezvolt anumite organe care, att toate la un loc, ct i fiecare n parte, sunt construite mpreun cu ntregul, dup una i aceeai idee. Fiecare plant e o totalitate armonioas de plante.21Cnd acest lucru i s-a nfiat lui Goethe n mod limpede, nu-i mai rmnea dect s observe diverse cazuri particulare, care s-i dea posibilitatea de a prezenta n mod concret diferitele stadii de dezvoltare pe care planta le face s se iveasc din sine. i n acest sens, el fcuse deja paii necesari. Am vzut c, n primvara anului 1785, Goethe cercetase deja unele semine; din Italia, el l anun pe Herder, la 17 mai 1787, c gsise, n mod absolut clar i fr nici o posibilitate de ndoial, punctul n care se afl germenele. [WA seciunea I, 31, 240] Prin aceasta, el aflase ce e cu primul stadiu al vieii unei plante. Dar n curnd i modul unitar n care sunt construite toate frunzele i se nfieaz n mod suficient de concret. Alturi de numeroase alte exemple, Goethe a gsit, n aceast privin, mai ales la molura verde, deosebirea dintre frunzele inferioare i cele superioare, care sunt totui acelai organ. La 25 martie [1787]22, el face rugmintea de a i se spune lui Herder c teoria sa asupra cotiledoanelor e att de sublimat, nct cu greu se va putea merge mai departe. Mai rmnea de fcut un pas foarte mic pentru a vedea i n petale i sepale, i n stamine i pistil, frunze metamorfozate. La aceast constatare au dus cercetrile botanistului englez Hill, care erau pe atunci destul de cunoscute i se ocupau de metamorfozarea diferitelor organe ale florii n alte organe.20. Cltorie n Italia21. n ce sens se raporteaz aceste organe izolate la ntreg vom avea ocazia s artm n diferite locuri. Dac am vrea s mprumutm o noiune a tiinei actuale pentru o astfel de colaborare a unor fiine pariale formnd un ntreg, am vorbi, ntr-un anumit sens, de stupul din zoologie. Acesta este un fel de stat format din fiine, un individ format, la rndul su, din indivizi independeni, un individ aflat pe o treapt superioar.22. Cltorie n Italia [WA seciunea I, 31, 75]Atunci cnd forele care organizeaz fiina plantei pesc n existena real, ele iau o serie de forme n spaiu. Dar trebuie cutat acum noiunea vie care unete aceste forme de-a lungul dezvoltrii lor n timp, napoi i nainte.Dac ne ocupm de teoria goethean a metamorfozei, aa cum ni se nfieaz ea n anul 1790, aflm c la Goethe aceast noiune este aceea a dilatrilor i contractrilor succesive. n smn, planta e cel mai mult contractat (concentrat). O dat cu apariia frunzelor, are loc prima extindere n spaiu, prima dilatare a forelor de cretere. Ceea ce n smn este concentrat ntr-un punct,se distaneaz n spaiu, o dat cu apariia frunzelor. n caliciu, forele se adun din nou n jurul unui punct axial; corola ia natere prin urmtoarea dilatare; staminele i pistilul apar prin contractarea urmtoare; fructul, prin ultima dilatare (a treia), dup care ntreaga for a vieii plantei (principiul entelehic) se ascunde din nou n smn, ntr-o stare de concentrare maxim. n vreme ce evoluia ideii de metamorfoz poate fi urmrit n aproape toate detaliile, pn la valorificarea ei final n articolul din 1790, cu noiunea de dilatare i contractare, lucrurile nu vor mai merge la fel de uor. Nu vom grei totui dac vom presupune c aceast idee, de altfel adnc nrdcinat n spiritul lui Goethe, s-a mpletit deja n Italia cu noiunea despre formarea plantelor. Deoarece coninutul acestei idei este mai mica sau mai marea extindere n spaiu realizat prin forele de cretere, el constnd, aadar, n ceea ce, din plant, se nfieaz ochiului n mod nemijlocit, ideea aceasta se va contura, fr ndoial, cu cea mai mare uurin n cazul n care ncerci s desenezi plantapotrivit cu legile dezvoltrii naturale. Goethe gsete la Roma un trunchi de cuior asemntor unei tufe, care-i arat n mod deosebit de limpede metamorfoza. n legtur cu aceasta, el scrie: Vznd c nu am la ndemn nici un mijloc de a pstra aceast form minunat, m-am apucat s-o desenez ct mai exact, ajungnd astfel s ptrund tot mai adnc n ideea fundamental a metamorfozei.23Probabil c el a mai fcut destul de des asemenea desene i acest lucru a putut s-l conduc apoi spre noiunea de care ne ocupm. *23. [Cltorie n Italia / Observaii n natur deranjante; comp. i scrisoarea lui Goethe din 18 aug. 1787 adresat lui Knebel [WA 8, 251].]n septembrie 1787, cu ocazia celei de a doua ederi la Roma, Goethe expune ntreaga problem prietenului su Moritz, cu care ocazie afl ct de vie, ct de plastic devine ea cnd este expus n faa cuiva. El noteaz mereu ct de mult nainteaz cu aceste idei. Pe acest pasaj i pe alte cteva afirmaii orale fcute de Goethe putem sprijini presupunerea c el a fixat n scris teoria metamorfozei, cel puin sub form aforistic, deja n Italia. El spune n continuare: Numai n acest fel expunnd ideile n faa lui Moritz am putut s atern pe hrtie cte ceva din ideile mele.24E indiscutabil faptul c lucrarea, n forma n care se prezint acum, a fost scris la sfritul anului 1789 i nceputul anului 1790, numai c va fi greu de spus n ce msur aceast din urm variant scris e doar o simpl redactare i ce i s-a adugat apoi. O carte anunat pentru trgul de mostre de Pati, care ar fi putut conine cam aceleai idei, l-a fcut, n toamna anului 1789, s-i revad ideile i s se ngrijeasc de publicarea lor. La 20 noiembrie, el i scrie ducelui c se simte ndemnat s-i pun pe hrtie ideile n materie de botanic. La 18 decembrie el trimite deja manuscrisul spre revizuire botanistului Batsch din Jena; la 20 ale aceleiai luni merge el nsui la Jena, pentru a discuta cu acesta; n ziua de 22 l anun pe Knebel c Batsch a gsit bune ideile sale. Se ntoarce acas, mai prelucreaz o dat ntreg manuscrisul, l trimite iari lui Batsch, care i-l restituie la 19 ianuarie 1790. Ce s-a ntmplat cu manuscrisul, ca i cu lucrarea tiprit, putem afla de la Goethe nsui, care a povestit totul amnunit. (vezi NW, vol. 1, [p. 91 i urm.]) De marea importan a teoriei metamorfozei, ca i de esena ei, n particular, ne vom ocupa mai jos [p. 70 i urm.] n articolul Esena i importana scrierilor lui Goethe referitoare la formarea lumii organice.24. [Cltorie n Italia, 28 sept. 1787.]IIINATEREA IDEILOR LUI GOETHEDESPRE FORMAREA ANIMALELOR

