rudolf steiner - evanghelia a cincea.doc

Upload: florine

Post on 06-Oct-2015

396 views

Category:

Documents


22 download

TRANSCRIPT

Un exerciiu pentru activarea viziunii karmice

Rudolf SteinerDIN CRONICA ACAAEVANGHELIA A CINCEACUVINTE INTRODUCTIVE

Conferinele din anii 1913 i 1914 inute n diverse orae despre Evanghelia a Cincea ocup un loc cu totul special printre comunicrile cercettorului spiritual. Rudolf Steiner vorbete despre depirea de sine prin care a trebuit s treac pentru a vorbi despre aceste coninuturi. A fcut acest lucru din cea mai profund responsabilitate i obligaie fa de ceea ce trebuie s se pregteasc n timpul nostru i fiind contient de imensa necesitate c astfel de fapte trebuie s intervin tocmai acum n evoluia Pmntului.

Rudolf Steiner nu trece sub tcere osteneala i dificultile deosebite de a descifra, din Cronica Acaa, imagini care se refer la cretinism. Cercetarea spiritual asupra Evangheliei a Cincea i este deosebit de preioas. Prin aceste comunicri el a adus o mare jertf tocmai n timpul n care adversarii l atacau vehement din cauza dezvluirii tainei celor doi copii Iisus tain care aparine, i ea, Evangheliei a Cincea.

Cnd, la 20 septembrie 1913, ntr-un ceas hotrtor al lumii, a fost pus piatra findamental pentru primul Goetheanum, Rudolf Steiner a dat coninuturilor acestor conferine denumirea de Evanghelia a Cincea. Dup punerea pietrei fundamentale au urmat comunicri asupra Evangheliei a Cincea n Oslo i n alte orae. Dou dintre aceste conferine, tinute la Kln, au aprut, totui, nc n timpul vieii lui Rudolf Steiner, sub titlul Misterul de pe Golgota.

Doamna Marie Steiner s-a hotrt, cu puin naintea morii sale, s publice n propria editur ciclul de conferine inute la Kristiania. Aceast hotrre a rezultat din convingerea ei c timpul prezent reclam ncredinarea acestor comunicri unui cerc mai larg de oameni care caut. Fie ca tainele Evangheliei a Cincea s fie tratate n mod corect, aa precum le-a pus, la imima asculttorilor si, Rudolf Steiner.

DIN CERCETAREA N CRONICA ACAA. EVANGHELIA A CINCEA

CONFERINA I

Kristiania (Oslo), 1 octombrie 1913

Tema pe care m gndesc s o tratez n aceste zile mi se pare deosebit de important pentru epoca prezent i pentru condiiile vieii actuale. A vrea s subliniez de la bun nceput c, dac tema are drept coninut: Evanghelia a Cincea, aceasta nu nseamn, cum s-ar putea crede, c a avea dorina s strnesc senzaie sau alte intenii asemntoare. Sper s pot arta c se poate vorbi, ntr-adevr, de o asemenea Evanghelie a cincea , ntr-un anumit sens, i anume ntr-un sens care trebuie s fie deosebit de important pentru noi, cei din epoca actual, i c, pentru realitatea despre care e vorba aici, nici un alt nume nu e mai adecvat dect numele de Evanghelia a Cincea. Dup cum vei mai auzi, aceast a cincea Evanghelie nu exist nc sub form scris. Dar, n mod sigur, n viitorul omenirii, ea va exista i sub o form scris absolut precis. Dintr-un anumit punct de vedere, s-ar putea spune ns c aceast a Cincea Evanghelie este la fel de veche ca i celelalte patru. Ca s pot vorbi despre Evanghelia a Cincea, e necesar s cdem de acord azi, sub forma unei conferine introductive, asupra ctorva puncte importante care sunt absolut necesare, dac vrem s nelegem pe deplin ceea ce vom numi de acum nainte Evanghelia a Cincea. A vrea s pornesc de la observaia c, n mod absolut sigur, nu e prea departe vremea n care deja n co-lile primare, n nvmntul cel mai elementar, acea tiin, numit de obicei istorie va suna altfel dect pn acum. n mod absolut sigur i zilele ce urmeaz vor dovedi ntru ctva aceast afirmaie , noiunea Christos, reprezentarea Christos, va juca un rol cu mult mai important n felul de a privi istoria al epocii viitoare, chiar pe treptele cele mai elementare din studierea istoriei, dect a fost cazul pn n prezent. tiu c spun, prin aceast fraz, ceva extraordinar de paradoxal. S ne gndim la faptul c noi ne putem ntoarce la nite vremuri nu prea ndeprtate, cnd nenumrate inimi i ndreptau sentimentele spre Christos ntr-un mod mult mai intens, ncepnd cu locuitorii cei mai simpli pn la cei mai cultivai din rile Europei de Vest, mult mai mult dect se ntmpl astzi. n trecut, aa stteau lucrurile, ntr-o msur cu mult mai mare dect astzi. Cine caut n lucrrile scrise n epoca prezent, cine reflecteaz la tot ceea ce-l preocup n principal pe omul zilelor noastre, cine se gndete pentru ce bate inima oamenilor de astzi, va ajunge s aib impresia c entuziasmul, emoia profund a sufletului n faa reprezentrii Christos, descrete nentrerupt, descrete mai ales acolo unde oamenii au pretenia unei anumite culturi, nscute din viaa epocii noastre. Pare de aceea paradoxal, dup cum am artat, s spui c epoca noastr lucreaz n sensul ca ntr-un viitor nu prea ndeprtat reprezentarea despre Christos s joace n studiul istoriei un rol mult mai important dect n prezent. Nu pare s fie aici o total contradicie?

S ne apropiem de acest gnd dintr-o alt direcie. Mi-a fost dat s vorbesc adeseori, i n acest ora, despre importana i coninutul reprezentrii de Christos. Iar n crile i ciclurile mele de conferine pe aceast tem, gsii diverse expuneri, fcute din adncurile tiinei spirituale, despre misterele Entitii lui Christos i ale reprezentrii de Christos. Oricine, dac primete n luntrul lui cele spuse n ciclurile de conferine, n scrierile mele, n general, ajunge la prerea c pentru a nelege total Entitatea Christic e nevoie de nite arme mari, puternice, c trebuie s apelm la cele mai adnci idei, noiuni i reprezentri, dac vrem s ne avntm pn la nelegerea complet a ceea ce este Christos i a ceea ce este acel impuls care, drept Impuls Christic, a strbtut secolele. Dac nimic n-ar sta mpotriv, s-ar putea ajunge chiar la ideea c trebuie s cunoti mai nti ntreaga teosofie sau antroposofie, pentru ca s te poi nla pn la o reprezentare just despre Christos. Dac facem ns abstracie de acest lucru i privim evoluia spiritual din secolele trecute, de la un secol la altul ne ntmpin ceea ce exist drept tiin amnunit, profund, menit s-l neleag pe Christos i apariia Sa. De-a lungul secolelor, oamenii i-au folosit ideile cele mai nalte i mai importante ca s-l neleag pe Christos. De aici ar putea lua natere impresia c numai activitile intelectuale cele mai importante ale oamenilor sunt suficiente pentru a-L nelege pe Christos. S fie oare ntr-adevr aa? O simpl reflecie ne poate dovedi c nu e aa. S punem pe o balan spiritual ntreaga erudiie, tiin, chiar i ntreaga nelegere antroposofic a noiunii de Christos, care au contribuit la nelegerea lui Christos. S punem toate acestea pe unul din talgerele unei balane spirituale i s punem pe cellalt talger, n gnd, toate sentimentele, toat cldura din sufletele acelor oameni care, de-a lungul secolelor, s-au ndreptat spre ceea ce noi numim Christos, i vom fi atunci de prere c ntreaga tiin, ntreaga erudiie, chiar i ntreaga antroposofie, pe care le putem aduce n discuie pentru a-l explica pe Christos, se vor ridica, cu talgerul respectiv, surprinztor de repede, pe cnd toate sentimentele adnci pe care oamenii le-au ndreptat spre Entitatea lui Christos, spre apariia pe Pmnt a lui Christos, vor aps n jos, foarte mult, cellalt talger al balanei. Nu e nici o exagerare dac afirmm c de la Christos a pornit o influen nespus de mare i c cea mai nensemnat contribuie la aceast influen a lui Christos i-au adus-o cunotinele despre Christos. Cretinismul n-ar fi avut o soart prea bun dac oamenii, ca s se simt atrai de Christos, ar fi avut nevoie de toate dezbaterile erudite ale Evului Mediu, ale scolasticii i ale prinilor Bisericii; sau dac oamenii ar fi avut nevoie doar de ceea ce putem gsi noi, drept contribuie la nelegerea ideii de Christos. Ceea ce am reui s facem cu toate acestea, ar fi, cu adevrat, foarte puin. Nu cred c un om care urmrete fr prejudeci naintarea prin secole a cretinismului ar putea aduce vreo obiecie serioas mpotriva acestui gnd. Dar de acest gnd ne mai putem apropia i dintr-o alt direcie.

S ne ndreptm privirile spre acele vremuri n care cretinismul nc nu exista. Nu e nevoie dect s v amintesc nite aspecte care, fr ndoial, sunt prezente n sufletele celor mai muli dintre dvs. Nu e nevoie dect s v aduc aminte c n Grecia antic, vechea tragedie, mai ales n formele ei mai vechi, cnd l nfia pe Zeul aflat n lupt sau pe omul n al crui suflet aciona Zeul aflat n lupt, fcea ca activitatea i urzirea divin s poat fi prezentat n mod nemijlocit sub form de imagini, de pe scen n jos, spre publicul larg, a zice. Nu e nevoie dect s atrag atenia asupra faptului c Homer i-a ntreesut n ntregime cea mai important epopee cu activitatea spiritualului, nu e nevoie dect s v trimit la marile figuri ale unui Socrate, Platon, Aristotel .Prin aceste nume, n faa sufletelor noastre apare o via spiritual de cea mai nalt calitate, ntr-un anumit domeniu. Dac facem abstracie de tot restul i ne ndreptm privirile exclusiv spre una dintre aceste figuri, spre Aristotel, care i-a desfurat activitatea cu multe secole nainte de ntemeierea cretinismului, ne iese n ntmpinare ceva care, ntr-un anumit mod, n-a cunoscut, pn n zilele noastre, o form de dezvoltare mai nalt, o perfecionare. Gndirea, elaborarea logicii umane pe care a realizat-o Aristotel, este nc i azi ceva att de perfect, nct se poate spune c n gndirea uman a fost atins atunci o culme care n-a mai fost ntrecut pn astzi.

S emitem acum, pentru un moment, o ipoteza ciudata, care ne va fi necesar pentru zilele urmtoare. S ne reprezentam c nu exist Evangheliile, din care se poate afla cte ceva n legtur cu figura lui Christos. S presupunem ca primele documente pe care omul le ia azi n mna sub numele de Noul Testament, n-ar exista deloc, s ne imagim c Evangheliile nu exist. Vom face abstracie, ntr-o anumit msur, de tot ceea ce s-a spus n legtur cu ntemeierea cretinismului, vom urmri numai naintarea cretinismului ca fapt istoric, vrem s vedem ce s-a ntmplat printre oameni de-a lungul secolelor cretine; prin urmare, facem abstracie de Evanghelii, de Faptele apostolilor, de Epistolele lui Pavel .a.m.d. i ne propunem s privim doar ceea ce s-a ntmplat ca fapte reale. E doar o ipotez, firete, dar ea ne va ajuta s ajungem acolo unde vrem s ajungem. Ce s-a ntmplat, aadar, n epocile trecute, nainte i dup ntemeierea cretinismului? Dac ne ndreptm privirile mai nti spre Sudul Europei, gsim, la un moment dat, o cultur spiritual uman de cel mai nalt nivel, aa cum am adus-o n faa sufletelor noastre prin reprezentantul ei, Aristotel, o via spiritual ajuns pe o culme, care n secolele urmtoare a mai cunoscut o dezvoltare deosebit. n perioada n care cretinismul ncepea s-i parcurg drumul prin lume, n Sudul Europei existau numeroi oameni culi, nite oameni care-i asimilaser viaa spiritual greac. Dac urmrim dezvoltarea cretinismului pn la acel om remarcabil, Celsus ,care a fost un adversar al cretinismului, ntlnim n Sudul Europei, n peninsula Greciei i n cea a Italiei, pn prin secolele 2-3 dup Christos, nite oameni cu o cultur spiritual foarte nalt, numeroi oameni care-i asimilaser ideile nalte din opera lui Platon, a cror agerime se prezint cu adevrat ca o continuare a agerimii lui Aristotel, nite spirite subtile i puternice, de formaie greac, nite romani de formaie greac, nite oameni care au adugat spiritualitii fine a grecilor caracterul agresiv, personal, al spiritului roman.

