romanii o antic hit ate arhaica - listata

8/2/2019 Romanii o Antic Hit Ate Arhaica - Listata

1/28

ROMNII, O ANTICHITATE ARHAICIntroducere la un studiu de protoistorie romneascGlife introductive. Istoria e sensul nostru. Memoriile umanitii. Dovezi lingvistice. Cuvinte i datini.

Ideea prelatinitii. Spiritualitatea dac. Misterioasele tablete. Civilizaii strvechi. Addendum completiv.Gnduri dedicate cu veneraie poporului i salvatorilor si,de-a lungul timpului.

Elie DulcuDEZVLUIRE

Dictonul "Cunoate-te pe tine nsui" se refer nu numai la om ci, extrapolnd, se poate referi la unpopor sau la o planet, de exemplu. n aceast carte, "tiutorul fr lauri" Elie Dulcu, ncearc s ne arate cu

lumina cunoaterii provenite prin sufletul su, profunzimea rdcinilor neamului romnesc, pe care diferiteopinii l-au plasat n ogrzi strine. Cci spune i dovedete el "Latinitatea nu este de la Traian ncoace ...latinii sunt intrai n istorie, pe firul evoluiei n urma noastr".

Denumirea rii "ROMNIA" nu vine de la cuvntul "roman", cci dac-ar fi aa, mult mai nimerit arfi s se numeasc astfel Italia (locul lor de batin) sau Grecia, Frana ori Anglia, unde romanii au stat 500de ani, nu ca la noi, doar 150 de ani, dup care au plecat de bun voie, nesimindu-se probabil ca "acas".Desigur c a fost important trecerea lor prin istoria noastr, ca i a altora, cci ne-am mbogit limba itraiul cu cte ceva de la cei ce au fost vremelnici pe aceste locuri; am primit de la ei unelte i cu-vinte, poateca dar pentru ospeie, i le-am druit i noi strmoeasca danie din ce-am avut mai bun. Dar am rmasaceiai. Cele ase milenii de vechime scris, anunate la Trtria, pot fi completate cu figurile de laLepenski Vir (Porile de Fier) sau Ceteni, ducnd vechimea noastr mult mai n strfunduri de timp i

legnd-o de alte civilizaii enigmatice, de mult uitate.Elie Dulcu, prin cercetri lingvistice, prin cuvinte i datini, relev multiplele legturi spirituale

ntre cultura dac i cultura indian strveche, ducnd firul lor comun mai departe spre "ara lui Mu", etc.Cartea de fa nu este numai o niruire de date, analize i retrospecii, ci este dorul de dragoste al unui omcare a trit pentru ara lui. Ea trebuie citit cu mintea i neleas cu sufletul. Motenirea strmoilor nutrebuie s ne creeze triri de mndrie deart, ci de bucurie molcom, de datorie i respect pentru ei, necesaren viitorul dorit de noi. Cci, cu ct avem mai mult suntem datori mai mult fa de ceilali. S dovedimaceasta cu nelepciune i dragoste de semeni.

Suntem aici, dintotdeauna! Am cobort aici din stele i Cuvnt ca s ne trim venicia; ne-am nscut dindor i iubire i ne-am splat cu lacrimi; dar am adus cu noi "Omenia" i ea va birui.

Claudian Dumitriu - Preedintele Fundaiei de Inforenergetic "Sf. Apostol Andrei"

CUVNTUL EDITORULUIElie Dulcu s-a nscut n 1908 n comuna Aninoasa din judeul Gorj. nc din tineree a fost atras de

filosofia, istoria i nvturile strvechi indiene. Dup absolvirea colii Normale din Trgu-Jiu urmeazcursurile Universitii din Cluj, Facultatea de Limba englez. Autodidact prin excelen, i nsuete ilimbile francez i italian, iar mai trziu unele noiuni de sanscrit.

Atracia spre metafizic, iniierea n nvturile ezoterice l determin ca, mpreun cu fratele suGeorge, absolvent cu titlul de doctor n fizico-matematici al Universitii din Torino i asistent laUniversitatea din Cluj, s abandoneze activitile de zi cu zi i s se dedice publicrii n Romnia a unorlucrri iniiatice ezoterice i nu numai.

Editura RAM Aninoasa - Gorj, condus de cei doi frai Dulcu, a fost n perioada anilor `30-'40 ipn n 1946 un precursor n acest domeniu. n ngrijirea i n traducerea lor s-au publicat titluri ca : VasilePrvan - "Datoria vieii noastre", Platon - "Fedan", Lao Tze - "Tao Te King", J.C. Chatterji -"Filosofia ezoteric a Indiei", precum i lucrri ale D-nei Alice Bailey. O bogat coresponden a fost

purtat pe tema volumelor editate cu personaliti ale vremii printre care Mircea Eliade, Henriette YvonneStahl, Anton Dumitriu, Jwala Prasat Singhal, Alice Bailey .a.

Noiunile de sanscrit acumulate l-au fcut pe Elie Dulcu s aprofundeze cunoaterea n original aunor cri de iniiere strvechi, autorul reuind astfel s presupun identificarea filonului de origine al limbiiromne. Dup ncheierea rzboiului i nchiderea editurii, destinul lui Elie Dulcu a urmat alte ci. Dup o

perioad de oarecare celebritate dobndit n perioada interbelic, ajunge s desfoare munci ca magaziner,statistician, profesor de vioar, pensionndu-se apoi n urma unor boli cptate n locurile pe unde a fost

reinut civa ani fr vreo vin.Om de o nalt for moral, Elie Dulcu a continuat s scrie. Cartea pe care o publicm i arerdcinile n perioada de dinaintea rzboiului i a fost aternut pe hrtie n 1966. Trimis la diverse revistei foruri tiinifice (inclusiv Academia Romn) ea a suferit mai multe revizii i acualizri, ultima dintreacestea datnd din 1978. Din aceast cauz, toate referirile autorului sunt strict legate de perioada de dinainte


2/28

de revoluie i de cdere a comunismului. Trimiterile la cri i lucrri aprute dup 1978 aparin nexclusivitate editorului, care a ncercat, modest, s completeze prezentul op. De asemenea toate notele dinsubsol sau de la sfritul lucrrii aparin editorului, care astfel a ncercat s indice toate sursele, n msura ncare a reuit identificarea lor. Stilul lucrrii, care poate prea unora arhaic sau depit este ns cel original.

Din pcate, dispariia dintre noi a autorului ne-a determinat s optm pentru pstrarea acestei formecu tent arhaic. Extrase din ultima revizie au aprut n serial n revista "tiin i tehnic" numerele 10 i 11din 1991. Lucrarea nu contrazice ideea latinitii noastre, ci merge mai departe, afirmnd existena unui filoncomun, att pentru limba noastr - ca o continuatoare a limbii dacilor -, ct i pentru limba latin. Din pcate,n 1994, Elie Dulcu, a trecut Dincolo discret, aa cum a trit o via ntreag.

Editorul

GLIFE INTRODUCTIVEIstoria, lat. i gr. historia, de la histor, cunoatere, cf. ideidenai, a cunoate, este o metod lucid de a

ti, nu numai o arhiv sistematic a trecutului. Ignorana este principala cauz a confuziei din lume.Mitografierii de azi n-au neles sensul istoriei, nefiind convini c focul cunotinei arde toat aciunea de peplanul iluziei i mistuie toate muceniciile. Pavel, apostolul ne-a prevenit ns: "Dac cineva i nchipuie ctie ceva, nc n-a ajuns s cunoasc cum se cuvine s cunoasc." Dar cu ct adncim gndirea cu att nise pare totul mitopeic i fr timp. Credem, totui, c numai prin trire ctigm simul proporiei,nelegerea valorilor i simul sintezei. Cci trei idei trebuie s ne domine n acest interval al vieii: ideea deexperien, ideea de expresie i ideea de expansiune. Tot aici este cazul s ne amintim i de fraza celebr a

lui Socrate, disperat c nu tie tot: "Oide me uden eidenai" (tiu c nu tiu nimic.).Desigur, ncercarea de a ti, de a cunoate, trebuie s duc neaprat la ceva viu i mereu prezent,

bunoar la o nou genez a omului, de ast dat luntric, prin meditaie i cunoatere, ca scop evolutiv alsu, un scop de care nu scap nici o teorie sau practica uman. Autorul, n hieros logosul su, nu pretindeinfailibilitate. n faa raiocinaiei i a intuiiei sale, trecnd prin tiine tradiionale uitate de lume i deistorie, rezultat a ntregi milenii de gndire, filosofii tainice ale viului n Natur i Fire, a cutat s dezlegemisterul vital al arhistrbunilor si, btinai ai aceluiai trm de milenii i ai aceleiai limbi de care nu s-auputut lepda, nici vrnd, nici nevrnd, ca s nu piar cu nume i fiin. n excursul su, autorul arat c estecu neputin ca poporul s arunce n gheena uitrii limba sa matern, fireasc, spre a culege o alta de laneamurile dimprejur, fie antice, medievale, sau moderne. Dac poporul e trupul i limba e sufletul, cumspunea Aron Pumnul, iat, deci, c i dup nimicirea trupului limba rmne. i azi latina este n uz, e vie nscris i n litanii religioase. Europeii, dup o ortoepie mai veche, au preferat-o pn mai deunzi n cri iacte. Ne-am ntrebat ntr-o nelmurire total: Cum de a disprut, chiar din primii ani, zece ne spun istoricii,limba dacilor?Limba este ntiul mare poem al unui popor, spune Lucian Blaga.

Poporului i era prea sfnt plmdeala n aceeai rn i cu acelai grai n care s-a nscut. Aceastaantichitate arhaic e Prima Mater-ia din care i n care s-a zmislit. Ar putea cineva trece de fruntariile saude graniele Patriei sale i, n uitare de sine, s spun c de acolo i nu de aici se trage? L-ar dezmini firea ilimbajul, care au rezistat mereu n btaia vnturilor cardinale. Autorul i-a asumat ntreaga rspundere aexpresiei neobinuite a gndurilor sale, a glosei care i-a frmntat nvtura, fiind pregtit s fac faoricror acuzaii de natur dogmatic. C textul are multe neajunsuri i lipsuri i defecte, este pe deplincontient. Tot ce pretinde este ca, orict ar prea de vizionar teza sa, coerena i consistena celor afirmates cad de acord cu ipotezele laborioase i operative acceptate de tiina istoriei. Aa cum se destinuie de lanceput cititorului avizat, autorul ncearc s nfieze o problem imperioas a zilelor noastre: Triniciastirpei romneti.

Adevrurile descoperite de el nu sunt prezentate ca o revelaie. Cele cuprinse n micul su opus segsesc rtcite peste tot. nmnuncherea lor, sub un raionament strns, este opera a numeroi ani trudnici destudii, verificri i anxieti. i a ajuns la trainica spiritualitate traco-daco-roman care ne mn mereunainte i face s triumfe fiina interioar. A mai vorbit cineva de atunci de Spiritul nevzut al Naturii, a cruiRaz o simte omul pn n adncul lui necunoscut? S-a cercetat conexiunea metafizic a Minii cu Materia?Firete, cei ce se pronun n ale tiutului se deosebesc n metod:

a) sciolitii (sciolus, scius, scire, demi-savanii), care i arat nvtura oriunde, oricnd, oricum in orice;

b) scientitii dogmatici, care se arunc trup i suflet n palpabil, sufocai de muni de dovezineconcludente sau de "gramad'a de systeme celle mai contradicutre alle sciintiei moderne," cum scrie unistoric de prin secolul trecut 1;

c) tiutorii fr lauri, luai n derdere pentru planarea lor ndelungat n contiina timpului icluzii de crezmntul lor total n existena Umanitii spirituale dinuntrul omenirii fizice.


3/28

Cnd vntul duce pe aripile lui smna roditoare, aceasta rmne acolo unde are mediul entuziastspre a-i dimensiona intimitatea. Cuvntul entuziasm provine din enthousiasmos, de la enthousiazein, a fiinspirat, de la enthousia, de la entheos (en-theos), posedat de un zeu, cu sens larg de zel intens i pasionat,admiraie ardent, fervoare, sentiment extatic rezultat din presupus inspiraie sau posedare de ctredivinitate. Vntul e pneuma, iar smna e nelepciunea. Ce studii i capaciti istorice trebuie s aib Eolspre a lsa smna purtat de el s fie absorbit de mintea larg i nelegtoare a omului prodigios?

Pentru vederea dreapt n lume i pentru ederea n raport nemijlocit cu ea folosim singura metodhrzit omului, unic n sine, o metod cu trei ramuri, direcii sau dimensiuni de gndire, omul fiind napariia sa corp, suflet i spirit. Iat cele trei pri ale cugetrii sale:

1. De la general la particular, de la Cosmos la microcos-mos, mnat de legea analogiei, axiomahermetic - Ceea ce este deasupra este asemenea cu ceea ce este dedesubt i ceea ce este dedesubt esteasemenea cu ceea ce este deasupra - cu ajutorul intelectului nalt dezvoltat, a ptrunderii perspicace i acunoaterii profunde. Cci privelitea vieii se face n sensul de mai sus, iar dorul paradisiac (vezi nostalgia

paradisului la Novalis) i strnge forele ntr-un punctum saliens spre a strpunge ntunericul pn la luminaedenic unde i va sclda tihna n acel "osp al eternitii," cum i ziceau dacii.