Marea lucrare a lui Lavater Fragmente fiziognomice, ntru stimularea cunoaterii omului i a dragostei fa de om a aprut ntre anii 1775-1778. Goethe a participat n mod activ la editarea ei, nu numai prin faptul c a fost conductorul ediiei, ci i prin contribuia direct la scrierea unor articole. Deosebit de interesant e ns faptul c n aceste articole putem gsi deja germenele lucrrilor lui zoologice de mai trziu.tiina fiziognomiei ncerca s recunoasc din forma exterioar a omului esena sa luntric, spiritul su. nfiarea acestuia nu era studiat doar pentru ea nsi, ci ca expresie a sufletului. Spiritul lui Goethe, nclinat spre aspectele plastice, fcut s cunoasc raporturile exterioare, nu s-a oprit aici. Ocupndu-se de acele lucrri care studiau forma exterioar numai ca mijloc pentru cunoaterea fiinei interioare umane, lui i s-a revelat importana celei dinti, a formei exterioare, n independena ei. Vedem acest lucru din lucrrile sale referitoare la craniul animalelor, din anul 1776, care sunt incluse n vol. 2, sect. 2, a Fragmentelor fiziognomice25. El citete n acest an ceea ce a scris Aristotel despre fiziognomie26i prin aceasta se simte ndemnat s scrie lucrrile amintite, dar, n acelai timp, el ncearc s caute deosebirea dintre om i animale. Gsete aceast deosebire n evidenierea aparte a capului, condiionat de constituia omului n totalitatea ei, n naltul grad de dezvoltare a creierului uman, ctre care toate prile corpului privesc ca spre o central a lor: n ce mod minunat servete ntreaga form uman drept coloan principal a boltei n care urmeaz s se oglindeasc cerul!27n constituia animalelor, el gsete exact contrariul: Capul este numai agat de coloana vertebral! Creierul, punct terminus al mduvei spinrii, nu are un volum mai mare dect e necesar pentru manifestarea spiritelor vieii pentru conducerea unei fpturi care triete exclusiv n prezent, cu totul legat de lumea simurilor.28Prin aceste afirmaii, Goethe a depit faza cutrii unor legturi izolate dintre nfiarea exterioar i fiina luntric a omului, ajungnd s conceap un mare ntreg i s studieze forma uman ca atare. El ajunge la ideea c alctuirea omului ca ntreg ofer baza manifestrilor sale de via superioare, c acest ntreg nsui, n ceea ce are el caracteristic, constituie condiia care-i confer omului locul de coroan a creaiunii. Ceea ce trebuie s meninem prezent n noi, nainte de toate, e faptul c Goethe caut forma animalului n forma evoluat uman; numai c, n primul caz, organele care ndeplinesc funciuni mai apropiate de cele ale animalului trec pe primul plan, par a fi punctul spre care se ndreapt ntreaga dezvoltare i cruia ea i slujete, n vreme ce la om se dezvolt mai ales acele organe care servesc funciunilor spirituale. Aici deja aflm: Ceea ce planeaz n faa ochilor lui Goethe drept organism animal nu mai e un organism sau altul concret-real, ci unul ideatic, care la animale se dezvolt mai mult ntr-o direcie inferioar, iar la om ntr-una superioar. Aici avem deja germenele a ceea ce Goethe a numit mai trziu tip i prin care el voia s desemneze nu un animal individual, ci ideea de animal. Ba mai mult: aici gsim prefigurat deja o lege, important n consecinele ei, pe care el a formulat-o mai trziu i care spune c marea varietate a formelor e un rezultat al faptului c o parte sau alta devine preponderent n raport cu celelalte.29Deja aici deosebirea dintre animal i om e cutat n faptul c o form ideatic se dezvolt n dou direcii diferite, c de fiecare dat un sistem de organe ia avans asupra celuilalt i c ntreaga fptur i primete caracterul de la acesta.25. Comp. NW, vol. 2, p. 68 i urm.26. [Scrisoare adresat lui J. K. Lavater, aprox. 20 martie 1776; WA 3, 42.]27. Comp. NW, vol. 2, p. 68 [Introducere].28. Idem.29. Vezi NW, vol. 1, p. 247.n acelai an (1776), mai aflm c lui Goethe i devine limpede punctul de unde trebuie s porneti dac vrei s studiezi forma organismului animal. El i-a dat seama c oasele sunt elementele solide de baz ale corpului30, idee pe care a meninut-o mai trziu, atunci cnd i-a nceput studiile de anatomie pornind de la sistemul osos. n acelai an, el pune pe hrtie o afirmaie important n acest sens31: Prile mobile se formeaz dup ele, sau, ca s ne exprimm mai adevrat, o dat cu ele, i i fac jocul lor numai n msura n care le-o permit prile. Iar o alt aluzie din lucrarea despre fiziognomie a lui Lavater: Se va fi observat deja prerea mea, csistemul osos constituie conturul principal al fiinei umane, craniul fiind fundamentul sistemului osos i toat carnea numai coloritul acestui desen32, se poate foarte bine s fi fost scris sub influena lui Goethe, care discuta adesea cu Lavater aceste probleme. Fiindc ele sunt identice cu prerile exprimate de Goethe n scris33. Dar acum Goethe adaug un lucru, de care trebuie s inem seama n mod deosebit: Aceast observaie (c la oase, mai ales la craniu, se poate vedea cel mai bine c oasele sunt fundamentul solid al corpului), care aici (la animale) nu poate fi contestat, va avea de nfruntat o puternic opoziie atunci cndva fi aplicat la diversitatea craniilor omeneti.34Ce altceva face aici Goethe dect s caute iari animalul mai simplu n omul complex, cum se exprim el mai trziu (1795).Ajungem de aici la convingerea c ideile fundamentale pe care se va nla mai trziu concepia lui Goethe despre formarea animalelor s-au nrdcinat n el prin studierea lucrrii despre fiziognomie a lui Lavater, n anul 1776.30. Vezi NW, vol. 2 [p. 68 i urm.].31. Idem [p. 69].32. Fragmentele lui Lavater II, 143.33. Vezi NW, vol. 2 [p. 69].34. [Idem.]n acest an, Goethe ncepe s studieze aspectele individual-concrete ale anatomiei. La 22 ianuarie 1776, el i scrie lui Lavater: Ducele mi-a trimis ase cranii, am fcut nite observaii splendide, care stau la dispoziia domniei voastre, dac nu vei fi ajuns la ele i fr mine. [WA 3, 20] Alte ndemnuri de a ntreprinde un studiu aprofundat al anatomiei i-au venit din partea relaiilor lui cu Universitatea din Jena. Primele nsemnri n legtur cu aceasta dateaz din anul 1781. n Jurnalul editat de Keil, el noteaz la data de 15 octombrie 1781 c s-a dus la Jena mpreun cu btrnul Einsiedel i c acolo s-a ocupat de anatomie. La Jena se afla un savant care a stimulat extraordinar de mult studiile lui Goethe: Loder. Acesta l i introduce mai adnc n anatomie, dup cum i scrie la 29 octombrie 1781 D-nei von Stein35, iar la 4 noiembrie lui Karl August.36n ultima din aceste dou scrisori, el i arat intenia de a explica tinerilor de la Academia de Arte Frumoase scheletul i de a-i conduce spre cunoaterea corpului uman. El adaug. Fac acest lucru i pentru mine i pentru ei, metoda pe care am ales-o le va face pe deplin cunoscut, n cursul acestei ierni, structura de baz a corpului.35. Slujba greu de purtat a unei iubiri m poart ceva mai aproape de obiectul pasiunii mele. Loder mi explic tot felul de picioare i toi muchii i n cteva zile voi fi acumulat multe. [WA 5, 207]36. El (Loder) mi-a demonstrat n opt zile, pe care le-am folosit aproape numai n acest scop, firete c n limitele permise de nevoia de a m odihni, probleme de osteologie i miologie. [WA 5, 211]nsemnrile din Jurnalul lui Goethe arat c el a inut cu adevrat aceste prelegeri i c le-a ncheiat la 16 ianuarie. Se poate presupune c, n aceeai perioad, a discutat mult cu Loder despre constituia corpului uman. La data de 6 ianuarie, gsim n Jurnal: Demonstraie despre inim, prin Loder. Dac am vzut, aadar, c Goethe avea deja n anul 1776 nite idei cu vaste implicaii n legtur cu structura organismului animal, nu trebuie s ne ndoim nici o clip de faptul c studiile sale aprofundate din domeniul anatomiei s-au nlat, dincolo de cercetarea fenomenelor individuale, pn la nite puncte de vedere superioare. Astfel, la 14 noiembrie 1781, el le scrie lui Lavater i lui Merck c se ocup de oase ca de un text, de care poate fi agat tot ce este via i tot ce este omenesc. [WA 5, 217 i 220]. Cnd studiem un text, n spiritul nostru se formeaz imagini i idei care par provocate, create de acel text. Goethe privete oasele ca i cum ar fi un astfel de text, adic studiindu-le, n minte i rsar idei despre tot ceea ce e via i tot ceea ce e omenesc. Aadar, probabil c n cursul acestor studii, s-au nscut n el anumite idei n legtur cu formarea organismului. Avem, din anul 1782, o od a lui Goethe: Divinul , care ne permite ntr-o oarecare msur s vedem cum concepea el legtura omului cu restul naturii. Prima strof a odei:Nobil fie omul,Sritor i bun!Cci numai aceastal deosebeteDe toate fiinelePe care le cunoatem.nelegndu-l pe om, n primele dou versuri ale acestei strofe, potrivit cu nsuirile sale spirituale, Goethe spune cnumaiacestea l deosebesc de toate celelalte fiine din lume. Acest lucru ne arat limpede c Goethe l concepea pe om, n ceea ce privete constituia lui fizic, ca fiind n deplin concordan cu restul naturii. n el devine tot mai vie ideea, asupra creia am atras atenia deja mai sus, c o form fundamental determin att forma uman ct i pe cea animal, numai c, n primul caz, ea se ridic la un grad de perfeciune care o face capabil s fie purttoarea unei fiine spirituale libere. Potrivit cu nsuirile lui concret-senzoriale, aa cum se spune mai departe n od, i omul e nevoit:Dup venicele,Marile legiAle existenei sale ... cercuriS-mplineasc.Dar la om aceste legi se dezvolt ntr-o direcie care-l face s poat svri imposibilul:El poate deosebi,Alege i judeca;El poate clipeiDurat s-i dea.Trebuie s mai inem seama de faptul c, n vreme ce aceste concepii se conturau n spiritul lui Goethe cu tot mai mult precizie, el ntreinea relaii foarte vii cu Herder, care, n anul 1783, ncepuse s redacteze cartea Idei referitoare la o filosofie a istoriei omenirii. Am putea spune aproape c aceast lucrare s-a nscut din discuiile celor doi i c, desigur, exist unele idei care au venit de la Goethe. Ideile expuse aici sunt adeseori absolut goetheene, doar c au fost expuse n stilul lui Herder, aa c din ele putem s tragem concluzii sigure n privina ideilor din acea vreme ale lui Goethe.n prima parte37, Herder are urmtoarea concepie despre esena lumii. Trebuie s se presupun existena unei forme fundamentale care strbate toate fiinele i care se realizeaz n diferite moduri. De la piatr la cristal, de la cristal la metale, de la acestea la creaia vegetal, de la plante la animale, de la ele la om, noi am vzutevolund forma de organizare, am vzut diversificndu-se, o dat cu ea, forele i instinctele fiinelor, toate reunindu-se, n sfrit, n forma de om, n msura n care aceasta le-a putut cuprinde. Ideea e absolut clar: O form ideatic, tipic, ce nu are ea nsi realitate senzorial, se realizeaz ntr-un numr infinit de fiine, avnd nsuiri diferite i fiind desprite n spaiu, pn sus, la om. Pe treptele inferioare ale organizrii, ea se realizeaz mereu ntr-o anumit direcie; i n aceast direcie i dezvolt formele n mod deosebit. Cnd aceast form tipic se ridic pn pe treapta de om, ea adun la un loc toate principiile formative pe care, n cazul organismelor inferioare, le-a dezvoltat n mod unilateral, pe care le-a mprit diferitelor fiine, spre a plsmui acumosingur form. De aici i posibilitatea unui grad de desvrire att de nalt ca cel care apare la om. Crendu-l pe om, natura a folosit pentruofiin ceea ce la animale a mprit la multe clase i ordine. Aceast idee a avut o influen extraordinar de rodnic asupra filosofiei germane de mai trziu. S amintim aici, pentru a o explica, forma sub care Oken a prezentat aceeai idee. El spune38: Lumea animal esteunsingur animal, adic animalitatea cu toate organele ei reprezint fiecare n parte un ntreg. Ia