n aceast lume apare Impulsul Christic. Pe atunci, Impulsul Christic a trit n aa fel nct putem spune c reprezentanii acestui Impuls Christic se prezint cu adevrat ca nite oameni necultivai, n ceea ce privete viaa in-telectual, n ceea ce privete cunoaterea lumii, n comparaie cu ceea ce purtau n ei numeroi oameni de formaie greco-roman. n mijlocul unei lumi caracterizate prin viaa intelectual cea mai matur, apar nite oameni lipsii de cultur. i suntem acum martori la un spectacol ciudat: Aceste naturi simple, primitive, care sunt purttorii cretinismului originar, rspndesc acest cretinism n Sudul Europei cu o rapiditate relativ mare. Iar dac, narmai, ca s zic aa, cu ceea ce putem nelege cu ajutorul antroposofiei despre esena cretinismului, putem spune: Aceste naturi primitive nu nelegeau deloc Fiina lui Christos nici nu e nevoie mcar s ne gndim la marea idee cosmic despre Christos, care urmeaz s rsar azi n suflete datorit antroposofiei, putem avea n vedere nite idei despre Christos mult mai simple , purttorii de odinioar ai Impulsului Christic, care apare n snul culturii greceti att de dezvoltate din acea vreme, nu nelegeau nimic din toate acestea. Ei nu aveau de adus n faa vieii greco-romane de atunci nimic altceva dect interioritatea lor personal, pe care i-o formaser drept legtur a lor, personal, cu Christos cel iubit; fiindc ei iubeau aceast legtur ca pe un membru al unei familii iubite. Cei care au introdus n lumea greco-roman din acea vreme cretinismul, care s-a dezvoltat n permanen, pn n epoca actual, n-au fost nite teologi sau teosofi culi, n-au fost deloc nite oameni culi. Teosofii culi de pe atunci, gnosticii, s-au ridicat, ce-i drept, pn la nite idei nalte despre Christos, dar nici ei n-au putut oferi dect ceva ce trebuie s punem pe talgerul mai uor al balanei. Dac totul ar fi depins de gnostici, cretinismul nu i-ar fi parcurs marul triumfal prin lume. Nu o intelectualitate deosebit de bine dezvoltat a fost aceea care a aprut n Rsrit i, cu o rapiditate relativ mare, a fcut s se scufunde vechea lume greco-roman. Aa arat lucrurile, dac sunt privite dintr-o alt direcie.

Din cealalt direcie, i privim pe oamenii de nalt formaie intelectual, de la Paracelsus, adversarul cretinismului, care a adus deja pe atunci toate argumentele ce pot fi aduse pn n ziua de azi mpotriva acestuia, pn la filosoful-mprat, Marc Aureliu. i privim pe neoplatonicienii nzestrai cu o cultur foarte subtil, care au scos la iveal nite idei n comparaie cu care filosofia actual e o joac de copii, i care ntreceau cu mult ideile noastre de astzi, ca altitudine i lrgime a orizontului. Dac studiem tot ceea ce au avut de spus aceste spirite mpotriva cretinismului i dac ne ptrundem cu ceea ce asemenea personaliti de nalt nivel intelectual, n spiritul culturii greco-romane, au avut de spus mpotriva cretinismului, de pe poziiile filosofiei greceti, vom ajunge la aceast impresie: Nici unul dintre ei n-a neles Impulsul Christic. Vedem, aadar: Cretinismul se rspndete prin nite purttori ai si care nu neleg nimic din esena cretinismului; el e combtut de pe poziiile unei nalte culturi, care nu poate s neleag nimic din ceea ce nseamn Impulsul Christic. Ciudat e felul de a intra n lume al cretinismului, el intr n lume n aa fel nct nici adepii, nici adversarii, nu neleg nimic din spiritul su propriu-zis. i totui: Nite oameni au purtat n suflet fora de a face ca acest Impuls Christic s-i parcurg marul triumfal prin lume. S-i privim i pe aceia care susin cretinismul chiar cu o anumit mreie, cum a fost, de exemplu, celebrul printe al Bisericii, Tertullian. Vedem n el un roman care, dac studiem limba scrierilor sale, aproape c este creatorul unei noi limbi latine, care a creat cuvinte noi, nimerindu-le cu atta aplomb, nct de aici putem deduce c a fost o mare personalitate. Dac ne ntrebam ns: Cum e cu ideea despre Christos a lui Tertullian? lucrurile se schimb. Constatm c, de fapt, el posed un nivel intelectual destul de sczut, c nu atinge un nivel spiritual prea nalt. Nici aprtorii cretinismului nu realizeaz prea mult. i totui, ei sunt eficieni, ei acioneaz ca personaliti, aceste spirite de felul lui Tertullian, ale crui argumente, ntr-adevr, nu prea puteau s fie luate n seam de grecii culi. Totui, el acioneaz asupra auditorilor n mod fascinant; prin ce oare? Aici e esenialul! ncercai s simii c aici, n faa sufletului, se ridic, ntr-adevr, o ntrebare! Prin ce acioneaz purttorii Impulsului Christic, care nu neleg prea mult nici ei nii din ceea ce este, de fapt, Impulsul Christic? Prin ce acioneaz prinii Bisericii, chiar pn la Origen [ Nota 6 ], la care se vede imediat nepriceperea n ceea ce privete nelegerea Impulsului Christic? Ce este oare acel ceva pe care nu l-a putut nelege nici mcar cultura greco-roman ajuns la un nivel att de nalt, din natura Impulsului Christic? Ce nseamn toate acestea?

Dar s mergem mai departe. n curnd, acelai fenomen ne ntmpin sub o form i mai accentuat, dac studiem viaa istoric a omenirii. Vedem venind secolele n care cretinismul se rspndete printre popoarele lumii europene, care, cum sunt cele germanice, vin din direcia unor reprezentri religioase cu totul diferite de cea cretin, care, ca popoare, sunt una sau, cel puin, par una cu reprezentrile lor religioase i care, totui, au primit Impulsul Christos cu ntreaga lor putere, ca i cum ar fi fost propria lor via. i dac ne uitm s vedem cine au fost mesagerii cei mai activi ai credinei, n snul popoarelor germanice vor fi fost ei oare nite oameni de cultur scolastic-teologal? Absolut deloc! Au fost aceia care, avnd un suflet relativ primitiv, s-au dus printre oameni i le-au vorbit ntr-un mod primitiv, folosind reprezentrile cele mai la ndemn, cele mai cotidiene, dar ajungnd n mod nemijlocit pn la inimile lor. Ei s-au priceput s aeze cuvintele n aa fel nct ele s poat atinge coardele cele mai adnci ale sufletelor celor crora le vorbeau. Nite oameni simpli au plecat spre toate zrile lumii i tocmai activitatea lor a fost cea mai important.

Vedem astfel cum s-a rspndit cretinismul de-a lungul secolelor. Admirm ns apoi faptul c acelai cretinism devine prilejul de a dezvolta o erudiie important, o tiin i o filosofie remarcabile. Noi nu subapreciem aceast filosofie, totui, azi vrem s ne ndreptm privirile spre acel fenomen ciudat prin care cretinismul s-a rspndit pn n Evul Mediu printre popoarele care pn atunci purtaser n simirea lor cu totul alte reprezentri, n aa fel nct, n curnd, cretinismul fcea parte din simirea lor. ntr-un viitor nu prea ndeprtat, va trebui s se mai sublinieze i alte lucruri, cnd se va vorbi de rspndirea cretinismului. Cnd se vorbete de influenele Impulsului Christic, acesta poate fi neles mai uor dac se spune c, ntr-o anumit perioad, roadele rspndirii cretinismului s-au artat n aa fel nct putem spune: Din aceast rspndire a Impulsului Christic s-a nscut un mare entuziasm. Dar cnd ne apropiem de vremurile moderne, pare s se fi estompat tot ceea ce putem vedea de-a lungul Evului Mediu drept cretinism care se rspndete.

S privim puin epoca lui Copernic, epoca n care tiinele naturii ncep s dea primii lor lstari, pn prin secolul al 19-lea. S-ar putea prea c aceste tiine ale naturii, ceea ce s-a integrat vieii spirituale occidentale de la Copernic ncoace, a lucrat n sens opus cretinismului. Unele fapte exterioare ar putea confirma o asemenea prere. Biserica Catolic, de exemplu, l-a inut la index pe Copernic [ Nota 7 ]pn prin anii 20 ai secolului al 19-lea, considerndu-l dumanul ei. Dar acestea sunt lucruri exterioare. Ele nu l-au mpiedicat, totui, pe Copernic s fie un prelat. Iar dac Biserica Catolic l-a ars pe rug pe Girodano Bruno [ Nota 8 ], aceasta nu l-a mpiedicat s fie un dominican. Cci amndoi au ajuns la ideile lor pornind de la cretinism. Ei au acionat din impulsul cretin. nelege prost lucrurile cel care ar vrea s se situeze pe solul Bisericii i s cread c acestea n-ar fi nite roade ale cretinismului. Faptele amintite nu fac dect s demonstreze c Biserica a neles foarte greit roadele cretinismului; ea a avut nevoie de mult timp, pn n secolul al 19-lea, ca s-i dea seama c ideile lui Copernic nu pot fi suprimate prin punerea lor la index. Cel ce vede lucrurile mai n profunzime va trebui s admit c tot ceea ce au fcut popoarele, chiar i n secolele mai recente, e un rezultat al cretinismului, c prin cretinism privirea omului s-a ndreptat dinspre Pmnt spre deprtrile cereti, aa cum s-a ntmplat prin Copernic i Giordano Bruno. Toate acestea au fost posibile numai n cadrul culturii cretine i prin impulsul cretin.

Iar pentru acela care nu privete viaa spiritual la suprafa, ci n strfundurile ei, va constata un lucru care, dac-l exprim acum, va prea cu totul paradoxal, dar este adevrat. Unui asemenea mod de a privi, mai profund, i se va prea imposibil apariia unui Haeckel, aa cum ni se prezint el, cu toat adversitatea lui fa de Christos, fr ca el s apar din snul cretinismului. Ernst Haeckel nu putea deloc s apar, fr premisa culturii cretine. ntreaga dezvoltare modern a tiinelor naturii, orict s-ar strdui acestea s se ridice mpotriva cretinismului, aceast tiin modern despre natur e un copil al cretinismului, o continuare direct a Impulsului Christic. Dup ce vor fi disprut toate bolile copilriei, prin care trece azi tiina modern, se va vedea ce nseamn c punctul de plecare al tiinei moderne, urmrit n mod consecvent, duce ntr-adevr la tiina spiritual, c exist un drum absolut consecvent de la Haeckel la tiina spiritual. Cnd se va nelege acest lucru, omenirea i va da seama c Haeckel e un gnditor cretin sut la sut, chiar dac el nsui habar nu are de acest lucru. Impulsurile cretine au produs nu numai acele lucruri care se numesc i s-au numit cretine, ci i pe acelea care iau aspectul adversitii fa de cretinism. Lucrurile nu trebuie cercetate doar n ceea ce privete noiunile, ci i n privina realitii lor, i atunci se va ajunge, fr ndoial, la acest adevr: Aa cum putei vedea n mica mea scriere Rencarnare i karm, un drum direct duce de la teoria evoluionist a lui Darwin pn la ideea despre vieile pmnteti repetate.

