romani 14 (1)

1

O EXEGEZĂ LA TEXTUL DIN ROMANI 145-6

Introducere

Formularea problemei și scopul lucrării

Epistola către romani este una dintre cărțile Bibliei care a generat multe comentarii și dezbateri icircnsă a

cărei exegeză după cum o caracteriza K H Rengstorf este inadecvată privind bdquoprofunzimile

circumstanțelor genezei eirdquo[1] F C Baur afirma că o exegeză imparțială trebuie să se bazeze pe

contextul istoric al Bisericii de la Roma din timpul redactării scrisorii[2] Icircn dezbaterile dintre unii

teologi evanghelici[3] şi teologii sabatarieni pasajul din Romani 145-6 reprezintă unul dintre cele mai

folosite argumente pentru a demonstra invalabilitatea poruncii a patra din Decalog deoarece bdquotoate

zilele sunt la felrdquo Astfel ţinerea vreunei zile de icircnchinare special dedicate lui Dumnezeu nu mai este

considerată a fi de actualitate creştină Diverşi comentatori au interpretat acest pasaj ca făcacircnd

referire la sărbătorile iudaice unii la zile superstițioase de sorginte păgacircnă iar alţii la respectarea unor

zile de post Așadar scopul lucrării este de a analiza care este natura acestor zile disputate Icircn acest

sens va fi necesară icircnțelegerea controversei dintre bdquocel slab icircn credințărdquo (141) și bdquocei tarirdquo (151) icircn

credință punctacircnd trăsăturile lor distincte Știind că bdquocel slabrdquo macircnca exclusiv bdquoverdeţurirdquo (versetul 2)

şi nu carne ca cei bdquotarirdquo acesta fiind cel care se abţinea bdquopentru Domnulrdquo (versetul 6) atunci cine era

cel care considera toate zilele la fel și cine era cel care ţinea anumite zile (versetul 5)

Aproape toţi comentatorii pleacă de la presupunerea că bdquocel slabrdquo era cel care se preocupa cu

alegerea anumitor zile icircnsă textul icircn sine și practica apostolului Pavel nu pare să susțină o astfel de

presupunere[4] Icircn viziunea unor comentatori ca de exemplu John Murray varianta bdquocelor tarirdquo poate fi

icircn egală măsură veridică[5] Astfel va trebui să analizăm structura pericopei și practica apostolui

(acesta declaracircndu-se printre bdquocei tarirdquo icircn 151) pentru a stabili cine era preocupat de ținerea unor

anumite zile De asemenea va trebui să aflăm motivațiile controversei bdquoslabrdquo ndash bdquotarerdquo și care este

legătura dintre dieta bdquocelui slabrdquo și (ne)ținerea unor anumite zile

LIMITĂRI ŞI DELIMITĂRI

Icircn primul racircnd lucrarea pleacă de la premisa credinței că Biblia este Cuvacircntul lui Dumnezeu Icircn al

doilea racircnd traducerea Bibliei preferată este cea populară și de referință CNS iar icircn cazul folosirii altor

traduceri lucrul acesta este semnalat

Natura subiectului va determina folosirea lexicoanelor de limba greacă biblică a traducerilor Bibliei din

mai multe limbi a articolelor din jurnale de specialitate și a comentariilor biblice De asemenea va fi

necesară studierea pasajelor similare din epistolele pauline precum și icircnțelegerea acestora icircn lumina

contextului icircntregii Sfintelor Scripturi Icircntrucacirct tratarea problematicii ținerii unor anumite zile și a temei

bdquoslabrdquo ndash bdquotarerdquo necesită conexiuni directe cu alte subiecte biblice și istorice (de exemplu valabilitatea

calendarului iudaic sau caracteristicile morale ale bdquocelui slabrdquo și ale bdquocelui tarerdquo) referinţele vor fi doar

succinte subiectele conexe constituind obiectul altor studii de sine stătătoare

2

Tema postului nu va fi abordată din perspectiva disciplinei spirituale ci face obiectul unei scurte

analize a practicării acestuia icircn istoria biblică și icircn primele secole

METODOLOGIE

Vom porni de la cele două principii metodologice formulate de K P Donfried pentru exegeza Epistolei

către romani Principiile necesare icircn abordarea textului de exegetat sunt bdquoany study of Romans should

proceed on the initial assumption that the letter was written by Paul to deal with a concrete situation in

Romerdquo[6] (principiul metodologic I) și bdquoany study of Romans should proceed on the assumption that

Romans 16 is an integral part of the original letterrdquo [7] (principiul metodologic II)

Lucrarea va pleca de la general la particular de la stabilierea datelor generale ale Epistolei către

romani relevante studiului de față la stabilirea contextului imediat și a structurii literare (capitolul I)

apoi la stabilirea textului și a traducerii (capitolul II) precum și a contextului istoric geografic și cultural

(capitolul III) Spre final vom contura cea mai adecvată interpretare pe care o vom aplica la

contemporaneitate (capitolul IV)

Icircn vederea analizării stabilirii și traducerii textului de exegetat vom folosi instrumente unanim

recunoscute ca Novum Testamentum Graece Nestle ndash Aland ediția 27 revizuită icircmpreună cu

lexicoanele din BibleWorks versiunea 8 icircn principal cel al lui F Wilbur Gingrich Greek New Testament

Lexicon

Icircn vederea sintetizării datelor generale relevante și a contextului literar istoric geografic și cultural ne

vom folosi icircn principal de articolele din lucrarea editată de K P Donfried The Romans Debate

Pentru variantele de interpretări sugerate de-a lungul timpului vom consulta un număr considerabil de

comentarii biblice cu scopul de a alcătui o clasificare cacirct mai cuprinzătoare a acestora

Icircn final pe baza concluziilor preliminarii vom oferi o icircnțelegere asupra textului din Romani 145-6