natere un singur animal atunci cnd un singur organ se separ de corpul animal general, ndeplinind totui principalele funciuni animale. Lumea animal nu este dect animalul cel mai evoluat, dar mbuctit: omul. Exist un singur viitor al omenirii, un singur neam omenesc, o singur specie uman, tocmai pentru c el este ntreaga lume animal. Aa exist, de exemplu, animale la care sunt dezvoltate cu precdere organele tactile, ba chiar ntreaga lor organizare face trimitere la funciunea tactil i i gsete finalitatea n aceasta, sau altele, la care sunt dezvoltate n special organele masticaiei, ntr-un cuvnt, la fiecare specie animal e preponderent, n mod unilateral, un anumit sistem de organe; ntregul animal se confund cu acesta; tot restul rmne pe plan secundar. In constituia omului, toate organele i sistemele de organe se dezvolt n aa fel nct unul las celuilalt destul spaiu pentru a se dezvolta liber; fiecare n parte se retrage ntre limitele care par necesare pentru a lsa ca toate celelalte s se poat manifesta i ele la fel de liber. Ia natere astfel o colaborare armonioas ntre diferitele organe i sisteme, o armonie care face din om fiina cea mai desvrit, care reunete n sine perfeciunile tuturor celorlalte creaturi. Aceste idei au format i coninutul discuiilor lui Goethe cu Herder, iar Herder le d expresie artnd c trebuie s considerm neamul omenesc drept marele punct de confluen al forelor organice inferioare, care, prin el, aveau s duc la formarea omenescului. Iar n alt loc: Aa c putem presupune:omul e o creatur central ntre animale, adic forma elaborat n jurul creia se concentreaz trsturile tuturor speciilor, ntr-o sintez desvrit.3937. [Herder, Idei referitoare la o filosofie a istoriei omenirii, Partea I, Cartea a 5-a, n: Opere complete ale lui Herder, editate de B. Suphan; Berlin 1877-1913, vol. 13, p. 167.]38. Oken, Manual de filosofie a naturii, ed.a 2-a, Jena 1831, p. 389.39. Herder, op. cit., Partea I, Cartea a 5-a, resp. Partea I, Cartea a 2-a.Pentru a arta care a fost aportul lui Goethe la elaboarea lucrrii lui Herder Idei referitoare la o filosofie a istoriei omenirii, vom cita urmtorul pasaj dintr-o scrisoare a lui Goethe ctre Knebel, din 8 decembrie 1783. Herder scrie o filosofie a istoriei, dup cum i poi imagina, pe baze absolut noi. Primele capitole le-am citit ieri mpreun, sunt delicioase ..., istoria lumii i a naturii trec de-a binelea n goan prin faa noastr. [WA 6, 224] Afirmaiile lui Herder din Cartea a 3-a, VI, i din Cartea a 4-a, I, c poziia vertical, condiionat de constituia omului i tot ceea ce se leag de aceasta, este condiia fundamental a activitii sale de gndire, amintesc direct de ceea ce Goethe a sugerat n anul 1776, n capitolul 2 al volumului 2 din Fragmentele fiziognomice ale lui Lavater, relativ la deosebirea dintre regnul animal i cel vegetal, lucru la care ne-am referit mai sus. E numai o continuare a acelei idei. Toate acestea ndreptesc presupunerea c n vremea respectiv (anul 1783 i urm.) Goethe i Herder erau de acord n punctele eseniale ale concepiilor lor despre poziia omului n natur.O astfel de concepie fundamental presupune c fiecare organ, fiecare parte dintr-un animal poate fi regsit n om, dar restrns ntre limitele pe care i le impune armonia ntregului. De exemplu, la o anumit specie animal, un os trebuie s ajung la forma lui specific, trebuie s apar aici n prim-plan, numai c la toate celelalte specii el trebuie s existe cel puin ca intenie, ba chiar el nu poate s lipseasc nici la om. Dac acolo osul ia forma pe care propriile lui legi i-o impun, aici el trebuie s se mbine ntr-un ntreg, s-i adapteze propriile lui legi de dezvoltare la acelea ale ntregului organism. Dar nu se poate ca el s lipseasc, pentru c n felul acesta n natur ar aprea o fisur prin care ar fi stnjenit dezvoltarea consecvent a unui tip.Cam aa artau concepiile lui Goethe n momentul n care, pe neateptate, a dat de o concepie total opus acestor idei. Savanii epocii se preocupau n special de cutarea caracteristicilor care deosebesc o specie animal de alta. Deosebirea dintre animale i om const, spuneau ei, n faptul c animalele au ntre cele dou jumti simetrice ale maxilarului superior un mic os, osul intermaxilar, n care sunt implantai incisivii superiori i care, dup cum credeau ei, lipsete la om. Cnd, n anul 1782, Merck a nceput s se pasioneze de osteologie i a cerut ajutorul ctorva dintre cei mai cunoscui savani ai epocii, a primit de la unul din ei, de la marele anatom Smmerring, la 8 octombrie 1782, urmtoarea explicaie referitoare la deosebirea dintre animal i om40: A vrea s cutai la Blumenbach, n privina lui ossis intermaxillaris, care, ceteris paribus, este unicul os existent la toate animalele, ncepnd cu maimua, chiar i la urangutan, dar care, dimpotriv, nu se ntlneteniciodat la om; dac excludei din socoteal acest os, nu v mai lipsete nimic pentru a putea transfera totul de la om la animale. De aceea, v trimit un cap de cprioar, ca s v convingei c acest os intermaxilar (cum l numete Blumenbach) sau os incisivum (cum l numete Camper) exist chiar i la animalele care nu au incisivi n maxilarul superior. Dei Blumenbach a gsit la craniile unor copii nenscui sau foarte mici o urm quasi rudimentum a acestui ossis intermaxillaris, ba chiar odat a gsit la un astfel de craniu dou mici formaiuni osoase absolut separate, care reprezentau un adevrat os intermaxilar, el nu a admis existena unui astfel de os. Referitor la aceasta, el a spus: Exist nc o deosebire ca de la cer la pmnt ntre el i adevratul ossis intermaxillaris. Camper, cel mai vestit anatom al epocii, era de aceeai prere. Acesta din urm spune41, de exemplu, despre osul intermaxilar: die nimmer by menschen gevonden wordt, zelfe nist by die Negers (care n-a fost ntlnit niciodat la om, nici mcar la negri). Merck era ptruns de cea mai adnc admiraie fa de Camper i i studia scrierile.40. Scrisoare adresat lui J. H. Merck, Darmstadt 1835 [p. 354 i urm.]41. n: Consideraii despre urangutan .... Amsterdam 1782, p. 75, paragr. 