2. Dinuntru n afar, de la centru spre periferie, un centru care este peste tot i cu o circumferincare nu este nicieri (machina mundi, quasi habens ubique centrum, et nullibi circumferentiam, -Pascal, Cusa, Pitagora, Hermes), cu ajutorul intuiiei larg i ndelung folosite, a raiunii pure i aspiritualitii ascensive. Comprehensiunea ultim vine dintr-un colind de nicieri spre centrul totalitar, cao clcare a drumului de ntoarcere.

3. De la Creator la Creaie, cu ajutorul identificrii, comuniunii, teofaniei, contiinei unitare itotalitare. Numai cnd insul va ajunge aici va ti cu adevrat ce cere ntregul de la el, ce vrea Totul de la

parte. Istoria ne nva s tim Trecutul i s cunoatem Viitorul n Prezentul dominant, fr opunere itgad din partea Naturii, a Timpului i a Spiritului. Aceasta duce la perceperea relaiei dintre frumuseea

pmnteasc i Adevrul etern. Firul acesta e Viaa nsi i merit s ni-l nsuim prin trire de la starea deamoeb pn la Buddha, fr catene existeniale. Jertfirea necurmat face istoria lumii.

De minimis noncurat lex.

Elie Dulcu

IIstoria e sensul nostru

Fugarul exordiu despre trinicia stirpei romneti, existena noastr n timp, e rodul a multor ani deintuiii i meditaii, i nvedereaz sperana c va strni o punere de problem asupra antichitii noastrearhaice. Cci am luat de bun ceea ce spunea Lucian Blaga - "Exist pentru fiina omeneasc o singur

ans de a lua contact cu realitatea nsi: nu prin simuri, nu prin idee, nu prin ipoteze, nu prin teorie, ciprin punere de "probleme," adic prin deschidere de mistere ca atare." i credem c va mplini mareanedumerire a multora asupra obriei noastre. nsui neaoul Sadoveanu i-o mrturisete prin anul 1956:"Eu n-am avut niciodat la ndemn o ampl documentare a obriei neamului nostru; dar ntotdeaunaam simit n adncul meu c nici o cotropire strin n-a putut altera - de-a lungul veacurilor - structuraspiritual originar a poporului romn." Conchidem c prin veacuri Mihail Sadoveanu nelegea mileniilenoastre. IarMircea Eliade mrturisea i sperm c tia ceva: "Noi avem o protoistorie nc vie i creatoaren folklore, avem un fel de spaiu transistoric care ne ajut s supravieuim, cum am i supravieuit chiarn momentele cele mai dramatice." Ce-l fcea pe George Clinescu, el care nu s-a nelat niciodat ndeducii i concluzii, s cread cu putere n marele adevr axiomatic: "mitul vechimii noastre?"

Istoricii de meserie sunt din fire ostili speculaiilor cu aport nou, de aceea ne adresm vizionarilor cuo mai mare putere de integrare, cci vrem s legm nemijlocit un trecut fabulos de o memorie vie dintr-un

prezent efervescent cu veleiti uriae de mine. Istoria, desigur, e mereu n micare dar, cum e cazul nostru,cu nite rdcini care sunt mereu aceleai. Goana dup anticul romnesc a lui Bolliac, Hasdeu sau Odobescu,a trezit un popor uitat, neglijat sau urgisit. Protoistoria lui i dezvelete un viitor entuziast care l cheamspre un permanent "acum". Se ntrezrete o lumin n care se va vedea Lumina. Istoricii din secolul al XIX-

lea sunt tezaure de dovezi i autori, "fontane sigure de informaiune." Rmne cititorului, de oricedisciplin ar fi, s gseasc dre de aur care s-l scoat la drum. Altfel, ignorana va rmne mai departepricina de poticnire a minii sale. Enigma neamului su, rebusul eternitii noastre, va rmne i pe maideparte n starea de nedezlegare. De altfel, nc de pe atunci, autorii de mai sus se vicreau c nimeni nu dnici o importan urmelor btinae. Iat, de pild, cum se plngea Bolliac: "Sunt abia 4-5 ani de cnd


4/28

cercetez ceramica dacic. Pn acum 5 ani mrgineam cercetrile mele numai ntre cele romane. Astfelfceau i toi ci aveau la noi gustul antichitilor. Tot ce se gsea era roman i tot ce nu putea fi romanera barbar, prin urmare bun de sfrmat, bun de aruncat"2.

Ba i azi suferim de grave preconcepii n privina autohtonilor daci. Numele de dac nu e doar de laanul 109 .Ch. dup btlia cu scordiscii, cnd aflm c "Mincius Rufus imperator, cum a ScordiscisDacisque premeretur ...," ci de la dacul indian, dac, prob.con. cu sanscr. drak, repede, din dra, a fugi, poatei originea cuvntului trac. Oricum, exist i azi denumiri cu dac. Vezi Dacca. Aa cum exist Bihar,Biharea, iar la noi Biharia. i altele. n India antic se mai cunoate i o ras de rzboinici numit An-dhaka.Astzi ncepe a se auzi ceasul afirmrii noastre spirituale. De aceea vom pleca i noi urechea la glasul ce

rsun nu numai n subcontientul fiinei noastre naionale ci i n toat trirea noastr. Teza prezent senscrie pe aceast linie.Geneza dintr-un mit fr contur pare aici fabuloas i astral. Chinga teoriilor istorice, n ceea ce ne

privete, e nu numai factice, ci de-a dreptul nefireasc, orict ar prea de comod. Savani lucizi conchid cnu exist teorie absolut cu veracitate complet. Ne-o spune bunul sim comun. O mrturisea EliadeRdulescu ctre amicul su Costache: "Ori tte suntu mincinse sau n retacire sau c numai una e ver.i care e aceea?""Eroarea nu e n stele, ci n noi," declam aedul englez n secolul al XVI-lea.

S lsm deci, pentru moment, obinuitul obicei al minii de a judeca lucrurile dup aparene, orictne-ar prea ele de solide, i nu dup nelesul lor interior, ca eroarea s nu se strecoare n expunerea i nconcluziile noastre. Altfel rmnem n fumul interpretrii literei moarte. i cerem ca Shakespeare: Gently tohear, kindly to judge!

De aceea, ne-am ngduit a ataca din nou problema zmislirii noastre. A pretinde cteva mileniipentru poporul nostru nu e o sfruntare sau o afirmaie aleatorie i gratuit. Niponii arog obrie solar(atlant) i aceasta i face s fie printre cei dinti ntr-o civilizaie care se apropie fulgertor. Ne-a nciudatuurina cu care se teoretizeaz c am luat i lum de la toi, fie limb, fie pmnt, fie obiceiuri. Azi aflm cpentru viaa sufleteasc suntem datori slavilor, pentru cea intelectual ungurilor - spre a nu mai vorbi desprecea administrativ(?), iar gndul romnesc este de origine maghiar. Pn n anul 884 D.Ch., anul veniriiacestui popor n Europa, noi am hlduit pe dealuri, muni i vi fr gnd, fr funcia minii. Cum de amputut tri atta veac pn la venirea lor?

Suntem un popor de muni, de interiorizare. Am visat ntotdeauna nlimea i profunzimea. De aceeagndul i gndirea au fost provocate de timpuriu de excelsior-ul din noi. Ungurii, popor cunoscut nainte deeuropenizare ca praedo gentium, au gsit aici aceste unde ale sufletului. Deci, gndul romnesc nu provine n

nici un caz din mongoloidul gond, ci din vedicul gnd. n fuga cailor nu se poate gndi. Fuga nu dgndire. Aceasta nu se isc n nomadism. Mai nainte se cere ncetinirea drumului de sub picioare. Abiadup aceea se caut cerul interior: cunotina, al crei foc mistuie nimicul tririi. Ar trebui s se neleagpentru totdeauna c "tocmai limbile nomazilor sunt supuse mutabilitii" (Max Mller), nu noi care eramnc din negura vremurilor "aezai." Ba chiarnvaii evului mediu afirmau c dacii au aflat "piatrafilosofal." Dac ne-am aminti numai de arcul lui Arjuna din poemul filosofico-religios Bhagavad Gitacare se chema gandiva i stimula evoluia, tot am ti c gndirea romneasc e pe drumul ei propriu, anteriormultor popoare pierdute de istorie. S deducem c nu exist o coal romneasc asupra propriei noastreobrii? Atena i Roma nsele au luat de la noi i au trecut totul prin civilizaiile lor splendide, dup o"lustruire" (lustrare, lux lucis) de durat.Atenei i-am dat cefal, cap (ceaf), iarRomei anima, suflet, inim,ca centru al contiinei.

I-am putea aminti scepticului ortodox, spre a nu-i anula gndirea, c nsi misterele eleusine care aunnobilat Elada i pentru care a rmas faimoas n istorie, care stteau la temelia tuturor actelor ei rzboinice,artistice, politice, filosofice, religioase, sunt adusen Atica de Eumolp,poet i discipol al lui Orfeu, exilatdin Tracia, care a iniiat i iniiaz pe eleni, cum spune Plutarc n De esilio. n antichitate nu se punea landoial i nu exista nici o controvers asupra acestei existene a tracului Eumolp i asupra operei sale. nparantez, acestea veniser n Tracia din Egipt, aduse pe vremea aceea de Orfeu. Am dat mitologieigreceti chiar pe Orfeu nsui, mare poet i muzician, inspirat de Apolo i de Muze, capabil n septacordullirei sale s conduc pe oameni, s vrjeasc arborii i stncile, s stvileasc cursul apelor, s calmezedobitoacele; un mare civilizator, n stare s nvee misterele artei, agricultura (cultura grului!) i tainelesufletului; arta de a utiliza plantele, de a vindeca bolnavii; mare filosof, nvnd taina de a consemna

nelepciunea. Iar tracii erau cei mai buni discipoli ai si. n contextul agriculturii, secera ar fi fostdescoperit de carpato-danubieni (Dchelette). A mai cultivat cineva n Europa grul naintea noastr? Nucumva agricultura n Europa (vide cercetrile prof. Berciu n peterile La Adam din Dobrogea i la Ciumeti)a aprut tot pe aceste meleaguri? O, ct erau de ntinse pe atunci! Deci, afirmaia c am dat Greciei s numire cu nimic. i apoi, cui datoreaz elinii antici naiul i fluierul? Pe un sarcofag dac se vd un geniu


5/28

cntnd la nai i un altul la fluier. i azi aceste instrumente rsun covritor pe meleagurile proprii. Aurenviat cu o vigoare de nenchipuit pe plaiurile rii de altdat. Ct privete folclorul muzical, o lumentreag l admir, ca fiind cel mai bogat din lume (elveienii) i cel mai vechi (italienii). Bogia ivechimea lui nu pot fi explicate dect printr-o existen cu neputin de calculat. Dac suntem urmaiitracilor? Nu e nevoie s se argumenteze c fiul nostru este, prin noi, urmaul tatlui nostru.

Optica unghiului nostru arat c nu suntem mari, nu suntem mici. Stm locului cu rostul nostru: Stmarmonic n concertul i consensul general. Noi nu suntem o alctuire fortuit a ntmplarii istorice, cimergem nainte nzestrai cu un destin propriu de a altura popoare i de a detepta popoare. Spiritualitateaaceasta ne-a creat istoria i dinuirea. Azi se vede cu prisosin cum etosul acestui popor iese din nou la

iveal, pentru a lumina i mai mult comunitatea universal ce se anun. Cu lumea roman, mai mult cucivilii romani din imperiu, a fost o mpreunare furtunoas cu podoabe i haine noi. A urmat gestaia pentru oalt ipostaz a noastr. Am refcut istoria, iari, din amintiri mai puin sigure. Dar sufletul e intact,nealterat, nevtmat. Ca numr, nici mcar jumtate plus unu nu sunt btinaii acestui pmnt? Teoria princare pretindem acest plus unu nu ni se pare nici desuet i nici inutil.