Ceea ce este cel mai important este faptul că nu poate exista un studiu al Revelației scrise fără relaţia

cu Autorul ei bdquoFiindcă mai icircntacirci de toate să ştiţi că nici o proorocie din Scriptură nu se tacirclcuieşte

singură Căci nici o proorocie n-a fost adusă prin voia omului ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu

macircnaţi de Duhul Sfacircntrdquo (2 Petru 120-21) Așadar să Icircl lăsăm pe Duhul adevărului chemat de Iisus şi

trimis de Tatăl să ne ilumineze icircn tot adevărul revelat nouă astăzi

CAPITOLUL i

contextul literar

11 CONTEXTUL LARG ndash EPISTOLA CĂTRE ROMANI111 Autorul locul și data epistolei

3

Este comun acceptat faptul că autorul Epistolei către romani este apostolul Pavel (11) Șederea sa de

trei luni icircn Corint (Fapte 201-3) prezintă cel mai probabil locul și perioada redactării epistolei

deoarece icircn Romani 1623 apostolul Pavel amintește de gazda sa Gaiu și de Erast amacircndoi din Corint

(1 Corinteni 114 2 Timotei 420) De asemenea se pare că epistola a fost trimisă prin Fivi (Romani

161) diaconiță icircn Chencrea ndash portul răsăritean al Corintului (Fapte 1818)

Despre datarea epistolei T W Manson explică icircn felul următor scrierea acesteia icircntre sfacircrșitul lui 54 d

Cr și icircnceputul lui 59 d Cr

An absolute dating of Romans is not possible It involves forward reckoning from the date of Gallio`s

proconsulship at Corinth and back reckoning from the date of the replacement of Felix by Festus in the

proconsulship of Judaea The former date can be fixed with a year or so the latter is more doubtful

This much however can be said that the trial of Paul before Gallio is unlikely to have taken place

earlier than the summer of AD 51 The earliest probable date for the beginning of the Ephesian

ministry would then be 52 and this would mean that the three month`s stay in Greece could hardly be

earlier than winter of 54-55 The latest date possible for the supersession of Felix would seem to be 61

This is the date defended by Eduard Meyer but it is far from commanding universal assent [8] Meyer

places the three months` stay in Greece in the winter of 58-59 which is as late as it can well be put

Within those limits then late 54 early 59 the composition of Romans must fall There seems to be a

slight balance of probability in favor of the earlier end of this periode[9]

Pentru a fi mai precise multe cronologii consideră că cea mai probabilă variantă este iarna anilor 57-

58 d Cr[10]

112 Destinatarii epistolei

Capitala Imperiului Roman era cea mai mare și dezvoltată zonă urbană politică și religioasă a vremii

avacircnd o afluență mare de oameni din toate părțile bazinului mediteranean[11] Așa se pot explica

saluturile din icircncheiere (Romani 163-16) unde observăm că apostolul Pavel avea deja relații stracircnse cu

un număr considerabil de creștini din Roma deși nu vizitase icircncă Biserica din această zonă[12] Este

probabil ca Biserica să fi fost organizată pe grupe datorită decretelui de interzicere a manifestărilor

religioase iudaice[13]

Referințele 113-15 1113-32 1514-16 și 163-16 ne indică faptul că destinatarii acestei epistole erau

icircn mare parte dintre neamuri dar cu siguranță exista și un număr de iudei printre care se numărau

Acuila și Priscila Evreii purtau și nume grecești latine sau compuse[14]

113 Scopul epistolei[15]

Aflat la sfacircrșitul călătoriei misionare din Asia (1519) apostolul Pavel icircși pregătea icircntoarcerea la

Ierusalim Planul lui era o viitoare călătorie misionară spre Spania care să cuprindă și Roma dorind

astfel prin această scrisoare să-și pregatească sosirea icircn capitala Imperiului (18-15 1523-29)[16]

4

Icircn aproximativ aceeași perioadă icircn care bisericile Galatiei erau tulburate de legalism este foarte

probabil faptul că Pavel a vrut să-i prevină pe destinatari de icircnvățăturile false care icirci puteau clătina

icircnainte de venirea sa (38) Apostolul simțea nevoia să scrie un tratat teologic care să răspundă tuturor

problemelor atacirct de natură teologică cacirct și de natură etică dificultăți comune creștinilor din timpul

său[17] Absorbit de gacircndul viitoarei primiri de la Ierusalim prin prezentarea doctrinelor de bază

apostolul dorește să reglementeze relația dintre Biserică și Israel O altă dorință a lui Pavel era și să

rezolve problemele ce țineau de armonia comunității divizate icircn jurul unor practici care nu erau

obligatorii pentru creștini (141 151-2 ș a)

114 Tematica epistolei

Diversitatea temelor abordate icircn bdquoscrisoarea pastoralărdquo[18] adresată romanilor ne indică un tratat

teologic[19] sub forma unui discurs cu o puternică tentă apologetică și chiar ușor polemică Temele

sunt libertatea prin Iisus Christos Evanghelia neprihănirea credința harul Legea păcatul vinovăția

botezul evreii și neamurile comportamentul creștin precum și altele Acestea pot fi categorisite icircn

două teme majore (1) neprihănirea prin credință și (2) solidaritatea dintre iudei și neamuri

1141 Tema neprihănirii prin credință

Icircntreaga scrisoare destinată romanilor este dominată de tema neprihănirii prin credință Termenul

bdquoneprihănirerdquo are sub o forma sau alta peste patruzeci de apariții pe parcursul epistolei

Tema neprihănirii prin credință este construită astfel

1 icircn capitolele 1 2 și 3 este prezentată necesitatea neprihănirii

2 icircn capitolele de la 3 la 8 Dumnezeu este cel care dă neprihănirea prin Christos

3 icircn capitolele de 9 10 și 11 Israel respinge neprihănirea oferită de Dumnezeu

4 și capitolele de la 12 la 16 constituie partea practică[20] prin aplicarea corectă a neprihănirii

prin credință icircn etica creștină răspunzacircndu-se problemelor comunității creștine din Roma

