Rudolf SteinerFIZIOLOGIE I TERAPIE N CONCEPIA TIINEI SPIRITUALEIGIENA, O PROBLEM SOCIAL

CONFERIN PUBLIC Dornach, 7 aprilie 1920

Mod abstract de a aborda problemele sociale. Superstiii vechi i noi n legatur cu bolile. Orientare materialist a medicinei. Elementul fizic-material ca manifestare a celui sufletesc-spiritual. Cunoatere a omului pe baza elementului spiritual-sufletesc i rolul acesteia pe plan medico-social. Boli mintale i boli fizice. Medicin i pedagogie. tiin spiritual i igien social. Tripartiie a organismului social.

ELEMENTE DE FIZIOLOGIE I TERAPIE

PRIMA CONFERIN Dornach, 7 octombrie 1920

Concepia materialist despre procesele naturii. Noiunea de cauzalitate. Normal i anormal. Necesitatea de a crea o punte de legtur ntre fizio-patologie i terapeutic. Carcinom i manie, ca expresie a dou tendine polare. Maxima lui Schelling i contrariul acesteia.

CONFERINA A DOUA Dornach, 8 octombrie 1920

Continuarea consideraiilor despre maxima lui Schelling. Activitile creatoare pn la schimbarea dentiiei. Carcinom i fore de organizare nemetamorfozate. Scarlatina i rujeola, un exces de fore de organizare. Contien i deconstrucie. Boli mintale. tiina spiritual este indispensabil pentru nelegerea elementului material. Burghezie, proletariat i materialism.

CONFERINA A TREIA Dornach, 9 octombrie 1920

tiin spiritual i medicin. Alopai i homeopai. Tripartiia organismului uman i a vieii sufleteti. Polaritate ntre sistemul neuro-senzorial i sistemul metabolic-locomotor. Procese toxice i dezintoxicare. Omul i planta. Un exemplu: Betula alba. Aplicaiile sale. ntemeierea studiilor medicale pe tiina spiritual.

CONFERINA A PATRA Dornach, 9 octombrie 1920 (seara)

Polaritate ntre sistemul neuro-senzorial i sistemul metabolic-locomotor. Compensarea lor prin sistemul ritmic. Febra tifoid. Sngele, purttor al activitii Eului. Fosforul. Tratamentul rahitismului. Aciunea srii. Contien i incontien n relaie cu polul cefalic i cu cel metabolic. Efectul masajelor. Diabetul i uleiurile eterice. Problema ereditii i hemofilia.

PRINCIPII ANTROPOSOFICE DE FIZIOLOGIE, PATOLOGIE I TERAPEUTIC

PRIMA CONFERIN Stuttgart, 26 octombrie 1922

Medicin antroposofic i medicin a trecutului. Relaii dintre organism i univers. Imaginaie, inspiraie i intuiie, trepte ale cunoaterii n vederea nelegerii organismului. Organism mineral, organism-ap, organism-aer i organism de cldur. Procese ascendente i procese descendente.

CONFERINA A DOUA Stuttgart, 27 octombrie 1922 (dimineaa)

Consideraii sufletesc-spirituale i empirism. Prile constitutive ale omului n raport cu elementele naturii. Transformarea alimentelor. Carbon, oxigen, azot i hidrogen, n relaie cu prile constitutive. Necesitatea verificrilor empirice. Relaii ale plantei cu cldura i lumina.

CONFERINA A TREIA Stuttgart, 27 octombrie 1922 (dup-amiaza)

Relaii ntre tripartiie i prile constitutive. Schimbarea dinilor i pubertate. Activitate renal radiant i fore plsmuitoare. Predispoziii la boli n cursul primelor trei perioade de apte ani. Flori, frunze, rdcini, n relaie cu Sulfur, Mercur i Sal. Carcinom i nveli de cldur.

CONFERINA A PATRA Stuttgart, 28 octombrie 1922

Absorbie alimentar i vitalizare. Noiunile de toxicitate i dezintoxicare. Rolul echilibrant al fierului ntre eteric i astral. Balonri i crampe. Silicea, zahrul i srurile alcaline, descarc sistemul neuro-senzorial de excesul de astralitate. Rdcina de muetel. Brndua de toamn i gua.

ELEMENTE DE TERAPEUTIC

PRIMA CONFERIN Dornach, 31 decembrie 1923

Tratament al sifilisului. Tripartiie a prilor constitutive. Somn i veghe. Aciune a mercurului. Cale sanguin i cale eteric. Inconveniente ale mercurului. Risc de supradozaj. Astragalus excapus, aciunea sa, prepararea sa. Transpiraia. Gogoaa de ristic. Glaucomul i corpul eteric al ochiului. Cinis ossium i Philodendron. Corpul astral n partea superioar i n partea inferioar a organismului. Coninut intestinal i substan nervoas. Alimentaie cosmic.

CONFERINA A DOUA Dornach, 1 ianuarie 1924

Sifilis i arsenic. ntrebare referitoare la antimoniu. Cauzele ndeprtate ale bolilor. ntrebare referitoare la iod. Arsenicul fortific astralul. Eredo-sifilis. ntrebare referitoare la glaucom. Otit i Levisticum. Euritmie curativ. Fosfor i artrit. Relaii dintre diferitele perioade ale vieii. Stanum i Equisetum n artrit. Afeciuni gastro-intestinale consecutive unor ocuri psihice. Oxalis. Argint. Efecte polare. Enuresis. Levico. Hypericum.

CONFERINA A TREIA Dornach, 2 ianuarie 1924

Blenoragia. Rolul contaminrii. Carbonaii alcalini i Eucalyptus. Astmul. Origine fizic a bolilor mintale. Rolul taninului. Caz de depresie nervoas. Bi cu Equisetum. Aciunea veninului de albine. Boli ale nervilor i boli ale mduvei spinrii. Silice i Arnica. Formica. Nocivitatea frigului. Mueel. Miopie i hipermetropie. Belladonna. A rmne n legtur cu Seciunea Medical de la Goetheanum.

CU PRIVIRE LA PSIHIATRIE

ALOCUIUNE Dornach, 26 martie 1920

Boli psihice i abstraciune. Paralelismul psiho-fizic. Incontientul. Abstraciune i realitate. Rolul coabitrii i al mimetismului. Fr teorii, ci o tiin vie a spiritului. Limite ntre normal i anormal.

CONVORBIRI CU MEDICII (Note fragmentare)

PRIMA CONVORBIRE Dornach, 21 aprilie 1924

Natur exterioar i organism uman. Aciunea forelor pmntului, aerului i luminii. Rolul suprasensibilului. Edificare la nivel metabolic. Procese cefalice la copil i la adult. Cldur i lumin n timpul verii i n timpul iernii. Plumbul. Antimoniul. Procese cosmice i procese telurice. Psihismul n organism. Micarea: o for de iubire. Tendin a organismului spre boal. Trebuie s recurgem la anumite remedii? Cunoaterea remediului. ntrebare referitoare la meditaii. Curaj i voin de a vindeca. ntrebare referitoare la morfin.

A DOUA CONVORBIRE Dornach, 22 aprilie 1924

Induraii mamare. Indicaii referitoare la folosirea vscului.

A TREIA CONVORBIRE Dornach, 23 aprilie 1924

Comentarii cu privire la dou cazuri evocate n cartea lui Rudolf Steiner i a Itei Wegman Elemente de baz pentru o extindere a artei vindecrii. Diferite ntrebri.

NOTERudolf Steiner despre stenogramele conferinelor saleEdiia Operelor Complete ale lui Rudolf Steiner