De scriam aceast pledoarie prin sec. I-II D.Ch. ce am fi spus? C romanii i dacii sunt urmaiiaceleiai mre-souche. ncuscrirea, dup acea moarte de om de cel puin cinci ani, n-a adus nici o schimbarede natur, ci s-au fcut toi o "ap i-un pmnt," cu un plus de civilizaie de un secol i jumtate, care abiadup un mileniu a ieit la suprafa. Latinitatea nu e de la Traian ncoace. Ea e prea veche spre a fi sesizatn iureul de azi. Latinii sunt venii sau intrai n istorie cu mult n urma noastr pe firul evoluiei, ccicirculaia popoarelor se face de la rsrit spre apus. De aceea, Drang nach Osten a dat ntotdeauna gre. Tot

ce-i mpotriva Firii se ntoarce, mai devreme sau mai trziu, la aceeai matc. Limba latin era din Alba.Cine erau aceti albani care o vorbeau? Nu cumva se observ uor c fceau parte din acelai neam din careau purces tracii, dacii, romnii? De ce nu ni s-a injectat, o dat cu noua plmdire i puin spirit roman dedominaie, de ieire la orizont? Mai curnd englezii au prins acest spirit pe un teritoriu unde nu apuneasoarele niciodat. i au czut i ei, ca i romanii, n ascuiul sbiilor lor.

Afirmm teoria ferm c suntem parte integrant din aceeai familie cu latinii. De aceea ialfabetul, zis latin, cu care scriam nainte de venirea romanilor pe aceste trmuri. Descoperirile din Vlcea,de la Ocnia, au artat aceasta: Limba plecat n zri diferite a dat traca, daca, latina i romna. S fiscris latinete, oare, aa cum mai trziu am scris slavonete, grecete, iar azi franuzete? Da, dar nu pe oalei urcioare, care nu reprezint o ndeletnicire a tagmei de sus!

Aceasta nu nseamn o exagerare a "ponderii autohtonilor la formarea limbii romne ndetrimentul celei latine," cum ne spune recent un avizat, care folosete cuvntul detriment, nsemnnd"opoziie de prediscuie," ci o restabilire calm i calculat a lucrurilor. Nu exist nici o naiune n Europacare s nu aib cuvinte latine n lexicul lor, mai mult sau mai puin. Englezii au latina i saxona fifty -fifty i nu putem pretinde c sunt latini, dei acolo romanii au stat o jumtate de mileniu, iar la noi un veac i

jumtate. Mai puteau sta pn la mplinirea unui mileniu, dar ne-au prsit la timp; am rmas aceiai, i noii ei. Fiind ns dintr-aceeai spi strveche, a existat o consonan ntre cele dou popoare. Daca i latinanu erau limbi antagoniste. Latina ne-a mbogit vocabularul pn n ziua de azi. Procentul cuvintelorlatine n limba romn este mai mare dect n limba italian, aa cum s-a afirmat la congresul latinitilor dela Bucureti. Dar una e mbogire i alta e mutaie. Pentru ghicirea lucrurilor depinde ce metod folosim:metoda deductiv a lui Plato sau cea inductiv a lui Aristotel.

Cum se face c numai noi ne-am "topit" n faa puterii romane, zdrobii de povara administraiei, anegoului i a exploatrii? De ce nu s-a "turcit" definitiv Peninsula Balcanic sub stpnirea de sute de ani aturcilor care acionau ca adevrai succubi medievali? La retragerea romanilor din Britania, dup stpnireade o jumtate de mileniu, localnicii au rmas cu toate ale lor, limb, obiceiuri, etc. Nu credem ca aceeailege a Firii s joace renghiuri omenirii: pentru unii mum i pentru noi cium! Sau iganii!Vechimea lor edravidian, venind de-a lungul mileniilor n urma armatelor asiatice care au invadat Europa i trind

secole de secole printre alte popoare - nici ei i nici limba lor nu sunt supui vreunui amestec sau vreuneimodificri. i nu putem spune c nu colind ndestul printre noi, cu limba, cu cntecele, jocurile, obiceiurilei chiar cu Rita poetului Enescu, sau Rada lui Arghezi - care au cutreierat i cutreier nc ara n cruci icurmezi. Se tie c rdcinile nu mor niciodat!

Un proces de gndire susinut nu poate reface trecerea, amestecul i plmdirea cu orict de mult

imaginaie creatoare, vizualizare i intuiie subtil. Cci, vorba lui Cicero, timpul distruge speculaiileomului, dar confirm judecata naturii.Chipul, locul i limba noastr sunt de batin. De aceea zicem c istoria e sensul nostru, cci am luat

drept lege ceea ce ne recomanda Michelet n 1859: "Nu invidiai vechile popoare, ci privii pe-al vostru.


6/28

Cu ct vei spa mai adnc, cu att vei vedea nind viaa."i am spat milenii ntr-o adncime care seconfund cu timpul.

IIMemoriile umanitii

Cnd s-a publicat tlmcirea crii lui Samuel Noah Kramer From the Tablets of Sumer cu"Istoria ncepe la Sumer" - n-am fost de acord cu titlul. Mai nti c nu este intitularea autorului i apoi, ne-am ntrebat, dac ne-am afunda din ce n ce mai tare n trecut, de unde ncepe istoria, acest "tainic atelier allui Dumnezeu," cum o numete cu mult veneraie marele Goethe?

Istoria va trebui s re-nceap ori de cte ori se produce o schimbare n concepiile despre antichitateaarhaic. Concepiile juste devin la rndul lor legi istorice care dau direcii precise pe care va trebui s leclcm pentru aflarea unui trecut uman i mai ndeprtat. Timpul i anii, acetia vor trebui socotii n mileniica uniti de jalonat protoistoria, se vor restructura n mintea noastr spre a putea cuprinde perioade att dendeprtate i nsila evenimente demult apuse i uitate.

Istoria a nceput o dat cu trezirea timpului din "snul infinit al Duratei," o dat cu scurgereaevenimentelor i a ntmplrilor dintre fiinele care gndesc aciunea, chiar dac ne lipsesc arhive. OareNatura este lipsit de memorie? Nu s-ar putea cndva citi nsemnrile ei? S-ar gsi cumva metoda caintuiiile s ajung pn-ntr-acolo i atunci cum vor arta istoria i stristoria? Intuiiile, se tie, caut numaiadevrul adevrat. i-apoi, nu s-a spus oare n tiina tradiional c "Eternitatea peregrinului este ca o clipiren Ochiul Existenei de Sine?" Trebuie deci, o ptrundere n infinitul mare al Timpului.

Francis Bacon spunea c istoria este ca o scndur ce plutete dup un naufragiu, nermnnddect foarte puin n comparaie cu ce a putut disprea. Savanii i dau seama de aceasta. Unul dintre ei,filosof i istoric de mare valoare, Will-Durant, n Istoria Civilizaiei, tom I, mrturisea: "Nous ne pouvonsentirement ngliger les lgendes, qui courent travers l'histoire, des civilisations jadis grandes etflorissantes qu'un cataclysme ou une guerre a dtruites et qui n'ont pas mme laiss derrire elles la frange devarech qu'en se retirant le flot laisse sur la grve; tout ce que des fouilles rcentes nous ont rvl descivilisations de la Crte, de la Sumrie et du Yucatan est l pour attester que les lgendes peuvent contenirune large part de verit"3

Memoriile umanitii pot fi: relicvele sub o form sau alta; scrierea, dei era n sutele de mileniitrecute o ars incognita; dar, mai ales, tradiia sub forma mitului, mai mult sau mai puin explicitat. Artascrisului cunotea hieroglifele ideografice pn la alfabetul lui Cadmus i devanagari. Scrisul comunicativ,

apelativ sau interpretativ, s-a gsit inc de acum 135.000 de ani (vide descoperirile de la Peche de Laze, nFrana). Deci, cnd i ncepe viaa acel "homo sapiens?" Doar cu 30.000 de ani n urm? Iat datele! Scrisula fost nscocit de ctre atlantizi, nu de fenicieni. Pretutindeni aflm stnci i peteri acoperite de inscripii.Va trebui s prelungim istoria la arhivele unei imense antichiti. Adevrurile de azi sunt erorile de ieri.Vechimea aceasta va aprea n ochii profanului mai curnd ca un vis fantastic dect ca o realitate posibil.Ce s spunem de Herodot, numit de Cicero, sarcastic fr ndoial, patrem historiae, dei mai bine historiaescriptores, cum l apela Pamphila, colecionar de memorii istorice de pe timpul lui Nero; Aristotel nsui izicea "mitolog," nu povestitor de basme, desigur, ci cuvnttor de mituri, lsnd pe seama istoricilor ulterioriinterpretarea lor. La fel, Diodorus Siculus, sau Sanchuniathon, fenicianul.

Aici, simbiologistul trebuie s fie circumspect i atent ca nu cumva s interpreteze formaexterioar n locul nelesului interior, cci timpul l va rsturna i pe el ca i pe ceilali. La interpretareamiturilor, a emblemelor, simbiologistul de astzi alege cu uurin suprafaa i nu adncul lucrurilor. i deaici urmeaz induceri i speculaii ingenioase (pe care timpul nu le poate verifica i aproba, care cad, aadar,n coul inutilitii), circulo vicioso, concluzii care iau n general locul premizelor n silogisme. S ne inemns de Confucius:"Eu doar dau mai departe. Eu nu pot crea lucruri noi. Eu cred n cei vechi i deci iiubesc."Istoria se corecteaz i se amplific mereu n urma descoperirilor i a nelegerii exacte a iglelor asiriene, afragmentelor cuneiforme, a hieroglifelor egiptene, a coninutului olelor indiene i a tuturor urmelor lsate.Simbolismul cuvintelor e oare pe deplin cercetat, interpretat i neles? Acestea-s miturile, fabulele. Modulmesajului lor era mai ntotdeauna criptic, aa cum i trimiteau dacii pe o ciuperc semnele lor. Cine sencumet s descifreze astzi cifrul adnc de ieri?

Vorbirea este expresia gndirii. Ficiunile poeziei antice, ale mitologiei, se vor gsi a cuprinde sensuriin absondito ale adevrului istoric. Pe acesta l aflm adesea n alegorii, care sunt tot att de reale pe ctadevrul nsui. A propune studierea alegoriilor lui Shakespeare, Eschil sau Homer din supraoperele lor.Desigur, vlul nu se va ridica cu uurin dac intenia este amuzamentul sau edificarea netiutorului. S nuuitm c Homer fcea deosebire ntre limba zeilor i cea a oamenilor. Filologii ar trebui s ias din negura


7/28

cimerian a simplelor ipoteze. Adevrul se transmite nu numai prin necesitatea comunicrii ideilor princuvinte n activitatea celor trei dimensiuni, ci, mai mult, sub forma alegoriilor. Cci vorba lui Philon (PhiloJudaeus): "Declaraiile verbale sunt fabuloase, gsim adevrul n alegorii."

Ne vine n minte frumoasa alegorie homeric: i va cunoate "al lotusului dor," ntr-un context deversuri la care trebuie s te opreti. Al lotusului dor? Ca i cuvintele lui Buddha:"ntr-un eleteu, printrelotui, albatri sau albi, care nfloresc, sunt unii care rmn sub ape; alii urc pn la suprafa; alii nsfrit ies de sub ape i se ridic att de sus nct corolele lor nu sunt nici mcar udate. i iat c, nlume, zresc fiine pure i fiine impure; unele sunt vii cu spiritul i celelalte lente; unele sunt nobile,celelalte josnice; unele m vor nelege, celelalte nu m vor nelege; voi avea mil de toate. Voi privi

lotusul care se deschide sub ape, ca i lotusul care scoate de sub ape floarea splendid."Lotusul este un foarte vechi i favorit simbol al omului, ca i al Cosmosului. Smna de lotus are nea miniatura perfect a viitoarei plante, artnd faptul c n lumea material exist prototipul spiritual altuturor lucrurilor, nainte ca acestea s se materializeze. De aceea, se zice c Viitorul rezid n Prezent.Apoi, faptul c lotusul crete n ap, avndu-i rdcina n ilus (ml) i i dezvluie floarea n aer, tipificviaa omului i pe aceea a Cosmosului, adic elementele amndorura sunt aceleai i amndou se dezvoltn aceeai direcie. Rdcina lotusului n ml reprezint viaa material, iar floarea, trirea n regatul susufletesc.

"Trecutul nostru este asemenea unui vas spart, ale crui cioburi mprtiate, gsite ici i colo,cnd i cnd, au fost adunate n grab i nu fr greeli,4" spune Anne Terry White. Dac ntregul nescap, socotind c numai acesta face mersul omului spre scop, atunci numai cu cioburi nu facem istorie. De

aceea am struit s plecm de la ntreg la parte. Cioburile nu fotografiaz moravurile, obiceiurile, gndurile,ci mai cu seam nvtura care duce pe om i societatea lui mai departe spre rostul nnegurat de tcere.Evoluia e mersul de ieri, mersul de azi i cel de mine. Dac nu vom ti niciodat istoria adevrat, spre cene vom ndrepta n fumul i ceaa opiniilor oricrei fpturi izolate?Ce e viaa nsi dect interpretare de veac, o interpretare trit n veac, o vieuire a tuturor n veac. Trecereaaceasta prin veac face istoria.