1142 Tema egalității dintre iudei și neamuri

O altă temă a epistolei reprezintă egalitatea dintre iudei și neamuri[21] constituind cea mai

importantă temă icircn viziunea lui John Stott

Cea de-a doua temă a lui Pavel o reprezintă redefinirea icircn consecință a poporului lui Dumnezeu care

nu se mai face acum icircn funcție de origine tăierea icircmprejur sau cultură ci icircn funcție de credința icircn

Hristos astfel icircncacirct toți credincioșii sunt adevărații copii ai lui Avraam indiferent de originea lor etnică

sau practicile religioase specifice lor Așa că acum bdquonu este nicio deosebireldquo icircntre iudei și neamuri nici

icircn ce privește realitatea păcatului și vinovăției lor nici icircn ce privește oferta lui Hristos și darul macircntuirii

(eg 321 și urm 27-28 49 și urm 1011și urm) Icircntr-adevăr bdquofără nici o urmă de icircndoială cea mai

importantă temă din Romani o constituie egalitatea dintre iudei și neamuri[22]

5

12 CONTEXTUL IMEDIAT121 Versetele 121-1513

Epistola către Romani poate fi icircmpărțită icircn două părți datorită conținutului preponderent teoretic al

capitolelor 1-11 comparativ cu accentul practic al capitolelor 12 ndash 16

Abordarea paulină de la versetul 121 pacircnă la versetul 1513 se referă la comportamentul creștin iar

icircncepacircnd cu versetul 1514 pacircnă la sfacircrșitul cărții sunt prezentate planurile de viitor ale apostolului

salutările către cunoscuții săi din Roma și binecuvacircntările de icircncheiere

Icircn capitolele 12-1513 se observă că voia lui Dumnezeu are icircn vedere toate relațiile noastre care sunt

transformate icircn mod decisiv de Evanghelie Apostolul bdquodiscută opt dintre aceste relații și anume

relația cu Dumnezeu cu noi icircnșine unul cu celălalt cu vrăjmașii noștri cu statul cu Legea cu ziua de

pe urmă și cu cel slabldquo[23]

Icircn legătură cu Legea Pavel afirmă că bdquodragostea este icircmplinirea Legiirdquo (138-10) Legat de timpul

solemn al zilei de pe urmă apostolul avertizează cu privire la bdquochefurirdquo și bdquocerturirdquo (1311-14) Prin

această modalitate se introduce controversa dintre cei bdquotarirdquo și cel bdquoslabrdquo căreia icirci acordă cea mai

mare icircntindere dintre cele opt tipuri de relații amintite de la 141 la 1513

122 Versetele 141-1513

Icircn controversa bdquoslabrdquo ndash bdquotarerdquo apostolul Pavel apelează la toleranță reciprocă icircn scopul menținerii

unității icircn Christos prin icircmbinarea icircndemnurilor cu argumente raționale Douglas Moo a observat patru

secțiuni ale disputei[24]

1 Versetele 141-12 Ambele tabere trebuie să nu se mai condamne reciproc pentru că icircn

bdquopărerile controversaterdquo (διακρίσεις διαλογισμῶν[25] ce țin de conștiință) doar Dumnezeu are

dreptul de a judeca

2 Versetele 1413-23 bdquoCei tarirdquo trebuie să se poarte cu icircnțelegere față de bdquocel slabrdquo pentru a nu

le provoca vreo pricină de poticnire prin insistența și practica lor privind bdquopărerile

controversaterdquo Aceste pricini contravin esenței Icircmpărăției cerurilor de a manifesta dragoste și

respect față de semen

3 Versetele 151-6 bdquoCei tarirdquo trebuie să tolereze conștiința fragilă a bdquocelui slabrdquo căutacircnd slăvirea

lui Dumnezeu prin unitate Icircn acest scop trebuie urmat exemplul lui Christos

4 Versetele 157-13 Atacirct bdquocei tarirdquo cacirct și bdquocel slabrdquo trebuie să se considere reciproc membri ai

comunității creștine cu drepturi egale pentru că Dumnezeu a arătat prin icircmplinirea Scripturii

că icirci acceptă și pe evrei și pe neamuri ca popor al Său

123 Versetele 141-6

Din versetul 1 aflăm că polemica era generată de niște bdquopăreri controversaterdquo Din această cauză

Biserica era divizată icircn două tabere principale și o a treia secundară (1) cei bdquotarirdquo icircn credință printre

6

care se număra și apostolul Pavel (151) (2) cei bdquoslabi icircn credințărdquo și (3) unii care credeau ca cei

bdquoslabirdquo dar acționau ca cei bdquotarirdquo acest lucru fiind condamnat ca păcat icircn versetul 23 deorece nu

venea din bdquoicircncredințarerdquo

Icircn versetul 2 cel considerat de apostol ca fiind bdquoslabrdquo avea o dietă care cuprindea doar bdquoverdețurirdquo (gr

lacanon) pe cacircnd bdquocei tarirdquo macircncau bdquode toaterdquo adică și carne Motivul acestei alegeri nu este explicit

prezentat De aceea icircn această situație cea mai adecvată explicație o putem găsi urmărind legăturile

cu tema bdquofratele slab și fratele tarerdquo din 1 Corinteni 8 (vezi capitolul 31) unde cauza conflictului nu o

constituia carnea icircn sine ci faptul că era jertfită idolilor

Soluția inspirată pentru rezolvarea conflictului se află icircn versetul 3 Aceasta este un icircndemn la

toleranță mutuală ba chiar pe parcursul discursului se accentuează dezvoltarea unei atitudini mai

responsabile a celor care se considerau bdquotarirdquo (151-2)