DESENELE LA TABL

IGIENA, O PROBLEM SOCIALCONFERIN PUBLICDornach, 7 aprilie 1920Dac ne interesm ctui de puin de direcia pe care o ia dezvoltarea omenirii, de ceea ce dospete ca impuls amenintor, care pune n pericol viitorul, nu putem nega c cea mai presant problem este problema social, indiferent crui mediu i aparinem. Dar trebuie s mrturisim c modul de a rezolva aceast problem social este marcat de o tar fundamental, de care sufer att viaa ideilor, ct i viaa moral, ntreaga noastr civilizaie: intelectualismul; problemele nu sunt privite dect sub aspect intelectual. Aa este tratat i problema social, indiferent pe ce poziie se situeaz oamenii, mai de stnga sau mai de dreapta. Intelectualismul acestor dezbateri se manifest prin faptul c se pleac de la anumite teorii, de la ideea c lucrurile sunt n mod obligatoriu aa sau altfel, c un lucru sau altul trebuie abolit, i nu se ine seama de omul nsui. Omul este tratat ca i cnd ar exista un om-tip, un om universal, lipsit, ntr-un anumit sens, de caracterul su individual. Nu se ia n considerare originalitatea, particularitatea individului. Felul nostru de a privi problema social primete, astfel, un caracter abstract i se orienteaz prea puin spre sentimentul social, spre atitudinea interioar, spre ceea ce ia natere de la om la om. Deficiena de care sufer acest mod de a privi problema social se manifest, fr ndoial, cel mai clar ntr-un domeniu particular, mai apt dect altele, s constituie obiectul unor consideraii sociale, acela al igienei, n msura n care igiena este o problem de ordin public, care nu l privete numai pe individ, ci colectivitatea. Desigur, recomandrile, studiile i tratatele de igien public nu lipsesc. Dar aceste recomandri, aceste consideraii referitoare la igien, cum se insereaz ele n viaa social? i se poate rspunde c sunt publicate nite discursuri referitoare la igiena corect, ca rezultate ale tiinei medicale, ale fiziologiei i ale ncrederii acordate unui domeniu a crui natur intern oamenii nu sunt n msura s o verifice. Aceste lucruri publicate constituie baza regulilor emise. Cercurile cele mai largi cci aceste lucruri i privesc pe toi oamenii accept doar pe baza principiului autoritii ceea ce, provenind din nite cabinete de lucru i laboratoare de cercetri n domeniul igienei, trece n domeniul public. Totui, dac suntem convini c n cursul istoriei recente, n decursul ultimelor secole, a luat natere pretutindeni nostalgia unei ordini democratice, aceast credin oarb n autoritate, n materie de igien, chiar dac pare grotesc multor oameni, ea apare ca n mod fundamental anti-democratic. Acest caracter antidemocratic al credinei n autoritate, care i atinge astzi, adesea, n mod paradoxal, apogeul, se opune dorinei arztoare de democraie.tiu foarte bine c ceea ce am spus va prea paradoxal multor oameni, cci, pur i simplu, nu se face legtura ntre modul n care se accept ceea ce se refer la igien i cerinele democraiei, care vrea ca fiecare individ major s poat judeca asupra problemelor publice, fie direct, fie prin intermediul reprezentanilor si. Desigur, s-ar putea spune: poate nu e posibil s procedm absolut democratic cu privire la consideraiile despre igien, cu privire la problemele de igien public, pentru c aceasta depinde de judecata celui care se strduiete s aib anumite cunotine ntr-un domeniu particular. Dar se pune, totui, ntrebarea: N-ar trebui oare, n mprejurrile actuale, s aspirm la o democratizare foarte extins n acest domeniu al igienei publice, care l atinge ndeaproape pe fiecare individ i, prin el, comunitatea?Astzi se vorbete mult despre modul n care trebuie s trim, n ceea ce privete aerul, lumina, hrana, eliminarea deeurilor etc. etc. Dar regulile emise nu pot fi controlate de aceia care trebuie s le aplice.A dori s fiu bine neles. n aceast conferin referitoare la igien ca problem social nu a vrea s adopt deloc un punct de vedere particular. Nu voi privi n mod ngust acest subiect, abordat n general n mod partizan, sau pornind de la o convingere tiinific ngust. Nu voi lua nici partea vechii superstiii, care vedea n boli o manifestare a unui du-te-vino de diavoli i demoni n om, nici a superstiiei moderne, care le atribuie unui du-te-vino al bacililor. Puin conteaz c superstiia este de ordin spiritual sau tiinific. A dori, totui, s abordez un subiect care afecteaz ntreaga noastr epoc, n msura n care el depinde de convingerile tiinifice de astzi. Chiar dac se afirm peste tot c materialismul, aa cum a ctigat el teren n prima treime a secolului al 19-lea, a fost depit din punct de vedere tiinific, o asemenea afirmaie nu poate fi valabil pentru cel care nelege n mod real esena materialismului i a contrariului su. Cci doar cteva persoane au biruit acest materialism, acelea care realizeaz c datele tiinifice actuale nu ne permit s spunem n bloc: Tot ceea ce exist nu este altceva dect un proces mecanic, fizic sau chimic, care se desfoar pe plan material. Dar faptul c, sub imperiul faptelor, civa i-au cucerit aceast convingere nu schimb nimic. Cci, alturi de aceast convingere, i n ciuda acesteia, cei care o au, i cu att mai mult ceilali, adopt, totui, un mod de a gndi materialist, atunci cnd este vorba s explice un fapt concret, s i fac o idee despre ceva concret. Nu se spune oare, despre atomi i molecule, c ele nu sunt dect un suport numeric, un auxiliar de calcul anodin, nimic altceva dect nite instrumente ale gndirii? Concepia nu este cu nimic mai puin atomist, molecularist. Fenomenele universale sunt explicate pornind de la interaciunea atomilor i moleculelor. Suntem materialiti nu numai atunci cnd considerm c un gnd sau un sentiment oarecare, sau un cu totul alt proces, depinde numai de nite procese materiale atomice sau moleculare, ceea ce conteaz este orientarea ntregii noastre atitudini sufleteti, direcia pe care o ia spiritul nostru atunci cnd el admite drept fundament al explicaiilor sale o idee atomist, pe baza unor elemente infinitezimale inventate din cap pn n picioare. Nu este vorba s fim convini, n cuvinte sau n gnduri, c exist altceva dect efect ale atomilor, ci este important s existe o posibilitate de a adopta alte explicaii cu privire la univers, ca principiu care ne orienteaz spiritul, s nu deducem acest principiu din manifestrile atomice sau moleculare. Ceea ce este important nu este ce credem, ci cum explicm, este ce atitudine sufleteasc avem. i aici trebuie s fim convini ca rul pe care l-am caracterizat astfel nu poate fi depit dect printr-o adevrat tiin spiritual, aa cum este cea de orientare antroposofic.A dori s ilustrez n mod concret c aa stau lucrurile. Nimic nu este mai derutant astzi dect distincia care se face ntre ceea ce este trupesc, ceea ce este sufletesc i ceea ce este spiritual n om, distincia dintre bolile fizice i cele aa-numite psihice sau mintale. Tocmai distincia obiectiv n cazul unor asemenea fapte ale existenei umane i al relaiilor dintre ele, cum sunt boala trupului i boala, n aparen, a sufletului, este, n felul n care este conceput, atins de materialism. Cci, care este de fapt esena acestui materialism, pe care muli oameni l-au dezvoltat treptat ca noul mod de a vedea lumea, i care nu a fost nicidecum depit, ci astzi este de-a dreptul la apogeul su? Care este aceast esen? Nu examinnd procesele care se desfoar pe plan material, i procesele care se desfoar din punct de vedere material n trupul uman, i studiind cu pasiune structura i activitatea minunat a sistemului nervos uman i a altor organe ale omului i ale animalului, nu prin aceasta devine cineva materialist, ci devine materialist cel care, studiind procesele materiale, este abandonat de spirit, pentru c, studiind lumea materiei, nu mai vede altceva dect materia i procesele materiale. Este ceea ce tiina spiritual trebuie s scoat n eviden este un aspect pe care nu-l voi putea aminti dect n mod succint. Ea trebuie s scoat n eviden faptul c tot ceea ce apare pentru simuri ca proces material, aceste procese pe care le admite tiina i despre care crede c doar ele pot fi observate, pretutindeni aceste procese materiale nu sunt altceva dect manifestarea exterioar a unor fore i puteri spirituale subiacente. A spune despre om c el are, pe de o parte, un trup compus dintr-un ansamblu de procese materiale care nu pot constitui omul ntreg, iar, pe de alt parte, independent de acesta, are un suflet nemuritor, independent de trupul compus din procese materiale, aceast concepie nu este o caracteristic a tiinei spirituale. Aceasta nu este deloc o trstur caracteristic a unei concepii spirituale despre lume. Desigur, putem spune c, pe lng trupul alctuit din procese materiale, omul mai are i un suflet nemuritor, care ajunge dup moarte ntr-o regiune spiritual, dar prin aceasta nu suntem adepi ai tiinei spirituale, n sensul antroposofic al cuvntului. Nu devenim adepi ai tiinei spirituale dect atunci cnd realizm n mod clar c acest trup material, cu procesele sale materiale, este o creaie a sufletului. Trebuie s studiem n amnunt cum acioneaz sufletul care preexist naterii sau, mai precis, concepiei, cum construiete el, cum modeleaz substana trupului uman. Trebuie s percepem pretutindeni aceast unitate dintre elementul trupesc i cel spiritual, i chiar s realizm c acest trup este n orice clip uzat prin activitatea sufletesc-spiritual i moare parial, din aceast cauz, n fiecare minut. Moartea nu este dect ultimul termen al aciunii sufletesc-spirituale asupra trupului. Trebuie s percepem aceast interaciune permanent dintre suflet i trup. Trebuie s vedem toate acestea n mod concret i atunci ne putem spune: Activitatea sufletului se descompune n nite procese concrete, ea se transform n procese hepatice, n procese respiratorii, n activitate cardiac, n activitate cerebral. Pe scurt, cnd descriem activitile trupului uman ca rezultat al unor activiti spirituale, atunci ne putem considera adepi ai tiinei spirituale. tiina spiritual apreciaz la justa lui valoare elementul material, pentru c ea nu vede ntr-un proces material doar ceea ce vede tiina, ceea ce constat ochiul, ceea ce reine tiina observaiei exterioare sub form de concepte abstracte. tiina spiritual este o tiin a spiritului tocmai pentru c ea arat pretutindeni cum acioneaz spiritul n materie, pentru c ea examineaz pretutindeni cu ardoare influena elementului spiritual asupra celui material. Acesta este unul din aspecte. Este important s ne abinem de la orice vorbrie abstract despre un suflet care ar fi desprit de om i despre care nu putem dect divaga, n msura n care viaa se extinde de la natere pn la moarte. Cci, de la natere pn la moarte, n afar de perioada somnului, elementul spiritual-sufletesc se consacr n asemenea msura proceselor trupeti, nct el triete n ele, prin ele, se manifest prin intermediul lor. Trebuie s ajungem s studiem elementul spiritual-sufletesc n afara vieii umane i s adugm la aceasta existena dintre natere i moarte, ca un rezultat al elementului spiritual-sufletesc. n acest fel practicm tiina spiritual de orientare antroposofic, pentru c atunci considerm omul, cu toate prile sale constitutive, ca pe un produs al elementului spiritual-sufletesc, i n privina a ceea ce are legtur cu cunoaterea. Concepia teosofic mistic, elabornd tot felul de teorii despre spirite destrupate, nu poate fi de folos tiinelor concrete ale vieii, ea nu poate sluji viaa, ea poate doar oferi o plcere intelectual sau sufleteasc, urmrind s se debaraseze ct mai repede posibil de via i s divagheze apoi despre spiritual-sufletesc pentru a-i satisface o plcere interioar.Aici, n cadrul micrii spirituale de orientare antroposofic, este vorba, cu siguran, de a munci serios, de a cultiva o tiin a spiritului capabil s dea impulsuri noi fizicii, matematicii, chimiei, biologiei i antropologiei. Nu e vorba de a constata, pe de o parte, dintr-un punct de vedere religios sau filosofic, c omul poart n el un suflet nemuritor, i de a face apoi antropologie, biologie, fizic i chimie ca i cum ne-am afla n prezena unor procese exclusiv materiale. Aici este vorba de a aplica ceea ce ne ofer cunoaterea elementului sufletesc-spiritual la elementele particulare ale vieii, pentru a ajunge la miracolul care este edificiul fiinei umane. Desigur, dei unora li se pare paradoxal, se poate spune: Nite buni mistici sau nite buni teosofi vor s divagheze despre constituia uman, despre corpul fizic, eteric, astral, despre Eu etc., dar ei nu au nici cea mai mic idee despre ceea ce se manifest din punct de vedere sufletesc atunci cnd ne suflm nasul. Este vorba, ntr-adevr, de a nu privi materia ca materie, ci ca manifestare a spiritului.Datorit acestui lucru ajungem i la altceva; ajungem astfel s depim ceea ce n ultima vreme a condus la o specializare exagerat, din cauza unei orientri materialiste a cunotinelor tiinifice. Nu a angaja o polemic pe tema specializrii, cunosc n mod deosebit justificrile acestui fenomen. tiu c anumite domenii, care necesit o tehnic special, sunt accesibile datorit specializrii. Numai c acela care, specializndu-se, rmne legat de materialism, nu va ajunge la o concepie despre univers aplicabil vieii. Cci cmpul proceselor materiale se extinde la infinit, n natur, ca i n om. Numai studiul sistemului nervos, cu tot ce exist pe aceast tem, cere mult timp, cel puin tot atta ct i consacr specialitii. Dar dac vedem n ceea ce se petrece n sistemul nervos numai procesele materiale, care sunt exprimate n concepte abstracte, obiecte ale tiinei contemporane, nu ne ndreptm spre ceea ce ar putea constitui baza unei concepii universale despre lume. Din punctul de vedere al tiinei spirituale, nu putei considera sistemul nervos al omului fr ca spiritualul care acioneaz n el s v conduc imediat spre sistemul muscular, spre sistemul osos, spre ceea ce se afl, din punct de vedere sufletesc-spiritual, la originea sistemului senzorial. Cci spiritualul nu se las descompus n elemente izolate ca materia, spiritualul este ceva i acesta este lucrul cel mai nensemnat pe care l putem spune despre el care se desfoar ca un ansamblu structurat al unui organism. i, tot aa cum nu pot studia un om privindu-i doar cele cinci degete i acoperind restul, eu nu pot examina din punct de vedere spiritual un detaliu, fr a fi condus spre ansamblu. Astfel, avnd n vedere un asemenea ansamblu, chiar dac nu sunt poate altceva dect un specialist n domeniul creierului sau al sistemului nervos, eu voi avea, totui, posibilitatea de a-mi forma o viziune de ansamblu despre organismul uman pornind de la acest element izolat. n acest fel voi putea s-mi cuceresc cu adevrat ceva universal pentru Weltanschauung-ul meu. i atunci, lucru ciudat, voi putea ncepe s vorbesc despre om n aa fel nct s fiu neles de orice persoan nzestrat cu o minte sntoas. Aceasta este marea deosebire dintre felul n care poate vorbi despre om tiina spiritual i felul n care apare n manuale tiina materialist specializat. Dac, fiind novice n ceea ce privete studiul sistemului nervos, vei consulta un manual, vei nceta probabil foarte curnd s-l mai citii, sau nu vei gsi n el aproape nici un element pe baza cruia s putei privi omul cu adevrat ca om, n toat demnitatea lui. n schimb, ascultai ce v poate spune tiina spiritual despre sistemul nervos al omului. Asemenea convorbiri conduc ntotdeauna spre elucidarea ntregului om, spre o idee despre om care include valoarea lui, natura i demnitatea lui. Iar valoarea unei asemenea concepii se manifest cu att mai pregnant, cu ct nu avem n vedere doar omul sntos, ci i omul bolnav, cu toate abaterile sale n raport cu aa-numitul om normal; trebuie s studiem omul ntreg, atunci cnd este sub influena unei boli sau a alteia. Ceea ce ne arat natura n omul bolnav ne poate face sa ptrundem adnc n misterul conexiunii universale, ne poate face s nelegem cum este organizat omul, cum este supus aceast organizare influenelor exterioare, cum este legat de diferitele substane naturale din care putem extrage medicamentele .a.m.d. Ni se deschid, de asemenea, nite orizonturi largi, atunci cnd tot ceea ce ne putem spune astfel despre omul sntos este completat prin cunoaterea omului bolnav, ajungem atunci la o nelegere aprofundat a raporturilor i a semnificaiei vieii. Tot ceea ce se reveleaz astfel constituie temelia unei cunoateri a omului pe care o putem exprima ntr-un mod accesibil tuturor. Noi nu am ajuns nc pn acolo, cci tiina spiritual, aa cum este prezentat ea aici, nu este pus n lucrare dect de puin vreme. Astfel, aa cum reiese din cuvintele introductive ale Dr. Boos [ Nota 1 ], conferinele prezentate aici sunt doar un nceput. Dar este n intenia tiinei spirituale s dezvolte aportul la diferitele tiine, s extrag de aici tot ceea ce ar trebui s tie fiecare om despre fiina uman, s pun aceasta cu adevrat la ndemna tuturor.Imaginai-v acum c tiina spiritual ajunge n acest fel s transforme tiina i s creeze noi modele de cunoatere pentru omul sntos i pentru omul bolnav, accesibile cunotinei umane obinuite. Dac se ajunge aici, cum se vor transforma relaiile sociale de la om la om, n sensul unei mai bune nelegeri reciproce, dect cele existente la ora actual, cnd fiecare trece pe lng cellalt, fr nelegere pentru individualitatea acestuia! Problema social nu va fi eliberat de intelectualismul ei dect atunci cnd ea se va fi eliberat, n toate domeniile, de specializare, cnd va fi ntemeiat pe o experien concret a vieii, i aceasta mai ales n domeniul sntii. S ne reprezentm efectul social care ar rezulta dintr-o nelegere a fiecruia pentru ceea ce este mai bun sau nociv pentru sntatea celuilalt, s ne reprezentm o igien practicat de ntreaga omenire pe baza nelegerii. Evident, nu este vorba de a cultiva un diletantism tiinific sau medical, asta este sigur. Imaginai-v c am participa n mod deplin la sntatea i boala semenilor notri, nu doar prin sentiment, ci i prin nelegere, printr-o cunoatere a omului; imaginai-v consecinele sociale ale acestui lucru i vei spune: se vede clar c reforma social decurge din cunoaterea obiectiv practicat n domeniile particulare i nu din nite teorii generale, fie c ele provin de la un Marx sau de la un Oppenheimer [ Nota 2 ], din aceste teorii care trec pe deasupra omului i pretind s ntemeieze o organizare mondial pornind de la nite concepte abstracte. Nu de aici va veni salvarea, ci dintr-o cunoatere plin de devotament practicat n domeniile particulare, cci aceasta ne va apropia cel mai mult de bucuria resimit de semenii notri atunci cnd au o existen sntoas, normal, sau atunci cnd suport chinul, durerile, limitrile pe care le va aduce boala. Astfel, suntem condui spre caracterul social particular pe care l poate promova tiina spiritual n materie de igien. Cel care, consacrndu-se acestui mod special de a cunoate omul, sntatea, bolile sale, cel care specializndu-se n medicin, este narmat cu asemenea cunotine, va fi n msur s aduc n societate nite lumini, cci el va ntlni nelegere. Iar relaia dintre medic i societate nu va mai fi doar aceea care const n a face apel la el cnd eti suferind sau cnd i-ai fracturat piciorul exceptnd relaiile de prietenie sau de rudenie , ci o relaie n care medicul va fi nvtorul, sftuitorul permanent n materie de igien i profilaxie. Medicul nu va interveni doar atunci cnd boala este avansat pn la punctul n care este nevoie s fie vindecat, ci pentru a-l menine pe om, n msura posibilului, n stare de sntate. O activitate social vie l va uni pe medic cu restul societii. Dar atunci medicina nsi va beneficia de efectul radiant salutar al acestor cunotine. Cci, din cauza extinderii materialismului asupra gndirii medicale, noi am czut, ntr-adevr, n prada unor concepii ciudate. Exist, pe de o parte, bolile fizice. Le studiem observnd degenerescenele organice sau procesele care se desfoar ntre limitele pielii noastre i considerate procese fizice, ndreptndu-ne atenia asupra dezordinilor pe care le gsim aici i pe care le putem remedia. n aceast privin, trupul uman este examinat, n stare normal sau anormal, dintr-un punct de vedere absolut materialist. Pe de alt parte, vedem aprnd aa-numitele boli psihice sau mintale. n virtutea gndirii materialiste, acestea sunt considerate, pur i simplu, drept nite boli ale creierului sau ale sistemului nervos, i cauzele lor au fost cutate, probabil, i n alte sisteme organice. Dar, din cauz c oamenii nu i-au format nici o noiune despre felul n care acioneaz spiritul i sufletul n trup, este imposibil ca ei s-i fac o idee despre relaia dintre aceste aa-numite boli mintale i restul organismului. Astfel, astzi avem, pe de o parte, bolile mintale, pe care le studiaz o ciudat tiin bastard, psihanaliza, n cadrul creia specialitii gndesc n mod materialist, dar nu neleg absolut nimic din ceea ce are legtur cu materia, i care este incapabil s stabileasc o relaie corect ntre bolile mintale sau psihice i ceea ce se petrece n organism. Ei bine, tiina spiritual poate arta eu am atras atenia asupra acestor fapte c ceea ce spun eu nu este doar un program, ci c aceasta este ceva care poate fi studiat pn n cele mai mici detalii, n special n cursul conferinelor pentru medici [ Nota 3 ]. tiina spiritual este absolut n msur s arate n mod amnunit c tot ceea ce poart numele de boli psihice sau mintale se bazeaz pe nite tulburri organice, pe nite hipertrofii sau hipotrofii ale organelor umane. ntr-un anumit loc: inim, ficat, plmn, ceva este perturbat, n cazul unei boli mintale. O tiin