Dar, "tout parti pris priori doit tre banni de la science5", cum cerea memoriul citit la Academia desInscriptions des Belles Lettres, n 1859. Oare s facem i noi ca neleptul Zoroastru:"Cnd te ndoieti,abine-te?" Sau ca Bacon, care socotea c dac ncepem cu ndoieli vom sfri n certitudini? Mai bine sne nsuim injunciunile lui Buddha, care spunea c nu trebuie s credem ntr-un lucru numai fiindc espus, nici n tradiii c vin din antichitate, nici n zvonuri, nici n scrierile nelepilor, nici n inspiraiispirituale, nici n deducii ntmplatoare, nici n necesiti analogice, nici n autoritatea magitrilor, ci scredem cnd toate acestea sunt coroborate de raiunea i contiina noastr proprie. "Croire sans savoirest une faiblesse; croire parce que l'on sait est une force!6" mai spunea cineva. Raionamente, intuiii sau "Asone knows more, one judges less?" Deci: Certus sum, scio quod credidi!

Aadar, cteva milenii de istorie nu pot sta mpotriva "memoriilor" umanitii. i iat c cercettoriiclujeni scot de pe vatra rii noastre, ca pe nite crbuni aprini de sub o spuz demult stins, o i mai vechedovad de istorie arhaic: Tbliele cu scriere foarte veche de la Trtria! Oare numele nu amintete elnsui de Trtria, dar nu de o Trtrie cuprinznd rase de popoare asiatice, ci de Tartarul pomenit demitologia greac, abisul adnc dedesubtul Hadesului, o deprtare n timp pe care istoria n-o mai cunoate,unde erau nchii Titanii? "Tartorul" de azi e Tartarul de ieri n linie direct. Mitologia, acea visterie detiin arhaic, de tradiie preistoric, de "gndire n basme" (Eminescu) i nu o "disease of language," omaladie a limbajului, tace pentru totdeauna.

Mitologia devine mitosofie cnd a reuit s cunoasc nceputurile (origines) i semnaleaz calea spreele. Papirusul egiptean, ola indian, igla asirian, sulul ebraic au terminat cu destinuirile. Dac Diocleiann-ar fi ars, n anul 296 D.Ch., multe opere egiptene, Cezar 700.000 rulouri la Alexandria, Leo Isaurus300.000 la Constantinopol, n sec. al VIII-lea, mahomedanii pe tot ce au putut pune mna, argumentnd cu

sabia c n Al Quran se afl tot ce e de spus, atunci oamenii ar fi tiut azi mai mult. Primii cretini, ultimiicruciai i fanaticii evului mediu au distrus ce mai rmsese din biblioteca din Alexandria i coala ei.Cardinalul Ximenes singur a dat foc, n Granada, la 80.000 de manuscrise arabe, multe din ele fiindtraduceri ale autorilor clasici. n biblioteca vatican pasaje ntregi au fost terse din cele mai rare i

preioase tratate ale celor vechi, iar 36 de volume scrise de Porfir au fost arse i distruse de sfinii Prini.

De aceea bjbim azi ntr-un trecut uitat, o antropogenez rsfirat n naiuni amestecate i pierdute. Dac nentoarcem la Biblioteca Istoric a lui Diodor din Sicilia aflm c Uranus a avut 45 de copii, dintre care 18cu Titea, numii n comun titani. Unul dintre ei, Atlas, a dat numele supuilor si atlani. El excela nastrologie i-i reprezenta lumea ca pe o sfer, de unde fabula c inea lumea pe umeri. Cele apte fiice ale


8/28

sale, atlantidele, au dat natere la multe naiuni. De aici se trag barbarii i grecii. Capitolul al LX-lea arataoriginea atlant a Cretei.

Figura 1 Figura 2

Tabletele de la Trtria

Figura 3

Am ptruns astfel n istoria pur arhaic. Cele cinci milenii anunate la Trtria ar putea fi cincizecisau mai mult. Inscripiile de pe aceste tablets, ne spune profesorul Falkenstein, n afar de strnsa lor

asemnare cu cele din Sumeria, ar fi mai vechi dect scrierea minoic din Creta. Iat c la Porile de Fier, laLepenski Vir, cu o vechime de opt milenii, se dezgroap o colecie unic de plastic neolitic cuprinzndcapete de oameni, 50 de sculpturi n mrime natural, precum i resturile a 59 de locuine, colecie cempinge istoria i mai departe7.

Apoi descoperirile de la Ceteni, cu urme de pai n stnc, avnd asemnri n toat lumea, cusemne enigmatice, cu figuraii ca cele de pe monumentele maya, cu simboluri din India strveche, i ctealte descoperiri recente ce poart nsemne indiene, sau cum se spune despre fibulele de scut beotic de laTrestiana: "decorate cu nervuri indiene."

Ce spun aceste gorgane, movile, mguri, sculpturi de pretutindeni, dolmene, cromlehuri, tumuli,menhire, kurgane, nurage, structuri ciclopice, pietre druidice, morminte de uriai, Stonehenge, Babele,Sfinxul din Bucegi, Pietrele Doamnei, Vrful Omul, Turnul de la Purani(sfnt, n sanscrit), consideratede tradiie ca "altare ale diavolului?" Poate, oare, singur arheologia s dezlege durata acestor monumentepreistorice pline de taine, a acestor megalii ce par fr vrst? Dar, oare, memoria istoric se scrie numai pepietre? Tradiia nu spune nimic? Mitul, care este tradiie oral i nu "scrum istoric," este greu de descifrat?Nici folclorul? Nici limba? Oare ce istoric s-ar ncumeta s atribuie vreo dat ideii spirituale a Mioriei,specific numai sufletului romnesc? Sau jocului "Cluarii?" Intuiia popoarelor nu ajut la dezvelireaacestui "abis adnc?" Augustin Thierry nsui admitea c istoria adevrat nu se afl dect n legend.Legend nu nseamn "povestire", ci "rcit donc on fait la lecture, par opposition rcit oral" (legendum, dinlego, a citi), spune Ren Kopp. "Legendele, scrie acelai Thierry, sunt tradiia vie, aproape totdeauna maiadevrat dect ceea ce numim istorie" (n Revue des Deux-Mondes, 1865). Ce am ti despre Celtida, depild, dac n-am avea bogatul fond legendar al Irlandei i Britaniei? Cei vechi nu erau nite barbari ignorani

aa cum ni-i nfieaz istoricii. i gsim vii n folk-lore mai mult dect n istorie.Arheosofia, care ar fi mai mult dect o arheologie interpretat ad-hoc, acea nelepciune arhaic, esteun fel de arcana caelestia, cci au fost lucruri care nu s-au scris niciodat pe pergamente, ci au fost gravatepe stnci i n cripte subterane ca n Asia Central, unde se gsesc urme de civilizaie uman superioar.Aceast civilizaie este preistoric. i poate exista civilizaie fr o cultur cu opere literare, anale sau


9/28

cronici care s dovedeasc o spiritualitate superioar a omului dinaintea noastr. Aceast civilizaie demilenii (o, cte!) are secrete stranii de comunicat omenirii pentru o via social integrant i o cultur cares defrieze necunoscutul printr-un drum vertical, profund i net spiritual. Prjevalsky nsui spunea c de-alungul fluviului Certcen a auzit legende despre 23 de orae ngropate de nisipurile mictoare, cu multeere n urm. Ar trebui s cunoatem i ultimele descoperiri din fostul spaiu sovietic spre a concluziona nconsecin.

Capete de oameniColecie plastic neolitic cu o vechime de opt milenii. Descoperite la Lepenski Vir (partea iugoslav aPorilor de Fier) n martie 1968.

Ce greu le-a fost grecilor s smulg cteva frnturi istorice de lapreoii egipteni, frnturi care stau ascunse astzi (e vorba de faptele istorice) sub teascul de neptruns alipotezelor i scepticismului. Michelet spunea c n sec. al XX-lea istoria va cdea i se va spulbera n atomi"devorat pn n temelii de acei ce-i redijeaz analele." Un istoric trebuie s fie i un arheosof (dac se

poate da o astfel de denumire) i s dea cea mai mare atenie scrierilor celor vechi, mai ales unui trecutpreschimbat n mit, legend i epopee. Cine spunea c istoria noastr este n Iliada? Acolo gsim un popornumit hipemolgi, mulgtori de iepe, mot--mot, iepemulgi, sau galactofagi (lactofagi), mnctori de lapte,sau la scii acei aroteri, artori, .a.m.d.Poporul nostru are previziunea vechimii sale.Suntem motenitorii unei vechimi ce nu se poate msura cu

clepsidrele lui Kronos. Arheologul N. Vlasa se ntreba, n urma descoperirii sale, dac purttorii culturiineolitice Turda au cunoscut rudimentele notaiei ideografice ca s poat ti locul de unde au venit purttoriiacestei culturi. i m-am ntors la nite note mai vechi, nu mpins de febra istoric sau de megalomanieetnic, ci mnat de un imbold struitor de a scormoni, de a ntreba spre a cunoate rdcinile milenarilornotri strbuni, din care amintesc cteva n jurul acestei probleme pentru profan, umanist i literat, cum ar


10/28


11/28

trei lucruri confer zilnic trie, sprijinite de majoritatea dorinelor: Iubirea, Cunoaterea i Dreptatea.Trei lucruri slbesc, crora li se opune majoritatea dorinelor: Ura, Nedreptatea i Ignorana.Trei lucrurisporesc nelepciunea: Nenorocirea, Boala i Dumanii8.

Astzi, din dorina de a stpni Natura, nu inem pas cu creterea dominaiei Omului asupra luinsui. Cultura, n acest caz, nu mai este n raport de egalitate cu civilizaia, care a luat-o cu mult nainte. Numerg pari passu. Or, celtul era valhul sau valahul trmurilor noastre. Stonhenge este pre-druidic. Este omotenire atlant. Cultul soarelui s-a perpetuat pn n zilele noastre, duminica fiind ziua soarelui, diessolis. Oul cosmic de pe unele metope nu denot cea mai lung vechime arhaic? Zeroul este Infinitateanemrginit, fie sub forma Oului cosmic, fie a Cercului filosofic. Ce-l fcea pe Lucian Blaga s scrie despre

Brncui: "Acelai sculptor a cioplit i a cizelat un ou, preocupat exclusiv de problema figurilorfundamentale i totui, depindu-se, el a ntruchipat oul cosmic, ce amintete un se tie ce teo- i cosmo-gonie orfic?"

La fel, sanscritul apa, ap, formeaz latinul aqua, i acesta d romnescul apa? Cum e cu putinca un cuvnt n circulaie vie, i dup schimbri structurale, s revin la forma primar, la puritatea uneiobrii moarte? Sau noi suntem cei care l-am pstrat i-l folosim aa cum l-am motenit, iar cei care l-aumodificat nu suntem noi?

Frumosul cuvnt vis, care nseamn, cum spune dicionarul, pntrer au del, e pur sanscrit.Jamblicus n "De Mysteriis" vorbete de vis ca fiind viziune divin, cnd omul redevine iari un Dumnezeucci vis nseamn a strbate, a intra n natura esenei. Nu cumva chiar acesta s fie i sensul exact i tehnica

just a lui care denot un proces subtil de parapsihologie. Visul e sufletul sufletului, zice acelai Blaga. n

orice caz vis este energeia naturae. Numele de Prvan, provine din sanscritul parvan, primul; probabil cusensul de primul n comunitate i nu de la pervi (slav), care d Prvu, primo genito, primul n familie. Sauola, ol, oal; sarpa, arpe; ba, ba; sau mri, a muri.

Aici deschidem o parantez mai lung. Pentru unii savani lingviti, mormnt i monument vinamndou de la monumentum. Desigur, monument vine cu bun tiin de la monere, a aminti, a-i aminti.Mormntul exist ns dinainte de monument, chiar dac cei avui i-l cldesc, pe acesta din urm, nc nvia fiind. Este limpede c mormnt provine de la mri, a muri. S vedem: mnt din mentum ajut laformarea substantivelor, denotnd rezultat, stare, aciune. Precum crez--mnt, acoper--mnt, aez--mnt,deznod--mnt, jur--mnt, discern--mnt .a.m.d. Aadar, crez, acoper, aez, deznod, jur, discern, pers. I latimpul prezent urmat de mnt (mentum). S-ar putea mon (de la monere) -u-ment s urmeze n linie succesivi logic mor--mnt. nti mors mortis i apoi monere. i monumentul a rmas ca o simpl aducere aminte a

celui din mormnt. Aceasta dup toate canoanele gndirii, chiar dac dicionarele ar spune altfel. Similarpmnt i paviment zice-se a veni de la pavimentum, pardoseal a unei ncperi sau pavaj al unei curiinterioare, fcute din piatr, mozaic etc., avnd i o funcie decorativ, DEX. Deci nu e vorba de pmnt! S-ar putea s fie de-a-ndoaselea. Despre ba faptul c ar fi luat de la ruteni, boemi i poloni, dup Hasdeu, cade;nu-i vedem circulaie pn n Oltenia, unde i are vatra, folosit naintea lui nu, anterior venirii acestornoroade cu care ranii acestui miez al poporului romn n-au avut nici n clin nici n mnec. n Dacia, cumult nainte de venirea romanilor existau domn i domna. S nu uitm pe Domna Sotira, numeleProserpinei, scris pe un ban al oraului Cizic, din peninsula cu acelai nume n Marea de Marmara, pe undemai erau nc traci (Eckhel). La vechii pelasgi constituie titlul maiestos al regilor, iar mai trziu, al marilorzei: Ianes duonus, dunus Ianus (Carmina Saliari).