Versetul 4 constituie o paranteză icircn discurs Scriitorul adresează o icircntrebare retorică celui bdquoslabrdquo

pentru că termenul κρίνει corespunde cu κρινέτω din versetul 3[26] Aici Pavel ia apărarea poziției

celor bdquotarirdquo

Versetul 5 este paralel cu versetul 2 (vezi exprimarea bdquounul [hellip] altul [hellip]rdquo) aducacircnd icircn discuție icircncă un

aspect a dezacordului bdquounulrdquo socotea o zi mai importantă decacirct alta icircn timp ce bdquoaltulrdquo nu făcea

distincție privind importanța zilelor Prin coordonarea acestor versete deducem că cel care respecta

niște zile este cel bdquotarerdquo respectiv cel pentru care bdquotoate zilele sunt la felrdquo era cel bdquoslabrdquo[27] Icircn

sprijinul acestei coordonări ne ajută și versetul 1 din capitolul 15 care precizează că printre cei bdquotarirdquo

se număra icircnsuși apostolul Pavel El ținea obiceiuri din iudaism legate de ținerea anumitor zile (Fapte

1613 2016) precum și ritualuri mozaice (Fapte 1818 Numeri 61821)[28] Cu toate acestea

majoritatea comentatorilor au optat icircn interpretările lor pentru inversarea rolurilor (vezi secțiunea

41)[29]

Icircn versetul 6 dovezile textuale favorizează omiterea expresiei redată de cacircteva traduceri printre care

și CNS bdquoCine nu face deosebire icircntre zile pentru Domnul nu o facerdquo (vezi secțiunile 21 și 22) Aici se

precizează că motivația alegerilor celui bdquoslabrdquo este aceeași cu motivația alegerilor celui bdquotarerdquo anume

recunoștința față de Dumnezeu

De la versetul 7 Pavel argumentează icircn dreptul bdquopărerilor controversaterdquo folosindu-se de hristologie

icircntr-un mod fermecător așa cum subliniează John Stott

Cea mai remarcabilă caracteristică a acestor instrucțiuni practice este aceea că Pavel le justifică prin

hristologia sa și icircndeosebi prin moartea icircnvierea și parousia lui Isus Cei slabi sunt frații și surorile

noastre pentru care a murit Hristos Hristos a icircnviat pentru a fi Domnul lor și nu avem nici un drept să

ne amestecăm icircn viața slujitorilor Săi De asemenea El va veni icircnapoi pentru a fi Judecătorul nostru de

aceea nu trebuie să jucăm noi icircnșine rolul de judecător Trebuie totodată să urmăm exemplul lui

7

Hristos care nu Și-a plăcut lui Icircnsuși ci a devenit un rob mdash icircntr-adevăr un rob atacirct al iudeilor cacirct și al

neamurilor[30]

13 STRUCTURA CONTEXTULUI IMEDIAT

Unii cecetători au observat că versetele 1-12 se divid icircn trei secțiui 1-3 4-9 și 10-12 Acestea sunt

marcate de icircntrebări retorice care sunt adresate la persoana a II-a singular[31]

Din perspectiva bdquoslabrdquo ndash bdquotarerdquo se poate observa următoarea structură cu alternarea adresării

Versetul 1 este introducerea discursului icircn care Pavel se adresează celor bdquotarirdquo

Versetul 2

A1 bdquoUnul crede că poate să mănacircnce de toaterdquo

B1 bdquope cacircnd altul care este slab nu mănacircncă decacirct verdețurirdquo

Versetul 3

A2 bdquoCine mănacircncă să nu disprețuiască pe cine nu mănacircncărdquo

B2 bdquoși cine nu mănacircncă să nu judece pe cine mănacircncă fiindcă Dumnezeu l-a primitrdquo

Versetul 4 este o paranteză icircn discurs icircn care apostolul se adresează celor bdquoslabirdquo luacircnd apărarea celor

bdquotarirdquo

Versetul 5

A3 bdquoUnul socotește o zi mai pe sus decacirct altardquo

B3 bdquopentru altul toate zilele sunt la fel Fiecare să fie deplin icircncredințat icircn mintea luirdquo

Versetul 6

A4 bdquoCine face deosebire icircntre zile pentru Domnul o face Cine mănacircncă pentru Domnul mănacircncă

pentru că aduce mulțumiri lui Dumnezeurdquo

B4 bdquoCine nu mănacircncă pentru Domnul nu mănacircncă și aduce și el mulțumiri lui Dumnezeurdquo

Pe această structură se observă cum apostolul caută mai icircntacirci icircnțelegerea fraților bdquotarirdquo (v1 A1 A2

A3 A4) cum de altfel este de așteptat din partea celor cu maturitate icircn aceste bdquopăreri controversaterdquo

8

Se mai observă că bdquocei tarirdquo sunt cei care bdquosocotescrdquo anumite zile pe cacircnd pentru bdquocel slabrdquo bdquotoate

sunt zilele la felrdquo

14 CONCLUZII PRELIMINARE

Icircn acest capitol am urmărit stabilirea contextului literar și delimitarea textului de exegetat icircn structura

epistolei Aceste date ne vor fi de ajutor icircn icircnțelegerea problemelor teologice pe care le ridică textul

precum și icircn evaluarea soluțiilor oferite de comentatori

Faptul că locul scrierii este Corintul anilor 54-59 d Cr că destinatarii sunt atacirct dintre iudeii creștini cacirct

și dintre neamurile prozelite iar temele abordate sunt legate de neprihănirea prin credință ne ajută la

restaurarea cadrului inițial redactării epistolei

Delimitarea pasajului ajută pe de o parte la traducerea acestuia icircn capitolul următor iar pe de altă

parte la icircnțelegerea locului și rolului acestuia icircn cadrul disputei dintre bdquoslabirdquo ndash bdquotarirdquo care va fi

abordată icircn capitolul 3

Am mai arătat că cel slab icircn credință adoptă o dietă vegetariană și nu face deosebire icircntre zile pe

cacircnd cel tare icircn credință consumă carne și consideră anumite zile mai importante decacirct altele Relația

dintre dieta vegetariană și nerespectarea unor zile va fi deslușită prin stabilirea contextului istoric

geografic și cultural precum și prin analiza opțiunilor oferite de comentatori (icircn capitolele 3 și 4)