spiritual capabil s recunoasc activitatea spiritului n inima normal nu trebuie s ne fie ruine de aceasta este capabil, de asemenea, s gseasc n perturbrile inimii cauza unei boli numite mintal sau psihic. Eroarea fundamental a materialismului nu este aceea de a nega spiritul, altfel religia ar putea face n aa fel nct s fie recunoscut spiritul. Eroarea fundamental a materialismului const n faptul c ea nu cunoate materia, pentru c este observat doar aspectul ei exterior. Tocmai aici este punctul slab al materialismului: faptul c el nu cunoate materia, aa cum se ntmpl n tratamentul pur psihanalitic, unde se observ doar ce se petrece n suflet, pornind de la nite insulie psihice, ceea ce nu este altceva dect un lucru abstract, n timp ce trebuie s se examineze cum anumite impresii sufleteti, care au fost ncercate la un moment dat pe parcursul existenei i care sunt legate n mod normal de un organism sntos, pot ntlni un organism defectuos, un ficat bolnav, de exemplu, n loc de un ficat sntos, ntlnire care ar putea avea loc ntr-un moment diferit fa de acela n care leziunea organic este decelabil. tiina spiritual nu trebuie s se team s arate c aa-numitele boli mintale sau psihice sunt legate ntotdeauna de ceva organic. Dimpotriv, ea trebuie s arate n mod categoric c, studiind doar complexul psihic, stabilim cel mult un diagnostic parial, doar devierile psihice n raport cu ceea ce se presupune ca fiind normal. Astfel, psihanaliza nu va fi niciodat altceva dect un procedeu diagnostic, incapabil, n aceast materie, s conduc spre o terapeutic. De aceea, deoarece terapeutica bolilor mintale trebuie s abordeze tocmai elementul corporal, este necesar s se cunoasc, n cele mai mici detalii, ramificaiile elementului spiritual, dac vrem s tim n ce loc al organismului material trebuie s intervenim pentru a vindeca ceea ce, prezentndu-se ca anomalie psihic, nu este dect un simptom. Tocmai n acest caz tiina spiritual trebuie s insiste cu hotrre asupra necesitii de a studia aa-numitele boli mintale sau psihice pn pe plan organic. Doar cel care tie s gseasc urma spiritului pn n cele mai mici detalii materiale va ti s disting anomaliile organice.Invers, ceea ce, pe parcursul vieii, nu afecteaz n aparen dect partea sufleteasc, ceea ce se manifest ca temperament, ceea ce se manifest n cursul copilriei prin joac, prin mers, tot ceea ce nu este atribuit dect prii spiritual-sufleteti, toate acestea au, de asemenea, aspectul lor corporal, iar greelile comise n educarea copilului se pot manifesta ulterior sub forma unor boli fizice banale. Da, n anumite cazuri de boli mintale suntem condui n mod direct s cutm cauzele n corp, iar n cazul bolilor fizice s cutm cauzele n spirit. Cci, n domeniul tiinei spirituale lucrul important nu este s vorbim n mod abstract despre o spiritualitate nebuloas, aa cum fac anumii mistici, sau teosofi, ci s cutm spiritul n efectele sale materiale. Este important s nu concepem niciodat materia n felul materialitilor, ci s naintm mereu pn cnd ajungem la spirit i s fim astfel capabili s descoperim o anomalie corporal, chiar inaparent, manifestndu-se printr-o anomalie psihic. n prezent, n cercuri foarte largi, oamenii i fac o idee eronat despre ceea ce este tiina spiritual de orientare antroposofic, i uneori pe bun dreptate, atunci cnd i aud vorbind pe aceia care nu iau n considerare realitatea, ci vorbesc doar n mod abstract despre constituia omului, despre viei succesive etc. etc. Toate acestea sunt bune i frumoase, dar cnd este vorba de o munc serioas n aceast micare spiritual, trebuie s ne angajm n studierea diferitelor aspecte ale existenei, ceea ce conduce, n sensul cel mai larg, la o comunitate de idei pe plan social. Cnd vedem cum sufletul, n aparen bolnav, i ndreapt impulsurile spre organism, cnd, nelegndu-le, simim aceast relaie dintre organism i sufletul care pare bolnav, cnd tim, pe de alt parte, cum influeneaz condiiile de via sntatea fizic a omului, ce influen are elementul spiritual, care n aparen nu exist dect n mod exterior n instituiile sociale, asupra igienei fizice, cnd cuprindem toate acestea ntr-o viziune de ansamblu, atunci ne situm n mod absolut diferit n snul societii. Dobndim astfel o adevrat nelegere uman i acionm absolut diferit fa de cellalt, i nelegem mai bine caracterul. tim de ce se leag anumite particulariti i tim cum s ne comportm fa de ele, mai ales cnd ne-am stabilit drept misiune integrarea judicioas a temperamentelor n societatea uman i dezvoltarea lor n direcia just. n materie de igien, exist un domeniu asupra cruia va trebui s acionm n mod intens: acela al educaiei i instruciei. Dac nu dispunem de o cunoatere extins a omului, este imposibil s apreciem ce nseamn pentru un copil faptul de a sta aezat la coal cu spatele ncovoiat, de unde rezult nite tulburri respiratorii permanente, sau ce nseamn pentru copil a nu fi pus s pronune cu claritate vocalele i consoanele. ntreaga existen ulterioar depinde n mare msur de o respiraie corect n timpul perioadei colare i de stimularea copilului de a vorbi cu voce tare, articulnd bine cuvintele.Specializarea igienei n domeniul colar acestea sunt doar nite exemple, i putem proceda n mod analog i pentru alte domenii reveleaz astfel ntreaga semnificaie social a igienei. Constatm atunci c viaa cere s nu specializm mai mult, ci s unim elementele particulare ntr-o viziune de ansamblu. Nu este suficient s tim ce i confer nvtorului dreptul s-l educe pe copil conform cu anumite norme pedagogice. nvtorul trebuie s tie, de asemenea, ct de important este ca el s pretind o articulare clar atunci cnd copilul pronun o fraz, s nu-l lase pe copil s-i trag suflul la jumtatea frazei, ci s fie folosit aerul atunci cnd este pronunat fraza. Exist, desigur, multe indicaii pe aceast tem, dar noi nu le putem aplica, nu ne pot sta la inim, dac nu nelegem importana lor pentru ntreaga existen i pentru igiena social. Un adevrat impuls social nu se va putea realiza dect n acest fel.Aceste gnduri m-au cluzit cu ocazia nfiinrii colii Waldorf din Stuttgart [ Nota 4 ], cnd am prezentat n faa dasclilor expunerea pedagogico-didactic, aceste consideraii artnd c avem nevoie de dascli capabili s lucreze pe baza unei nelegeri profunde a fiinei umane pentru a educa i instrui copiii. Ceea ce am spus atunci despre arta pedagogico-didactic [ Nota 5 ] urmrete s fac din copiii pe care i educm i instruim nite oameni ai cror plmni, ficat, inim, stomac, s fie n stare bun, pentru c sufletul le-a format bine, pentru c am cerut copiilor ca ei s-i foloseasc n mod corect funciile vitale. O asemenea concepie nu va consta niciodat n interpretarea materialist a maximei: Mens sana in corpore sano (Suflet sntos ntr-un corp sntos). Din punct de vedere materialist, asta ar nsemna c a avea un corp sntos, fcut sntos prin tot felul de msuri fizice, ar deveni de la sine purttorul unui suflet sntos. Este absurd. Un suflet sntos ntr-un corp sntos, aceasta nu are sens dect dac ne spunem: Acesta este un corp sntos, el arat c ceea ce l-a edificat, ceea ce l-a modelat, este un suflet sntos. Acest corp sntos mi arat c l-a construit un suflet deosebit de sntos. Acesta este sensul maximei. Doar n acest fel poate constitui aceast maxim baza unei igiene sntoase.Altfel spus: Nu este suficient s avem, n afar de dascl, care lucreaz pe baza unei pedagogii abstracte, i un medic colar, care, dac totul merge bine, trece prin coal o dat la dou sptmni i nu tie s fac dect ceva raional; nu, este necesar o legtur vie ntre tiina medical i arta pedagogic. Avem nevoie de o art pedagogic n msur s-l educe i s-l nvee pe copil pe baza unei igiene corecte. Aceasta face din igien o problem social, cci igiena social este, n mare parte, o chestiune de educaie i aceasta este, n mare parte, i o chestiune medical, dar care ine de o medicin, de o igien, fecundate de tiina spiritului.Ajungem, astfel, la ceva foarte important n legtur cu igiena, ca problem social. Dac cineva cultiv tiina spiritual, dac ea are o semnificaie concret pentru acel om, el tie c ea conine ceva care o distinge de purul intelectualism tiina actual nsi nu este altceva dect intelectualism , care o distinge de ceea ce eman din tiina intelectualist, din istoria sau dreptul atinse de materialism. Toate tiinele sunt astzi atinse de materialism i, cnd ele se pretind a fi rodul unor experiene, ele nu sunt altceva dect rodul interpretrii intelectualiste a unor observaii de natur senzorial. Datele tiinei spirituale se deosebesc n mod esenial de acestea, cci ar fi foarte trist dac ceea ce impregneaz cultura noastr intelectualist ar fi mai mult dect o imagine, dac ar avea o putere profund activ asupra omului. Orice intelectualism ramne la suprafaa omului. Aceasta, vorbind ntr-un sens foarte general. Cel care nu cultiv tiina spiritual dect ntr-un mod intelectualist, lund notie despre corpul fizic, eteric, astral, Eu, despre rencarnare etc., aa cum se face n cazul tiinelor naturii sau al tiinelor sociale, nu face altceva dect s-i transfere asupra lucrurilor spirituale modul su de a gndi, i nu este serios. Important pentru tiina spiritual este s gndim, s simim n mod complet diferit fa de modul de a gndi care decurge dintr-o stare de spirit intelectualist. Astfel, tiina spiritual stabilete de la sine o legtur vie cu omul sntos sau bolnav, dar, desigur, ntr-un mod diferit de acela imaginat n mod curent. Ne vom putea convinge de neputina culturii intelectualiste de a remedia bolile aa-numite mintale pe baza sfaturilor, a ncurajrilor. Bolnavul mintal afirm c aude voci. Este zadarnic s-i adresm tot felul de obiecii pe baza unor raionamente ale intelectului. Acest lucru ar fi deja suficient pentru a arata c nu este vorba de o boal a vieii contiente sau incontiente a sufletului, ci de o boal organic.tiina spiritual ne nva, de asemenea, c o cale care se denumete spiritual nu trebuie s recurga la hipnoz sau la sugestie pentru a vindeca bolile numite ale spiritului, ci trebuie s ajung la aceasta pe cale fizic, altfel spus, vindecnd organele, ceea ce necesit mai mult ca oricnd o cunoatere spiritual a omului. Cunoaterea spiritual tie c tocmai n domeniul bolilor mintale ea nu trebuie s aplice nite mijloace spirituale sau sufleteti, ci boala mintal const tocmai ntr-o luxare a elementului spiritual n felul n care aa ceva exist doar n somn, pentru c acest element spiritual este slbit din cauza acestei luxaii, dar noi trebuie s vindecm organul pentru ca el s adposteasc din nou n mod sntos spiritul. Dimpotriv, ceea ce nu eman din intelect, din cap, ci din ntregul om, ca rod al tiinei spirituale, i se manifest sub form de imaginaie, inspiraie, intuiie, aceasta cuprinde omul ntreg. Astfel, o adevrat tiin spiritual exercit n mod real i salutar o influen asupra organizrii fizice a omului. n schimb, vistorii nu au fost niciodat ptruni de tiina spiritului, ei nu au manifestat dect contrariul a ceea ce am spus, este lucru dovedit. Sunt, ntr-adevr, foarte numeroi cei care nu sunt adevrai adepi ai tiinei spirituale, ci nite colecionari intelectuali de note referitoare la rezultatele tiinei spirituale. La polul opus, a rspndi adevrata substan a tiinei spirituale este n sine o igien social, cci ea acioneaz asupra ntregului om, i normalizeaz sistemul de organe cnd acesta risc s devieze n direcia visului sau n direcia opus. Aceasta este imensa deosebire ntre ceea ce ofer tiina spiritual i ceea ce se manifest n tiina pur intelectualist. Conceptele care provin din intelectualism sunt mult prea slabe pentru a aciona asupra omului, cci ele nu au dect un caracter de imagine. Dimpotriv, conceptele care provin din tiina spiritual izvorsc din omul ntreg i la elaborarea lor nu particip doar creierul, ci plmnul, ficatul, inima i ntregul om. Ele sunt impregnate de o for modelatoare, plastic, provenind din ntregul om. Dac ne ptrundem de ele, dac lum cunotin de ele cu un bun sim sntos, ele exercit, la rndul lor, un efect igienic asupra omului n ansamblul su. Astfel, tiina spiritual trebuie s exercite o influen cluzitoare n ceea ce privete igiena social.Ea va exercita aceast influen cluzitoare aici nu am menionat dect un exemplu n multe feluri, asupra a ceea ce se refer la sntatea omului, cnd ea va avea drept de cetate printre oameni, cu tot ceea ce are ea serios.Nite scurte indicaii: unul dintre capitolele tiinei spirituale al crui studiu va trebui s fie reluat n mod constant este acela al relaiei dintre omul treaz i omul adormit, acela al imensei deosebiri care exist ntre organismul n stare de somn i organismul n stare de veghe. Trebuie s studiem cum se comport i se ntreptrund elementul corporal, cel spiritual i cel sufletesc n starea de veghe i cum se comporta ele atunci cnd, n timpul somnului, ele sunt n mod temporar separate. Este ceea ce trebuie s studieze n mod minuios tiina spiritual.M voi mulumi s menionez un fapt, rezumndu-l, despre un aport incontestabil al tiinei spirituale. Exist boli numite epidemice, boli care-i ating pe muli oameni i care constituie un fenomen social. tiina materialist le studiaz prin observarea corpului fizic uman. Dar ea nu tie nimic despre importana considerabil, n cazul epidemiilor, a comportamentului anormal al omului n ceea ce privete veghea i somnul. Un exces al proceselor care se desfoar n somn atrage o puternic predispoziie la epidemii. Aceia care, ca urmare a unui somn prea lung, isc n organism nite procese care nu ar trebui s se afle acolo, pentru c somnul nu trebuie s ntrerup veghea prea mult timp, sunt n alt fel predispui la epidemii i se comport n mod diferit.Ei bine, dvs. putei constata ce importan prezint cunoaterea unei repartizri juste ntre somn i veghe. Nu putem s o impunem prin decret; putem, eventual, interzice frecventarea colii de ctre un copil atins de scarlatin, nu inem conferine cnd bntuie gripa; dar, cnd este vorba de somn, oamenii se eschiveaz, omul fiind n prezent mnat spre libertate, simul autoritii nu mai este att de puternic ca odinioar; astfel, oamenii se eschiveaz, nu am ce s obiectez la aceasta, dar este imposibil s prescriem o durat de somn de apte ore. O prescripie recomandnd somnul de apte ore pentru cei care au nevoie de atta, ar fi, totui, important; ceilali, cei care nu au nevoie de atta, pot dormi mai puin etc. Asemenea lucruri, att de strns legate de ceea ce este mai personal n existena noastr, au un efect considerabil. Ceea ce are omul mai intim, influennd n mod efectiv viaa social, va sustrage astfel un numr mai mare sau mai mic de persoane unei profesii i va exercita, eventual, nite efecte la distan, n timp. Astfel, igiena influeneaz viaa social. Orice s-ar crede despre contagiune, aceste fapte exercit, n caz de epidemie, o influen asupra vieii sociale. Dar, n acest caz, nu putem interveni prin intermediul unor decrete. Nu putem exercita o influen dect prin intermediul unui public deschis, informat de ctre medici asupra profilaxiei, printr-un schimb viu ntre cei care sunt competeni i cei profani.Dac avem o viziune de ansamblu asupra acestui subiect, ne vom spune: Am descris adineaori un aspect al igienei sociale care depinde cu totul de existena efectiv a unei viei spirituale libere, n snul creia cei care o cultiv pn la consecinele ei practice, ca igien, sunt absolut independeni de tot ceea ce nu este cunoatere pur, de tot ceea ce nu provine din practica vieii spirituale. Ceea ce poate face fiecare individ pentru binele cel mai mare al celuilalt nu trebuie s rezulte dect din propriile sale capaciti. Nu pot exista n acest sens nite norme fixate de stat, nici subordonare fa de puterile economice. Acest lucru trebuie s depind numai de voina individual i de ncrederea plin de nelegere acordat celor competeni de ctre aceia care o doresc. n acest scop, este neaprat necesar s existe o via spiritual a crei competen s se bazeze pe forele pur spirituale, independent de orice autoritate, de stat sau economic. O cunoatere limpede a omului, asociat cu un comportament social de bun sim, pune n valoare igiena. Oricare ar fi obieciile din partea unor teorii abstracte, care nu au legtur cu viaa spiritual, competena cerut de anumite domenii particulare, cum este acela al igienei, necesit ca cei care o promoveaz s o susin n mod spiritual i nu prin intervenia unor experi din ministere. Doar cei care sunt activi n viaa spiritual trebuie s-i ia aceast misiune. Cnd igiena va fi o instituie cu adevrat social, bazat pe nite principii sociale izvornd din viaa liber a spiritului, factorii economici ai acestei igiene vor fi absolut diferii, i nc i mai mult n cadrul unei viei economice independente, al unei viei economice ca aceea pe care am descris-o n cartea mea: Bazele organismului social [ Nota 6 ] i, n repetate rnduri, n nite periodice cum este acela editat de Dr. Boos.Dac forele latente ale societii accept acest lucru cu nelegere, dac aceasta devine regul general, atunci viaa economic, o via economic independent de goana dupa ctig, i independent de autoritatea statului, va putea fi pus n slujba unei adevrate igiene. Fr nobleea sentimentelor, dac numai aviditatea de ctig stpnete viaa economic, dac noi credem, n general, c trebuie s producem ceea ce ne face s ctigm mai mult, atunci viaa economic va cdea tot mai mult sub autoritatea statului, iar impulsurile spre o igien autonom, pe baza unei viei libere a spiritului, nu se vor putea realiza. Viaa spiritual va fi atunci dependent de nite factori nespirituali, emannd de la stat, sau de la viaa economic; economicul va domina spiritualul. Acest lucru se vede n mod clar atunci cnd trebuie s realizm cerinele spiritului n viaa economic, atunci cnd suntem n slujba unei igiene veritabile. Forele vieii economice, ale unei viei economice libere, vor ajunge s recunoasc tripartiia organismului social ca fiind o problem de ordin public. Iar, dac, pe de o parte, oamenii au o via spiritual liber, care s permit practicarea unei igiene obiective, dac, pe de alt parte, ei dezvolt o generozitate n virtutea creia, n cadrul vieii economice, fiecare va merge n ntmpinarea produciei cu nelegere, dar cu o nelegere bazat nu doar pe simul afacerilor, ci pe nite cunotine izvorte dintr-o practic spiritual liber a igienei, cnd se va dezvolta un asemenea sim social, cnd aceast generozitate va aciona n mod eficace pentru ca, nsufleit de un sim social, ea s slujeasc omenirea din punct de vedere igienic, atunci oamenii se vor putea ntruni n mod democratic ntr-un parlament. Atunci se va discerne necesitatea unei igiene marcate de amprenta vieii libere a spiritului, ca manifestare, ca problem social, susinut de o via economic obiectiv i calificat, de generozitatea care se va fi instalat. Atunci oamenii, redevenii majori, se vor comporta n cadrul vieii economice att n virtutea capacitii lor de discernmnt i a simului lor uman, ct i n virtutea a ceea ce este de folos igienei. Oamenii vor putea aciona ca egali n viaa politic, juridic, economic i n ceea ce privete igiena public. Desigur, nu profanii i diletanii vor fi cei care vor vindeca, ci omul devenit major l va ntlni ca egal pe cel care l va informa: medicul competent. Profanul, cu simul sau uman, va ntlni n viaa social competena medicului, tot aa cum, ntr-un parlament democratic, el va consimi nu prin supunere la autoritate, ci n deplin cunotin de cauz. Dac examinm, tocmai ntr-un asemenea domeniu specializat, modul n care coopereaz cele trei domenii ale triplului organism social, vom gsi aici justificarea acestei idei a tripartiiei. Aceast idee a tripartiiei sociale nu poate fi combtut dect dac este abordat n mod abstract.Ceea ce v-am expus astzi nu este dect o schi, care face s apar ntr-un domeniu particular, cel al igienei cu condiia s gndim riguros necesitatea tripartiiei organismului social. Dac ne angajm pe calea din care nu am artat astzi dect nceputul, vom vedea, desigur, c cel care o abordeaz cu concepte abstracte poate combate acest impuls al tripartiiei organismului social. Obieciile aduse n acest sens mi le-am fcut de mult eu nsumi. Cel care, nsufleit de o via interioar bazat pe nelegere, abordeaz diferitele domenii ale vieii i manifestrile lor individuale tocmai despre ele este vorba n viaa social , cel care nelege cu adevrat ceva din aspectele concrete ale vieii, cel care se strduiete s aprofundeze ceva din viaa practic, ntr-un domeniu sau altul, va fi din ce n ce mai mult condus n direcia indicat prin ideea tripartiiei organismului social.i cu adevrat aceast idee nu s-a nscut dintr-o visare, nici dintr-un idealism abstract. Ea s-a nscut ca cerin a epocii actuale i a viitorului apropiat, pe baza unei examinri obiective a domeniilor particulare ale vieii. i, dac facem s ptrund n aceste domenii particulare impulsul pe care l trezete ideea tripartiiei organismului social, atunci gsim, mi se pare, tocmai ceea ce lipsete n aceste domenii. n aceast sear nu am vrut dect s v ofer cteva indicaii referitoare la viaa social i s v explic ce i poate aduce vieii sociale ideea tripartiiei, i anume fecundnd ceea ce astzi se bazeaz doar pe o credin oarb n autoritate: i ar trebui s se bazeze pe un veritabil sim social al omului care prinde via n societatea uman. Astfel, fie-mi ngduit s spun aici: mbogit de o medicin, ea nsi fecundat de tiina spiritual, igiena poate deveni cu adevrat o problem social. Ea poate deveni cu adevrat, n cel mai nalt grad, o problem tratat n mod democratic de o ntreag comunitate uman.