Dac latinii spuneau domus, iar slavii doma (cas) se vede uor cine are prioritatea: numai la noi nuse mai cunoate o prioritate de limb, dei am locuit aici naintea tuturor cu mult. Probabil pe atunci noi nucunoteam dect cuvntul bordei. Sau vac, de la sanscritul vaca, fr nici o modificare; uger, udhar, lat.uber, gr. outhar, angl.sax. uder, germ. euter, oland. uijer, island. jugr, judr, etc.

A mbrca se d ca mutaie din latin. In-braca, braca erau ndragii, cioarecii dacilor. Azi avembrcinari, breciri (Gorj). Bracas, bracatu, braceus, norv. brok, angl.sax. broc. Dacii erau poreclii de romanibracati, iar Ovidiu punea n vers astfel: Braccata turba getarum. Dei Bessel n Rebus Geticis spune c"artrile lui Ovidiu trebuie mai mult interpretate din istorie dect istoria din artrile lui." A fost totuimartor de via atia ani cu toate c nu se prea amesteca cu plebeii i ranii. Sau saga. Aceasta era o haindespicat mult la spate. Ce ar putea fi atunci di- sau de- saga? di sau de arat doi, dou. n acest caz n-ar mai

proveni din bulgrete cum ne descurc (?) dicionarul. Ce s zicem de satr? Nu am uitat de satrgii, oteni

n Moldova i n ara Romneasc prin sec. XVI-XVII. Satr se spune c vine din albanez sau turc. S-auitat de neamul trac al satrilor, purttori de sabie, de satr. Dar am fost obinuii i nvai c ne tragem dintoi i din toate i c suntem nite subordonai . Cantemir, care tia mult mai multe lucruri (cele osebite) pecare nu le bnuiete informaia orict de bogat a unui comentator modern, spune c stejar e dac9.Comentatorul, care pstreaz atitudinea unor subordonai i tributari, spune c este de provenien bulgar,


12/28

incitat probabil de faptul c n satul Kandlika, din sudul Bulgariei, crete un stejar tracic venic verde. Credednsul c am stat milenii fr nume pentru stejar, la umbra cruia celtul, tracul, valahul cutau prin cercetrii meditaii prelungite s dezlege misterele universului? N-a auzit de stejarii Celtidei? Care alt popor a cntateoni de-a rndul: "Frunz verde de stejar?" Sau c termenul l-am schimbat nitam-nisam, imediat ce auvenit bulgarii? Din cele cteva paragrafe monografice ale lui Ivar Lissner n "Rttselhafte Kulturen" asuprastejarului deducem importana pe care acesta o avea i o are la indoeuropeni n firea i sfinenia lor. Hesiod,Pliniu, Ovidiu i alii amintesc de aportul lui supranatural.

S revedem Historia Naturalis meninnd mereu ideea pregnant de mai sus. La Dodone, Zeus aprimit porecla de "Naios," cel care locuiete n stejar. i cte altele de la Homer, Herodot ... care arat c

prin adorarea stejarului oamenii tnjesc dup "epoca de aur," acea arva beata sau vreun paleocastrion maincoace. Fapt este c la romni i-a pstrat ntreaga semnificaie. Bulgarii pstreaz chiar i numele de Traciaaa cum l-au gsit n popasul lor istoric acolo. Ba dm i de nume de persoane ca Tracov. Nu mai ntrebmce mysterium magnum l face pe comentatorul de mai sus s acorde prioritate bulgarei. Cte secole trebuies fi ateptat romnii venirea bulgarilor spre a da numire grabei, ntruct acestora le lipsea voroava. La fel,gorun, pe care I. I. Rusu l d ca arhaic. Firesc este ca cei ce vin s adopte numirile locului, chiar dactlmcesc n idiom propriu Petiani prin Rbia sau confund Dzierna, Tsierna, Tierna, [ierna cu Cerna,negru, i nu rna, rn, sau poate loc ntunecos.

Mai mult nc: DEX, dicionarul explicativ al limbii romne, spune c nai vine din turcescul nay,ney. Pan, care tria prin pdurile tracilor i al crui regn a ieit de mult din evoluie, gsise probabil un turcprin imaginaia de azi a dicionaristului. Curat non-science fiction!

Dac numai 160 de cuvinte sunt dace (vide "Ce tim despre limba traco-dacilor," n Magazinulistoric, decembrie 1967) suntem, firete, nite ceretori inutili ai pmntului. n acest caz nu mai putemdefini ce este o limb matern, dat de mam copilului ei, fr ntrerupere, cci natura nu cunoatentreruperi. E o gndire nemeditat bine i ndelung la aceti "rupturiti." Nici n gndire, nici n mersulsocial, nu pot exista rupturi. Natura nu evolueaz prin ntreruperi sau rupturi, orict ar fi de lente. Evoluianu merge n linie dreapt, ci ntr-un fel de zigzag, cu sui i cobor, depind mereu n suiul urmtor pecel de dinainte. Atinge potena timpului sau a unui timp oarecare, apoi decade, revine n alt sui .a.m.d.Se atinge o culme de civilizaie i cultur, apoi o decdere spre a lua fore noi, dar nu o stingere. Acestaeste un studiu al ciclurilor cronologice i psihice.

Acelai comentator, la aceeai carte, ne spune textual: "Romanizarea Daciei nu a nsemnat nimicirealocalnicilor, ci asimilarea (?) lor." Dimpotriv, noi am asimilat tot ce a trecut peste noi. Ovidiu, acest "paene

poeta getes," n una din ale sale "Epistoles ex Ponto" (IV, II, 21, 22) scrie: "Si quis in hac lipsum posuissetHomerum, esset, crede mihi, factus et ille Getes!" Sau n traducerea liber a lui Camilar: "Homer, adus nlocu-mi, el, marele poet, / Cu timpul ca i mine ar fi ajuns un get."Crede mihi! zice Ovidiu, el care i-acunoscut bine i care a i scris elegii n limba lor, dei la nceput nu-i plceau aceti "barbari pletoi."

Ar fi culmea s nu vrem s nelegem rolul radical al rdcinii, al viei, mai ales i cu att mai mult,ntr-un proces istoric. De un rnd de vreme s-a ncetenit ignescul ditamai (dita, ditai) n limbajul literar. lgsim chiar n traducerile din Shakespeare. S deducem din aceste mutaii lingvistice inferioare, care s-ausuccedat ntr-un fel sau altul, c ntreaga noastr limb este o limb de mprumut, mai nefireasc dectvolapk sau esperanto? Lingvitii notri merg pn la latin, greac, slav i se opresc. Nu este vorba deHasdeu. Dac ar trece mai departe ar vedea c am mprumutat un ntreg lexicon acestor popoare, cuvinte denalt spiritualitate. Iar n compania eleno-celto-latinilor eram la noi acas. Finlandezul V. Kiparsky spuneac "Limba romn ocup un loc cu totul particular ntre limbile europene." nelegea, oare, ceea ce vrem sspunem noi? n opul nostru, gndirea abund n semne de ntrebare. Ele sunt puse cu bun-tiin pentru aincita - nolens volens - o gndire paralel din partea cititorului pe care l-am vrea n mijlocul raionamentelornoastre spre a nu cdea n premise i inducii false. Cci s nu pierdem din vedere c istoria este aceea careafl prin toate mijloacele intelectuale i intuitive i determin n timp acea "calitate necunoscut" care domului via, contiin i form i care l face s nainteze, s progreseze i s se perfecioneze ctre [elulevoluiei umane. Viaa se schimb prin reflecie, calitile se dezvolt prin gndire, contient dirijat icaracteristicile, prin consideraie uman.

IV

Cuvinte i datiniDin mii i sute de cuvinte romneti pure, am ales cteva pentru orientarea cercettorului, dei se maiafl i altele mprtiate peste tot n lucrarea de fa, cuvinte proprii ale unui suflet propriu, sufletulpoporului din care, n care i pentru care trim. Atta lupt se duce pentru aflarea adevrat a sensului i amnuirii cuvintelor, dar mai presus a colindului lor odat cu transhumana omului. De unde vin, cum de trec


13/28

de la unii la alii i cum de rmn undeva definitiv? Timpul le-a acoperit drumul, le-a fcut confuz originea.Va trebui, totui, o judecat sever spre a ne strecura printre presupunerile att de iluzorii i poate vomajunge cu bine la o certitudine asemenea lacului de munte. Se vorbete, poate prea mult, despre latinitate iromanitate. Nu tim dac aceste dezbateri asupra unei colaborri de aproape dou veacuri, mai mult sau mai

puin strns, dintre nvini i nvingtori sunt att de necesare spre a ne limpezi sarcina i datoria ce duc nprofundul romnesc. Cei ce nu vor s intre n patrimoniul de obrie, care este prea greu de sesizat, vortrebui s renune la btlie. Mai ales astzi cnd se cere o colaborare cu toat lumea. Rolul nostru a nceputs se contureze la orizont, iar adncirea n timp ne-a pregtit temeinic.

S ne relum raionamentele lingvistice. Ce se poate conchide din mrturia cronicarului roman care,

auzind n senat nite mesageri daci trimii de aici i care au vorbit n limba lor, spune c "spre surprindereanoastr i-am neles?" Dar din mrturisirea lui Ovidiu:"Dacii (geii) vorbesc o limb barbar, ns curioseste c este de neam latin?" Deci, daca i latina au o surs comun. De unde se trage romna n acest caz?Aici, bineneles, nu este vorba de mbogirea unei limbi. Iat: anticul persan, provenit tot din sanscrit,diaus (ziua), romnescul diua (ziua) care a dat latinescul dies, i deus. Suria este fiul lui Diaus. Sanscritul kri,a crea, creier, latinescul creare, cerebrum. Evident, tot noi suntem mai aproape de original. A citi nu vinede la slavul citati, ci de la sanscritul cit, intelecie, contiin, cu derivatul citta, gndirea contientindividual i formal (vide Ren Gunon: L'Homme et son devenir selon la Vedanta). Citirea spiritual oavem nc de la Zalmoxis. Pupilii lui tiau s citeasc cu mult naintea multor noroade prezente. De unde a

plecat cultura i arta spre Kiev? Doar la Tismana, pe pmntul patriei noastre, a fost scris n anul 1405prima carte slavon a lui Nicodim. n atelierele noastre meteugreti s-au lucrat frumoasele epitafe pentru

catedrala din Smolensk (1561) i cea din Rostov (1598). Dar aportul cultural al Cantemiretilor? Din aranoastr au plecat lucrtori i utilaje pentru a nfiina tiparnie pe meleaguri ndeprtate, nc de la sfritulveacului al XV-lea. Brncoveanu a trimis pe Mihai tefan n Gruzia. Un contemporan de acolo spune c

putea ntreprinde totul pentru "a umple cu cri Gruzia." Elevii lui au plecat n Orientul Apropiat i Mijlociu,nfiinnd tipografii la Damasc, Bagdad i Teheran. Tiprirea primelor dou cri arabe a avut loc la Snagovi Bucureti n anii 1701 i 1702.

S mai enumerm cteva cuvinte nainte de a prsi pilduirile etimologice din sanscrit. A adpa, padapa, lat. ad-aquare; adic, adika, etimologie necunoscut n DEX; acu, acum, acuma, auma, masuperlativ, romnul cnd spune a-cu-m, cu accentul pe ultima, e un superlativ, lat. eccum modo; aa, aa,lat. eccum sic; crptor, karpatah, lat. cooperatorium; ca, ku, lat. casseus; ase, as, lat. sex; apte; sapta,lat. septem; stpn, stapana (action de mettre debout, en places d'rriger, d'organiser); a aeza, asidami, lat.

assediare; arip, antaripa, lat. alapa; a avea, av, avami, lat. habere; azi, adya, lat. hac die; asta, asta, (rd. sta),lat. ecce istu, ecce ista; buz, guda, (rond, sphrique, bouche), alb. buze (gur), sp. bezo, beso (srutare),

bulg. buze (obraz); pol. buzia (gur, srutat), portughez beico (buze), fr. bouche, baiser, macedorom. budze,port. beijo (srut.) n acest caz se pune problema: De la care am luat? i la care am dat? Oricum, de la celmai vechi i n linie direct: de la strmoul trac, rspundem fr ovire, iar el de la strbunia indic. Scontinum cu nc o pagin, dou.