2.Nu numai Merck, ci i Blumenbach i Smmerring ntreineau relaii cu Goethe. Corespondena cu cel dinti ne arat c Goethe participa cu cea mai mare nsufleire la cercetrile lui de osteologie i c avea schimburi de idei cu el n privina acestor lucruri. La 27 octombrie 178242, el l roag pe Merck s-i scrie ceva despre incognito-ul lui Camper i s-i trimit scrisorile acestuia. Avem apoi de consemnat, n luna aprilie a anului 1783, o vizit a lui Blumenbach la Weimar. n luna septembrie a aceluiai an, Goethe merge la Gttingen pentru a-l vizita pe Blumenbach i pe toi ceilali profesori. La 28 septembrie i scrie D-nei von Stein: Mi-am propus s-i vizitez pe toi profesorii i poi s-i imaginezi ct alergtur m cost pentru a ajunge la toi n cteva zile. [WA 6, 202] De aici pleac la Kassel, unde se ntlnete cu Forster i cu Smmerring. Va scrie de acolo D-nei von Stein, la 2 octombrie: Vd lucruri foarte frumoase i bune i sunt rspltit pentru srguina mea tcut. Faptul cel mai mbucurtor este c pot spune acum c m aflu pe drumul bun i c de acum nainte nimic nu va mai fi zadarnic n ceea ce m privete. [WA 6, 204]42. [WA 6, 75]Cu ocazia acestor ntlniri, Goethe i va fi ndreptat atenia n primul rnd, firete, spre prerile cele mai rspndite legate de osul intermaxilar. Concepiile lui l-au fcut s vad imediat c ele erau greite. Ar fi fost distrus astfel ideea formei fundamentale tipice dup care sunt construite toate organismele. Goethe nu se putea ndoi nici o clip de faptul c i acest os, care poate fi gsit, mai mult sau mai puin dezvoltat, la toate animalele superioare, trebuie s fac parte din constituia corpului omenesc i c aici este mai puin dezvoltat pentru c organele destinate s preia hrana au cedat ntietatea celor care servesc funciunilor spirituale. n virtutea ntregii sale orientri spirituale, Goethe nu putea gndi dect c i la om exist un os intermaxilar. Trebuia numai gsit dovada empiric a acestui lucru, trebuia numai aflat forma pe care osul intermaxilar o ia la om, msura n care el se ncadreaz n ntregul organismului. Goethe izbutete s aduc aceast dovad n primvara anului 1784, mpreun cu Loder, n tovria cruia, la Jena, face comparaie ntre diferite cranii de oameni i de animale. Goethe anun acest lucru, la 27 martie, att D-nei von Stein43, ct i lui Herder44.43. Aceasta a devenit pentru mine o ocupaie delicioas: am fcut o descoperire n anatomie, care este important i frumoas. [WA 6, 259]44. Am gsit nici aur, nici argint, ci ceva care mi produce o nespus bucurie, osul intermaxilar la om! [WA 6, 258]Totui, nu trebuie s supraapreciem aceast descoperire izolat, n defavoarea marilor idei care o susin; nici pentru Goethe ea nu avea dect valoarea de a nltura din cale o prejudecat, ce prea o piedic atunci cnd era vorba s-i urmreasc ideile n mod consecvent, pn n cele mai mici detalii ale unui organism. El n-a privit-o niciodat ca pe o descoperire n sine, ci numai n legtur cu marea sa concepie despre natur. Aa trebuie s nelegem ceea ce-i spune lui Herder n scrisoarea mai sus amintit: Asta trebuie s te bucure foarte mult; pentru c este ca piatra de bolt din construcia omului, nu lipsete, exist. i nc cum! i imediat el i amintete prietenului de noi perspective: M-am gndit la aceasta i n legtur cu ntreaga ta concepie, ct de frumos devine acum totul! Afirmaia: animalele au un os intermaxilar, dar omul nu are, nu putea avea nici un sens pentru Goethe. Dac n forele ce creeaz un organism exist facultatea de a face s apar la animale, ntre cele dou oase ale maxilarului superior, un os intermaxilar, atunci i la om trebuie s lucreze, n locul unde la animale se gsete acel os, aceleai fore, principial n acelai mod, diferit doar n ceea ce privete forma de manifestare exterioar. Pentru c nu i-a imaginat niciodat un organism ca pe o structur moart, rigid, ci l-a conceput ntotdeauna izvornd din forele sale plsmuitoare luntrice, Goethe trebuia s se ntrebe: Ce fac aceste fore n maxilarul superior al omului? Nici nu se punea ntrebarea dac osul intermaxilar exist, ci doar aceea a felului n care era constituit, a formei pe care o ia. Acest lucru trebuia aflat pe cale empiric.n Goethe ncepuse s devin tot mai vie ideea de a scrie o lucrare mai mare despre natur. Putem deduce acest lucru din diferitele afirmaii ale sale. Astfel, n noiembrie 1784, i scrie lui Knebel, trimindu-i i tratatul n care-i prezint descoperirea: M-am abinut de la pornirea de a lsa s se observenc de pe acumconcluzia la care face aluzie deja i Herder n ideile lui i anume cdeosebirea dintre om i animal nu poate fi gsit n nici un aspect de amnunt. [WA 6, 389] Aici e important, nainte de toate, afirmaia lui Goethe c s-a abinut de la pornirea de a lsa s se vad deja acum ideea de baz; aadar, el vrea s-o fac mai trziu, ntr-un context mai larg. Pasajul ne mai arat c ideile fundamentale care ne intereseaz la Goethe n mod deosebit: marile idei despre tipul animal, existau cu mult nainte de acea descoperire. Cci Goethe mrturisete aici el nsui c acestea sunt deja sugerate n Ideile ... lui Herder; pasajele n care el face aceste aluzii au fost scrise nc nainte de descoperirea osului intermaxilar. Aadar,descoperirea osului intermaxilar e numai o consecin a acelor concepii vaste. Celor care nu mprteau aceste concepii, descoperirea trebuie s li se fi prut inexplicabil; li se rpise singura caracteristic din istoria natural prin care fceau deosebire ntre om i animale. Dar nici nu presimeau mcar acele idei care-l preocupau pe Goethe i de care am vorbit mai nainte: c elementele repartizate diferitelor animale se reunesc nunai aceeai form uman, constituind o armonie i c, dei toate detaliile sunt identice, aceste elemente pun bazele unei deosebiri de ansamblu, care-i confer omului rangul su nalt n irul vieuitoarelor. Cutrile acestor oameni nu