CAPITOLUL ii

TRADUCEREA TEXTULUI DIN EPISTOLA CĂTRE rOMANI 145-6

21 CRITICA TEXTUALĂ

Diferențele dintre diversele traduceri și imperfecțiunile traducerii populare CNS vor fi analizate icircn acest

capitol

Textul de exegetat Romani 145-6 reprodus din Novum Testamentum Graece Nestle ndash Aland este

acesta

bdquoOj men IcircgarETH krinei h`meran parV h`meran( o]j de krinei pasan h`meran e[kastoj evn tw|

ivdiw| noigt plhroforeisqwAring o` fronwn thn h`meran kuriw| fronei kai o` evsqiwn kuriw|

evsqiei( euvcaristei gar tw| qew| kai o` mh evsqiwn kuriw| ouvk evsqiei kai euvcaristei tw|

qew|Aringrdquo

Consultacircnd aparatul critic observăm că nu sunt probleme majore care să afecteze sensul exprimat de

text Textul apare icircn toate manuscrisele cu mici diferențe

Conjuncția coordonatoare gar apare icircn manuscrisele latine dar nu are suportul celor mai multe dintre

ele și nici a celor mai vechi manuscrise (de exemplu icirc46 ndash Chester Beatty din secolul III B ndash Codex

9

Vaticanus din secolul IV K din secolul IX D ndash Codex Claromontanus din secolul IV F ndash Codex Augiensis

din secolul IX G ndash Codex Boernerianus din secolul IX majoritatea manuscriselor syriace și altele)

Poate fi ori o greșeală de copiere datorită prezenței lui gar icircn versetul 4 ori la copiere cineva a simțit

necesară folosirea conjuncției ca să introducă o explicație icircn controversa bdquoslabrdquo ndash bdquotarerdquo[32]

De menţionat că icircn unele manuscrise mai noi (de exemplu K33 multe syriace) icircn versetul 6 a fost

inserată fraza kai o` mh fronwn thn h`meran kuriw| ou fronei tradusă de unele versiuni

precum Versiunea Bartolomeu Anania și CNS O explicație este că la copiere s-a simțit nevoia naturală

ca două perechi de propoziții despre ținerea zilelor să echilibreze două perechi de propoziții care fac

referire la ceea ce se mănacircncă și ceea ce nu se macircnacircncă Icircn această privință Cranfield este de părere

că bdquocel responsabil cu adăugarea nu a icircnțeles corect gacircndul lui Pavel icircntrucacirct cele două propoziții

pasive nu corespundrdquo[33] icircntrucacirct prima propoziție se referă la bdquocei tarirdquo iar a doua la bdquocel slabrdquo

22 TRADUCEREA TEXTULUI

Luacircnd fiecare termen icircn parte vom icircncerca o traducere brută a textului după lexicoane[34]

ndash Oj ndash pronume relativ nominativ masculin singular icircnseamnă bdquounulrdquo

ndash men [hellip] de [hellip] ndash particulă și conjuncţie coordonatoare icircnseamnă bdquope de o parte [hellip] pe de altă

parte [hellip]rdquo

ndash gar ndash conjuncţie coordonatoare icircnseamnă bdquocăcirdquo

ndash krinei ndash verb indicativ prezent activ persoana a III-a singular icircnseamnă bdquoconsiderărdquo

ndash h`meran ndash substantiv comun acuzativ feminin singular icircnseamnă bdquoo zirdquo

ndash parV ndash prepoziţie acuzativ icircnseamnă bdquoicircn comparaţie cu altărdquo

ndash h`meran ndash substantiv comun acuzativ feminin singular icircnseamnă bdquozirdquo

ndash Oj ndash pronume relativ nominativ masculin singular icircnseamnă bdquocelălaltrdquo


ndash pasan ndash adjectiv nedefinit acuzativ feminin singular fără grad icircnseamnă bdquooricerdquo

ndash e[kastoj ndash adjectiv nedefinit nominativ masculin singular fără grad icircnseamnă bdquofiecarerdquo

ndash evn ndash prepoziţie dativ icircnseamnă bdquoicircnrdquo

ndash tw| ndash articol definit dativ (al avantajului) masculin singular

10

ndash ivdiw| ndash adjectiv normal dativ (al avantajului) masculin singular fără grad icircnseamnă bdquopropriardquo

ndash noigt ndash substantiv comun dativ (al avantajului) masculin singular icircnseamnă bdquominterdquo

ndash plhroforeisqw ndash verb imperativ prezent pasiv persoana a III-a singular icircnseamnă bdquodeplin

convinsrdquobdquodeplin icircncredinţatrdquo

ndash o` ndash articol hotăracirct nominativ masculin singular icircnseamnă bdquocinerdquo

ndash fronwn ndash verb participiu prezent activ nominativ masculin singular icircnseamnă bdquoţinerdquo

ndash thn ndash articol hotăracirct acuzativ feminin singular

ndash h`meran ndash substantiv comun acuzativ feminin singular icircnseamnă bdquoziuardquo

ndash kuriw| ndash substantiv comun dativ (al avantajului) masculin singular icircnseamnă bdquoDomnuluirdquo

ndash fronei ndash verb indicativ prezent activ persoana a III-a singular icircnseamnă bdquoţinerdquo

ndash kai ndash conjuncţie coordonatoare icircnseamnă bdquoşirdquo


ndash evsqiwn ndash verb participiu prezent activ nominativ masculin singular icircnseamnă bdquomănacircncărdquo


ndash evsqiei ndash verb indicativ prezent activ persoana a III-a singular icircnseamnă bdquomănacircncărdquo

ndash euvcaristei ndash verb indicativ prezent activ persoana a III-a singular icircnseamnă bdquomulţumeşterdquo


ndash tw| ndash articol hotăracirct dativ (al avantajului) masculin singular icircnseamnă bdquoluirdquo

ndash qew| ndash substantiv comun dativ (al avantajului) masculin singular icircnseamnă bdquoDumnezeurdquo



ndash mh ndash particulă icircnseamnă bdquonurdquo

11



ndash ouvk ndash adverb bdquonurdquo






Aşadar o traducere brută ar fi următoarea

bdquoUnul consideră o zi icircn comparaţie cu altă zi celălalt consideră [la fel] orice zi Fiecare icircn propria [lui]

minte [să fie] deplin icircncredinţat (convins) Cine ţine ziua Domnului [o] ţine şi cine mănacircncă Domnului

mănacircncă căci mulţumeşte lui Dumnezeu şi cine nu mănacircncă Domnului nu mănacircncă şi mulţumeşte