Pentru a ne situa ns pe terenul just n privina acestor lucruri, trebuie s putem observa ntr-un anumit mod i fr idei preconcepute felul cum acioneaz impulsurile christice. Cine nelege darwinismul, haeckelianismul, cine este ptruns el nsui puin de o idee de care Haeckel nc nu are habar Darwin ns tia cte ceva , i anume, c aceste dou curente au fost posibile numai sub form de curente cretine, cine nelege acest lucru, ajunge n mod absolut firesc la ideea de rencarnare. Iar cel care poate face uz de o anumit for clarvztoare, ajunge pe aceast cale, n mod absolut consecvent, la ideea c neamul omenesc e de origine spiritual. Este, ce-i drept, o cale ocolit, dar dac se altur clarvederea, e o cale just de la haeckelianism pn la nelegerea spiritual a originii Pmntului. Mai poate fi conceput ns i cazul c cineva consider darwinismul, n forma n care se ofer el astzi, fr a fi ptruns de principiile de via ale darwinismului nsui; cu alte cuvinte: Dac cineva primete n el darwinismul ca pe un impuls i nu simte n luntrul lui nici o nelegere mai profund a cretinismului care exist, totui, n darwinism n acest caz, ajunge la ceva foarte ciudat. Un asemenea om poate s ajung, printr-o astfel de constituie spiritual a sufletului, s neleag foarte puin din cretinism i din darwinism. Un asemenea om va fi prsit att de spiritul bun al cretinismului, ct i de spiritul bun al darwinismului. Dac un om are ns spiritul bun al darwinismului, poate fi el orict de materialist, atunci se va ntoarce n trecut tot mai departe, privind istoria Pmntului, pn n punctul n care i va da seama c omul nu s-a dezvoltat niciodat din nite forme animale inferioare, c trebuie s fi avut o origine spiritual. El se ntoarce n punctul n care l vede pe om ca entitate spiritual, plannd, ca s zicem aa, pe deasupra lumii pmnteti. Darwinismul consecvent va duce la acest rezultat. Dar dac un om e prsit de spiritul su bun, el poate s cread, dac se ntoarce n trecut i e un adept al ideii de rencarnare, c a trit cndva el nsui ca maimu [ Nota 13 ], ntr-o anumit ncarnare a Pmntului. Dac cineva poate s cread un asemenea lucru, el trebuie c a fost prsit att de spiritul bun al darwinismului, ct i de spiritul bun al cretinismului, i atunci el nu va nelege nimic nici din una, nici din alta. Fiindc unui darwinist consecvent nu i s-ar putea ntmpla niciodat s cread acest lucru. Cu alte cuvinte: El transfer n mod absolut exterior ideea de rencarnare asupra acestei culturi materialiste. Fiindc darwinismul modern poate fi dezbrcat, desigur, de caracterul su cretin. Dac nu procedm aa, vom constata c, pn n epoca noastr, impulsurile darwiniste se nasc din Impulsul Christic i c impulsurile cretine acioneaz chiar i acolo unde ele sunt negate. Avem astfel nu numai fenomenul c, n primele secole, cretinismul se rspndete, fcnd abstracie de erudiie, de cunotinele adepilor i mrturisitorilor si, c n Evul Mediu el se rspndete n aa fel nct la aceasta contribuie extrem de puin nvaii prini ai Bisericii i erudiii scolastici, ci n epoca noastr avem urmtorul fenomen, i mai paradoxal: Cretinismul apare ca ntr-o contraimagine a sa n materialismul tiinelor naturii din epoca noastr, acestea avndu-i, totui, ntreaga mreie, ntreaga putere de aciune din impulsurile cretine! Impulsurile cretine care zac n ea vor face ca aceast tiin s ias prin proprie putere din materialism.

E ciudat ce se ntmpl cu impulsurile cretine! Intelectualism, cunotine, erudiie, cunoatere toate acestea par s nu participe deloc la rspndirea impulsurilor cretine. Rspndirea lor n lume pare condiionat de cu totul alte lucruri. S-ar putea spune: Cretinismul se rspndete n lume indiferent ce gndesc oamenii n favoarea sau mpotriva sa, ba chiar apare inversat, ca un fel de contra-imagine a sa, n materialismul modern. Oare ce se rspndete aici? Nu ideile cretine, nici tiina cretin. Am putea spune, eventual, c se rspndete simirea moral care a fost sdit de cretinism. Dar ia privii felul cum domnete morala n aceste vremuri, i vei gsi ndreptite multe dintre manifestrile de furie, pe care le putem enumera, ale reprezentanilor reali sau presupui ai cretinismului. Nici morala care a putut domni n sufletele care nu au o formaie intelectual nalt nu ne va inspira prea mult consideraie, chiar dac o privim acolo unde ea gndete cu adevrat n modul cel mai cretin. Oare ce se rspndete aici? Ce este acest ceva ciudat? Ce strbate lumea n mar triumfal? S ntrebm acum tiina spiritual, contiena clarvztoare! Ce tria n oamenii necultivai care s-au infiltrat, venind de la Rsrit spre Apus, n lumea de nalt cultur a Greciei i a Romei? Ce tria n acei oameni care au dus cretinismul n lumea germanic, ntr-o lume strin? Ce triete n tiinele moderne ale naturii, de factur materialist, acolo unde teoria pare c-i acoper nc faa? Ce triete n toate aceste suflete, dac nu e vorba de nite impulsuri intelectuale i nici mcar de nite impulsuri morale? Ce oare? Este Christos nsui, care merge de la inim la inim, de la suflet la suflet, care poate s umble prin lume i s acioneze, indiferent c sufletele l neleg sau nu, prin aceast evoluie, de-a lungul secolelor!

Suntem obligai s facem abstracie de noiunile noastre, de ntreaga tiin i s atragem atenia asupra realitii, s artm ct de misterios umbl Christos nsui n multe mii de impulsuri, lund form n suflete, cufundndu-se n multe mii i mii de oameni, umplndu-i pe oameni de-a lungul secolelor. n oamenii simpli, Christos nsui este cel ce pete prin lumea greac i prin cea italic, El este Acela care, spre Apus i spre Miaznoapte, ia n stpnire tot mai multe suflete umane. Dac ne gndim la nvtorii de mai trziu, care le aduc popoarelor germanice cretinismul, Christos nsui este Cel care umbl alturi de ei. El, Christos cel real, cel adevrat, acioneaz pe Pmnt ca suflet al Pmntului nsui, care umbl de la un loc la altul, de la un suflet la altul i, indiferent ce gndesc sufletele despre Christos, intr n aceste suflete. A dori s folosesc o comparaie cu totul banal: Ci oameni exist pe lume, care nu neleg nimic n legtur cu componena alimentelor i care, totui, se hrnesc dup toate regulile artei. Am muri de foame, propriu-zis, dac ar trebui s cunoatem alimentele nainte de a ne hrni. A te putea hrni nu are nimic de-a face cu nelegerea alimentelor. Tot astfel, rspndirea cretinismului pe suprafaa globului pmntesc n-a avut nimic de-a face cu nelegerea care a fost adus n ntmpinarea cretinismului. Acesta e lucrul remarcabil care se petrece aici. Aici domnete un mister care poate fi explicat numai dac dm rspuns la ntrebarea: Cum acioneaz Christos nsui n inimile umane? Iar dac tiina spiritual, observaia clarvztoare, i pune aceast ntrebare, ea e condus mai nti spre un eveniment care, de fapt, nu poate fi dezvluit cu adevrat dect prin observaie clarvztoare i care, din punct de vedere exterior, se afl n deplin concordan cu tot ceea ce am spus eu astzi. Un lucru vom vedea, care va trebui s fie neles tot mai mult n viitor: A trecut vremea n care Christos a acionat n felul descris astzi i a venit vremea n care va fi necesar ca oamenii s-L neleag, s-L cunoasc pe Christos.

De aceea e necesar s gsim rspuns i la ntrebarea: De ce epoca noastr a trebuit s fie precedat de cealalt, n care Impulsul Christic s-a putut rspndi fr s fie necesar nelegerea lui, fr ca oamenii s ia parte la el cu contiena lor? Ceea ce a fcut ca aa ceva s devin posibil a fost un mare eveniment! i evenimentul la care ne trimite contiena clarvztoare este ceea ce se cunoate sub numele de Evenimentul Rusaliilor, trimiterea Sfntului Duh. Din acest motiv, privirea clarvztoare, care a fost trezit, n sensul antroposofic, de Impulsul Christic real, a fost condus mai nti spre acest Eveniment al Rusaliilor, trimiterea Sfntului Duh. Din punctul de vedere al observaiei clarvztoare, Evenimentul Rusaliilor este evenimentul care se ofer mai nti cercetrii ntreprinse dintr-un anumit punct de vedere.

Ce s-a ntmplat n acel moment din evoluia lumii pe Pmnt, care ne este descris, ntr-un mod att de neneles pentru noi, n prima instan, sub numele de coborrea Sfntului Duh asupra apostolilor? Dac ne ndreptm privirea clarvztoare asupra acestui eveniment, dac ncercm s studiem ce s-a petrecut atunci, primim un rspuns spiritual-tiinific prin faptul c ni se spune: Nite oameni simpli, cum erau i apostolii, au nceput dintr-o dat s vorbeasc n diferite limbi, s spun ceea ce aveau de spus, din adncurile vieii spirituale, lucruri de care nimeni nu i-ar fi crezut n stare. n acele momente au nceput s se rspndeasc n lume cretinismul, impulsurile cretine, n aa fel nct ele au devenit independente de nelegerea oamenilor n ale cror inimi se rspndea.

De la Evenimentul Rusaliilor, curentul forei lui Christos se revars apoi peste tot ntinsul Pmntului, aa cum am artat. Dar ce a fost Evenimentul Rusaliilor? Aceast ntrebare s-a apropiat de tiina spiritual i, o dat cu rspunsul la aceast ntrebare, o dat cu rspunsul spiritual-tiinific la ntrebarea: Ce a fost Evenimentul Rusaliilor ncepe Evanghelia a Cincea, i cu aceasta ne vom continua mine expunerile.

CONFERINA A II-A

Kristiania (Oslo), 2 octombrie 1913

Ceea ce avem de discutat astzi trebuie s porneasc de la acel eveniment cunoscut sub numele de Eveniment al Rusaliilor. Am dat de neles i n prima conferin c privirea cercetrii bazate pe clarvedere trebuie ndreptat, cel puin n prim instan, spre acest eveniment. Fiindc el se nfieaz privirii clarvztoare, ntoarse spre trecut, ca un fel de trezire pe care au simit-o, ntr-o zi anume zi care trebuie s ne trimit n amintire la Srbtoarea Rusaliilor cei care sunt numii de obicei apostolii sau ucenicii lui Christos Iisus. Nu e uor s trezeti o reprezentare exact a tuturor acestor fenomene, desigur ciudate, i va fi necesar s ne amintim, n strfundul sufletelor noastre, ca s zic aa, de unele lucruri care au rezultat din observaiile antroposofice de pn acum, dac vrem s legm nite reprezentri exacte de tot ceea ce trebuie spus astzi n legtur cu tema ciclului nostru de conferine prezentat aici.

Apostolii au avut senzaia c trec printr-o trezire, ei s-au simit ca nite oameni care aveau impresia, n acele momente, c triser mult timp multe zile ntr-o stare de contien cu care nu erau obinuii. A fost cu adevrat ca un fel de trezire dintr-un somn adnc, dintr-un somn care era, n orice caz, ciudat, un somn plin de vise, ca dintr-un somn care este ns de aa natur nct subliniez c m refer mereu la felul cum toate acestea apreau contienei apostolilor omul ndeplinete toate activitile zilnice, umbl prin lume ca un om sntos trupete, astfel nct ceilali oameni cu care intr n contact nu-i dau seama deloc, vzndu-l, c acest om se afl ntr-o stare de contien deosebit. i totui, a venit momentul n care apostolii au avut impresia c petrecuser un timp foarte, foarte lung, zile i zile, ca ntr-un somn plin de vise, din care se trezeau acum, prin Evenimentul Rusaliilor. Apostolii simeau i aceast trezire ntr-un mod ciudat: Ei simeau realmente c din Cosmos coborse asupra lor ceva care ar putea fi numit substana iubirii atotstpnitoare. Apostolii se simeau parc fecundai de sus de ctre iubirea atotstpnitoare i trezii din starea de vis descris. Li se prea c tot ceea ce mpnzete i nclzete Universul, drept for a iubirii originare, i-ar fi trezit, li se prea c aceast for originar a iubirii atotcuprinztoare s-ar fi cobort n sufletul fiecruia dintre ei. Celorlali oameni, care observau cum vorbesc acum, ei le preau cu totul strini. Ei tiau, aceti oameni, c apostolii triser pn atunci ntr-un mod extraordinar de simplu, dar unii dintre ei se purtaser n ultimele zile ntr-un mod cam bizar, parc ar fi fost pierdui ntr-o stare de vis. Acest lucru se tia. Dar acum ei le preau oamenilor ca transformai: ca nite oameni care dobndiser o constituie cu totul nou a sufletului, o dispoziie cu totul nou, ca nite oameni care pierduser ntreaga ngustime a vieii, ntreaga sete de sine pe care omul o are n via, ca nite oameni care dobndiser o inim infinit de larg, o toleran nesfrit n interiorul lor, o adnc nelegere a inimii pentru tot ce e omenesc pe Pmnt, care se puteau exprima n aa fel nct oricine era prezent i nelegea. Simeai c, parc, ei puteau s priveasc n fiecare inim i n fiecare suflet i ghiceau din cel mai adnc strfund nite taine ale sufletului, n aa fel nct l puteau mngia pe fiecare i erau n msur s spun tocmai lucrurile de care avea nevoie fiecare.