erau de natur ideatic, ci constau doar n comparaii exterioare; i pentru acestea din urm, n orice caz, osul intermaxilar nu exista la om. Pentru ceea ce pretindea Goethe: c vede cuochii spiritului, aveau prea puin nelegere. n aceasta const i deosebirea dintre felul lor de a gndi i cel al lui Goethe. n vreme ce Blumenbach, care de altfel vedea destul de clar problema, ajunsese la concluzia: Este totui o diferen ca de la cer la pmnt ntre acesta i adevratul ossis intermaxillaris, Goethe gndete: Cum poate fi explicat o deosebire exterioar orict de mare, n raport cu identitatealuntric necesar? Goethe avea intenia clar de a dezvolta n mod consecvent aceast idee i mai ales n anii urmtori s-a ocupat mult de ea. La 1 mai 1784, D-na von Stein i scrie lui Knebel: Noua lucrare a lui Herder arat c e probabil ca noi s fi fost mai nti plante i animale ... Goethe mediteaz acum cu mare bogie de idei la aceste lucruri i tot ceea ce a trecut mai nti prin mintea lui devine extrem de interesant.45Vom vedea cu cea mai mare claritate n ce msur n Goethe tria ideea de a-i prezenta concepiile despre natur ntr-o lucrare de mai mari proporii, cnd vom observa c, la fiecare nou descoperire ncununat de succes, nu poate face altfel dect s sublinieze n faa prietenilor si posibilitatea ca ideile lui s fie extinse asupra ntregii naturi. n anul 1786 i scrie D-nei von Stein c vrea s-i extind ideile referitoare la felul n care natura, prnd c se joac mereu cu o form fundamental, d natere vieii n toat diversitatea ei, asupra tuturor regnurilor din natur, asupra ntregii ei mprii. i pentru c n Italia, n faa spiritului su st, modelat plastic pn n cele mai mici detalii, ideea metamorfozei la plante, el noteaz la Neapole, la 17 mai 1787: Aceeai lege va putea fi aplicat la ... tot ce este viu.46Primul articol din Caietele de morfologie (1817) conine aceste cuvinte: Fie deci ca ceea ce, ntr-un avnt tineresc, am visat adesea c va fi o oper mare, s apar acum doar ca o schi sau ca o colecie fragmentar. Trebuie s regretm faptul c o astfel de lucrare nu a mai ieit de sub pana lui Goethe. Din tot ceea ce ne-a rmas de la el n acest domeniu ne putem da seama c ar fi fost o creaie ce ar fi lsat cu mult n urm tot ceea ce a fost realizat pe acest trm n epoca modern. Ar fi devenit un canon de la care ar fi trebuit s porneasc orice cutri din domeniul tiinelor naturii i pe baza cruia s-ar fi putut aprecia coninutul lor spiritual. Cel mai profund spirit filosofic, pe care numai o atitudine superficial i l-ar fi putut contesta lui Goethe, s-ar fi unit aici cu o adncire plin de iubire n realitatea care ne este dat pe baz de percepii senzoriale; departe de orice tendin unilateral de a forma vreun sistem care s cread c poate cuprinde ntr-o schem general toate fiinele vii, aici fiecare individualitate n parte ar fi fost apreciat la justa ei valoare. Am fi avut de-a face cu opera unui spirit la care nu ieea n eviden o singur direcie a cutrilor omeneti, punndu-le n umbr pe toate celelalte, ci la care, atunci cnd se ocup de vreun domeniu oarecare, plutete mereu n fundal totalitatea existenei umane. Prin aceasta, fiecare activitate n parte i dobndete locul ce i se cuvine n cadrul ntregului. Adncirea obiectiv n obiectele studiate face ca spiritul s se contopeasc pe deplin cu ele, astfel nct teoriile lui Goethe nu fac impresia c au fost obinute din obiecte, prin abstractizare, de ctre un spirit, ci c ele au plsmuit obiectele nsei ntr-un spirit care, contemplndu-le, se uit cu totul pe sine. Aceast maxim obiectivitate ar fi fcut din opera lui Goethe lucrarea cea mai desvrit din domeniul tiinelor naturii; ea ar fi fost un ideal ctre care ar trebui s tind fiecare savant; pentru filosof, ar fi fost un model tipic de gsire a legilor unui mod obiectiv de a privi lumea. Se poate presupune c teoria cunoaterii, care i croiete drum n zilele noastre ca o tiin filosofic fundamental, va putea deveni rodnic numai atunci cnd va lua ca punct de plecare felul de a gndi i de a cerceta al lui Goethe. Goethe nsui indic, n analele pe anul 1790, motivul pentru care aceast lucrare n-a mai fost scris, n urmtoarele cuvinte: Sarcina era att de mare, nct n-a putut fi adus la ndeplinire ntr-o via mprtiat.45. Am citat deja cuvintele ei mai sus [p. 21/22], n alt context.46. [Cltorie n Italia]Dac pornim de la acest punct de vedere, fragmentele izolate care ne-au rmas de pe urma cercetrilor lui Goethe pe trmul tiinelor naturale dobndesc o imens importan. Ba mai mult, nvm s le apreciem i s le nelegem la justa lor valoare numai dac le vedem izvornd din acea mare concepie unitar.Dar n anul 1784, ca i cum ar fi fost doar un exerciiu pregtitor, a trebuit s scrie tratatul despre osul intermaxilar. Iniial, el nu era destinat publicrii, fiindc la 6 martie 1785 i scrie lui Smmerring: Deoarece mica mea lucrarenu are nici o pretenie de a fi publicat i trebuie considerat numai ca o schi, mi-ar face plcere tot ceea ce ai voi s-mi comunicai n aceast problem. [WA 7, 21] Totui, lucrarea e scris cu cea mai mare grij i apelndu-se la toate studiile necesare. El a cerut chiar ajutorul ctorva tineri, care au avut sarcina de a face desene osteologice dup metoda lui Camper, sub ndrumarea lui Goethe. De aceea, la 23 aprilie [1784], el l roag pe Merck [WA 6, 267 i urm.] s-i dea informaii despre aceast metod i primete de la Smmerring [WA 6, 277] desene n maniera lui Camper. Merck, Smmerring i ali cunoscui sunt rugai s-i trimit schelete i oase de tot felul. La 23 aprilie, el i scrie lui Merck c i-ar fi de folos urmtoarele schelete: Myrmecophaga, Bradypus, lei, tigri, sau altele asemenea [WA 6, 268] . La 14 mai [WA 6, 278] i cere lui Smmerring craniul scheletului de elefant i craniul de hipopotam pe care acesta le posed, iar la 16 septembrie i mai cere craniile urmtoarelor animale: pisic slbatic, leu, urs tnr, incognitum, urs furnicar, cmil, dromader, leu de mare. [WA 