Rspunsurile lui Rudolf Steiner la ntrebrile puse n discuiile care au urmat dup conferinDragi auditori, n legtur cu expunerea de astzi este vorba, nainte de toate, de a nelege spiritul n care a fost fcut. Astfel, este dificil s rspund la nite ntrebri izvorte din modul de gndire i din starea de spirit actuale, fr a le transforma, sau cel puin a le obiectiva. Aa este cu ntrebarea care vi se pare tuturor, probabil, att de simpl, nct cteva fraze, chiar una singur, ar fi suficiente, dup dvs., pentru a rspunde : Cum s ne dezobinuim de un somn prelungit?Ei bine, pentru a rspunde, ar fi necesar o conferin i mai lung dect precedenta, cci ar trebui s reunim n prealabil elementele indispensabile unui rspuns obiectiv. Totui, putem spune: exist astzi la aproape toi oamenii o dispoziie a spiritului care i conduce spre intelectualism. Cei care cred c judec sau triesc pe baza sentimentului, sau care cred, dintr-un anumit motiv, c nu sunt nclinai spre intelectualism, sunt i mai nclinai spre intelectualism. Ei bine, trstura fundamental a unei atitudini sufleteti sau a unei viei organice intelectualiste este aceea de a provoca ruinarea instinctelor. Instinctele sntoase sunt corupte. Dac vrem s gsim astzi nite instincte care s nu fie total corupte, atunci trebuie s ne ntoarcem spre omenirea primitiv, sau chiar spre regnul animal. Am avut ocazia recent s menionez un exemplu semnificativ: Anumite psri nghit nite insecte, i anume pianjeni cu cruce. Aceti pianjeni le provoac nite convulsii care le-ar putea produce moartea n mod fulgerator. Dac prin preajm se afl vreo mselari, pasrea zboar i consum sucul acestei plante, ceea ce o va salva. Ceea ce la pasre s-a dezvoltat puternic, la om nu mai exist dect ca vestigiu, sub forma ctorva reflexe, cum este acela de a alunga, fr a ne gndi, o musc ce ni s-a aezat pe nas. La pasrea care a nghiit un pianjen cu cruce, nepturii i urmeaz un imbold bazat pe instinctul de conservare, care o face s aib un comportament salutar. Vom mai gsi asemenea instincte la oamenii care au trit n negura timpurilor, dac tim s le interpretm istoria n mod corect. Dar astzi noi facem alte experiene. Mi s-a prut extrem de tulburtor s stau la mas alturi de o persoan care, pe lng cuit i furculi, se narmase cu o balan i i cntrea bucata de carne, cci doar n acest fel tia ce i priete organismului su! Gndii-v la starea de slbiciune a unei omeniri creia trebuie s i se prescrie un asemenea lucru, n ce msur i-a pierdut ea toate instinctele originare. Se pune atunci problema s nu rmnem la intelectualism, ci s ne nlm pn la cunoaterea spiritual. Fr ndoial, dvs. putei crede c fac publicitate pro domo pentru aceast mare cas [ Nota 7 ]. Dar nu aa stau lucrurile, eu exprim ceea ce cred a fi adevrul, independent de faptul c l apr eu nsumi. Dac nu ne mpotmolim n intelectualism, dac ne angajm pe calea tiinei spirituale sesiznd lucrurile i exprimndu-le ntr-un mod plastic, prin imagini, vom constata c aceast abordare care nu este exclusiv intelectualist ne va conduce din nou spre nite instincte mai sntoase, poate nu n existena fiecruia, dar cu att mai mult n adncurile ascunse ale vieii. Cel care, cel puin pentru un anumit timp, orict de scurt ar fi acesta, se strduiete s-i dezvolte cu totul alt atitudine a spiritului, indispensabil nelegerii problemelor de tiin spiritual, va regsi un instinct normal n ceea ce privete nevoia de somn. n condiii normale de existen, animalul nu doarme prea mult; nici omul primitiv nu dormea prea mult. Pentru a regsi instinctele sntoase, pe care intelectualismul ne-a fcut s le pierdem, este suficient s ne spunem: Pentru a ne dezobinui de tendina de a dormi prea mult, s nvm s asimilm adevrurile tiinei spirituale fr s ne cuprind somnul. Dac atunci cnd ne ocupm de aceste adevruri ne cuprinde imediat somnul, nu vom ajunge s ne dezobinuim de un somn prea lung. Dac, dimpotriv, studiind adevrurile spirituale, reuim s participam la ele cu ntreaga fiin, aceast fiin interioar va fi activat n aa fel nct s extrag de aici durata de somn care i priete organismului.Este foarte dificil s stabilim nite reguli cu caracter intelectual i s-i spunem unui anumit om, care are anumite perturbri la nivelul ficatului, sau al rinichilor, dar care nu este, totui, bolnav, ct timp trebuie s doarm. Aceasta nu duce la nimic. A provoca n mod artificial somnul este cu totul altceva dect ceea ce face trupul atunci cnd el refuz rentoarcerea spiritului, atta timp ct el mai are nevoie de somn. Astfel, noi putem spune: O igien corect decurgnd din tiina spiritual l va conduce pe om i la justa msur a somnului.De aceea, nu este att de uor s rspundem la ntrebarea pus: Cum s tim de ct somn avem nevoie? A spune: Nu este nevoie deloc s tim acest lucru prin gndire discursiv, trebuie s ne asimilm instinctele, dar nu adunnd notie pe tema tiinei spirituale, ci printr-un mod activ de a o nelege, prin felul n care participm la ea. Acest instinct se formeaz, i atunci fiecare poate msura cantitatea de somn care i priete. Acesta este rspunsul meu, el nu este dect o indicaie general i poate nu este ceea ce ateptai de la mine, dar lucrul la care ne ateptm nu este ntotdeauna cel just.