Bineneles, pentru cei care i observau, era de mirare c fusese posibil s aib loc o asemenea transformare, cu un anumit numr de oameni. Iar aceti oameni nii, care trecuser prin aceast transformare, care fuseser trezii, parc, de spiritul iubirii Cosmosului, simeau acum n ei nii prezena unei noi nelegeri, ei simeau c au nelegere pentru ceea ce se petrecuse n orice caz, n condiiile celei mai intime comuniuni cu sufletele lor, lucru pe care ns, atunci cnd se petrecuse, nu-l neleseser: De-abia acum, n acest moment, cnd s-au simit fecundai cu iubirea cosmic, n faa ochiului lor sufletesc a aprut o nelegere pentru ceea ce se petrecuse, de fapt, pe Golgota. Dac privim n sufletul unuia dintre apostoli, n sufletul celui care, n celelalte Evanghelii, e numit de obicei Petru, interiorul sufletului su se prezint privirii clarvztoare retrospective ca i cum contiena sa pmnteasc normal s-ar fi ntrerupt total n acea clip, ncepnd cu momentul care e desemnat n celelalte Evanghelii drept renegarea lui Petru. El a privit n trecut spre aceast scen a renegrii, cnd fusese ntrebat dac are vreo legtur cu galileanul i el a tiut acum c atunci l renegase, deoarece n acele momente contiena sa normal ncepuse deja s se estompeze, din cauz c se instala o stare anormal, un fel de stare oniric, de vis, care era o rpire n cu totul alte lumi. n aceast zi de Rusalii, el se simea cum se simte un om dimineaa, cnd se trezete i i amintete ultimele ntmplri din seara precedent, dinainte de adormire; aa i amintea Petru de ultimele evenimente dinainte de apariia acestei stri anormale, de ceea ce numim de obicei renegarea sa, ntreita renegare, nainte s se fi auzit cocoul cntnd a treia oar. El i-a amintit apoi c peste sufletul lui se aternuse acea stare, la fel cum pentru omul adormit se aterne noaptea. Dar el i amintea, de asemenea, c acea stare intermediar nu se umpluse doar cu nite simple imagini de vis, ci i cu nite plsmuiri care reprezentau un fel de stare de contien mai ridicat, care nfiau o trire empatic mpreun cu nite evenimente pur spirituale. i tot ceea ce se petrecuse, toate evenimentele pe care Petru le trise n acea perioad ca n stare de somn, au venit acum n faa sufletului su, ca dintr-un vis clarvztor. nainte de orice, el a nvat s contemple acel eveniment despre care putem spune c el l-a trit n stare de somn. El nu trecuse prin acel eveniment nsoindu-l cu nelegerea sa, deoarece pentru nelegerea deplin a acestuia era necesar, mai nti, fecundarea cu iubirea cosmic ce pulseaz peste tot. Acum, cnd ea avusese loc, n faa ochilor si au aprut imaginile Misterului de pe Golgota. Ele au aprut n faa sufletului su aa cum le putem tri i noi, dac le trezim n sufletul nostru cu ajutorul contienei clarvztoare retroactive, dup ce am creat mai nti condiiile necesare.

V mrturisesc deschis: Te hotrti cu un sentiment unic n felul su s cuprinzi n cuvinte ceea ce se reveleaz privirii clarvztoare cnd priveti n interiorul contienei lui Petru i a celorlali care erau adunai la acea Srbtoare a Rusaliilor. Nu te poi hotr dect cu o sfnt sfial s vorbeti despre aceste lucruri. S-ar putea spune c eti aproape copleit avnd contiena faptului c peti pe solul cel mai sfnt al contemplrii umane, cnd ncerci s exprimi n cuvinte ceea ce se deschide privirii sufleteti. Totui, din anumite condiii preliminare ale epocii noastre, i dai seama c e necesar s se vorbeasc despre aceste lucruri; n orice caz, n contiena deplin a faptului c vor veni alte vremuri care, n comparaie cu epoca noastr, vor aduce mai mult nelegere n ntmpinarea a ceea ce trebuie spus n legtur cu Evanghelia a Cincea, dect este posibil astzi. Fiindc, pentru a nelege multe dintre lucrurile care trebuie spuse cu aceast ocazie, trebuie ca sufletul uman s se elibereze de multe aspecte care, n prezent, date fiind condiiile culturii i civilizaiei noastre, mai sunt necesare pentru el.

Cnd priveti cu ochi clarvztor Evenimentul de pe Golgota, n faa lui se prezint un lucru care dac-l cuprindem n cuvinte pare un fel de afront adus contienei naturalist-tiinifice din zilele noastre. Totui, eu m simt obligat s cuprind n cuvinte, atta ct este posibil, ceea ce se nfieaz astfel ochiului clarvztor. Nu e vina mea dac ceea ce trebuie s fie spus va ajunge, eventual, pn la nite inimi i suflete nepregtite i dac totul va aprea drept ceva care n-ar putea rezista n faa concepiilor tiinifice de care e dominat epoca noastr. Privirea clarvztoare ntlnete mai nti o ima-gine care nfieaz o realitate sugerat i n celelalte Evanghelii, dar care ofer, totui, o privelite cu totul deosebit, dac o vezi ieind din mulimea imaginilor pe care privirea clarvztoare le poate primi, n mod retroactiv. Privirea clarvztoare ntlnete mai nti, ntr-adevr, un fel de ntunecare a Pmntului. i simi c n acest moment important, care dureaz multe ore, Soarele fizic s-a ntunecat peste ara Palestinei, deasupra locului numit Golgota. Ai aceeai impresie pe care privirea educat prin metodele tiinei spirituale o mai poate verifica i astzi, c inutul e cuprins cu adevrat de o ntunecare exterior-fizic a Soarelui. ntreaga ambian a omului, n timpul unei asemenea ntunecri, mai mult sau mai puin puternice, a Soarelui, se prezint pentru privirea clarvztoare n felul urmtor. Toate arat altfel. A vrea s fac abstracie de privelitea care se ofer n cazul unei eclipse de Soare, ca i de toate lucrurile produse prin arta i tehnica uman, fiindc e nevoie s ai o inim destul de curajoas i s fii ptruns de contiena faptului c a fost necesar ca toate acestea s apar, dac vrei s poi suporta privelitea demonic pe care i-o ofer acele fiine care, n timpul unei ntunecri a Soarelui, se ridic din tehnica exterioar, lipsit de art. Dar eu nu vreau s m adncesc mai mult n detaliile unei asemenea descrieri, ci vreau doar s atrag atenia asupra faptului ca ntr-o asemenea perioad apare sub form luminoas ceea ce, de obicei, poate fi gsit numai prin meditaii foarte anevoioase: Vezi atunci altfel tot ceea ce e planta sau animal, fiecare pasare, fiecare fluture arat atunci altfel. Observi o estompare a sentimentului de via. E ceva care poate trezi, n cel mai adnc sens al cuvntului, convingerea c, n Cosmos, o anumit via spiritual, care ine de Soare i care i are corpul su fizic n ceea ce vedem drept Soare, dac pot spune astfel, e foarte intim i strns legat cu viaa de pe Pmnt. i ai sentimentul c, atunci cnd pentru viaa fizic se ntunec n mod forat strlucirea fizic a Soarelui, din cauza Lunii care trece n faa lui, n acest caz e cu totul altceva dect noaptea, cnd, n mod firesc, Soarele nu strlucete. Privelitea Pmntului care ne nconjoar n timpul unei eclipse de Soare e cu totul altfel, pentru privirea clarvztor-sufleteasc, dect n timpul unei nopi obinuite. n timpul unei eclipse de Soare simi c are loc un fel de trezire a sufletelor-grup ale plantelor, a sufletelor-grup ale animalelor, dar, n acelai timp, o epuizare a ntregii corporaliti fizice a plantelor i animalelor. Survine un fel de luminare a tot ceea ce e spiritual, a tot ceea ce reprezint sufletele-grup.

Toate acestea ni se prezint ntr-un grad foarte nalt, cnd privirea clarvztoare se ndreapt, n cadrul unei retrospective, spre acel moment din evoluia Pmntului pe care-l numim Misterul de pe Golgota. i apoi se ivete ceva care ar putea fi numit: nvei s citeti ce nseamn, de fapt, acest semn ciudat al naturii, aceast ntunecare neateptat a Soarelui, pe care ochiul clarvztor, ndreptat spre trecut, l vede n Cosmos. Nu am nici o vin dac sunt nevoit s citesc n scrierea ocult, tocmai n acest punct al evoluiei de pe Pmnt, un eveniment pur natural, cum au mai avut loc, desigur, i altele, mai nainte de acest moment sau mai trziu, aa cum apare el n trire nemijlocit contrazicnd tot ceea ce ine de contiena materialist. Cnd ai acest eveniment n faa ochilor, te simi ca i cum ai deschide o carte i ai citi n ea, aa c ceea ce ai de citit i vine n ntmpinare ca i cum ar proveni de la semnele scrise ale unei cri. Din aceste semne scrise ale Cosmosului i vine n ntmpinare necesitatea de a citi ceva ce omenirea trebuie s afle. i pare c e un cuvnt nscris n Cosmos, ca semnul scris al unui sunet, n Cosmos.

i ce citeti, dac-i deschizi sufletul? Am atras ieri atenia asupra faptului c, pn n epoca greac, omenirea s-a dezvoltat n aa fel nct, prin Platon i Aristotel, s-a ridicat pe o treapt deosebit de nalt n ceea ce privete dezvoltarea vieii intelectuale a sufletului uman. n multe privine, cunoaterea la care au ajuns Platon sau Aristotel n-a mai putut fi depit n epocile de dup ei, fiindc prin ei se atinsese, dintr-un anumit punct de vedere, un punct culminant al vieii intelectuale umane. Poi nainta mult n cunoatere dac nelegi cu adevrat acest lucru. Dac sufletul ce face observaii clarvztoare studiaz epoca palestinian, faptul c acea cunoatere in-telectual pn la care se ridicase omenirea, i care tocmai n perioada Misterului de pe Golgota devenise nespus de popular n peninsula greceasc i n cea italic, prin diferii predicatori ambulani, dac iei seama la toate acestea, la faptul c aceast cunoatere era rspndit ntr-un mod pe care azi nici nu-l putem concepe, sufletul care face observaii clarvztoare dobndete posibilitatea de a avea o impresie care se prezint la fel ca citirea acelui semn scris, amintit de noi, nscris n Cosmos. i i spui atunci, dac ai apelat astfel la serviciile contienei clarvztoare: Toate cunotinele pe care omenirea le-a adunat, i pn la care s-a ridicat pn n era precretin, au drept simbol Luna, care, pentru punctul de vedere pmntesc, strbate Universul i acest simbol este Luna, din cauz c pentru ntreaga cunoatere superioar a omenirii aceste cunotine n-au adus dezlegri, n-au dezlegat enigmele, ci au ntunecat cunoaterea superioar, la fel cum Luna ntunec Soarele, n cazul unei eclipse de Soare. Acesta e lucrul pe care-l citim, cnd citim semnul ocult scris al Soarelui, care e ntunecat de Lun.

i tii atunci: Tot aa, pe atunci ntreaga tiin era ceva care nu aducea dezlegri, ci ntuneca enigmele lumii, i simi, n calitate de clarvztor, cum ntunecarea regiunilor superioare, spirituale, ale lumii era provocat de cunotinele epocii vechi, care se aezau n faa adevratei cunoateri, aa cum se aeaz Luna n faa Soarelui, cnd este eclips de Soare. i fenomenul na-tural exterior devine o expresie a faptului c omenirea a atins o treapt pe care cunotinele gsite de omenirea nsi s-au aezat n faa cunoaterii superioare la fel cum se aeaz Luna n faa Soarelui, n cazul unei eclipse de Soare. Cnd contempli acea ntunecare a Soarelui din momentul Misterului de pe Golgota, simi ntunecarea sufleteasc a omenirii, din snul evoluiei pmnteti, nscris n Cosmos sub forma unui imens semn al scrierii oculte. Am spus despre contiena actual c ea se poate simi jignit dac se afirm aa ceva, din cauz c ea nu mai are nici un fel de nelegere pentru activitatea forelor spirituale n Univers, care sunt n legtur cu forele care activeaz n sufletul uman. Nu vreau s vorbesc despre minuni n sensul obinuit, nu vreau s vorbesc despre o nclcare a legilor naturii, totui, nu pot s fac altfel dect s v comunic felul cum trebuie citit acea ntunecare a Soarelui faptul c nu poi face altfel dect s te aezi cu sufletul tu n faa acestei ntunecri a Soarelui ca i cum ai citi ceea ce se exprim prin acest fenomen din natur: Prin cunoaterea lunar, a aprut o ntunecare a soliei mai nalte, solare.

i apoi, dup ce ai citit aceast scriere ocult n faa contienei clarvztoare se aeaz, ntr-adevr, imaginea Crucii nlate pe Golgota, imaginea trupului lui Iisus atrnnd pe Cruce, ntre cei doi tlhari. i apoi apare imaginea a vrea s spun, n parantez, c ea apare n mod cu att mai vehement, cu ct te strduieti mai mult s-o alungi , apare imaginea coborrii de pe Cruce i a punerii n mormnt. Acum survine un al doilea semn grandios, prin care n Cosmos e nscris iari ceva ce eti nevoit s citeti, ca s-l nelegi, drept simbol a ceea ce s-a petrecut, de fapt, n evoluia omenirii: Urmreti imaginea lui Iisus care e cobort de pe Cruce i e pus n mormnt i apoi eti zguduit, cnd i ndrepi privirea sufleteasc asupra unui cutremur care a strbtut acel inut.