6, 357] Mai cere prietenilor i diferite informaii, de exemplu lui Merck i cere s-i descrie cerul gurii rinocerului su i i cere mai ales o explicaie: cum e aezat, de fapt, cornul rinocerului pe osul nazal. [WA 6, 267] n aceast perioad, Goethe e cu totul absorbit de aceste studii. Craniul de elefant e desenat de Waitz dup metoda lui Camper [WA 6, 356], din mai multe perspective, iar Goethe l compar cu un mare craniu aflat n posesia lui i cu alte cranii de animale, deoarece descoperise c la acel craniu cele mai multe suturi nu erau nc strns unite [Wa 6, 293 i urm.] Asupra acestui craniu el mai face o observaie important. Pn atunci se presupunea c, la toate animalele, n osul intermaxilar sunt implantai numai dinii incisivi, n vreme ce caninii in de osul maxilar superior; singura excepie o constituie numai elefantul. La el, caninii sunt implantai n osul intermaxilar. C nu aa stau lucrurile, i-o arat tot acel craniu, dup cum i spune lui Herder ntr-o scrisoare [WA 6, 308]. n cursul unei cltorii la Eisenach [WA 6, 278] i Braunschweig, pe care o face n vara acestui an [1784], e nsoit de studiile lui osteologice. La Braunschweig vrea s m uit n gura unui elefant nenscut i s am o discuie zdravn cu Zimmermann. [WA 6, 332] n legtur cu acest foetus, i scrie n continuare lui Merck: A vrea s avem n cabinetul nostru foetusul pe care-l au cei din Braunschweig; n scurt timp, el ar fi disecat, scheletizat i preparat. Nu tiu la ce poate folosi un asemenea monstru n spirt, dac nimeni nu-l disec i nu-i explic structura intern. [WA 6, 332 i 333] Din aceste studii s-a nscut mai apoi tratatul care este cuprins n vol. 1 din Scrierile tiinifice [p. 277] din seria Literatura Naional a lui Krschner. La conceperea acestui tratat, de mare ajutor i-a fost Loder. Cu sprijinul acestuia creeaz o terminologie latin, apoi Loder face o traducere n limba latin. [WA 6, 407] n noiembrie 1784, Goethe i trimite acest tratat lui Knebel [WA 6, 389 i urm.], iar la 19 decembrie i lui Merck, dei cu puin timp nainte (la 2 decembrie [WA 6, 409 i urm.]) i exprimase convingerea c nainte de sfritul anului nu va reui s fac mare lucru din el. [WA 6, 400 i urm.] Tratatul era prevzut cu desenele necesare. Pentru Camper fusese adugat i traducerea latin amintit mai sus. Merck urma s-i trimit tratatul lui Smmerring. Acesta l primete n ianuarie 1785. De aici, el ajunge la Camper. Dac aruncm o privire asupra primirii fcute acestei lucrri a lui Goethe, vom avea n faa noastr un tablou deloc nviortor. La nceput nimeni nu are receptivitatea necesar, n afar de Loder, cu care colaborase de altfel, i de Herder. Merck ntmpin lucrarea cu bucurie, dar nu e convins de adevrul aseriunilor. [WA 7, 11 i urm.] Smmerring spune n scrisoarea n care l anun pe Merck c lucrarea i-a parvenit: Ideea fundamental o avea deja Blumenbach. n paragraful care ncepe: Nu va rmne, aadar, nici un dubiu, spune el (Goethe), pentru c celelalte capete se sudeaz ntre ele; pcat numai c acestea n-au existat niciodat. Am acum n faa mea multe maxilare de embrioni, ncepnd cu foetui de trei luni i pn la stadiul de adult, i la nici unul n-am putut vedea vreo delimitare a capetelor n partea anterioar. i el explic fenomenul prin presiunea pe care oasele o exercit unul asupra celuilalt? Da, dac natura ar lucra ca un dulgher, cu ciocanul i toporul!47La 13 februarie 1785, Goethe i scrie lui Merck: De la Smmerring am o scrisoare foarte uuric. El vrea de-a binelea s-mi scoat din cap ideea asta. Ohe! [Wa 7, 12] Iar Smmerring i scrie la 11 mai lui Merck: Dup cum vd din scrisoarea pe care am primit-o ieri de la el, Goethe nu vrea nc s renune la ideea lui privitoare la ossis intermaxilaris.4847. Scrisori ctre J. H. Merck, p. 438.48. Idem, p. 448.i acum, Camper.49La 16 septembrie 178550, el i comunic lui Merck c planele anexate nu sunt deloc dup metoda lui. El gsete c acestea sunt de-a dreptul prost executate. El laud aspectul exterior al frumosului manuscris, critic traducerea latin, ba chiar i d autorului sfatul de a-i completa cunotinele n aceast privin. Trei zile mai trziu51, el scrie c a fcut o serie de observaii asupra osului intermaxilar, fiind nevoit s afirme ns n continuare c la om nu exist osul intermaxilar. El recunoate rezultatele tuturor observaiilor lui Goethe n afar de cele referitoare la om. La 21 martie 1786 scrie nc o dat c pe baza unui mare numr de observaii a ajuns la aceast concluzie:osul intermaxilar nu exist la om. Scrisorile lui Camper52arat limpede c el avea cea mai mare bunvoin de a ptrunde esena problemei, dar c nu era ctui de puin n stare s-l neleag pe Goethe.49. Se presupunea pn acum c lucrarea a fost primit anonim de Camper. Ea a ajuns la el pe o cale ocolit; Goethe i-a trimis-o mai nti lui Smmerring, acesta lui Merck, iar Merck urma s i-o trimit lui Camper. Dar printre scrisorile lui Merck adresate lui Camper, nepublicate pn acum i pstrate n original la Bibliotheque de la socit nederlandaise pour le progres de la mdicine din Amsterdam, se afl o scrisoare din 17 ianuarie 1785 care cuprinde urmtorul pasaj (citm literal): Dl.Goethe, Poet celebru, consilier intim al ducelui de Weimar, mi-a trimis de curnd un specimen osteologicum, care urmeaz s v fie trimis dup ce va fi vzut de Dl. Smmerring ... E vorba de un mic tratat referitor la osul intermaxilar, care, ntre altele, ne aduce la cunotin adevrul c Triche(chus) are 4 incisivi, iar cmila doi. (n fr. n original) O scrisoare din 10 martie 1785 arat c Merck va trimite tratatul mai nti lui Camper, iar numele lui Goethe reapare intenionat: Voi avea onoarea de a v trimite specimenul osteologic al d-lui Goethe, prietenul meu, ntr-una din aceste zile, pe o cale ce nu va fi costisitoare (n fr. n original). La 28 aprilie 1785, Merck i exprim sperana c acest colet a fost primit de Camper, amintind iar numele lui Goethe. Nu mai e nici o ndoial: Camper cunotea numele autorului.50. Scrisori