Este sntos s dormim cu fereastra deschis?Este greu s rspundem la o astfel de ntrebare la modul general. Pentru unii poate fi sntos s doarm cu fereastra deschis, din cauza mbinrii particulare a organelor lor respiratorii. Pentru alii ar fi bine s aeriseasc nainte de culcare camera, dar s o nchid n timpul somnului. Este important, nainte de toate, s dezvoltm un sim al raporturilor dintre om i mediul su ambiant, pentru a putea judeca n fiecare caz particular.

Cum explicai dvs. din punctul de vedere al tiinei spirituale apariia unor tulburri psihice prin comiterea unei crime; altfel spus, cum s recunoatem boala fizic ce provoac tulburrile mintale?i aici ar trebui s dezvoltm ntreaga problem a criminalitii i a antropologiei psihiatrice pentru a epuiza subiectul. Iat ce pot spune: aceasta presupune existena, la viitorul criminal, a unor anomalii organice. Studiati n acest sens lucrrile perfect obiective ale lui Moritz Benedikt [ Nota 8 ], primul antropolog criminalist de renume, i vei vedea c investigaiile n domeniul patologiei au revelat nite deformri care pot fi puse n legtur cu predispoziia la criminalitate. Se gsesc, ntr-adevr, nite anomalii, dar un gnditor materialist ca Benedikt trage din ele nite concluzii eronate, cci prezena acestor anomalii nu conduce neaprat la crim. Se pune problema de a remedia aceste defecte organice, aceste organe defectuoase nu tulburrile mintale deja existente prin educaie i, mai trziu, printr-un mijloc spiritual potrivit, atunci cnd faptele sunt constatate din punctul de vedere al tiinei spirituale. Astfel, concluziile lui Benedikt sunt eronate. Dar, desigur, putem ine seama de aceste defecte organice. Trebuie s mai nelegem apoi c factorii emoionali ai omului de rnd nu problemele intelectuale exercit, la rndul lor, un efect, n principal i mai ales asupra sistemului glandular i asupra a ceea ce se nrudete cu el, asupra activitii excretoare, i, prin aceasta, asupra organelor. Citii pe aceast tem interesantul volum [ Nota 9 ] al unui medic danez despre mecanismul emoional. Se afl acolo multe informaii utile. Examinai predispoziia organic existent la orice criminal veritabil, examinai efectele afective ale arestrii sale, care se rsfrng asupra organelor; aceast indicaie v va permite s descoperii ulterior defectele unor organe care au provocat tulburrile mintale de dup crim. n acest fel se pot explica lucrurile.