Poate c legtura dintre acea ntunecare a Soarelui i acest cutremur va fi neleas mai bine, cndva, i din punctul de vedere al tiinelor naturii, fiindc anumite teorii, care strbat lumea deja n epoca noastr, dar fr nici o legtur ntre ele, indic existena unei corelaii ntre o eclips de Soare i un cutremur, sau chiar ntre o eclips i gazele grizu din mine. Acel cutremur a fost o consecin a eclipsei de Soare. El a zguduit mormntul n care fusese aezat trupul lui Iisus i piatra aezat deasupra a fost dat deoparte i n scoara Pmntului s-a format o falie, care s-a nchis la loc peste cadavru. Iar cnd au venit oamenii, dimineaa, mormntul era gol, cci Pmntul primise n snul su trupul lui Iisus; acolo nu se mai afla dect piatra, azvrlit mai departe.

S urmrim nc o dat irul imaginilor! Pe Crucea de pe Golgota, Iisus i d ultima suflare. Peste Pmnt, coboar o eclips de Soare. n mormntul deschis este aezat trupul lui Iisus. Un cutremur zguduie solul pmntesc i trupul mort al lui Iisus e primit n snul Pmntului. Falia provocat de cutremur se nchide la loc, piatra e azvrlit alturi. Toate acestea sunt evenimente reale; eu nu pot dect s le descriu n acest fel. Oamenii care vor s se apropie de asemenea lucruri din direcia tiinelor naturii pot s judece cum vor, pot s aduc mpotriva spuselor mele tot felul de argumente: Ceea ce vede privirea clarvztoare se prezint n felul descris de mine. Iar dac cineva ar spune c aa ceva nu se poate ntmpla, c nu se poate ca din Cosmos s fie aezat n faa noastr, ca ntr-un grandios limbaj de semne, un simbol al faptului c n evoluia omenirii i-a fcut intrarea ceva nou, dac cineva ar spune c puterile divine nu nscriu n Pmnt ceea ce se ntmpl, printr-un asemenea limbaj de semne cum sunt o eclips de Soare i un cutremur, eu n-a putea rspunde dect att: Tot respectul fa de credina voastr c aa ceva nu se poate ntmpla! Dar iat c s-a ntmplat, totui s-a ntmplat! mi pot imagina c un Ernest Renan, care a scris ciudata carte Viaa lui Iisus [ Nota 14 ], ar putea veni i ar spune: Oamenii nu cred asemenea lucruri, fiindc ei cred numai ceea ce poate fi reconstituit oricnd pe cale experimental. Dar acest gnd nu poate fi adoptat, fiindc un Renan n-ar crede, de exemplu, n existena erei glaciare, chiar dac e imposibil s se reconstituie era glaciar pe baz de experiment? Este, desigur, absolut imposibil s readucem pe Pmnt era glaciar, i totui, naturalitii cred n ea, fr excepie. Tot astfel, e imposibil ca semnul cosmic aprut cu ocazia Evenimentului de pe Golgota s apar din nou n faa oamenilor. Totui, el a avut loc.

Putem s ajungem pn la acest eveniment numai dac o pornim n mod clarvztor pe drumul artat, dac ne adncim mai nti, s zicem, n sufletul lui Petru sau al unuia dintre ceilali apostoli, care, de Rusalii, s-au simit fecundai de iubirea cosmic atotstpnitoare. Numai dac privim n sufletele acestor oameni i vedem ce au vieuit, vom gsi, pe aceast cale ocolit, posibilitatea de a ne ndrepta privirile spre Crucea nlat pe Golgota, spre ntunecarea Pmntului survenit atunci i spre cutremurul de pmnt care a urmat. Nu negm nicidecum c din punct de vedere exterior acestea au fost nite fenomene ale naturii absolut obinuite; dar cel care a creat n sufletul su condiiile necesare, trebuie s spun n mod hotrt c cine urmrete aceste fenomene cu ochi clarvztor, le citete aa cum am descris eu adineaori, drept semne grandioase ale scrierii oculte. Fiindc ceea ce am descris eu acum a fost cu adevrat, pentru contiena lui Petru, ceva care s-a cristalizat pe trmul somnului lung. Pe trmul contienei lui Petru, de exemplu, pe care s-au intersectat tot felul de imagini, au ieit n eviden urmtoarele: Crucea nlat pe Golgota, ntunecarea i cutremurul. Pentru Petru, acestea au fost primele roade ale fecundrii cu iubirea cosmic atotstpnitoare, de la Evenimentul Rusaliilor. i acum el tia un lucru pe care, ntr-adevr, nu-l tia nainte, n contiena obinuit: c Evenimentul de pe Golgota avusese loc i c trupul care atrnase pe Cruce fusese acelai trup mpreun cu care umblase adeseori n via. Acum el tia c Iisus murise pe Cruce i c aceast moarte era, de fapt, o natere, naterea acelui spirit care acum se revrsase, drept iubire atotstpnitoare, n sufletele apostolilor adunai de Rusalii. i el simea, ca pe o raz a iubirii originar-venice, eonice, cum n sufletul su se trezete spiritul, i tia c e acelai spirit care se nscuse n momentul n care Iisus murise pe Cruce. n sufletul lui Petru se cufund acum adevrul copleitor de mare: E doar o aparen impresia c pe Cruce avusese loc o moarte, cci aceast moarte, care fusese precedat de suferine infinite, era, n realitate, naterea, pentru ntreg Pmntul, a ceea ce acum ptrunsese n sufletul su ca o raz. Pentru Pmnt se nscuse, prin moartea lui Iisus, ceea ce pn atunci existase pretutindeni n afara Pmntului: iubirea atotstpnitoare, iubirea cosmic.

Un asemenea cuvnt pare uor de rostit n mod abstract, dar trebuie s te transpui pentru o clip cu adevrat n sufletul lui Petru, n ceea ce a simit el n mod real, pentru prima dat, n acest moment: n momentul n care Iisus din Nazareth i-a dat sufletul pe Crucea de pe Golgota, pentru Pmnt s-a nscut ceva ce nainte existase numai n Cosmos. Moartea lui Iisus din Nazareth a fost naterea iubirii cosmice atotstpnitoare n cadrul sferei pmnteti.

S-ar putea spune c acesta e primul adevr pe care-l citim din ceea ce se numete Evanghelia a Cincea. Prin coborrea sau revrsarea Duhului Sfnt, aa cum e desemnat acest eveniment n Noul Testament, trebuie s nelegem ceea ce am descris acum. Apostolii nu erau n msur, dat fiind ntreaga lor structur i dispoziie sufleteasc din acea vreme, s triasc evenimentul morii lui Iisus din Nazareth dect ntr-o stare de contien anormal.

i Petru dar i Iacob i Ioan a trebuit s-i mai aduc aminte de un alt moment al vieii sale, de acel moment care e descris i n celelalte Evanghelii, dar pe care putem ajunge s-l nelegem n ntreaga sa importan de-abia prin Evanghelia a Cincea. Cel mpreun cu care umblaser pe Pmnt i dusese afar din ora, pe Muntele Mslinilor, n grdina Ghetsimani i le spusese: Vegheai i rugai-v! Ei ns adormiser i acum tiau: Pe atunci venise deja acea stare care apoi se aternuse tot mai mult i mai mult peste sufletele lor. Contiena normal adormise, ei se cufundaser n somn, care a durat tot timpul Evenimentului de pe Golgota i din acesta a radiat ceea ce am cutat s descriu n cuvinte neputincioase. Petru, Iacob i Ioan au fost nevoii s-i aduc aminte cum czuser n aceast stare i cum acuma, cnd priveau napoi, ncepeau s mijeasc la suprafaa contienei lor marile evenimente care avuseser loc n jurul trupului pmntesc al Celui cu care umblaser. i, treptat, la fel cum n contiena uman se ridic la suprafa nite vise czute n strfunduri, n contiena i n sufletele apostolilor s-au ridicat zilele de odinioar. Pe parcursul acestor zile ei nu vieuiser evenimentele cu contiena normal. Acum ele se ridicau la suprafa, intrnd n contiena lor normal, iar ceea ce se ivea n contiena lor este ntreaga perioad la care asistaser de la Evenimentul de pe Golgota i pn la Evenimentul Rusaliilor i care rmsese scufundat n strfundul sufletelor lor. Ei simeau c aceast perioad parc fusese una petrecut ntr-o stare de somn adnc. n special, cele zece zile de la nlarea la Cer i pn la Evenimentul Rusaliilor le prea ca o perioad de somn adnc. n cadrul unei retrospective, din adncuri le-a aprut ns, zi de zi, perioada dintre Misterul de pe Golgota i nlarea la Cer a lui Christos Iisus. Ei triser mpreun cu El aceast perioad, dar ea ieea de-abia acum la suprafaa contienei lor, ntr-un mod cu adevrat remarcabil.

V rog s m scuzai c intercalez aici o observaie personal. Trebuie s mrturisesc c am fost uimit eu nsumi n cel mai nalt grad cnd am vzut cum n sufletele apostolilor se ridica la suprafa ceea ce ei vieuiser n perioada dintre Misterul de pe Golgota i nlarea la Cer. E cu totul ciudat felul cum aceste triri ieeau la suprafa, cum ele se iveau n sufletele apostolilor. n sufletele apostolilor se nlau o imagine dup alta i aceste imagini le spuneau: Da, tu ai fost mpreun cu Cel care a murit ori s-a nscut pe Cruce, tu te-ai ntlnit cu El. La fel cum dimineaa, la trezire, ne amintim visele i tim c n vis am fost mpreun cu un om sau altul, aa ieeau la suprafa n sufletele apostolilor amintirile. Dar era unic i ciudat felul cum se ridicau n contien diferitele imagini. Ei simeau nevoia s se ntrebe mereu: Dar oare cine este Cel mpreun cu care am fost? i mereu, mereu, ei nu-L recunoteau. Simeau c e o fiin spiritual; tiau n mod sigur c umblaser cu El n aceast stare ca de somn, dar nu L-au recunoscut sub forma n care El li se revelase acum, dup ce fuseser fecundai cu iubirea atotcuprinztoare. Se vedeau umblnd cu Acela pe care-l numim Christos, dup Misterul de pe Golgota. i vedeau, de asemenea, cum le dduse pe atunci nvturi despre mpria lui Dumnezeu, cum i nvase. i au ajuns s neleag c umblaser timp de patruzeci de zile cu aceast Fiin care se nscuse pe Cruce, c aceast fiin iubirea atotcuprinztoare care se nscuse din Cosmos n lumea pmnteasc fusese nvtorul lor, dar c ei nu fuseser maturi, n contiena lor normal, s neleag ce avea de spus aceast fiin, au ajuns s neleag c trebuiser s primeasc n ei toate acestea cu forele subcontiente ale sufletului, c umblaser alturi de Christos ca nite somnambuli i nu fuseser n stare s-i asimileze cu mintea obinuit ceea ce aceast Fiin voia s le dea. Ei i ascultaser spusele timp de patruzeci de zile cu o contien pe care n-o cunoteau, care se ridica de-abia acum la suprafa, dup ce trecuser prin Evenimentul de la Rusalii. l ascultaser ca nite somnambuli. El le apruse drept nvtorul lor spiritual i-i introdusese n nite taine pe care ei le putuser nelege numai prin faptul c-i transpusese ntr-o cu totul alt stare de contien. Aa c ei i-au dat seama de-abia acum: Umblaser cu Christos, cu Christos cel nviat. Dar i-au dat seama de-abia acum ce se petrecuse cu ei. i n ce fel i-au dat ei seama c era cu adevrat Acela mpreun cu care, nainte de Misterul de pe Golgota, umblaser n trup de carne i snge? Acest lucru s-a petrecut n felul urmtor.