[şi el] lui Dumnezeurdquo

23 ANALIZA ALTOR TRADUCERI ALE TEXTULUI

Icircn continuare vom analiza şi compara alte traduceri reprezentative din limbile engleză franceză

spaniolă și romacircnă Vom identifica diferenţele ținacircnd cont și de traducerea brută de mai sus

New International Version (NIV)

One man considers one day more sacred than another another man considers every day alike Each

one should be fully convinced in his own mind He who regards one day as special does so to the Lord

He who eats meat eats to the Lord for he gives thanks to God and he who abstains does so to the

Lord and gives thanks to God

New King James Version (NKJ)

One person esteems one day above another another esteems every day alike Let each be fully

convinced in his own mind He who observes the day observes it to the Lord and he who does not

observe the day to the Lord he does not observe it He who eats eats to the Lord for he gives God

thanks and he who does not eat to the Lord he does not eat and gives God thanks

New Living Translation (NLT)

12

In the same way some think one day is more holy than another day while others think every day is

alike Each person should have a personal conviction about this matter Those who have a special day

for worshiping the Lord are trying to honor him Those who eat all kinds of food do so to honor the

Lord since they give thanks to God before eating And those who wonrsquot eat everything also want to

please the Lord and give thanks to God

English Standard Version (ESV)

One person esteems one day as better than another while another esteems all days alike Each one

should be fully convinced in his own mind The one who observes the day observes it in honor of the

Lord The one who eats eats in honor of the Lord since he gives thanks to God while the one who

abstains abstains in honor of the Lord and gives thanks to God

French Louis Segond Version (LSG)

Tel fait une distinction entre les jours tel autre les estime tous eacutegaux Que chacun ait en son esprit

une pleine conviction Celui qui distingue entre les jours agit ainsi pour le Seigneur Celui qui mange

crsquoest pour le Seigneur qursquoil mange car il rend gracircces agrave Dieu celui qui ne mange pas crsquoest pour le

Seigneur qursquoil ne mange pas et il rend gracircces agrave Dieu

French Traduction Oecumeacutenique de la Bible (TOB)

Pour lrsquoun il y a des diffeacuterences entre les jours pour lrsquoautre ils se valent tous Que chacun en son

jugement personnel soit animeacute drsquoune pleine conviction Celui qui tient compte des jours le fait pour le

Seigneur celui qui mange de tout le fait pour le Seigneur en effet il rend gracircce agrave Dieu Et celui qui ne

mange pas de tout le fait pour le Seigneur et il rend gracircce agrave Dieu

Spanish Reina-Valera Update (R95)

Uno hace diferencia entre diacutea y diacutea mientras que otro juzga iguales todos los diacuteas Cada uno esteacute

plenamente convencido de lo que piensa El que distingue un diacutea de otro lo hace para el Sentildeor y el

que no distingue el diacutea para el Sentildeor no lo hace El que come para el Sentildeor come porque da gracias

a Dios y el que no come para el Sentildeor no come y tambieacuten da gracias a Dios

Versiunea Dumitru Cornilescu (CNS)

Unul socoteşte o zi mai pe sus decicirct alta pentru altul toate zilele sicircnt la fel Fiecare să fie deplin

icircncredinţat icircn mintea lui Cine face deosebire icircntre zile pentru Domnul o face Cine nu face deosebire

icircntre zile pentru Domnul nrsquoo face Cine mănicircncă pentru Domnul mănicircncă pentrucă aduce mulţămiri

lui Dumnezeu Cine nu mănicircncă pentru Domnul nu mănicircncă şi aduce şi el mulţămiri lui Dumnezeu

Noua Traducere Romacircnească (NTR)

13

Unul crede că o zi este mai bună decacirct alta iar altul le consideră pe toate la fel Fiecare trebuie să fie

pe deplin convins icircn gacircndirea sa Cel ce respectă o anumită zi pentru Domnul o respectă Cel ce

mănacircncă orice pentru Domnul mănacircncă icircntrucacirct el Icirci mulţumeşte lui Dumnezeu iar cel ce nu

mănacircncă orice pentru Domnul nu mănacircncă şi Icirci mulţumeşte şi el lui Dumnezeu

Traducerea Societății Biblice Interconfesionale din Romacircnia (TSB)

Unul deosebește o zi de alta iar pentru altul toate zilele sunt la fel Fiecare să fie pe deplin convins icircn

mintea lui Cel ce ține o zi pentru Domnul o ține iar cel ce mănacircncă pentru Domnul mănacircncă fiindcă

icirci mulțumește lui Dumnezeu Iar cel ce nu mănacircncă pentru Domnul nu mănacircncă și icirci mulțumește și el

lui Dumnezeu

Versiunea Bartolomeu Anania

Unul deosebește o zi de alta iar altul judecă toate zilele la fel Fiecare să-și aibărsquon minte deplina sa

icircncredințare Cel ce ține ziua pentru Domnul o ține și cel ce nu ține ziua pentru Domnul nrsquoo ține Și

cel ce mănacircncă pentru Domnul mănacircncă fiindcă-I mulțumește lui Dumnezeu și cel ce nu mănacircncă

pentru Domnul nu mănacircncă și-I mulțumește lui Dumnezeu

Se observă cu precădere că toate traducerile nu includ conjuncția coordonatoare gar