Care este situaia teosofiei n raport cu antroposofia? Teosofia reprezentat aici odinioar nu mai este ea recunoscut pe deplin?Noi nu am aprat aici vreodat altceva dect tiina spiritual de orientare antroposofic, i o identificare cu pretinsa teosofie se bazeaz pe o nenelegere. Aceast nenelegere va persista [ Nota 10 ], pentru c, n anumite limite, tiina spiritual de orientare antroposofic a fost cultivat n cadrul acestei societi. Dar, chiar n cadrul acestei societi, reprezentanii tiinei spirituale de orientare antroposofic nu au cultivat altceva dect ceea ce se face aici. Societatea Teosofic a admis acest lucru atta vreme ct nu prea prea eretic, dar cnd ea a observat c antroposofia este cu totul altceva dect misticismul abstract care trecea drept teosofie, antroposofii au fost expulzai. Aceast procedur a fost ntreprins, cu certitudine, de partea teosofic, pe cnd ceea ce cultivm noi aici nu a avut niciodat alta form dect cea actual. Evident, membrii care consider lucrurile n mod superficial, ascultnd doar ceea ce spun nite interlocutori superficiali, fac asemenea confuzii. Cci nu este necesar s fii n afara Societii pentru a considera antroposofia n mod superficial i pentru a o confunda cu teosofia. Noi susinem aici ceea am definit azi drept un domeniu precis i nimic altceva. Dar noi ne strduim n mod constant s precizm lucrurile, s le caracterizm i mai bine dect o puteam face acum cincisprezece, zece, sau cinci ani. Caracteristica muncii este tocmai aceea de a progresa, mai ales n ceea ce privete modul de a formula o tiin att de dificil cum este aceea a spiritului, de a ajunge s te faci neles. Nu este nevoie s ne lsm influenai de persoane ru-voitoare, care ne denatureaz ideile, taxnd drept inconstan de concepie ceea ce nu este altceva dect progres n modul de formulare. Cci tiina spiritual, aa cum o concepem noi aici, este ceva viu, i nu ceva mort. Iar cel care crede c ea este incapabil s progreseze, cel care ar vrea s-o fixeze la stadiul atins la un moment dat, cum se ntmpl adesea, nu crede n ceva viu, i ar vrea s fac din ea ceva mort.

Ai vrea s v exprimai n legtur cu apariia unei epidemii de grip sau de scarlatin, de exemplu, dac ea nu este cauzat de transmiterea prin bacili. n multe boli, agentul a fost dovedit tiinific. Care este poziia dvs. n legtur cu aceasta?Dac a vrea s dezvolt acest subiect fr partizanat, cum am spus, ar trebui s desfor o ntreag conferin. Totui, a face apel la atenia dvs. asupra urmtoarelor aspecte: Cel care, constrns de cunotinele sale, atrage atenia asupra faptului c n nite boli n care apar bacili sau bacterii exist nite cauze primare mai profunde dect apariia bacililor, acela nu afirm deloc c bacilii nu exist. Una este s afirmi c bacilii sunt prezeni i apar ca o consecin a bolii, i alta este s spui c aceasta este cauza bolii. Ceea ce trebuie spus n legtur cu aceasta a fost spus n mod explicit n cursul pe care l-am prezentat de curnd [ Nota 3 ]. Dar aceasta cere timp. Nu e posibil s epuizm repede subiectul prin rspunsuri la ntrebrile dvs. A da, totui, o indicaie. Constituia uman nu este att de simpl cum se crede de obicei. Omul este o fiin multipl, o fiin tripartit, aa cum am descris la nceputul crii mele Despre enigmele sufletului [ Nota 11 ], o fiin neuro-senzorial, apoi o fiin ritmic i n fine, o fiin metabolic; acesta este omul. Aceste trei pri ale naturii umane i combin efectele i, pentru ca omul s fie sntos, aceste efecte trebuie s se delimiteze ntr-un anumit fel, trebuie s existe o anumit separaie ntre diferitele domenii. Astfel, omul neuro-senzorial care este mult mai mult dect admite fiziologia actual nu trebuie s-i extind influena la omul metabolic n alt fel dect prin intermediul proceselor ritmice, prin intermediul circulaiei i respiraiei, care se extind pn la extrema periferie a organismului. Dar aceast aciune conjugat poate fi ntrerupt. Scuzai-m, dar asemenea ntrebri cer nite rspunsuri obiective; voi fi, totui, ct de scurt posibil. Cu toate acestea, ceea ce voi spune va trebui s fie ascultat n mod obiectiv. Exist, de exemplu, nite procese abdominale care se insereaz n organism. Dac ele sunt efectiv abdominale, ele acioneaz aa cum trebuie. Se poate ntmpla, din anumite motive, ca ele s acioneze prea intens n abdomen, sau ca procesele corespondente din cap aceste procese corespondente exist ntotdeauna sau din plmni s fie diminuate. Se produce atunci ceva ciudat. Atunci iau natere nite procese organismul are nevoie de ele pentru viaa sa normal care nu trebuie s depeasc o anumit msur pentru a pune ntregul organism la contribuie. Dac procesul este mai intens, el se va localiza. Astfel ia natere n abdomen, de exemplu, un proces n virtutea cruia delimitarea dintre procesele din cap sau din plmni i ceea ce le corespunde n abdomen nu se mai efectueaz n mod corect. Corespondena dintre aceste procese cere ca ele s se desfoare ntotdeauna n paralel. Dar atunci ceea ce nu trebuia s depeasc o anumit msur pentru ca vitalitatea purtat de suflet i spirit s fie ntreinut, depete un anumit prag. Acest fapt creeaz un climat favorabil dezvoltrii a tot felul de microorganisme. Ceea ce constituie baza activitii microorganismelor exist ntotdeauna n om, dar extins la ntreg organismul; n caz de concentrare, microorganismele si gsesc aici hrana lor, dar cauza prosperitii lor, cauza primar, trebuie cutat ntotdeauna n procesele subtile ale organismului. Ceea ce spun nu provine dintr-o antipatie fa de teoria bacilar. neleg perfect motivele care i fac pe oameni s mbrieze aceast credin n bacili. Credei-m, dac nu a fi constrns s spun cele de mai sus din grij pentru obiectivitate, a admite aceste motive, dar ceea ce tiu m oblig s spun: Dac m aflu ntr-un peisaj unde pasc nite boi foarte frumoi i grai, m voi ntreba de unde provine aceast prosperitate. Provine ea din faptul c nite boi venii de aiurea s-au rspndit n acest inut? Evident, nu. Voi cuta cauzele primare ale acestei prosperiti n munca asidu a locuitorilor, n nelepciunea lor. Ar fi o explicaie superficial s spunem: Aici domnete prosperitatea pentru c aici au venit nite boi frumoi. Aceeai logic ne face s spunem cnd gsim bacili tifici: Febra tifoid s-a declarat ca urmare a introducerii bacililor n organism. Explicaia febrei tifoide cere mult mai mult dect s recurgem la bacili. Dar, sprijinindu-ne astfel pe o logic aparent, ne mai rtcim i n cu totul alt mod. Procesele iniiale care furnizeaz condiiile de existen pentru bacili antreneaz i alte consecine i este uor s se confunde sau s se amestece ceea ce este secundar cu factorii primari ai bolii. Trebuie s inem seama de aceste fapte pentru a judeca n mod sntos n privina acestor lucruri, i s punem din nou la locul su ceea ce, ntr-o anumit msur, este justificat. Poate vei recunoate, n modul de a rspunde dei rspunsul meu este succint i risc s fie greit interpretat , c nu mprtesc deloc vreo ostilitate fa de teoria bacilar, dar c eu examinez lucrurile n mod serios.

Ai putea s ne dai cteva exemple de leziuni organice susceptibile de a provoca tulburri mintale?i aici, un rspuns prea amnunit la ntrebarea dvs. ne-ar duce prea departe. M voi mulumi cu cteva indicaii. Ceea ce afirm astzi istoria medicinei, c arta medical s-ar fi nscut o dat cu Hippocrate, i c hippocratismul i-ar fi continuat dezvoltarea, este inexact. n msura n care putem urca pn la origini, vedem aprnd la Hippocrate nite lucruri foarte ciudate, care sunt mai degrab o ultim consecin a unei vechi medicine instinctive dect simplul nceput al medicinei intelectualiste actuale. Dar aceasta nu este totul.Vedeti dvs., atunci cnd aceast medicin veche, instinctiv, mai era curent, nu se vorbea de depresie nervoas, ceea ce este un mod foarte abstract de exprimare, ci se vorbea de ipohondrie, de o stare cartilaginoas a abdomenului. Se tia, deci, c atunci cnd se manifest o ipohondrie este vorba de nite tulburri abdominale. Nu putem spune c anticii erau mai materialiti dect noi.La fel, vom arta cu uurin c anumite defecte cronice ale plmnului sunt n relaie cu ceea ce am putea califica drept tendin spre un fals misticism. Am putea da astfel multe indicaii, independent de faptul c cei vechi aveau n vedere nite factori organici cnd vorbeau despre temperamente, dovedind astfel un instinct sntos. Ei atribuiau temperamentul coleric bilei, bilei albe, temperamentul melancolic bilei negre i tuturor fenomenelor pe care le provoac ea n abdomen. Ei atribuiau temperamentul sanguinic sngelui, iar temperamentul flegmatic flegmei, sau acelei umori pe care ei o desemnau n acest fel. Astfel, atunci cnd constatau nite alterri ale temperamentului, ei se gndeau la nite alterri organice. Modul de a proceda al medicinei instinctive poate fi reluat de concepiile noastre ntr-un mod riguros tiinific i cultivat sub forma cunotinelor actuale.

Cunoatei iridiologia, o considerai tiinific?n general, examinarea unui detaliu al organismului, al acestui organism att de complex al omului, poate permite, dac este observat n mod corect, tragerea unor concluzii asupra ansamblului. Iar caracteristicile acestui detaliu sunt de o mare importan. Ceea ce observa iridiologia n iris este, pe de o parte, foarte izolat de restul organismului, pe de alt parte, este inserat n mod singular n restul organismului. Acest iris este, de fapt, un organ foarte impresionant. Dar, n aceste sfere, s ne ferim s schematizm, tocmai n schematizare const eroarea. ntr-adevr, nite persoane cu trsturi sufleteti i trupeti diferite au, de asemenea, irisul cu un caracter diferit. Ei bine, pentru a folosi acest fapt n mod practic, este necesar o cunoatere att de aprofundat a organismului uman, nct atunci cnd aceasta exist nu mai este nevoie s ne bazm pe organe izolate. Iar dac ne cramponm n mod intelectualist de nite reguli, atunci nu va iei ceva bun din aceasta.