S presupunem c dup Srbtoarea Rusaliilor o asemenea imagine s-ar ivi n faa sufletului unuia dintre apostoli. El ar vedea c umblase mpreun cu Cel nviat, cum Cel nviat i dduse nvturi. Dar nu L-ar fi recunoscut. E drept c ar fi vzut o fiin cereasc, spiritual, dar nu L-ar fi recunoscut. S-ar fi amestecat aici o alta imagine. O asemenea imagine s-a amestecat n imaginea pur spiritual care reprezenta o trire a apostolilor, prin care ei trecuser n mod real, mpreun cu Christos Iisus, nainte de Misterul de pe Golgota. A existat o scen n care ei au simit c li se d nvtura, prin Christos Iisus, despre misterul spiritului. Dar nu L-au recunoscut. S-au vzut stnd fa n fa cu fiina spiritual care-i nva i, pentru ca ei s-i dea seama despre ce e vorba, imaginea s-a transformat, rmnnd totodat cum era, n imaginea Cinei celei de Tain, pe care o triser mpreun cu Christos Iisus. Reprezentai-v n mod real c un asemenea apostol a avut n faa sa trirea suprasensibil cu Cel nviat, iar ceva mai trziu, acionnd din fundal, imaginea Cinei celei de Tain. De-abia atunci i-au dat seama c Cel mpreun cu care umblaser odinioar n trup, e Acelai cu Cel care le ddea acum nvturi, sub o cu totul alt nfiare, pe care o luase dup Misterul de pe Golgota. A fost o contopire total a amintirilor din starea de contien care fusese ca o stare de somn, i amintirile de dinainte. Ei au vieuit acest lucru ca i cum ar fi fost dou imagini ce se suprapuneau: O imagine dintre tririle de dup Misterul de pe Golgota i una dinaintea acestui eveniment, care strfulgera parc din perioada n care contiena lor se ntunecase att de mult nct nu mai putuser participa sufletete la ceea ce se petrecea. n acest fel, au ajuns s-i dea seama c aceste dou entiti erau una: Cel nviat i Acela care umblase mpreun cu ei odinioar, cu relativ puin timp nainte, n trup. i acum ei i-au spus: nainte de a fi fost trezii astfel, prin faptul c am fost fecundai cu iubirea cosmic atotcuprinztoare, noi am fost ca rpii din starea noastr de contien obinuit. Iar Christos, Cel nviat, era cu noi. El ne-a luat cu Sine, fr ca noi s tim, cum s-ar putea spune, n mpria Sa, a umblat mpreun cu noi i ne-a dezvluit tainele mpriei Sale, care acum, dup Misterul Rusaliilor, ca i cum ar fi fost tririle unui vis, se ridic la nivelul contienei obinuite.

Acesta e lucrul pe care-l trieti umplndu-te de uimire: Faptul c ntotdeauna o imagine a tririi unuia dintre apostoli mpreun cu Christos dup Misterul de pe Golgota se suprapune peste o imagine dedinainte de Misterul de pe Golgota, pe care o triser mpreun cu Christos Iisus aflndu-se n corp fizic i tiind acest lucru n mod real, prin contiena normal.

Am nceput prin comunicarea a ceea ce poate fi citit n Evanghelia a Cincea i, la sfritul acestei prime comunicri, pe care am avut sarcina de a o face astzi, mi cer ngduina de a rosti n faa dvs. cteva cuvinte personale, care trebuie spuse, alturi de acest fapt real. M simt dator, a zice, din punct de vedere ocult, s vorbesc acum despre aceste fapte. Dar voiam s v spun urmtoarele: tiu foarte bine c trim ntr-o epoc n care se pregtesc multe lucruri pentru viitorul apropiat al Pmntului i c n cadrul societii noastre care de-acum se numete antroposofic trebuie s ne simim drept acei oameni n care mijesc zorile presimirii c n sufletele oamenilor exist ceva care trebuie pregtit pentru viitor, i c acest ceva trebuie pregtit. tiu, vor veni vremuri n care se va putea vorbi despre aceste lucruri ntr-un cu totul alt mod dect ne-o permite epoca noastr. Fiindc noi suntem cu toii nite copii ai epocii. Dar va veni un viitor nu prea ndeprtat, n care se va putea vorbi mai exact, mai precis, n care poate c lucrurile care astzi pot fi cunoscute doar pe cale aluziv, vor putea fi cunoscute mult, mult mai exact, n cronica spiritual a devenirii. Asemenea vremuri vor veni, chiar dac omenirii actuale aa ceva i pare att de puin probabil. Totui, chiar din acest motiv exist o anumit ndatorire de a vorbi tocmai astzi, ca un fel de pregtire, despre aceste lucruri. i, chiar dac m-a costat destul de mult hotrrea de a vorbi despre un acest subiect, a cntrit mai mult n balan ndatorirea fa de ceea ce trebuie pregtit n epoca noastr. i aa se face c vorbesc astzi pentru prima oar, tocmai aici, n faa dvs., despre acest subiect.

Dac spun c aceast hotrre m-a costat destul de mult, v rog s nelegei aceste cuvinte exact aa cum le-am rostit. V rog n mod insistent s nelegei cu adevrat lucrurile pe care le am de spus tocmai cu aceast ocazie numai ca pe un fel de ndemn, ca pe ceva care, n viitor, va putea fi exprimat, cu siguran, mult mai bine i mai precis. Iar expresia m-a costat destul de mult o vei nelege mai bine dac-mi permitei s nu reprim o remarc personal: mi este absolut limpede faptul c pentru cercetarea spiritual creia i-am dedicat activitatea mea, multe lucruri nu pot fi scoase, la nceput, din scrierea spiritual a lumii, dect ntr-un mod extraordinar de dificil i cu mult trud; tocmai lucrurile de acest fel! i nu m-a mira deloc dac acest cuvnt, ndemn, pe care l-am folosit ar avea un sens mult mai important i mai larg dect cel n care trebuie neles el astzi. Nu vreau s spun deloc c sunt n stare deja astzi s relatez n mod precis tot ceea ce se nfieaz n scrierea spiritual. Fiindc tocmai eu simt unele dificulti i osteneli cnd se pune problema de a scoate din Cronica Aca imagini referitoare la misterele cretinismului. Simt c e anevoios s aduci aceste imagini pn la densificarea necesar, s le fixezi, i consider, oarecum, c e n karma mea s trebuiasc s spun ceea ce spun. Fiindc, n mod absolut nendoios, toate acestea mi-ar cere mai puin osteneal dac a fi n situaia multora dintre contemporanii notri, aceea de a fi primit n cei dinti ani ai vieii o educaie cu adevrat cretin. Dar nu aa s-a ntmplat; am crescut ntr-un mediu de liber cugettori, iar studiile mele universitare au fcut din mine tot un liber-cugettor. Formaia mea a fost de natur pur tiinific. Aa c-mi cere efort s gsesc acum lucrurile despre care am datoria s vorbesc.

Poate c am voie s fac aceast remarc personal, din dou motive: Pentru c, din cauza unei lipse de contiin cu totul ciudate, n lume a fost rspndit un basm prostesc, idiot, cum c a avea legturi cu anumite curente catolice . Din toate aceste afirmaii nu e adevrat nici cel mai mic cuvnt. Unde s-a ajuns cu ceea ce e numit azi, de ctre muli, teosofie, se poate vedea, pur i simplu, din faptul c de pe solul teosofiei sunt rspndite n lume asemenea mistificri i zvonuri lipsite de contiin. Dar, din cauz c suntem obligai s nu facem abstracie de asemenea afirmaii, trecndu-le cu vederea, ci trebuie s le punem n fa adevrul, am voie s fac aceast remarc personal. Pe de alt parte, tocmai datorit faptului c n tineree am fost departe de cretinism, m simt stnd n faa lui cu att mai lipsit de idei preconcepute i cred c, deoarece de-abia spiritul m-a condus spre cretinism i spre Entitatea lui Christos, am un anumit drept, tocmai n acest domeniu, s-mi atribui o gndire lipsit de idei preconcepute i neprtinitoare, cnd fac afirmaii referitoare la aceste lucruri. Poate c tocmai n acest ceas din istoria lumii se va putea acorda mai mult crezare cuvintelor unui om care vine din direcia culturii tiinifice, care n tinereea sa a fost departe de cretinism, dect unuia care a fost n legtur cu cretinismul din copilrie. i, cu adevrat, nu cred c poate fi n defavoarea cretinismului, dac el e prezentat, n elementele sale mai adnci, de ctre o contien care a gsit drumul spre cretinism pornind chiar de la spirit. Dac vei lua n serios aceste cuvinte, vei gsi sugerat ce anume triete n mine nsumi cnd v vorbesc acum despre misterele pe care a vrea s le desemnez drept misterele Evangheliei a Cincea.

CONFERINA A III-A

Kristiania (Oslo), 3 octombrie 1913

Dac am spus ieri c acei oameni pe care-i numim de obicei apostolii lui Christos Iisus au trit o anumit trezire n acel moment care ncepe la Srbtoarea Rusaliilor, prin aceasta n-am afirmat deloc c lucrurile despre care trebuie s vorbesc, drept coninut al Evangheliei a Cincea, ar fi fost prezente imediat, aa cum le-am relatat eu, n contiena, n deplina contien a apostolilor. n orice caz, cnd contiena clarvztoare se cufund n sufletele apostolilor, ea recunoate acele imagini n sufletele lor. Dar n apostolii nii, toate acestea triau pe atunci mai puin sub form de imagine, triau, dac pot spune astfel, sub form de via, de via nemijlocit, drept sentiment i putere a sufletului. Iar ceea ce apostolii au fost n stare s spun atunci, fermecndu-i chiar i pe grecii acelei epoci, dnd impulsul pentru ceea ce noi numim evoluie a cretinismului, ceea ce purtau astfel n ei drept putere a sufletului, drept putere a inimii, a nflorit n sufletele lor drept for vie a Evangheliei a Cincea. Ei au putut s vorbeasc aa cum au vorbit, au putut s acioneze aa cum au acionat, datorit faptului c lucrurile pe care noi le descifrm acum drept Evanghelia a Cincea, existau n mod viu n sufletele lor, chiar dac nu le-au povestit n cuvinte, aa cum trebuie s povestim noi astzi aceast Evanghelie a Cincea. Fiindc ei primiser, aa cum tim, ca printr-un fel de trezire, fecundarea cu iubirea cosmic atotcuprinztoare i sub influena acestei fecundri au acionat n continuare. Fora care aciona n ei era ceea ce devenise Christos dup Misterul de pe Golgota. i aici ne aflm ntr-un punct n care trebuie s vorbim, n sensul Evangheliei a Cincea, despre viaa pmnteasc a lui Christos.

Nu e uor, pentru noiunile actuale, pentru noiunile epocii prezente, s cuprind n cuvinte ceea ce trebuie exprimat aici. Dar cu diferitele idei i noiuni pe care ni le-am format deja prin studiile noastre de tiin spiritual, ne putem apropia de acest cel mai mare mister al Pmntului. Dac vrem s nelegem fiina lui Christos, trebuie s folosim unele noiuni, pe care le posedm deja, datorit cutrilor noastre spiritual-tiinifice, ntr-o form puin schimbat, atunci cnd le aplicm Entitaii Christice.

S lum ca punct de plecare, pentru a ajunge la o anumit claritate, ceea ce e numit de obicei Botezul n Iordan, oficiat de Ioan. n Evanghelia a Cincea, el ni se nfieaz, raportat la viaa pmnteasc a lui Christos, ca ceva similar unei zmisliri n cazul unui pmntean. nelegem viaa lui Christos, ncepnd din acest moment i pn la Misterul de pe Golgota, dac o comparm cu acea via prin care trece embrionul uman n trupul mamei. De la Botezul n Iordan i pn la Misterul de pe Golgota, Entitatea Christic trece, deci, printr-un fel de via embrionar. Iar Misterul de pe Golgota nsui trebuie neles drept naterea pmnteasc a lui Christos, deci, moartea lui Iisus drept naterea pmnteasc a lui Christos. Iar viaa Sa pmnteasc propriu-zis trebuie s-o cutm dup Misterul de pe Golgota, cnd Christos a avut cu apostolii relaiile descrise ieri, cnd acetia se aflau ntr-o stare de contien diferit de cea normal. Acesta e lucrul care a urmat dup naterea propriu-zis a Entitii Christice. Iar ceea ce e descris drept nlarea la Cer i revrsarea Sfntului Duh, care a urmat, trebuie neles, n cazul Entitii Christice, drept ceea ce, la naterea unui om, ne-am obinuit s numim intrarea Sa n lumea spiritual. Iar viaa n continuare a lui Christos n sfera Pmntului, de la nlarea la Cer sau de la Rusalii ncoace, trebuie s-o comparm cu ceea ce triete sufletul uman cnd se afl n aa-numitul Devahan, n ara spiritelor.