Se mai observă icircn versiunile prezentate ca și icircn majoritatea traducerilor omiterea expresiei redată

de CNS și de Versiunea Bartolomeu Anania bdquocine nu face deosebire icircntre zile pentru Domnul nrsquoo facerdquo

respectiv și bdquocel ce nu ține ziua pentru Domnul nrsquoo ținerdquo Omiterea este favorizată de dovezile

textuale aşa cum am arătat la punctul 21 Icircnţelesul versetului nu este afectat deoarece expresia

aceasta prezintă icircn formă negativă ideea propoziţiei dinainte cu scopul de a o icircntări

Versiunea Bartolomeu Anania conține o notă de subsol care menționează că acest text se referă la o zi

de sărbătoare Această variantă este preferată icircn traducere și de NLT De asemenea NIV interpretează

aceste zile ca fiind bdquosacrerdquo Alte traduceri ca NTR șiTSB favorizează varianta nearticulată conform

limbii originale bdquocel ce ține o zi pentru Domnul o ținerdquo

Se mai observă că traducerea parafrazată NIV adaugă consumul de carne posibil prin coroborare cu

versetul 2 Traducerea NTR deși este mai literală adaugă termenul bdquooricerdquo Acest fapt poate afecta

intenția autorului așa cum vom vedea icircn următoarele două capitole cacircnd vor fi evaluate mai multe

interpretări Mulți au considerat că apostolul Pavel prin aceste sfaturi elimină restricția cărnii curate și

necurate din Torah icircnsă contextul este cu totul altul după cum vom argumenta icircn capitolul III

24 TRADUCEREA FINALĂ A TEXTULUI

Icircn concluzie pentru limba romacircnă traducerea dinamică TSB redă cel mai fidel sensul intenționat de

autor iar traducerea pe care o propunem este icircn esență forma preferată şi de majoritatea traducerilor

14

bdquoUnul face deosebire icircntre zile celălalt consideră la fel orice zi Fiecare să fie deplin icircncredinţat icircn

mintea lui Cine ţine o zi pentru Domnul o ţine şi cine mănacircncă pentru Domnul mănacircncă căci

mulţumeşte lui Dumnezeu şi cine nu mănacircncă pentru Domnul nu mănacircncă şi mulţumeşte şi el lui

Dumnezeurdquo

CAPITOLUL III

bdquoSLABrdquo ȘI bdquoTARErdquo IcircN Icircntacircia epistolă către Corinteni capitolele 8 și 10

31 CONTROVERSA DINTRE bdquoCEI SLABIrdquo ŞI bdquoCEI TARIrdquo

Pentru a identifica bdquopărerile controversaterdquo din Romani 14 şi 15 va trebui să evaluăm relația cu tema

fratelui bdquoslabrdquo şi a fratelui bdquotarerdquo din 1 Corinteni 8 și 10 Vom analiza succint toate indiciile textuale și

interpretările date de-a lungul timpului icircn prima secțiune a prezentului capitol De asemenea contextul

istoric geografic și cultural ne va furniza cadrul icircnțelegerii acestei tematici Icircn a doua secțiune a

capitolului vom studia soluția practicii postului din primul secol ca rezolvare a dilemelor din pasaj

aceasta fiind considerată cheia icircnțelegerii textului de exegetat

311 Terminologia icircn Epistola către Romani

Termenul folosit de apostolul Pavel pentru bdquocel slabrdquo icircn Romani 141-2 este ἀσθενέω la propriu

icircnseamnacircnd bdquoa fi slabrdquo din punct de vedere fizic[35] iar referitor la credință acesta capătă un sens

figurat icircnsemnacircnd bdquoslab icircn icircncredințarea de a face cevardquo[36]

La capitolul 419 aflăm că patriarhul Avraam nu s-a uitat că era neputincios din punct de vedere fizic

pentru a avea urmași deoarece nu era bdquoslab icircn credințărdquo Icircn LXX la Psalmul 10924 termenul este

folosit cu sensul propriu icircn conexiune cu disciplina spirituală a postului bdquoMi-au slăbit genunchii de post

şi mi s-a sleit trupul de slăbiciunerdquo Așadar observăm că ἀσθενέω are uzanță legată atacirct de neputința

fizică generată de cauze naturale sau abținere de la macircncare dar și de incapacitatea credinței Icircn Noul

Testament termenul este folosit icircn sens metaforic sau cumulativ dar niciodată doar icircn sens fizic[37]

Icircn capitolul 151 termenul folosit pentru bdquocei slabirdquo este ἀδύνατος icircn antonimie cu termenul prin care

Pavel icirci desemnează pe bdquocei tarirdquo și pe sine icircnsuși δυνατός Acesta icircnseamnă bdquoa avea putererdquo bdquoa avea

tărierdquo bdquoa avea capacitaterdquo[38] De asemenea δυνατός este pus icircn dreptul capacității lui Dumnezeu de

a-și icircndeplini promisiunile față de patriarhul Avraam icircn ciuda tuturor obstacolelor icircn capitolul 421

312 Clasificarea interpretărilor controversei bdquocelui slabrdquo și bdquocelor tarirdquo

De-a lungul timpului cercetătorii au propus mai multe variante de icircnțelegere a naturii controversei din

Romani 14 și 15 Douglas Moo icircn clasificarea variantelor se orientează după natura etnică a bdquocelui

slabrdquo și a bdquocelui tarerdquo respectiv evreu sau dintre neamuri Dar o asemenea icircncercare de a deriva

contrastul dintre bdquocel slabrdquo și bdquocel tarerdquo ca și consecință a tensiunii dintre creștinii dintre neamuri și

evreii creștini este o argumentare forțată[39] Analizacircnd această variantă Robert J Karris

concluzionează bdquothe argument for the equations lsquothe weakrsquo= Jewish Christians and lsquothe strongrsquo =

15

Gentile Christians is hardly convincingrdquo[40] (vezi și secțiunea 123) Așadar disputa ține mai degrabă

de conjunctura bdquopărerilor controversaterdquo

Cranfield a făcut una din clasificările soluțiilor oferite pacircnă acum care stă la baza acestei secțiuni