Cnep, kanapa (kana i apa), latinete vine din grecul kannabis, cannabis, lat. vulg. canapa, lit.kanape, knape, boem. konope, pol. konop, vechii germani hanf, hanif, angl. sax. henep, engl. hemp, oland.hennep, isl. hampr. Cassell's Dictionary spune: An Indian herbaceus plant, cannabis sativa. Irl. canaib, canib,

bukhara kenab, armen. ganep, pers. kanab, kanu, kanow, kanaf (sfoar de cnep) alb. kanep. Este cazul samintim ce spune Herodot: "n ara sciilor crete cnepa, o plant care seamn mult cu inul, ns estemai tare i mai nalt, cci cnepa n privina acestor caliti are avantaj asupra inului, ea crete i

semnat i de la sine. Cu ea, Tracii i fac mbrcminte care are o mare asemnare cu cea de in, astfel cpersoana care nu s-ar uita ndeaproape nu ar ti dac este de in sau de cnep, iar cel care nu a vzutcnep n viaa lui ar crede c estura este de in."S mergem mai departe.

Crmid, krmidza, neogr. keramidi; cucuvea, cuckuve, (crier), alb. kukuvajka, bulg. kucumeaika, nGorj i se zice cucume; curcubeu, sura-kar-muka, (aductor de soare, de senin), rus. korkobec, alb. ljbr-ljbr (o superstiie albanez c ar fi un arpe care vine s bea ap de pe pmnt), Cihac deduce c s-ar tragedin lat. coluber (arpe neveninos), iar Densueanu zice c s-ar trge din lat. curbus-curbus (se vede c e cutatcu lupa), veneianul carbame, prov. corbar, poate c e o variant a sanscr. karmuka (arc), cuvntul iris, iridis,este grec, iar arcus caelestis e prin perifraz; a chema, kyami, lat. Clamare; cirac, kiraka, (crivain, copiste),

turc. irac; cerg (fcut din cnep), bg. srb. croat cerga, magh. cserge, e un exemplu c au luat cuvntul odat cu ptura (cerga), n timp ce noi am cultivat cei dinti cnepa; cas, kha, kasha, kshaya, kshi,(possidere et habitare), n Oltenia cas, ci; colac, kolaka, sl. kolaci; dumbrav, dumraba; degeaba, dudaba,turc. caba; grmad, grama, da e un sufix ce caracterizeaz noiunea de mulime, granata (runion devillages), slav. gramada, blg. gramada, srb. gramada, ceh hromada, pol. gromada, rus. hromada, gromada,


14/28

ung. gramada, litt. grumadas, gothic grumada. DEX i d proveniena din slav. Gata, gata, alb. gat; or(oleac), acira, et. nec.; ocar, apakara, (offense, inimiti), et. nec.: pnz, padda, (bande d'ettofe), et. nec.;ptuiag, padaeka (cu un picior, pada-eka); potec, pathaka (diminutiv), pathas (chemin), path-ika (voyageur),germ. Phad, engl. path, blg. pteka. Nu putem spune c tiam i colindam pdurile fr s avem un numepentru potec pn a nu veni bulgarii s ne cluzeasc pe ea. Pndar, pindara (gardian de buffles), sl.pondari; paradit, paladina (trs afflig), igan. pharado, a prdi; pit, pita (pain), zend. pitu (nourriture),armen. pan, lat. panis, cimerian pain (farine), greaca nou pyta, pitta (gateau, tourte), gr. veche pateomai,pittakion, macedorom. pito, alb. pite, blg. srb. ung. pita. Iari din ce punct cardinal am luat? Noi care amcultivat grul i mncam pit naintea tuturor. Soart, swarta (w=u), lat. sors, sortis. a prsi, a se prsi,

prasuye, (engendrer): Cudro brahmanyam prasuyate, un sudra prsit (nscut) de o brahman, sau Saprasuyate putram, ea prsi (nscu) un prunc, prasuta, p. tr. prsit; iat, yatha, blg. eto.Cuvintele dace nu mai apar n DEX, nici cele date oficial n manuale. Etimologiile necunoscute din

dicionar le-am fi completat i pe acelea (ca s facem o glum!) de mai erau i alte neamuri n jurul nostru.C le-au luat numai de la noi nici nu se mai pune problema. Se poate concepe c am venit pe lume fr niciun cuvnt, fr o limb n care s ne nelegem ntre noi i c ne-am sturat de ea i am aruncat-o n vnt? ic n zece ani, cel puin aa se afirm recent, am fcut schimbarea de limb? Suntem siguri c nici noi nu ne-am ngduit aa ceva i nici Natura n-ar fi putut-o realiza conform legilor ei ncete. Copilul spune singurmama, ma-ma (reduplication of instinctive sound made by infants, Cassell's Dict.), a mea, a mea. raniinotri, n ciuda tuturor schimbrilor, i pstreaz limba lor primitiv.n considerarea unei limbi nu va fi vorba de zecile de cuvinte care se nregistreaz zilnic n tehnic, n

relaiile internaionale sau, mai abitir la unii critici literari, aceti doctori n filologie, n literatur care sefolosesc de glosar propriu n educaia literelor romneti. S mai amintim dou cuvinte vizibil sanscrite:rege, raja (j=gi), lat. rex; sau vduv, vidhava, lat. viduus, fr. veuve, oland. weduwe, germ. wittwe, germ.veche wituwa, angl. sax. widwe, engl. widow, gr. eitheos, celibatar. Iari, de la care am luat? Desigur,lucrurile se judec i cu biniorul. n dicionar, cuvintele neaoe romneti, nesunnd savant sau elegant saunefiind la zi nu sunt cuprinse. Iat, pleat (prjin), pe care o avem din sanscrit, palaka (branche), nu poatesta alturi de celelalte ntr-un slovar tiprit. Restul de cuvinte dace sunt date acum din albanez. Zestre areoriginea lat. dextrae (fgduin solemn). I.I. Rusu l d ca exclusiv arhaic. Poate sunt mai vechi dectalbaneza sau chiar latina, la cercetarea i adncirea ntr-un trecut care ne scap. Iat i azi graiurile rmnneschimbate, cu toat frmntarea de la un col al rii la altul, a romnului i a cuvntului su. DespreVrancea Hasdeu susine c este o denumire dacic(B.P. Hasdeu - Istoria critic a romnilor, vol.I, 1874, pag.

55-56 ), iar Densueanu merge mai departe, din legend n legend, spunnd c dacii au motenit termenulde la strmoii hiperboreeni(Nicolae Densusianu - Dacia preistoric, 1913, pag. 933-938, 989, pag. 612-648).

Cuvintele trace sunt aidoma n India antic, aidoma la daci i la fel la noi astzi. Conchidem, totui,analiznd istoria c cei mai apropiai de latin i de latini suntem tot noi, ca provenind din aceeai marefamilie strmoeasc. n acelai timp, putem susine c nu le-am luat de la vecini. De la care? Noi, carelocuiam pe largi inuturi, eram stpnii limbii materne ca oricare alt popor. Azi, chiar dac tim mai multelimbi, gndim i ne exprimm n cea original, natal. Aici e vorba de popor, nu de un ins plecat sau fugitcare se pierde chiar pe sine n vlmagul strin siei. Iat un cuvnt care e vizibil tras de pr: Pova, pavaan sanscrit, se d ca provenind din polonezul powodca, conductor.Vom lsa acum dumiririle i explicaiile noastre la o parte, dar nu nainte de a arta de unde a purces numelenostru. Dulichiu, Dulchiu, Dulcu, ca fiind originar din Dulichium (Tulku, Dulcu, n sanscrit desemna pe"cel care merge pe urmele nvtorilor si" (Imitatio Christi?), insul n marea Ionic ce fcea parte dininuturile lui Ulise. Orice cuvnt mai are ns i o semnificaie de tain pe care o lsm pentru alt dat.Grecii ineau n cea mai mare stim poporul carpato-dunrean. Socrate spunea c tie de la un trac c tevindeci de durerea de cap i fr leacuri, numai prin puterea voinei.. "Zalmoxis, regele nostru, care e zeu,arat c dup cum nu trebuie s ncercm a vindeca ochii fr s vindecm capul, sau capul fr sinem seama de trup, la fel nici trupul nu poate fi nsntoit fr suflet" (Dialogul platonician -Hermides). Pentru cel mai bun exemplu de prietenie, grecii preferau un exemplu trac. Iar eroul grec devenitzeu, Hercule, acest Soteros Thracon (mntuitor al tracilor), aici i cuta merele de aur. Statuia de laHerculane ni-l amintete n continuare. Zeul care l-a orientat spre Prometeu (cineva l identifica cu un rege

omonim), Nereu, a lsat amprente n toponomia romneasc; vide Nereu, un sat pe latura de apus a rii.Magnifice dovezi aflm n antropo- i topo-nimia popular. Menionm Mons Caucasus n Oltenia(inscripia din timpul lui Traian). Stnca pe care sttea Prometeu nlnuit era situat de cei vechi tot prinaceste pri. Cultul lui Ares a fost introdus de ctre greci din Tracia. Dar Colchida cu lna de aur? ...( B.P.Hasdeu, op. cit., pag. 278-287, pare a localiza Colchida "cea cu lan'a de auru a Medeei" ... "la Dunare printre


15/28

bogatele nassipuri metalice ale Olteniei". De asemenea, Hasdeu afirm c Martial, n Epigr. IX, 46, scriindu-i unui amic i spune acestuia c n ara Geilor o s gseasc stnca lui Prometeu.)

Legende, desigur, dar cu un substrat care ne intereseaz. Numele insulei Carpatos, dintre Creta iRodos, amintete i azi de o denumire trac n sud. Numele se mai gsete de altfel i n Asia Mic i ncentrul Europei. De unde ncepe miticul inut hiperborean, locul favorit al lui Apolo, zeul luminii, undeoamenii erau renumii pentru fericirea lor? Antichitatea istoric n-a mai apucat misterele samo-trace, daramintete de preoimea orfic (Orfeu) a Traciei. S-a vorbit mult n antichitate de identitatea dintre aceasta idruizii celi. Ba i se pune lui Zalmoxis n sarcin introducerea druidismului la celi. i ci dii magni nui-au lsat urmele n datinile noastre! Acestea sunt spuse ca o ntietate a lucrurilor.

n mormintele vechi egiptene s-a gsit aur (aor, n limba ebraic) din mruntaiele pmntului nostru.Arabia de Sus era Bas-Arabia pentru ei. Nu e de mirare c orbis ignorantia anticilor o denumea ArabiaPontica. (Pontos Euxeinos - marea ospitalier, sau Pontos Axeinos - marea inospitalier, probabil dup

persanul axsaena, vnt, ntunecat), una cu Arabia lui Eschil, Euripide, Plaut i Amian Marcelin, ai creibtinai luau parte, cu sens larg spiritual, la suferinele lui Prometeu. Arhaicul Arubium (Mcin) ar fi unrest mnemonic. La nceputul mileniului prezent, numele rii Romneti de Bas-Arabia se mai pstra nc.S nu ntrevedem, oare, nici o legtur ntre denumirea aceasta i bessii (populaie nrudit cu geii, careveniser dincolo de Balcani n Sciia Minor) arabieni, s le zicem? Mai pare ciudat c Ptolemeu numeaJiul,

Arabon?Legturile cu Egiptul antic se vd i n cltoriile de studii, ale lui Zalmoxis i Deceneu de pild, curezultatul pe care l cunoatem n spiritualitatea traco-dac. "Boerebista spre a tine poporulu seu insuppunere, av la indemna pre Deceneu, barbatu fermecatoriu, care caletorindu in Egyptu invetiase

ore-cari semne naturale prin cari pretindea ellu a cunnosce celle divine," zice Strabone (dup tlmcireaaceluiai istoric uitat(Tocilescu, op. cit., pag. 931, citndu-l pe Strabo)). S-ar putea oare cerceta acestedrumuri strvechi nspre Egipt, a crui influen spiritual s-a ntins pn n evul mediu romnesc?

Poate c ar trebui cercetate nBiblia lui Ulfila, episcopul got, cuvintele de origine latin pe care le-aluat numai din Dacia, n sec. III-IV. Ce limb se vorbea n acea vreme aici? Sub ce form sunt luate? Suntstrict latine? Dac n toate acestea s-ar studia i un proces invers? De la latini am luat o anumit morfologie alimbii, stilizarea i culturalizarea ei. Firete, din cele de mai sus nu se conclude c nu am luat, ci i c am datcu acea strmoeasc danie (sanscritul dana), cheia caritii i a iubirii nemuritoare, care se reflect adnc nfelul nostru de a ne primii oaspeii i care nu ne va prsi pn la extincia final. i aceasta nu neagromanitatea noastr. Rmne s definim termenul din nou, de ast dat just, comprehensiv i autoritar. Curomanii, cu toat doborrea noastr fizic, ct i cu alte neamuri mai puin spectaculare, am avut prilejuri s

ne nlm spiritualicete. Am avut doar adaosuri de civilizaie. Cultura n schimb era proprie. Ne-a ajutat sparcurgem evoluia, viaa cu pai mari. Astfel am transformat izbnda lor fizic ntr-una spiritual proprie. ncele din urm i pn n zilele noastre a nvins romnul spiritual.