Vedem, deci, dragii mei prieteni, c prin Entitatea lui Christos avem n faa noastr o entitate fa de care trebuie s modificm toate noiunile pe care ni le-am nsuit despre felul cum se succed strile vieii umane. Omul trece, dup o scurt perioad intermediar, care e numit de obicei perioada de purificare, kamaloka, n lumea spiritual, spre a se pregti pentru urmtoarea via pmnteasc. Dup ce moare, omul duce, aadar, o via spiritual. De la Rusalii ncoace, Entitatea Christic a trit ceva care, pentru ea, a nsemnat ceea ce, pentru om, nseamn trecerea n ara spiritelor: contopirea cu sfera pmnteasc. i, n loc s ajung ntr-un Devahan, ntr-o sfer de existen spiritual, aa cum face omul dup moarte, Entitatea Christic a fcut sacrificiul de a-i ntemeia Cerul, ca s zic aa, de a cuta Cerul pe Pmnt. Omul pleac de pe Pmnt pentru a-i muta domiciliul n Cer, dac e s folosim o expresie din viaa cotidian. Christos a plecat din Cer pentru a-i muta domiciliul pe Pmnt. V rog s privii acest fapt n lumina potrivit i s legai de el sentimentul a ceea ce s-a ntmplat prin Entitatea Christic, sentimentul a ceea ce nseamn jertfa propriu-zis a Entitii Christice, i anume faptul c a plecat din sferele spirituale, pentru a tri mpreun cu Pmntul i cu oamenii de pe Pmnt i pentru a-i duce astfel, mai departe, pe oameni, n evoluia de pe Pmnt, prin impulsul pe care L-a dat astfel. Acest fapt ne spune deja c, nainte de Botezul n Iordan, Entitatea Christic nu aparinea sferei pmnteti. Ea s-a mutat, deci, din sferele suprapmnteti n sfera pmnteasc. Iar ceea ce a fost vieuit ntre Botezul n Iordan i Evenimentul Rusaliilor a trebuit s fie vieuit, pentru ca Entitatea cereasc a lui Christos s se transforme n Entitatea pmnteasc a lui Christos. S-a spus infinit de mult, dac acest mister a fost exprimat aici n cuvintele: De la Evenimentul Rusaliilor ncoace Entitatea Christic se afl la sufletele umane de pe Pmnt; nainte ea nu se afla la sufletele umane de pe Pmnt. Ceea ce a vieuit Entitatea Christic de la Botezul n Iordan pn la Evenimentul Rusaliilor s-a ntmplat pentru ca domiciliul unui Zeu, aflat n lumea spiritual, s poat fi schimbat cu un domiciliu aflat n sfera Pmnteasc. Toate acestea s-au ntmplat pentru ca Entitatea divin-spiritual a lui Christos s poat lua forma care-i era necesar, pentru a tri de atunci nainte mpreun cu sufletele umane. De ce au avut loc, aadar, evenimentele din Palestina? Pentru ca Entitatea divin-spirituala a lui Christos s poat lua forma de care avea nevoie pentru a tri mpreun cu sufletele umane de pe Pmnt.

Am artat astfel, totodat, c evenimentul din Palestina este unic n felul lui, lucru asupra cruia am atras atenia adeseori: Acest eveniment nseamn coborrea unei entiti superioare, nepmntene, n sfera de existen a Pmntului i faptul c aceast entitate nepmntean rmne mpreun cu sfera pmnteasc, pn cnd, sub influena ei, sfera pmnteasc va fi trecut prin transformarea corespunztoare. Din acea vreme Entitatea Christic actioneaz, deci, pe Pmnt.

Dac vrem s nelegem total evenimentul Rusaliilor n sensul Evangheliei a Cincea, e necesar s apelm la noiunile pe care le-am elaborat prin tiina spiritual. S-a atras atenia asupra faptului c n vremurile vechi aveau loc iniieri misteriale, c prin aceste iniieri sufletul uman era nlat pn pe treapta pe care participa la viaa spiritual. Esena misteriilor precretine devine cel mai clar sesizabil dac studiem misteriile persane sau ale lui Mithras. Aici existau apte trepte de iniiere. Cel ce urma s fie condus spre treptele superioare ale tririi spirituale, era condus mai nti spre ceea ce poate fi numit, n mod simbolic, un corb. Apoi el devenea un ocult, un ascuns. Cnd ajungea la a treia treapt era un lupttor, la a patra, un leu, la a cincea i se conferea numele poporului din care fcea parte. Ajuns la a asea treapt, el devenea un erou solar, la a aptea treapt, un printe. n ceea ce privete primele patru trepte, e suficient, n epoca noastr, s spunem c omul era condus din ce n ce mai adnc i mai adnc n trirea spiritual. La cea de-a cincea treapt, omul dobndea facultatea de a avea o contien extins, astfel nct aceast contien extins i ddea posibilitatea de a deveni un pzitor spiritual al ntregului popor din care fcea parte. De aceea, i se i atribuia numele poporului respectiv. Cnd cineva era iniiat pe treapta a cincea n vechile misterii, el participa ntr-un anumit mod la viaa spiritual.

tim, tocmai dintr-un ciclu de conferine pe care l-am prezentat aici [ Nota 16 ], c popoarele de pe Pmnt sunt conduse de cei pe care, n ierarhiile entitilor superioare, i numim arhangheli. n aceast sfer era nlat iniiatul de pe treapta a cincea, astfel c el lua parte la viaa arhanghelilor. Era nevoie de asemenea iniiai de pe treapta a cincea, era nevoie de ei n Cosmos. Din acest motiv, pe Pmnt exista o iniiere pentru treapta a cincea. Cnd o asemenea personalitate era iniiat n misterii i trecea prin toate tririle sufletesc-luntrice corespunztoare treptei a cincea, cnd ajungea s aib coninutul sufletesc corespunztor, atunci, s-ar putea spune, arhanghelul acelui popor, din care fcea parte personalitatea respectiv, privea jos, spre acel suflet i citea n el, cum am citi noi ntr-o carte care ne comunic anumite lucruri, pe care trebuie s le tim, ca s putem svri o fapt sau alta. Arhanghelii citeau n sufletele celor iniiai pe treapta a cincea ce anume i trebuia, de ce avea nevoie un popor. Pentru ca arhanghelii s poat conduce n mod just, e necesar ca pe Pmnt s existe iniiai pe treapta a cincea. Aceti iniiai sunt mijlocitorii dintre conductorii propriu-zii ai popoarelor, arhanghelii, i poporul nsui. S-ar putea spune c ei duc sus, n sfera arhanghelilor, ceea ce trebuie s existe acolo, pentru ca poporul s poat fi condus n mod just.

Cum putea fi dobndit treapta a cincea n vechile epoci precretine? Ea nu putea fi dobndit dac sufletul omului rmnea n trup. Sufletul omului trebuia s fie scos din trup. Iniierea consta tocmai n faptul c sufletul omului era scos afar din trup. i, fiind n afara trupului, sufletul trecea prin toate experienele care-i ddeau coninutul descris adineaori. Sufletul trebuia s prseasc Pmntul, s se nale n lumea spiritual, pentru a atinge ceea ce avea de atins.

Cnd se ajungea la a asea treapt de iniiere, treapta de erou solar, n sufletul unui asemenea erou solar se punea n micare ceea ce e necesar nu numai pentru conducerea, pentru cluzirea i ndrumarea unui popor, ci ceea ce e mai nalt dect simpla conducere i cluzire a unui popor. Dac v ndreptai privirea spre evoluia ntregii omeniri de pe Pmnt, vei vedea c popoarele se nasc i dispar, c popoarele, a zice, se transform. Popoarele se nasc i mor, la fel ca oamenii individuali. Dar ceea ce a fcut un popor pentru evoluia Pmntului trebuie s fie pstrat pentru ntreaga evoluie a omenirii de pe Pmnt. Nu trebuie condus i ndrumat doar un singur popor, munca pmnteasc pe care un popor a depus-o trebuie dus mai departe, dincolo de existena acelui popor. Pentru ca realizrile unui anumit popor s poat fi duse, dincolo de existena acelui popor, de ctre nite spirite aflate pe o treapt mai nalt dect cea a arhanghelilor, de ctre spiritele timpului, era necesar s existe iniiaii de pe treapta a asea, eroii solari. Fiindc n ceea ce tria n sufletul unui erou solar, fiinele lumilor superioare puteau citi ceea ce fcea ca munca depus de un popor s fie introdus n contextul muncii depuse de ntreg neamul omenesc. n acest fel puteau fi dobndite forele care integreaz n mod just munca unui popor n munca ntregii omeniri. Ceea ce tria ntr-un erou solar era dus peste toat suprafaa Pmntului. i, dup cum iniiatul care dorea s fie iniiat pe treapta a cincea din vechile misterii trebuia, pentru a trece prin tririle necesare, s ias din trup, i cel care urma s devin erou solar trebuia s ias din trupul su i s aib cu adevrat drept domiciliu, n perioada cnd era afar din trup, Soarele.

Sunt lucruri care-i sun aproape legendar contienei actuale, ba poate chiar par prostii. E valabil, n schimb, cuvntul lui Pavel, c ceea ce n faa Zeilor este nelepciune, e considerat adeseori prostie de ctre oameni. Prin urmare, eroul solar tria pe parcursul acestei perioade din iniierea sa mpreun cu ntregul sistem solar. Soarele e domiciliul su, la fel cum omul obinuit triete pe Pmnt, ca planet a sa. La fel cum n jurul nostru se afl muni i ruri, pentru eroul solar exist, n perioada iniierii sale, planetele sistemului solar. n timpul iniierii sale, eroul solar trebuia s fie rpit i dus pe Soare. n vechile misterii aa ceva putea fi atins numai n afara trupului. i cnd omul respectiv se ntorcea n trupul su, el i amintea ce trise n afara trupului i putea folosi aceste triri ca fore active puse n slujba evoluiei ntregii omeniri, pentru binele ntregii omeniri. Aadar, n timpul iniierii, eroii solari ieeau din trup; dup ce se umpleau cu aceste fore, se ntorceau la loc n trup. Dup ce se ntorseser, aveau n suflet forele care puteau s integreze munca unui popor n ntreaga evoluie a omenirii.

i ce triau aceti eroi solari pe parcursul celor trei zile i jumtate ale iniierii lor? n timp ce putem s spunem, desigur, aa nu umblau pe Pmnt, ci pe Soare, oare ce vieuiau ei? Ei triau n comuniune cu Christos, care nainte de Misterul de pe Golgota nu era pe Pmnt! Toi vechii eroi solari se nalau astfel n sfera solar, fiindc numai acolo putea fi trit, n vremurile vechi, comuniunea cu Christos. Din aceast lume n care erau nevoii s urce, n timpul iniierii, vechii iniiai, de acolo a cobort Christos pe Pmnt. Putem, deci, spune: Ceea ce era atins n vremurile vechi prin ntreaga procedur a iniierii, n cazul ctorva oameni individuali, a fost atins n zilele Rusaliilor, ca printr-un fenomen natural, de cei care erau apostolii lui Christos. Dac nainte fusese necesar ca sufletele umane s se nale pn la Christos, acum Christos coborse la apostoli. Iar apostolii deveniser, ntr-un anumit sens, nite suflete care purtau n ele acel coninut pe care-l avuseser n sufletele lor vechii eroi solari. Fora spiritual a Soarelui se revrsase peste sufletele acestor oameni i de atunci nainte a acionat mai departe n evoluia omenirii. Pentru ca aa ceva s se poat ntmpla, pentru ca activitatea unei fore cu totul noi s poat veni pe Pmnt, a fost necesar s aib loc evenimentul din Palestina, Misterul de pe Golgota.

Din ce s-a constituit ns existena pmnteasc a lui Christos? Ea s-a constituit din suferina cea mai adnc, dintr-o suferin care depete orice pu-tere uman de a-i reprezenta suferina. Pentru a se ajunge la nite noiuni juste asupra acestei probleme, e necesar iari s dm la o parte cteva piedici pe care le opune contiena actual. Trebuie s intercalez cte o remarc, n explicarea Evangheliei a Cincea.