Care este semnificaia bolilor pentru viitorul istoriei universale, n particular, a bolilor noi?Un ntreg capitol de istorie a culturii! Iat ce a spune despre aceasta: Cnd studiem istoria, trebuie s fim dispui s practicm simptomatologia, astfel spus, s studiem multe din evenimentele pe care le considerm n prezent drept istorie doar ca pe nite simptome a ceea ce se petrece n dosul curentului spiritual care prezint aceste simptome. Atunci, ceea ce se desfoar n adncurile evoluiei se poate dezvlui i prin intermediul simptomelor pe care le reprezint o boal sau alta a epocii. Este interesant s studiem relaia dintre ceea ce domnete n adncurile evoluiei umane i ceea ce se manifest ntr-o boal sau alta. Prezena anumitor boli ne permite s conchidem asupra existenei unor impulsuri n devenirea istoric a omenirii care nu scap unei simptomatologii de acest fel. ntrebarea ne mai conduce spre un alt fapt, care nu este lipsit de importan pentru studiul devenirii istorice a omenirii. Bolile, fie ca ele ating un om izolat, fie c ele ating, sub form de epidemii, societatea, sunt adesea nite reacii la nite fenomene de degenerescen care, dintr-un punct de vedere sanitar, sunt considerate benigne, dar care, din punct de vedere moral sau spiritual, sunt considerate grave. Ceea ce spun nu trebuie s fie folosit n domeniul vindecrii sau al igienei: ar fi absolut greit. n materie de igien, trebuie s acionm n direcia progresului uman. Nu este permis s ne spunem: O s caut s tiu dac aceast boal face parte din karma ta i, n caz afirmativ, nu o voi trata. Un asemenea punct de vedere nu se justific, atunci cnd este vorba s vindecm. Dar ceea ce nu este valabil pentru noi, oamenii, cnd intervenim n natur, este, totui, valabil, din punct de vedere obiectiv, n lumea exterioar. i multe lucruri care duc la excese pe plan moral se nscriu att de profund n organizarea uman, nct apar nite reacii sub forma unor boli precise care pun fru acestor excese. A cuta aceste lucruri pentru fiecare individ nu are nici un sens, cci ele trebuie lsate n seama destinului individual i nu trebuie s ne amestecm n acest destin, aa cum nu ne amestecm n corespondena altuia dac nu este vorba de ceva care ne atinge n prezent ndeaproape: cenzurat de autoritatea militar. Nu trebuie s ne amestecm nici n karma individual a altuia, aa cum nu ne amestecm n intimitatea corespondenei sale. Dar lucrurile stau altfel n ceea ce privete istoria universala, cci n ceea ce privete aceast istorie i legile ei, individul nu joac, dac pot spune astfel, dect un rol statistic. S nu uitm niciodat c statistica ofer o baz potrivit pentru asigurrile pe via, permindu-le s aprecieze importana mortalitii i s-i fixeze normele n consecin. Problema este absolut tiinific, socoteala este just, dar aceasta nu-l oblig pe asigurat s moar n momentul prevzut de statisticile companiilor de asigurare i nici nu-l oblig s triasc pn atunci. Cnd este vorba de individ, intr n joc ali factori, dar cnd este vorba de un grup uman sau de evoluia ntregii omeniri, este de preferat s nu fim superstiiosi, ci s fim oameni de tiin i s examinm n ce msur nite simptome morbide ale bolilor corecteaz alte excese. Este perfect justificat s ncercm s cunoatem anumite repercusiuni ale bolilor sau ceea ce le-a provocat i ar fi evoluat cu totul altfel n absena lor.Nu am abordat, astfel, dect cteva aspecte legate de ntrebarea dvs. Este destul de trziu, s-i urmm, aadar, pe aceia, numeroi, care au plecat deja.ELEMENTE DE FIZIOLOGIE I TERAPIEPRIMA CONFERINDornach, 7 octombrie 1920Ne propunem s artm, studiind un domeniu al activitii practice, cum poate tiina noastr spiritual de orientare antroposofic s influeneze fertilizator viaa practic. Da, orice om simte pe propria lui piele c acel domeniu al vieii practice de care se ocup medicina, terapeutica, este unul dintre cele mai importante, i chiar din acest motiv preocuprile de a fecunda medicina prin cuceririle antroposofiei nu trebuie s lipseasc, nc de la nceputul muncii noastre antroposofice. Aadar, m voi strdui s v spun, de pe poziiile tiinei spirituale, cteva lucruri referitoare la fiziologie i la raporturile ei cu domeniul terapeutic. Cam acesta este scopul temei noastre. i voi cuta s v art ce anume este chemat tiina spiritual s aduc nou n studiile medicale i apoi n ntreaga practic medical, n ntreaga art medical. V este cunoscut faptul c, n cadrul nvmntului nostru universitar, studiul propriu-zis al medicinei este precedat de un studiu pregtitor al tiinelor naturii. Dup aceea urmeaz studiul propriu-zis al medicinei. Aadar, dup ce ai cunoscut fenomenele de natur mai mult biologic-fiziologic, te dedici mai mult fenomenelor patologice, pentru a nelege apoi terapeutica. Dar un mare numr dintre stimaii auditori tiu probabil ce greu merg lucrurile cu terapeutica n cadrul acestor studii de medicin. Datorit orientrii tiinifice, studiile de medicin duc la nelegerea proceselor naturale din om, i studentul n medicin, cnd intr apoi n domeniul patologiei, este narmat deja cu o anumit concepie despre procesele naturale i el abia dac mai poate dobndi o nelegere just a proceselor patologice.n epoca modern s-a ivit, cu o anumit necesitate, dup cum mi se pare, aceast prere: Am fost obinuii s ne formm o anumit concepie despre procesele naturale, despre conexiunea luntric i despre cauzalitatea care st la baza lor. Potrivit acestei premise, noi ar trebui, bineneles, s cutm n omul sntos anumite procese naturale, cu legturile lor cauzale necesare. n omul bolnav sau mai bine zis n organismul care s-a mbolnvit, ce altceva putem cuta dect, n principiu, nite procese care au loc tot pe baza unor legturi cauzale necesare. Totui, suntem nevoii s spunem: ceea ce ni se nfieaz n acest proces natural, condiionat n mod absolut evident din punct de vedere cauzal, care este boala, este ceva anormal, n comparaie cu organismul sntos, el iese, ntr-un anumit sens, din legturile cauzale ale organismului sntos. ntr-un cuvnt, dac intrm n domeniul medicinei, vom ncepe imediat s ezitm i s devenim sceptici n legtur cu ceea ce, sub forma concepiei noastre naturale propriu-zise despre procesele din natur, st la baza concepiei noastre moderne. Aceasta a i fcut, de altfel, ca la muli medici s se nasc un fel de scepticism, tocmai atitudinea de care am mai vorbit aici cu alte ocazii, un fel de nihilism n ceea ce privete terapeutica. Am ajuns s-i cunosc pe acei profesori vestii de la Facultatea de Medicin din Viena, pe vremea cnd aceast facultate de medicin ajunsese n culmea strlucirii ei, i care erau, de fapt, nite nihiliti ai terapeuticii. Ei spuneau: cu o boal i alegeau mai ales una din acele boli crora li se potrivea o astfel de concepie , cu o boal cum este pneumonia, de pild, nu poi face altceva dect s-o lai s-i urmeze cursul i, prin nite msuri exterioare care s-i atenueze sau s-i stimuleze efectele etc., s faci ca acest curs al ei s intre pe fgaul cel bun, pn ce apare criza i boala d napoi. Nu se poate vorbi, de fapt, n principiu, de o vindecare n adevratul neles al cuvntului, aa cum a fost ea conceput de secole, ba chiar de milenii. Dac un asemenea raionament ar fi aplicat n mod consecvent, medicina s-ar reduce treptat la o simpl patologie. Fiindc, n ceea ce privete studierea bolilor, de altfel, tocmai n aceast epoc a nihilismului terapeutic s-a ajuns la o extraordinar de mare perfeciune din punctul de vedere al tiinelor naturii materialist orientate. i a vrea s v feresc i aici de o nenelegere, care ar putea consta din credina unora c n aceast privin i tiina spiritual de orientare antroposofic ar putea nega i subaprecia marea importan a tiinelor naturale moderne. Dar nu aa stau lucrurile. Cel care poate avea o privire de ansamblu asupra marilor realizri n privina metodelor de cercetare din domeniul patologiei n timpul celei de-a doua jumti a secolului al 19-lea, trebuie s fie cuprins de uimire, de admiraie, n faa acestui progres grandios, imens. Dar nu e vorba numai de acest lucru, el trebuie s mai recunoasc i altceva. El trebuie s-i spun: Bineneles, materialismul este acela care a devenit predominant. n primul rnd, materialismul nu poate satisface deloc anumite cerine ale simirii umane, dar, pe de alt parte, el nu poate nici lumina, n suficient msur, vastele trmuri ale cunoaterii umane. Totui, ntr-un anumit sens, acest materialism a avut i a zice un fel de misiune. Cci el a dezvoltat cu o extraordinar de mare contiinciozitate facultatea cercetrii i observaiei experimentale. i nite tiine, cum e patologia modern, de altfel materialist orientat, le datorm numai i numai acestui materialism. n general, n epoca modern, unui om i se ia n nume de ru dac nu e unilateral, i cnd eu, pe vremea cnd eram redactorul i editorul Magazinului pentru literatur, am scris la moartea lui Bchner [ Nota 12 ] un articol n care nu-l condamnam, ci tocmai c-i subliniam meritele, mi-a fost chiar pus eticheta de materialist. Esenialul n ceea ce privete trirea i cultivarea tiinei spirituale este tocmai s te poi transpune n orice, s gseti pretutindeni forma de gndire, forma de simire din care i scot forele nite orientri i concepii despre lume poate chiar contrare celor proprii i s poi aprecia la justa lor valoare i meritele a ceea ce s-a nscut dintr-o concepie cum e materialismul, pe care, de altfel, epoca noastr trebuie s-l depeasc aceasta este, pur i simplu, o cerin a epocii. Dar i asupra unui alt lucru a vrea s v atrag atenia. i anume, ai auzit aici, n cursul conferinelor noastre, c n tiin noi tindem spre o fenomenologie. Ai mai auzit, de asemenea, i un lucru cum nu se poate mai adevrat, c trebuie s tindem chiar spre o chimie care s se lipseasc de ipoteze. Ei bine, sunt foarte curios s aflu dac n acele lucruri care trebuie s fie aduse la lumin tocmai pe trmul medicinei i al practicii medicale cineva va gsi n cutrile sale un lucru sau altul care s i se nfieze ca ipotez. Dar, prea cinstit asisten, tocmai dac ncercm s studiem organicul pe baza anorganicului, trebuie s delimitm mai nti cum se cuvine noiunea de ipotez. Ce este o ipotez? S lum un exemplu foarte banal din viaa cotidian. Dac merg pe un drum i pe acest drum vd un om merg mai departe, nu-l mai vd , firete c nu voi presupune imediat c pe acest om l-a nghiit pmntul, e foarte puin probabil c voi face o astfel de presupunere, ci mai degrab m voi uita n jurul meu, i poate voi vedea o cas. mi pot limita raza gndurilor, spunndu-mi: Da, omul a intrat n aceast cas. Acum nu l vd, dar n acest moment el este nuntru; i nu voi emite o ipotez nejustificat, dac eu sunt obligat n caz c n timpul acestei percepii se petrece ceva care se cere explicat mai departe prin emiterea unei ipoteze s prelungesc cursul gndurilor care iau natere n mine pe baza percepiei senzoriale printr-o ipotez, care nu rezult din percepiile nemijlocite, ci din raionamentul meu, care nu poate fi observat, care nu poate fi vzut n mod nemijlocit, care, aadar, nu este pentru mine fenomen nemijlocit. Nu voi emite o ipotez vag dac admit aa ceva. La fel, nu voi emite o ipotez vag dac, printr-un proces oarecare, am mai nti cldura pe care o pot percepe cu ajutorul termometrului i dac, prin solidificare sau ceva asemntor, vd cum aceast cldur dispare i vorbesc atunci de cldur ascuns, latent. Aadar, esenialul este faptul c tocmai pentru o cercetare rodnic este necesar s se continue, ntr-un loc sau altul, seria reprezentrilor sensibile. Nejustificat este acea ipotez care duce la idei despre care o gndire ptrunztoare va arta c au la baz ceva ce n-ar putea fi perceput niciodat. i atunci, ideile la care ajungi n acest caz, i anume ideile atomismului, ale fizicii moleculare, trebuie nzestrate cu asemenea elemente care nu pot fi percepute niciodat cci altfel le-am percepe. Dac am reui s vedem, printr-un anumit proces, cele mai mici pri ale corpurilor, de pild, atunci nu ne-am lsa niciodat prad iluziei c lumina poate fi explicat cu ajutorul micrii. Fiindc atunci am putea percepe lumina pn n particulele ei cele mai mici. V rog s folosii acest prilej spre a ajunge la o nelegere clar despre ceea ce este raionamentul justificat n cadrul experienei i despre emiterea de ipoteze nejustificate. Dac revenim la consideraiile anterioare, trebuie s spunem urmtoarele: avem n faa noastr un om aa-zis normal. i, pe de alt parte, avem n faa noastr un om care s-a mbolnvit. n mod necesar, n fiecare din aceste organizri trebuie s admitem existena unui proces care se desfoar n mod natural. i totui, care este deosebirea dintre un proces i cellalt? Tocmai disocierea fiziologiei de patologie i de terapeutic, lucru att de rspndit n epoca modern, ne mpiedic, atunci cnd trecem de la una la cealalt, s ajungem la ideile juste. n afar de aceasta, medicul modern nu poate, n general, s implice n cercetrile sale i spiritualul, cnd se ocup, s zicem, de fiziologie sau terapeutic, fiindc gndirea tiinific modern ignor, de fapt, acest spiritual. i de aceea el nu mai e luat n seam n nici una din investigaiile noastre. Dar, comparnd, mai nti in abstracto, dar i n mod plastic, aceste dou procese naturale, procesul fiziologic i procesul patologic, putem a zice s ne ndreptm atenia spre anumite forme patologice extreme i pe baza cercetrii unor asemenea forme extreme vom ajunge, poate, la nite idei cu adevrat rodnice. Nu trebuie s v gndii nc de la nceputul unei tiine la existena, la cerina unei necesiti absolute. Ceea ce numim adevr, necesitate luntric, poate rezulta numai n cursul investigaiei. i astfel putem ca s spunem aa s ncepem de oriunde, atunci cnd vrem s cercetm o anumit realitate din natur. S lum un caz extrem, care-i d extraordinar de mult btaie de cap medicinei moderne, cancerul, carcinomul. n formaiunile acestea canceroase vedem ceva care arat i cercetrii microscopice cum se prezint n organismul obinuit ceva de natur organic sau cel puin cu aspect organic, cum se manifest el distrugnd treptat viaa din restul organismului. Ne putem spune, pentru nceput, doar att: n interiorul corporalitii organismului uman vedem aprnd ceva care ne poate face s ne dm seama cum, nlndu-se ca din strfunduri necunoscute, n procesele naturale obinuite din noi se instaleaz ceva care tulbur aceste procese naturale. Dar putem merge i la cealalt extrem a organismului bolnav. Putem vedea cum, pe de alt parte, poate lua natere ceva care este, ntr-un anumit sens, o exacerbare pn la anormal a activitii normale a organismului uman. i atunci spunem despre acel organism uman c este anormal. Nu vreau s m joc cu aceste expresii, normal i anormal, totui, cred c ele pot fi suficiente ca s ne nelegem, cel puin pentru moment. Mai departe, vom constata c ceea ce este normal se confund, pe nesimite, n forme intermediare, cu procesul aa-zis anormal. Dar pentru o nelegere provizorie pot fi folosite destul de bine i expresiile normal i anormal. Vedem, prin comparaie cu organizarea uman normal, c se dezvolt i un anumit fel de voin, un anumit fel de simire, un anumit fel de gndire. n viaa social ne-am obinuit treptat s cristalizm, din reprezentrile pe care ni le facem, un fel de imagine anormal, n urma relaiilor noastre cu oamenii, o imagine care ne face s socotim c un om este normal dac el dezvolt din sine, pn la un anumit punct, un anumit fel de voin, simire, gndire. Dac ngrom numai puin acest gnd, ajungem, n mod necesar, s ne spunem: dac organismul funcioneaz prea intens, dac funcioneaz asemenea unui corp oarecare n care exist cldur latent, i cruia i lum aceast cldur latent i care apoi ar rspndi n mediul nconjurtor mult mai mult cldur liber, aa c n-am mai ti ce s facem cu aceast cldur; dac organismul uman ar funciona, deci, n aa fel nct ar da, n acest sens, prea mult afar din el, atunci, n mod absolut necesar, dac l-am ntlni n realitate, ar trebui s prezinte acele efecte din domeniul gndirii asupra crora, ns, elementul emoional i pune pecetea mereu, prin intermediul simirii , atunci, n domeniul gndirii, un asemenea organism ni s-ar prezenta drept sclavul a ceea ce numim manie. Vedem, aadar, manifestndu-se n acest organism uman ceva din ceea ce rezult din cauza inundrii peste msur a acestui organism cu fore organizatoare care stimuleaz ceea ce este de natur concret-sensibil. Formaiunile canceroase sunt nite formaiuni n care, emancipndu-se, ntr-un anumit sens, o anumit for natural i desfoar activitatea organizatoare n organism, ele sunt ceva n care aceast for organizatoare se acumuleaz n organism. Mai avem, pe de alt parte, fenomenele patologice ale maniei sau alte fenomene similare, avem aici ceva ce nu poate fi reinut, ca s zicem aa, de organism, ceva care iese din organism. Dac ar fi s desenez acest lucru n mod schematic (vezi desenul)