Att romanii, ct i grecii, aduc ceva din arta i cultura mediteranean care a putut fi asimilat multmai trziu misterelor dace, despre care nu tim n ce vzduh interior iniiau pe daci, n faa cror ideingenuncheau ei i cror legi spirituale se conformau. Romanii cunoteau iniieri minore, grecii preferaumult pe cele n care arta devenea divin, dar egiptenii erau aceia care uneau contient microcosmosulde macrocosmos, omul exterior de cel interior, spiritual, divin. De aceea cei mai buni dintre noi seduceau s se cultive n templele Egiptului.

Ne vom mai referi, n cteva linii, la cele spuse de ctre artiti plastici indieni(Este vorba despreartitii plastici indieni B.C. Sanyal i H.A. Gade care au vizitat Romnia n 1956 (interviu cu acetia nScnteia 20.03.1957) ) care ne-au vizitat ara acum civa ani i care mrturiseau cu entuziasm: "Ne-auimpresionat plcut afeciunea i cldura cu care poporul romn i primete oaspeii. n aceast privin amgsit anumite afiniti ntre noi i poporul romn. Exist o uimitoare asemnare de temperament. Romnii,ca i indienii, iubesc cu pasiune frumosul, artele, muzica. Am fost la un concert de muzic popular i amavut impresia c ne aflm n India, att era de asemntoare reacia auditorilor. Vizitnd Institutul de folcloram sesizat anumite similitudini ntre muzica popular romneasc i cea indian. Sentimentul care determincreaia folcloric este n mod cert comun poporului indian." Cea mai bun cntrea indian, dup ziarelelumii, este o romnc de pe plaiurile Vrancei(Narghita - cntreaa din Pufeti, Vrancea, celebr n India prinanii '70). n felurite cntece populare se aude refrenul; Ia dain, ia dain (sanscrit, gnd, viziune). Aici e ospiritualitate mult mai veche. E ceea ce susinem noi de mult vreme. Dar dac am compara vechile datine?

Cine a citit "Legile lui Manu" le gsete aidoma. S nu uitm nici de exclamaia lui Rabindranath Tagoreatunci cnd ne-a vizitat ara; "Acelai cer mistic ca al Indiei mele!" Era vorba probabil de un cer ideal sprecare ne ndreptm n ceasurile sfinte. Cnd India m-a chemat acolo, imediat dup eliberarea ei, s cercetez,s compar folclor, limb, nvtur, punndu-mi totul la dispoziie, unreservedly, Nemesis s-a opusnecrutoare. Fata obstant. Voiam s tiu ce-s dorul, urtul i aleanul etosului romnesc care rvnea dup


16/28

rasa-mum, Mother India. Lsm paranteza deschis i recunoatem c, ntr-adevr, suntem primii indo-europeni care i-au ales vatra de azi (sanscritul varta n vechiul Arya-varta sau Hindustan) pe care n-am maiprsit-o niciodat de atunci.

VIdeea prelatinitii

Ce nume vom fi avut n acest nedefinit interval nu tim; poate scii (sau scoloi, cum i ziceau ei,vezi Herodot, IV, 6), care cunoteau facerea spunului nainte de romani, ca i untulcare, la romani, pevremea lui Pliniu cel Btrn, se folosea doar medicinal; Sciia era considerat ca lca al Justiiei; protoceli,

traci, daci, valahi, poate romni, dar care nu schimb cu nimic ancestralitatea noastr. n cazul c de lanceput era cunoscut cuvntul de rumn, atunci acesta nu mai poate fi conjugat cu cel de roman.Ce am putea spune de danezii care se mndreau n cronicile lor c se trag din daci? Ba, n evul

mediu, se numeau chiar daci, care erau cunoscui cu numele de dacianini de ctre rui? Andersenpovestitorul, trecnd n anul 1841 prin ara noastr, noteaz c totul pe aici are un caracter danez. Ce-l fceape Bolliac s asemene "Pescer'a cu olele pre muntele Lespedei cu dolmenulu danesu i cerculu de pietresepulchrale?" Nu ne-am mira la o legtur strns reluat astzi (Mircea Eliade n "De la Zalmoxis laGengis-Han," Ed. tiinific i enciclopedic, 1980, pag. 83-84 afirm c "La nceputul Evului Mediu,termenii de Gothia i Geia se aplicau Danemarcei i peninsulei Iuthlanda i pe hrile medievale,Danemarca era numit Dacia sau Gothia, cci n Evul Mediu daci era sinonim cu dani." Adam de Bremenamestec goi, gei, danezi i-i numete pe toi hiperboreeni. Apoi citeaz pe Guillaume de Jumieges

(sec.XI), care spunea c Dacia (adic Danemarca) era locuit de goi, care aveau muli regi inzestrai dinabunden cu tiina admirabilelor filosofii, mai ales Zeuta i Dichineus, i la fel Zalmoxis, ...). E vorba devreo tradiie, intuiie a unui trecut de o valoare care a depit timpurile? Dar, nesuferind de o amnezie aspiritului strmoesc, noi ne situm pe poziia vechimii arhaice. n treact fie spus, dacii nu dispar din istorie,cum ne spune opul unui specialist. Naiunile se pot extermina numai pe hart.

Procesul de romanizare, prin adaptarea obiceiurilor romanilor, venii cam din toate prile lumiiantice, ex toto orbe Romano, cum spune Eutropiu, i a limbii lor, nu e de conceput, nu poate fi imaginat.Cum e cu putin ca n 165 de ani s se petreac un proces de dispariie, orict ar fi el de "complex indelungat" (dou cuvinte care nu explic i nu elucideaz dect n manuale)? Nici mcar de transformare.Timpul e oricum prea mic, chiar pentru academicienii istoriografi. Exact timpul Vcretilor care nendemnau s scoatem la iveal limba romneasc i s cinstim patria. Aici poporul i-a spus cuvntul i a

cutat limbajul pe care l vorbea din timpuri imemoriale.La un colocviu din 1978 patronat de istorici de seam (Dezbatere realizat de Traian Gnju n

Colocviile Scnteii Tineretului, aprut n Sc. Tin. din 17 mai 1978 sub titlul "Istoria poporului romn laconfluen cu istoria universal" ) s-a spus textual: "Numai dup 10 ani era aici o romanitate puternic(Virgil Cndea n dezbaterea cit. la 18)" i n alte pri acest proces s-a petrecut spontan. tim i azi cum sefac toate acestea, n vorbire i n documente oficiale. "Punnd piciorul pe pmntul romnesc am i devenitromn," zicea prinul german. Dintr-o dat i pentru totdeauna. E vorba ns de procentul psihic care nu seproduce cu uurina gndului i a discuiei. Mai departe, la colocviu, s-a spus c "gsim elemente decivilizaie dacic atestate n continuare n sec. III, IV i V." Aa c dacii au rmas tot ... daci i, dupcalculele fcute, cel puin 70-75 la sut din populaia Daciei Traiane era format iniial numai din autohtoni."Aa da! C pe urm Traian ar fi adus mase imense (ct de imense, mai mult dect masa autohton?), cstatul s-a amestecat n procesul de romanizare, este firesc. Dar a reuit? Cum? n zece ani? Adic dacii auvorbit, la moment, cu mic cu mare latinete? Ca s fie o "romanitate puternic", una dintre aceste doucivilizaii a trebuit s moar i numai dup 10 ani!

Ct despre limb, lepdare i nsuire, iat: "A vorbi de "mii" i chiar numai de sute de cuvinte dacen limba noastr mi se pare exagerat. De asemenea, despre dacismul limbii romne, care este fundamentallatin21. Cuvintele "necunoscute" pot primi multe alte explicaii." Firete, n veacul al XX-lea se pot spunemulte de tot. O, limb strbun, cu ce ai ptimit de te-a ters Natura din memoria ei? Vorbind astfelnseamn s privim Terra i evenimentele ei de pe Selena. Dac ar fi aa, atunci n-am putea explica cellaltproces de o mie de ani de dominaie organizat, strict, aproape slbatic, cu trageri pe roi, mpilri,schingiuiri, fier nroit, spnzurtori, etc. Dimpotriv, cu ce legturi ntrite au alergat spre unire (v.

momentele Mihai Viteazul i 1918).Schimbarea e doar de nume. Dacii n-au pierit, ci au luat un alt nume, tot al nostru, dup o perioad deobscuraie, supui ciclurilor de evoluie n Natur: noapte-zi, sistol-diastol, inspiraie-expiraie, contracie-dilataie, etc. Aceste cicluri, cercuri, kukloi (n greac) au o influen decisiv asupra evoluiei umane: cicluriale materiei, cicluri ale evoluiei spirituale i cicluri ale raselor, naiunilor, indivizilor. Hinduii cunoteau


17/28

aceast lege a ciclurilor sub forma de inspir-expir a lui Brahma. Niciodat clasele dominante n-au pututpreface poporul. Istoria ne arat c popoarele nving peste tot i n cele din urm. Se cunoate adevrul rostitde Alecuin n scrisoarea sa ctre Carol cel Mare: Vox populi vox Dei! Iar limbile greac, slav, ungar ce aufcut dup ncetarea dominaiei? La fel, latina. Torna, torna, fratre! era limba dac i romn. Era unstrigt de profundis, de ntoarcere la sufletul-matc.

Survolnd cercettor istoria, vedem c este posibil ca limba de stat a unei ri s fie o alta dect cea a poporului. De pild, n zilele noastre chiar, limba oficial din Nigeria este engleza. Am auzit pereprezentantul Bangladesh-ului vorbind o alt limb dect a sa n relaiile internaionale. i n cte alte ri.Limba oficial nu nseamn poporul, care are limba sa natal i pe care o va vorbi pn la dispariia sa din

istorie, chiar dac pe drum i-o amelioreaz, i-o mbogete, i-o modernizeaz sau i-o adapteaz laevoluie. Ct au luptat romnii ca s-i scoat la suprafa limba lor de obrie! Limba noastr nu ncepe dela i cu latina i nici nu sfrete o dat cu ea.

Macedonenii, istrienii i toi romnii din Peninsula Balcanic nu sunt deci retrai din Dacia nanul 271, ci acolo erau de pe vremuri. Cei ce fug sau pleac se prpdesc sau se rentorc. i azi nentoarcem s murim acas. S-i ntrebm pe olteni. Toat viaa un oltean spune "acas" acolo unde s-anscut. Infirmm teoria c sunt daci plecai din faa popoarelor migratoare. C aveam dou oiti la car,desigur, dar c am trecut Dunrea cu el ... Am fugit, desigur, dar am fugit n muni la adpost, nu n larg, cuo ap de netrecut n fa, orict ar fi fost fuga de grabnic i de organizat. Cine nu cunoate c la vreme decumpn ne retrgeam n codru ("codru' frate cu romnul") i nu pe i spre ape? Toi cei ce prsesc loculde batin definitiv se desfiineaz: emigranii. De aceea ne mai punem ntrebarea: Ce i ct popor romn se

afla n dreapta Dunrii pentru ca Ioannice, cum i spuneau cruciaii, s poat organiza un regat vlaho-slavtrainic. Problema noastr n sud se dezleag prin aceeai antichitate arhaic. Trucidide (fiul lui Olaru)menioneaz c dii din munii Rodopi sunt daci.

n tineree, mpreun cu un grup de colegi, voiam s facem o cltorie de studii la Belgrad (nconjuratde sate de romni) i pn la Salonic vorbind numai romnete i trecnd numai prin sate de romni. Sunt eiacolo de pe vremea lui Aurelian? n aceeai tineree am mai prins spiritul dac. n ara Lovitei, de pild,

ranii las cu limb de moarte urmailor c noi suntem daci. A fi dac e un cult. Una e "viaa roman nDacia" (165 de ani) i alta e Dacia nsi, cu sufletul ei care rmne acelai, orict ar fi de supusvremelniciilor. Nu ne mai mir restabilirea suveranitii ei prin acea Dacia restituta de ctre ConstaniuChlorus (293-306). De aceea trebuie s adncim mereu "contiina timpului".

Iat, azi mai mult ca oricnd, rscolitorii vii ai sufletului nostru antic ncep a se ntreba: "Cnd i vor

revendica romnii originea lor dacic?" i susin mai departe: "Descoperirea sinelui adnc, a prinilorcelor mai vechi, e supremul act de orgoliu al unui neam." Noi am fi zis supremul act de necesitate. Vide,de pild, prefaa la "Dacica." Drept este c n trecutul apropiat a nceput a se auzi glasul din ce n ce mai tareal rdcinii n felurite denumiri i la te miri ce: Dacia, Dacica, Daciada ...Pe un incunabul de la Neapole, unlucrtor era din ... Dacia. Vlad epe nsui vroia s restaureze Dacia Mare. Se simea custodele vechiicunotine? Cine putea s pstreze acest nume scump de ar dac nu dacii nii? i nu sunt dect cinci sutede ani de atunci, pe cnd istoricii i ddeau ca pierii de cel puin un mileniu i jumtate! Istoric sau nu, poatecineva afirma sau dovedi c dacii au pierit fr urm?