ctre J. H. Merck, p. 466.51. Idem, p. 469.52. Idem, p. 481.Lodera vzut descoperirea lui Goethe imediat n adevrata ei lumin. O scoate n eviden n mod deosebit n cartea sa de anatomie din 178853, i de acum nainte n toate lucrrile lui o trateaz ca pe o problem cu deplin valabilitate pentru tiin, care nu mai poate fi pus la ndoial.53. Analele Goethe pe 1790.n legtur cu ea,Herderi scrie lui Knebel: Goethe ne-a pus n faa ochilor tratatul lui despre os, care e foarte simplu i frumos; omul merge peadevrata cale a naturiii fericirea i iese n ntmpinare.54Pur i simplu, Herder a fost n stare s vad aceast problem cu ochiul spiritual cu care o vedea Goethe. Fr acesta, nu se putea nelege nimic de aici. Cea mai bun dovad reiese din urmtoarele. Wilhelm Josephi (confereniar particular la Universitatea din Gttingen) scrie n anul 1787, n cartea sa Anatomia mamiferelor: Oasele intermaxilare se numr de obicei printre principalele semne distinctive dintre om i maimu recunoscute n tiin; din observaiile mele rezult c i omul are astfel de oase intermaxilaria, cel puin n primele luni ale existenei sale, dar de obicei foarte devreme, i anume nc n trupul mamei, ele se sudeaz perfect cu maxilarele superioare propriu-zise, nspre exterior, aa nct de cele mai multe ori nu mai rmne nici o urm vizibil a lor. i aici descoperirea lui Goethe este, n orice caz, perfect exprimat, dar nu ca o descoperire impus de dezvoltarea consecvent a tipului, ci ca expresia unei realiti de-a dreptul izbitoare. Dac eti limitat la aceast realitate, numai o ntmplare fericit te poate face s gseti tocmai acele exemplare la care poi vedea cu precizie cum stau lucrurile. Dac nelegi ns problema n felul lui Goethe, pe cale ideatic, aceste exemplare deosebite nu mai servesc dect la confirmarea ideii, nu mai au dect rolul de a demonstra deschis ceea ce natura de obicei ascunde; iar ideea nsi poate fi urmrit la orice exemplar, fiecare prezint un caz particular al ei. Ba chiar, dac ai ideea, eti n stare, tocmai cu ajutorul ei, s gseti acele cazuri particulare n care ea ia formele cele mai caracteristice. Fr ea eti ns la discreia ntmplrii. ntr-adevr, poi vedea c, dup ce Goethe i-a dat imboldul prin marea sa idee, te convingi treptat de adevrul descoperirii lui, dac observi numeroase cazuri reale.54. Din Motenirea Literar a lui Knebel etc., edit. de Varnhagen v. Ense i Th. Mundt, Leipzig 1835, vol. II, p. 236.Mercka rmas la atitudinea lui ovielnic. La 13 februarie 1785, Goethe i trimite un maxilar superior uman fisurat i unul de la Trichechus i-i d cteva puncte de reper pentru a-l face s neleag despre ce e vorba. Din scrisoarea lui Goethe, datat 8 aprilie, s-ar prea c Merck a fost oarecum ctigat pentru aceast idee. Dar n curnd el i schimb din nou prerea, fiindc la 11 noiembrie 1786 i scrie lui Smmerring55: Dup cum aud, Vicq d'Azyr a preluat n lucrarea lui chiar iaa-zisa descoperire a lui Goethe.55. [Rudolf Wagner, Samuel Thomas despre viaa lui Smmerring i relaiile sale cu contemporanii si, seciunea 1:] Scrisori ale unor contemporani celebri adresate lui Smmerring [Leipzig 1844], p. 293.Smmerringa renunat treptat la opoziia lui. n lucrarea Despre constituia corpului omenesc, el spune (p. 160): ncercarea bine gndit a lui Goethe, din domeniul osteologiei comparate, de a arta c omul are n maxilarul superior osul intermaxilar la fel cu restul animalelor, ncercare datnd din 1785, cu ilustraii foarte bine executate, ar merita s fie cunoscut n mod oficial.Mult mai greu a putut fi cuceritBlumenbach. n lucrarea sa Manual de anatomie comparat, 180556, el nc mai afirma: omul nu are osul intermediar. n articolul su, scris ntre 1830-1832, Principes de Philosophie Zoologique, Goethe poate ns vorbi deja de convertirea lui Blumenbach57. Dup ce a luat contact direct cu Goethe, a trecut de partea acestuia.58La 15 decembrie 1825, el chiar i livreaz lui Goethe un frumos exemplu care-i confirma descoperirea. Un atlet din Hessen cere ajutorul lui Langenbeck, un coleg al lui Blumenbach, pentru c avea un os intermaxilar foarte proeminent, ca la animale.59Despre unii adepi de mai trziu ai ideilor lui Goethe vom mai avea de vorbit. Aici vom mai aminti doar c M. J. Weber a reuit, cu ajutorul acidului silitric diluat, s izoleze osul intermaxilar deja sudat cu maxilarul superior.6056. Idem, v. nota 55 - p. 2257. NW, vol. 1, p. 405.58. Convorbiri cu Eckermann, 2 aug.1830.59. Corespondena lui Goethe pe teme tiinifice (1812-1832), edit. de F. Th. Bratranek, vol. I, p. 51.60. [Froriep, Notie pe trmul artei naturii i al artei vindecrii, vol. 19, 1828, p. 283.]Goethe i continu studiile osteologice i dup terminarea acelui tratat. Descoperirile fcute concomitent n domeniul botanicii intensific i mai mult interesul su fa de natur. El mprumut necontenit de la prietenii si obiecte necesare acestor studii. La 7 decembrie 1785, Smmerring e chiar suprat deja pentru c Goethe nu-i mai trimite napoi nite capete. Dintr-o scrisoare a lui Goethe ctre Smmerring, din 8 iunie 1786, aflm c pn la acea dat la el se mai aflau cranii mprumutate de la acesta.6161. Scrisori adresate lui J. H. Merck, p. 476.Marile lui idei l nsoesc i n Italia. n timp ce n spiritul lui se contureaz ideea plantei originare, el ajunge s-i formeze i unele noiuni referitoare la forma uman. La 20 ianuarie 1787, Goethe scrie de la Roma: n anatomie sunt destul de pregtit i mi-am cucerit, pn la un anumit punct, cunoaterea corpului uman, nu fr osteneal. Aici, prin faptul c ai mereu sub ochi statuile, eti ndemnat s te ocupi de el, dar la un nivel superior. Anatomia noastr medical-chirurgical vrea s cunoasc numai prile separate, i la aceasta se poate servi i de vreun biet muchi pipernicit. La Roma ns prile nu vor s nsemne nimic dac nu ofer n acelai timp privirii o form nobil i frumoas.n marele lazaret San Spirito a fost pregtit pentru artiti un foarte frumos corp acoperit cu muchi, execu