a putea spune: dac prin ceea ce am desenat aici nfiez structura normal a organismului uman, atunci apariia unei carcinomatoze ar trebui s-o nfiez desennd ntr-un loc oarecare ceva (a) care reprezint forele de cretere, care acum sunt integrate luntric organismului, aa nct el este obligat s reverse aici ceva care altfel s-ar revrsa n ntreg organismul. Dac a vrea s desenez ceea ce se ntmpl la cellalt pol, al maniei, ar trebui bineneles, toate acestea sunt prezentate schematic , ar trebui s presupun existena a ceva care nete parc din organism (b), a ceva care tinde cu putere spre spiritual-sufletesc.Apoi, aceste cazuri extreme pe care le-am desenat aici, vi le putei imagina n forme mai atenuate. S presupunem c nu se ajunge pn la formarea de carcinoame, ci pn la nite formaiuni carcinomatoase oprite, ca s zicem aa, la jumtatea drumului. Dac se ajunge pn la o formaiune carcinomatoas oprit la jumtatea drumului, atunci, pur i simplu, este atacat un organ oarecare fiindc, bineneles, ceea ce se ntmpl nu se poate ntmpla n gol, n spaiile libere din organism , dar fora care, de obicei, n cazul carcinoamelor, se ndreapt spre interior, se unete cu fora normal existent ntr-un organ i atunci avem de-a face cu mbolnvirea unui organ, creia, aa cum se obinuiete azi n medicin, i putem da cele mai diferite denumiri. S presupunem c o astfel de nclinaie spre manie este oprit la jumtatea drumului. Omul respectiv nu este determinat, prin starea anormal a organizrii sale, s dea cu totul afar, cum se ntmpl n cazurile de manie, spiritual-sufletescul, aa nct el s ias oarecum cu totul din sine i ca gndirea s ia, din punct de vedere emoional, propriul ei curs. Dac ceea ce tinde spre cealalt extrem rmne, ca s zicem aa, la jumtatea drumului, atunci avem de-a face cu diferitele forme ale aa-numitelor boli spirituale am spus aa-numitelor , care se pot manifesta n cele mai diferite feluri, de la iluziile condiionate organic etc. pn la strile de isterie etc., care abia dac mai pot fi constatate n orga-nic, dar care i au, totui, baza n organism.Vedei dvs., am ncercat s urmrim n dou feluri fenomenele, fenomenele care ne scot din sfera normalului, ducndu-ne n cea a patologicului. i nu-i poi face o idee despre aceste fenomene dect dac le urmreti. A vrea s v art, dintr-o alt perspectiv, c ceea ce st la baza acestor fenomene patologice poate fi neles nu numai exclusiv de pe poziiile acelei tiine spirituale a crei metod am caracterizat-o drept imaginaie, inspiraie, intuiie, ci, a zice, i printr-un anumit instinct, dar c aceast nelegere, dac nu vrea s-o ia pe calea tiinei spirituale, se poticnete la jumtatea drumului. n cadrul evoluiei spirituale a germanilor, avem un fenomen extraordinar de important, absolut indiferent de prerea pe care o avem despre Schelling [ Nota 13 ] ca filosof, cci n el ni se prezint un interesant fenomen de istorie a culturii. Chiar dac tot ceea ce a dezvoltat n filosofia lui ar fi greit i fr sens, n el tria, totui, un anumit instinct pentru cele ce se petrec n natur, pn acolo unde tiinelor obinuite ale naturii nu le mai place s urmreasc aceste procese din natur, unde aceste tiine se las mai mult n voia unui empirism cu totul vulgar. Acolo unde a avut posibilitatea, Schelling a ncercat cu insisten s se aplece asupra problemelor de medicin, ba chiar s-a ocupat intens cu problemele proceselor vindecrii. Lucrrile de istorie a filosofiei moderne s-au ocupat prea puin de felul cum a ajuns, de fapt, Schelling s se cufunde, n mod absolut instinctiv, din sfera simplei reflecii logico-filosofice abstracte, ntr-o contemplare real a naturii i chiar a organicului nsui. El a scos, de altfel, i o revist, care s-a ocupat pe larg de problemele medicinei. Cum se explic acest lucru? Putem s ne lmurim n aceast privin dac tim i ne pricepem s apreciem din ce instincte cognitive adnci i-a scos Schelling adevrurile i erorile sale. i astfel, la Schelling, ntemeiat nu pe o cunoatere clar, dar a zice izvort din instinctul vieii sufleteti, ntlnim o fraz remarcabil. A cunoate natura, spune el, nseamn a o crea. [ Nota 14 ] Da, dac aceast fraz ar deveni o realitate nemijlocit a procesului cunoaterii umane, ne-ar fi uor s ajungem pe trmul medicinei. Dac am putea asimila cunoaterii noastre forele creatoare, dac forele creatoare ar fi n mod real prezente n contiena noastr, am putea ptrunde foarte uor n domeniul fenomenelor fiziologice i patologice, cci atunci am putea observa natura creatoare n paii, ca s zicem aa, pe care ea i face. Observaia empiric spune, pur i simplu: asta nu putem face. Iar acela care merge mai departe, acela poate spune c tocmai n imposibilitatea de a satisface o astfel de cerin aflat dincolo de puterile omului, c n aceast imposibilitate se afl puin din ceea ce nu ne permite s privim n intimitatea unui proces de formare a unor corpuri strine (carcinoamele). Nu putem privi n intimitatea proceselor creatoare, adic nu putem urmri uor existena proceselor materiale, aa cum se desfoar ele n formarea carcinoamelor, de pild, din cauz c nu putem urmri n mod direct, cu facultatea noastr de cunoatere, activitatea creatoare a naturii. Dar, prin confruntarea just cu ceea ce ne este, de fapt, refuzat, dat fiind faptul c nu putem aduce la ndeplinire cerina instinctiv descoperit de ctre un om genial: A cunoate natura nseamn a crea natura , n imposibilitatea de a aduce la ndeplinire aceast cerin prin confruntarea cu ceea ce ne ntmpin, totui, n procesul de formare a carcinoamelor, vom afla cum trebuie s procedm pentru a nelege aceste procese n intimitatea lor. Iar n ceea ce privete reversul problemei, ei bine, n acest caz, Schelling n-a vorbit nicidecum din instinct. Dar v rog s v ndreptai puin atenia spre polul cellalt al afirmaiei lui Schelling. Dac, pe de o parte, avem fraza: A cunoate natura nseamn a crea natura, fraz pe care n-o putem transpune n realitate, am avea, pe de alt parte, fraza: A cunoate spiritul nseamn a distruge spiritul. O asemenea fraz n-a fost formulat, pn n prezent, dect de civa spiritualiti i chiar i de ei, nvluit ntr-o misterioas obscuritate. Dac nu putem ndeplini noi activitatea creatoare a naturii, nu putem vom recunoate acest lucru mai nti pe baz de analogie, apoi vom mai putea vorbi despre aceasta , nu putem nici distruge spiritul, prin puterea noastr omeneasc. Nu putem ajunge cu cunoaterea noastr pn acolo unde ncepe procesul de distrugere a spiritualului. Dar vei fi bnuind deja c exist o anumit nrudire cu strile de manie sau altele similare, cci n spirit i face apariia un factor distructiv. i va trebui s cutm legtura cu acele capaciti umane normale care, pe de o parte, nu pot crea natura prin faptul c o cunosc i care, pe de alt parte, nu pot distruge spiritul prin faptul c l cunosc. V-am indicat aici, mai nti, calea, v-am artat, pentru nceput, ceva care ne poate duce, pe baza unei contiene normale, dar aprofundate n mod instinctiv, la o legtur cu natura. Vom vedea c pe calea indicat aici se afl, dac mergem mai departe pe ea, tocmai ceea ce trebuie s fie cutat cnd trecem de la fiziologie la patologie. ELEMENTE DE FIZIOLOGIE I TERAPIECONFERINA A DOUADornach, 8 octombrie 1920Voi continua pornind de la cele ce am spus n ncheierea conferinei de ieri. Am atras atenia asupra unei personaliti pe care instinctele ei filosofice, ca s zic aa, au dus-o de la cunoaterea spiritual-sufletescului la presimirea legturii acestui spiritual-sufletesc cu existena fizic-corporal a omului. E vorba de perso