De curnd a aprut o carte pe care v-a recomanda-o n mod deosebit ca lectur, pentru c a fost scris de un om foarte inteligent i pentru c ea v poate arta ce absurditi pot s spun unii oameni inteligeni despre problemele spirituale. M refer la cartea Despre moarte a lui Maurice Maeterlinck [ Nota 18 ]. Printre diferitele lucruri absurde cuprinse n aceast carte se numr i afirmaia c dup ce omul moare, el nu mai poate suferi, pentru c atunci e un spirit, nu mai posed un corp fizic. Iar un spirit nu poate suferi. Numai trupul sufer. Maeterlinck, omul inteligent, cade, aadar, prad iluziei c numai fizicul poate suferi i c, de aceea, un mort nu poate suferi. El nu-i d seama deloc de absurditatea fenomenal, aproape incredibil, care const n afirmaia c trupul fizic, care const din fore i substane chimice, e singurul care sufer. Ca i cum suferina ar fi legat de substanele i forele fizice! Substanele i forele fizice nu sufer deloc. Dac ele ar putea suferi, atunci i o piatr ar trebui s poat suferi. Corpul fizic nu poate suferi; ceea ce sufer e, totui, spiritul, sufletul. Azi s-a ajuns att de departe nct oamenii cred, n legtur cu lucrurile cele mai simple, exact contrariul a ceea ce are sens. N-ar exista suferinele din kamaloka dac viaa spiritual n-ar putea suferi. Suferina din kamaloka const tocmai n faptul c sufletul simte lipsa corpului fizic, el i simte lipsa cu adevrat. Cine crede c un spirit nu poate suferi, nu-i va putea forma nici reprezentarea just despre suferina infinit prin care a trecut spiritul lui Christos pe parcursul celor trei ani trii n Palestina.

nainte de a vorbi despre aceast suferin, trebuie s v mai atrag atenia asupra unui lucru. Trebuie s lum seama la faptul c, prin Botezul n Iordan, pe Pmnt a cobort un spirit, c el a trit atunci timp de trei ani ntr-un corp fizic i c, apoi, a ndurat, n acest corp fizic, moartea pe Golgota, un spirit care, nainte de Botezul n Iordan, trise n cu totul alte condiii dect cele pmnteti. i ce nseamn oare c acest spirit a trit n cu totul alte condiii dect cele pmnteti? nseamn, din punct de vedere antroposofic, c acest spirit n-a avut nici karm pmnteasc. V rog s ncercai s vedei ce nseamn aceasta. Un spirit a trit timp de trei ani n trupul lui Iisus din Nazaret, care a parcurs acest drum pe Pmnt fr a avea n sufletul lui o karm pmnteasc. Prin aceasta, toate experienele i tririle pmnteti prin care a trecut Christos dobndesc o cu totul alt importan dect experienele prin care trece un suflet uman. Cnd suferim, cnd trecem printr-o experien sau alta, tim c suferinele i au temeiul n karm. Dar pentru spiritul lui Christos n-a fost aa. El trebuia s treac printr-o experiena, timp de trei ani, fr ca asupra Lui s fi apsat vreo karm. Ce a nsemnat, deci, pentru El, aceasta situaie? O suferin lipsit de un sens karmic, o suferin cu adevrat nemeritat, o suferin fr vin! Evanghelia a Cincea este Evanghelia antroposofic i ea ne arat c viaa de trei ani a lui Christos e singura via ntr-un trup uman trit fr karm, singura via la care noiunea de karm n sens omenesc, nu poate fi aplicat.

Dar studierea n continuare a acestei Evanghelii ne mai nva s recunoatem i un alt aspect al acestei viei care a durat trei ani. Nici aceast ntreag via, trit timp de trei ani pe Pmnt, nu a produs nici un fel de karm, nici ea nu s-a ncrcat de vreo vin. Prin urmare, pe Pmnt a fost trit o via, timp de trei ani, care nu fusese condiionat de nici o karm. Trebuie numai s primim ntr-un sens foarte profund toate aceste idei i noiuni, care ne sunt transmise astfel, i vom ctiga un ajutor remarcabil pentru o nelegere just a acestui eveniment extraordinar petrecut n Palestina, care, altfel, rmne n multe privine cu adevrat inexplicabil. Multe aspecte trebuie adunate la un loc, dac vrem s-l nelegem. Cte explicaii, care se contrazic ntre ele, n-au aprut n urma lui, n cte feluri n-a fost rstlmcit! i totui, cum a fcut s se nasc, n evoluia omenirii, un impuls dup altul! Numai c aceste lucruri nu sunt luate ntotdeauna n sensul lor just, adnc. Cndva se va vorbi cu totul altfel despre ele, cnd se va nelege ceea ce am sugerat aici, spunnd c n acest caz avem n faa noastr o via Pmnteasc de trei ani care a fost trit fr s aib o karm.

Ct de neatent trece, de multe ori, omul, pe lng nite lucruri care, de fapt, au o profund importan! Poate c unii dintre dvs. au auzit cte ceva despre cartea Viaa lui Iisus de Ernest Renan, aprut n anul 1863. Aceasta carte e citit fr s se ia seama cu adevrat la ceea ce e semnificativ n ea. Poate c, mai trziu, oamenii se vor mira c pn astzi nenumrai oameni au citit aceast carte fr a simi, de fapt, ce e deosebit, ciudat n ea. Ciudat e faptul c aceast carte este un amestec dintre o relatare sublim i un roman pentru slujnice. Cndva se va considera c e o ciudenie nemaipomenit faptul c au putut fi amestecate aceste dou lucruri, o descriere frumoas i un adevrat roman pentru slujnice. Citii romanul Viaa lui Iisus de Ernest Renan, avnd contiena acestui lucru, citii i vedei ce face el din Christos, care pentru el este, n principal, bineneles, Christos Iisus. El face din acesta un erou care, la nceput, are intenii foarte bune, care e un mare binefctor al omenirii, dar care se las, apoi, dus de valul entuziasmului maselor populare i cedeaz pas cu pas voinei i dorinelor poporului, cedeaz n faa a ceea ce i place poporului s aud s i se spun.

Ernest Renan aplic asupra lui Christos n stil mare ceea ce, n stil mic, gsim aplicat adeseori la noi nine. Fiindc se ntmpl ca unii oameni, care vd c ceva, de exemplu, teosofia, se rspndete n lume, i aduc maestrului urmtoarea critic: La nceput el avea nite intenii foarte bune, dar apoi au venit adepii cei ri, care l-au linguit i l-au stricat. i el a czut n prada greelii de a spune ceea ce le place auditorilor s aud. Aa trateaz Ernest Renan viaa lui Christos. Nu se sfiiete s trateze nvierea lui Lazr ca pe un fel de neltorie, pe care Christos a pus-o n scen ca s aib un bun mijloc agitatoric! Nu se sfiiete s-l arate pe Christos Iisus ajungnd ntr-un fel de stare furibund, ntr-o stare de mnie ptima i cznd tot mai mult n prada instinctului popular! Prin aceasta, el amestec elementele unui roman pentru slujnice n descrierile sublime care sunt coninute n aceast carte. Iar aspectul ciudat const n faptul c o simire ct de ct sntoas ei bine, vreau s m exprim n mod reinut ar trebui s dea napoi speriat, dac i s-ar descrie o entitate care, la nceput, are inteniile cele mai bune, dar pn la urm cade prad instinctelor populare i nsceneaz tot felul de neltorii. Renan nu se simte ns deloc speriat de aa ceva, ci gsete nite cuvinte frumoase, ncnttoare, pentru a descrie aceast personalitate. Curios, nu-i aa! Dar acesta e un exemplu care arat ct de mare este nclinaia sufletelor umane fa de Christos, cu totul independent de faptul c-L neleg sau nu pe Christos, sau chiar dac nu neleg nimic din Entitatea lui Christos. Se poate ajunge att de departe, nct, un asemenea om s transforme viaa lui Christos ntr-un roman pentru slujnice i totui s nu gseasc expresii destul de admirative pe ct ar vrea, pentru a ndrepta cugetul oamenilor spre aceast personalitate. O asemenea atitudine e posibil numai fa de o entitate care intr n evoluia Pmntului aa cum a intrat Entitatea Christic. O, pe Pmnt ar fi fost produs mult karm, n cei trei ani trii de Christos pe Pmnt, dac El ar fi trit n modul descris de Renan. Dar n viitor se va vedea c o asemenea descriere, pur i simplu, se va distruge, n mod inevitabil, fiindc oamenii i vor da seama c viaa lui Christos nu a adus cu sine nici un fel de karm i nici nu a creat karm. Aceasta este solia Evangheliei a Cincea.

Prin urmare, evenimentul de la malul Iordanului, pe care-l numim Botezul svrit de Ioan, a fost ceva ce poate fi comparat cu o zmislire din viaa unui pmntean. Evanghelia a Cincea ne spune c acele cuvinte care se gsesc n Evanghelia lui Luca sunt o redare just a ceea ce ar fi putut fi auzit, dac o contien evoluat, clarvztoare, ar fi ascultat expresia cosmic a misterului care a avut loc atunci. Cuvintele care au rsunat din Cer au sunat aa: Acesta este Fiul meu mult iubit, astzi l-am zmislit. Acestea sunt cuvintele Evangheliei lui Luca, i aceasta este, de asemenea, redarea just a ceea ce s-a ntmplat atunci: zmislirea, primirea lui Christos n entitatea Pmntului. Acesta e lucrul care s-a petrecut n Iordan.

S facem abstracie, pentru moment, de personalitatea pmnteasc asupra creia a cobort spiritul lui Christos n momentul Botezului n Iordan. Vom vorbi despre aceasta n zilele urmtoare. S reinem pentru astzi doar faptul c a venit acolo un anume Iisus din Nazareth, care i-a oferit trupul Entitii lui Christos. Acuma, Evanghelia a Cincea ne spune i acesta este mesajul pe care-l putem citi cu ajutorul privirii clarvztoare ntoarse spre trecut c ea nu s-a unit de la bun nceput total cu trupul lui Iisus din Nazareth, c Entitatea Christic era legat, la nceput, din prima clip a umblrii sale pe Pmnt, numai printr-o legtur foarte slab cu trupul lui Iisus din Nazareth. Nu a fost o legtur aa cum e, la omul obinuit, legtura dintre corporalitate i suflet, n aa fel nct sufletul locuiete cu totul n trup, Entitatea Christic putea prsi oricnd trupul lui Iisus din Nazareth, de exemplu, cnd acest lucru era necesar. n timp ce trupul lui Iisus din Nazareth se afla undeva, cufundat ntr-o stare asemntoare somnului, n spirit, Entitatea Christic fcea un drum spre un loc sau altul, dup cum era necesar n acele momente.

Evanghelia a Cincea ne arat c nu ntotdeauna era prezent trupul lui Iisus din Nazareth cnd Entitatea Christic le aprea apostolilor; adeseori, trupul lui Iisus din Nazareth rmnea ntr-un loc oarecare, i numai spiritul, spiritul lui Christos le aprea apostolilor. Dar El aprea atunci n aa fel nct ei puteau confunda apariia n spirit cu trupul lui Iisus din Nazareth. Ei observau c exista o deosebire, dar ea era prea nensemnat ca s-o fi putut observa ntotdeauna cu claritate. n cele patru Evanghelii, acest aspect nu iese prea mult n eviden; Evanghelia a Cincea ni-l spune clar. Apostolii n-au putut distinge ntotdeauna n mod clar: Acum l avem n faa noastr pe Christos n trupul lui Iisus din Nazareth, sau acum l avem pe Christos doar ca entitate spiritual. Deosebirea nu era ntotdeauna clar, ei nu tiau ntotdeauna dac era una sau alta dintre aceste dou situaii. De cele mai multe ori, ei au considerat c ceea ce li se arta nu reflectau prea mult la aceasta este Christos Iisus, adic spiritul lui Christos, n msura n care-L recunoteau ca atare n trupul lui Iisus din Nazareth. Dar ceea ce s-a petrecut, treptat, n cursul vieii de trei ani trite pe Pmnt, a fost faptul c, n aceti trei ani, am putea spune, spiritul s-a legat tot mai strns i mai strns de trupul lui Iisus din Nazareth, c Entitatea Christic a devenit tot mai asemntoare, ca entitate eteric, cu corpul fizic al lui Iisus din Nazareth.

Remarcai c aici, iari, s-a petrecut, cu Entitatea Christic, altceva dect ce se ntmpl cu trupul omului obinuit. Dac vrem s nelegem despre ce e vorba aici, e just s spunem: Omul obinuit e un microcosmos, n raport cu macrocosmosul, o copie n mic a ntregului macrocosmos, fiindc ceea ce se exprim n corpul fizic al omului, ceea ce devine omul pe Pmnt, oglindete ntreg Cosmosul mare. La Entitatea Christic este exact invers. Entitatea solar macrocosmic se modeleaz dup forma microcosmosului uman, se comprim tot mai mult i mai mult, astfel nct devine din ce n ce mai asemntoare cu microcosmosul uman. Aici este exact invers dect n cazul omului obinuit.

La nceputul vieii pmnteti a lui Christos, imediat dup Botezul n Iordan, legtura cu trupul lui Iisus din Nazareth era nc cea mai slab. Entitatea Christic nc se afla cu totul n afara trupului lui Iisus din Nazareth. Pe atunci, ceea ce a fcut Entitatea Christic, umblnd pe Pmnt, era nc ceva cu totul suprapmntesc. Ea a svrit vindecri care nu pot fi svrite prin nici o putere omeneasc. Ea le-a vorbit oamenilor cu o putere de convingere care era de natur divin. Entitatea Christic, parc doar nctundu-se pe sine nsi de trupul lui Iisus din Nazareth, aciona drept Entitate Christic suprapmnteasc. Dar ea s-a fcut din ce n ce mai asemntoare cu trupul lui Iisus din Nazareth, s-a comprimat, s-a nghesuit din ce n ce mai mult n condiiile de via pmnteti i a trecut prin experiena c fora divin a disprut treptat. Entitatea Christic a trecut prin toate acestea, devenind din ce n ce mai asemntoare cu trupul lui Iisus din Nazareth, o evoluie care, dintr-un anumit punct de vedere, a fost una descendent. Entitatea Christic a trebuit s simt cum puterea i fora dumnezeiasc dispa