Leonic Chalcocondil ne spune c "avea mpratul un tunar cu numele de Orban, dac de neam." Evorba de Mahomed, n anul 1455 care, pentru a sparge zidurile Constantinopolului, avea nevoie de un tunarexcepional. Curnd i se prezent un om cu faima celui mai ingenios i ncercat turntor de tunuri din lume(Stefan Zweig, Sternstunden der Menschheit). incai mai scrie c-i pare ru c "bombardariul carele au

fcut armele pe seama turcilor, cnd au luat arigradul, au fost romn ..." Iat un constructor de tunurimamut, priceput ca neamul lui ntreg.

Deci numele de Dacia i de dac erau intacte, cu nici un fel schimbare, dup 1400 de ani de la rzboiulcare "i-a desfiinat," dup cum decreteaz unii istorici ncrcai de date neverosimile i concepii singulare,care se feresc de orice disputatio ce le-ar rsturna dogmatica. Dac am fi fost romani n cea mai mare parte,atunci i n Italia i n Frana i n Spania, ar trebui s fie mcar ceva asemntor cu folclorul nostru, cucntecul, cu jocul, cu obiceiurile, cu instrumentele populare de muzic. Da' de unde! Toate acestea sunt

pur dacice, o motenire anteroman n linie direct.Savantul olandez Conrad E. Stibbe a descoperit recent, pe o piatr din ruinele unui templu dedicat

lui Marte, cea mai veche inscripie cunoscut n latina arhaic: "... EISTETRAI POPLIOSIOVALESIOSIO SOUDALES MAMARTEI," care ar fi nsemnnd "... preoii lui Publius Valerius ctreMarte (Inscripia dateaz de aprox. 2500 de ani i a fost descoperit prin 1978. Ea se afl pe o piatr alb cudimensiunile de 86 x 16 cm. Piatra a fost gsit pe ruinele unui templu dedicat lui Marte, acolo unde a fost


18/28

vechiul ora Satiricum, la cca. 65 km de Roma.)." Nu e o latin inteligibil. Poate c se apropie de limbacomun de dinainte de separarea familiei latino-traco-dacice.

Istoricii motiveaz "romanizarea" prin:a) existena unei perioade de pre- sau ante-romanizare, activizat de legturile comerciale (Aceste

legturi nu se fac n limba negustorului. Ce "cultur" roman a aflat Ovidiu aici?).b) romanizarea direct n 165 de ani de ocupaie;c) procesul de la sine i de departe n secolele urmtoare.Faptic, nu se poate susine. Dacii locuiau pe dealuri i nu la drumul mare, n circulaie necontenit.

Limba se aseamn dintr-o i mai mare vechime. Eram nrudii i totui ... inimici. Dup aceea ne-am

apropiat mai mult unii de alii, dar ei cu ale lor i noi cu ale noastre. Cile i sufletele nu erau aceleai. Noiam rmas s evolum mai departe spre un prezent ilustru hrzit dintotdeauna, iar ei spre o decaden denenlturat i scoatere din istorie.

Romanizarea a fost mai mult o romnizare dect o latinizare. Concluziile multor istorici suntconcluzii comode, dar nu fireti, cci n nici o alt parte a savoir-ului uman nu e mai duntor ca dogmaticuln istorie.

VISpiritualitatea dac

Pentru c s-a vorbit mult de aportul cretinismului la romanizarea Daciei s relum argumentaianoastr n ton pe alocuri filopolemic, filosofnd, sperm, ntr-un mod poate contagios. De ce nu s-a fcut ncontinuare serviciul religios n limba latin ca n attea alte ri? Atunci n-am mai fi fost, firete, sub

influena bizantin.O parantez obligatorie. De ce s fim "balcanici" i nu "carpatici" sau "carpatini," cu alte semne - idei (gr.idein, a vedea), idealuri (viziuni n stadiul realizabilului) i idoli (viziuni concretizate pentru uzul tuturor).Intuiia c suntem de tip carpatin, pe care o aveam de pe cnd studiam tipurile popoarelor, o gsim afirmatastzi de George Clinescu. Vorbind de Eminescu, el spune: Eminescu, "romn de tip carpatin." Eminescu,acest sintetizator al neamului su, acest sicretist al nelepciunii i al timpului, cu Te nati spre a muri imori spre a te nate, s-a zmislit cu acel appetitus mortis al strmoilor si daci, de care Pomponius Melazicea: "Quidam feri sunt et ad mortem paratissimi ..." i care credeau n viaa viitoare i se nchipuiaunemuritori (Tocilescu, op. cit., pag. 639 l citeaz pe Metianus Capella - lib, VI pag. 224, ed. Eyssenhardtcare afirma c: "dogma nemuririi sufletului i fcea curajoi fr margini, dispreuitori fa de oricepericol, poftitori de moarte (apetitus morti), lupttori cu hotrre i cu o ntreprindere de speriat;" ).Aceasta-i spiritualitatea pe care am motenit-o din moi-strmoi. Trebuia s vin vremea s ne-oreaminteasc poetul vecuirii noastre: Eminescu, acest Fiu al Eminenei. Aceasta, pentru c muli cred cavem spirit balcanic. De ce, la fel, nu facem servicul religios n grecete sau n slavon, ca la attea noroadecretinate cu multe veacuri mai trziu? Suntem siguri c nici o "influen" nu va preschimba limba debatin, care st sub puterea absolut a poporului i nu la cheremul tuturor veniilor. Iat, goii s-au ludat csunt gei i atunci i mai ncoace i i atribuiau faptele istorice ale acestora, pe care le aflm n diverse locurii din variate surse, fie n Iordanes, fie n alt parte.

Dar s ne urmm problema printr-un dtour. Cretinismul nu fixeaza o dat cnd apare n Dacia,deoarece chiar unul dintre apostoli, Andrei, a venit aici nc din primii ani de apostolat. nvtura spirituala dacilor era o ateptare a noii revelaii. De aceea, trecerea a fost lent, fr peripeii istorice. Lipsa scrisuluieste una dintre enigmele dacice. Ce s fie, oare, cu scrierea la acest popor, cu lipsa analelor? Orice scriitur alor a fost sau distrus de ctre sectari i rzboinici, sau ei nii nu s-au servit de cuvntul scris, ca neavndvaloarea oral a acestuia, aa cum se griau marile nvturi: gur ctre gur. Att noi, ct i druizii celi,nu ne exteriorizm gndurile prin scris public. i apoi, mai tim noi astzi dac nu cumva ei posedau cri-mistere pe care le-au retras la vreme de vandalismele ce apreau la orizont? Mai putem s cunoatem cedistrugeri au fcut romanii, barbarii sau cei ce nlocuiau o tiin veche cu o dispensaiune nou? De ce nu s-a scris n trecut? "Erau iubitori de tcere," ne spune Blaga.

S continum cu ncercarea noastr de a aduce puin lumin n labirintul ntunecat al erelorpreistorice. Natura argumentelor, deduciilor i a judecilor noastre va cuta s pun, poate, o oarecare linien abundena de fapte i idei, dei unii savani vd n ele numai ceea ce vor s vad. Vom ncerca, totui, snu ne necm n Lethe ca atia alii naintea noastr.

Dac religia s-ar fi redus numai la cele scrise ar fi disprut dup prima generaie. Contau oralul ipractica, tradiia i mersul continuu. Religia este intimitatea profund a insului. Skeat precizeaz creligens nseamn "fearing the gods," temerea de zei, ca opus lui negligens (neg, not i legere, to pick up), anu culege. Bazilicele au fost construite mai nti sub pmnt, ca n Dobrogea sau la Roma (catacombele),ca o ferire de intruii necretini. Religia aici, nainte de cretinism, era de tip "Mistere," ne spune Mircea


19/28

Eliade. Noi am fi spus de tip "iniiere," n care misterele deveneau iniiatice. Iniiat e cel ce ptrunde nstraturile supracontiente ale fiinei sale, prin discipline supraumane, trainice, severe, conforminjunciunii acelor vremuri: "Gnothi te afton" (Nosce te ipsum)! Dictonul corect este: Omule, cunoate-te pe tine nsui i vei cunoate universul i zeii! Iniierea ar fi o intrare (in, n, i ire, a merge) n cel deal cincilea regn al Firii, contient i voluntar, care ar avea loc n cea de a doua jumtate a evoluieiplanetare. De la fiziologii care nu neleg fenomenele teratologice i pn la legile cosmice care scap

psihologilor i filosofilor, iniiatul parcurge n ntregime contient: de la embrionul care evolueaz nsfera sa prenatal, la individul n familia sa, familia n stat, statul n omenire, Pmntul n sistemulnostru solar, acel sistem n universul su central, universul n Cosmos, i Cosmosul n Cauza Unic - cea

nemrginit i fr sfrit. Dar, grca sunt, non leguntur!Rolul jucat n perioada mitic a originilor literare ale Greciei: Linos, Orfeu, Tamuris, cel orbit de Jupiter"pentru c se ludase a cnta mai frumos dect muzele," cultul i poezia religioas au precedat pe celegreceti. Poeii erau iniiai. Aveau o stare artistic entuziastic (vezi mai sus lmurirea cuvntului). Solii,nainte de a pleca n misiune, cntau la chitar (Despre preoi gei se mai raporta c erau ntrebuinai i caambasadori i mijlocitori de pace. mbrcai n haine albe i lungi, i ndeplineau solia cntnd la chitar,desigur ca i ambasadorii regilor Galiei, care ... - Tocilescu, op. cit., pag. 702, citndu-i pe Athenaeus XIV,627e i De Beloquet, Ethnogenie gauloise, t.III. De asemenea, Tocilescu, referindu-se la muzica geilor,afirm c: "despre muzica geilor se tie puin att c solii gei, nainte de a mplini solia ce aveau, cntaucu chitara" citndu-i pe Steph. Byz. i pe Atenaeus (din Theopomp) XIV, 627e).

Pe anume plci din muzee se vd diverse scene neinterpretate corect. Masca de berbec nsemna

trecerea n era Berbecului, precum petele arta trecerea n cea a Petilor, iar azi n era Vrstorului, dupcum ne poate dumiri orice astronom. Steaua radiant din spatele unei persoane arat c e iniiat, adic intratn spiritul divin, n Sanctum Sanctorum. Istoricii nu accentueaz acest lucru, cci ceea ce dinuie estesufletul nevzut, dar permanent n gndurile, vorbele i faptele noastre. Trupul a sfinit mereu rna, adicara pe care o iubesc att de mult ranii i de attea milenii.

Escu de azi ar nsemna al sau a lui, care e mai demult n numirile de familie. Vezi Rescu (Numepersonale dace culese din inscripiuni - Tocilescu, op. cit., pag. 598), un dac. Fiecare popor i are rul luisfnt: Dunrea, Iordanul, Nilul, Gangele. Dacii beau din Dunre i jurau pe aceast ap sfnt s nu sentoarc dect nvingtori. Dunrea, Jiul erau ape sfinte, mume vii, mataro gitayo, cum se numesc apelen Rig Veda i Avesta.Cei din trecut, ca i cei de azi, ineau s batjocoreasc un popor plin de spirit. Ca totdeauna: Cel ce nu tierde de cel ce tie! Pe monedele lui Aurelian, geniul Daciei ine n vrful unei sulie ca drapel un cap demgar (Ackner n Dacien in den Antiken Munzen, 1c - capul de mgar de pe monedele din vremea luiAurelian reprezint o degenerare n timp a capului de dragon (balaur) ceea ce a fcut pe unii istorici scread c steagul ntregii armate era capul de mgar, dup cum remarc i Tocilescu n op. cit. pag. 744).Poate c nsemna locul dumanului fr minte. Adevratul steag ns era Dragonul ce reprezentanelepciunea sacr. Vezi cultul arpelui la Daci i la romni. La hindui, Sarpas era un nelept atoatetiutor,nvtor i mare iniiat. n antichitate, dragonul i arpele nu erau identificai cu geniile rului. Cametafor, fie astronomic, cosmic, teogonic sau simplu fiziologic, arpele a fost dintotdeauna consideratca simbol divin. Pentru c "i ine coada n gur" este simbolul eternitii fr sfrit i al perioadelorciclice (Tocilescu n op. cit. pag. 742-744 spune despre nsemnele dacilor, citndu-i pe Capitoliu, Plutarch,Haupt, Suidas, Rosler, .a. c steagul consta dintr-o bucat de pnz ptrat, divers

romanii o antic hit ate arhaica - listata

Documents