[41] Sugestiile de interpretare cele mai potrivite sunt cele care icircmbină cel mai bine cele trei elemente

din Romani 14 și 15 abstinența de la carne abstinența de la vin și ținerea unor zile De asemenea

trebuie precizat că la unii interpreți pot fi găsite comasate două sau mai multe dintre sugestiile de

interpretare prezentate icircn continuare

3121 Legalismul bdquocelui slabrdquo

Deseori cel slab icircn credință a fost identificat ca fiind legalist icircn sensul că dorea să obțină neprihănirea

prin propriile merite Aceasta icircl determina la abstinență de la vin și de la carne precum și la ținerea

anumitor zile El icircncă nu icircnvățase acceptarea darului neprihănirii prin credință

Obiecția noastră față de această sugestie este vehemența cu care apostolul Pavel condamnă

legalismul mai ales icircn trecut icircn Epistola către Galateni Icircn Biserica de la Roma bdquocel slabrdquo era privit de

apostol ca fiind un credincios autentic Pavel nu l-ar fi considerat așa dacă el nu ar fi avut credința

adevărată pentru care apostolul a militat icircn icircntreaga epistolă[42]

3122 Post de durere și mijlocire al iudeilor creștini pentru iudeii necreștini

Unii au sugerat că abstinența de la carne și vin era de fapt un post de durere datorită necredinței icircn

Christos a majorității iudeilor De aceea era un post promovat mai mult de iudei decacirct de neamuri

iudeii fiind desemnați ca bdquocei slabirdquo Postul era comparat cu cel al unor farisei macirchniți care nu mai

consumau carne și vin datorită distrugerii Templului icircnsă această sugestie nu are susținere suficientă

fiind astfel puțin probabilă

3123 Disciplinarea trupului

Alți comentatori au sugerat o abstinență care viza lucruri bune și de dorit Scopul ei era unul ascetic

de disciplinare a trupului pentru a fi ținut sub control

O obiecție este folosirea termenilor κοινός icircn 1414 și καθαρός icircn 1420 care sugerează că bdquocel slabrdquo

icircntr-un fel sau altul considera ca fiind vorba despre o necurăție a hranei O altă obiecție este faptul că

bdquocei tarirdquo nu ar fi judecat pe bdquocei slabirdquo pentru eforturile lor de a duce o viață cacirct mai plăcută lui

Dumnezeu De asemenea nici această sugestie nu are susținere suficientă

3124 Curente filozofico-religioase care promovau vegetarianismul

Unii cercetători au considerat că vegetarianismul bdquocelui slabrdquo era generat de anumite curente

filozofico-religioase care au persistat de-a lungul secolelor Aici putem aminti adepții orfismului

discipolii lui Pitagora[43] neoplatonicienii ebioniții o secta a evreilor din Egipt numită therapeutae

[44] chiar și pe Iacov ndash fratele Domnului după Hegesippus precum și alții Aceștia condamnau

16

sacrificarea animalelor pentru consum ca fiind anormală din variate motive De exemplu unii credeau

că era o necurăție icircntrucacirct tot ce avea bdquosufletrdquo trebuia evitat icircn dietă[45] Abstinența de la vin era

datorată efectului alcoolui asupra rațiunii Astfel rațiunea trebuia să fie limpede pentru a primi

adevărurile transmise de Dumnezeu

Un dezavantaj al acestei explicații plauzibile pacircnă la un punct reprezintă icircncadrarea (ne)respectării

zilelor ceea ce ridică foarte mari dificultăți S-a sugerat prin filiera păgacircnă explicația cu zilele

norocoase și nenorocoase icircnsă este imposibil ca apostolul Pavel să fi tratat cu toleranță asemenea

preocupări superstițioase

3125 Alimentele kasher și sărbătorile ceremoniale

Varianta devenită cea mai populară icircn ultimii ani este și cea mai probabilă icircn viziunea lui Cranfield Ea

prezintă slăbiciunea bdquocelor slabirdquo icircn a continua manifestarea interesului asupra aspectelor ceremoniale

ale Legii Vechiului Testament De menționat este faptul că această manifestare era foarte diferită față

de cea a iudaizanților din Epistola către Galateni Aceștia din urmă erau caracterizați de legalism

consideracircnd icircmplinirea părții ceremoniale a Legii ca fiind necesară macircntuirii Cu asemenea legalism

Pavel nu se compromitea

Cranfield este de părere că interesul bdquocelor slabirdquo din Roma nu era pentru obținerea de merite proprii

icircn vederea macircntuirii și nici de a face principii de macircntuire prin abstinență și ținerea zilelor ci datorită

conștiinței lor ei nu puteau renunța la cerințele Legii Pe de altă parte bdquocei tarirdquo renunțaseră deja la

macircncărurile curate și necurate la evitarea consumării sacircngelui la păzirea sărbătorilor calendarului

iudaic și a Sabatului poruncii a patra Icircn sprijinul acestei sugestii se aduc următoarele argumente

1 are susținerea pasajului din Romani 157-13 care sugerează că distincția dintre bdquocei slabirdquo și

bdquocei tarirdquo este icircntr-o măsură mai mică sau mai mare legată de divizarea dintre iudei și

respectiv neamuri (icircn cadrul Bisericii)

2 este icircn acord cu mențiunea ținerii zilelor de la capitolul 145-6[46]

3 este icircn acord cu folosirea termenilor κοινός icircn 1414 și καθαρός icircn 1420 Cranfield consideră

că mențiunea lui Marcu privind curățirea bucatelor implică existența unei controverse icircn

Biserică pe această temă (Marcu 719) De asemenea controversa era cu privire la legile

sanitare o chestiune asupra cărnurilor jertfite idolilor ca icircn cazul profetului Daniel (Daniel 18

12 16) fiind improbabilă ndash deoarece existența unei puternice colonii evreiești la Roma putea

asigura alimente kasher (vezi analiza acestui argument și icircn secțiunea 3141)

4 se armonizează cu trăsăturile fragile ale bdquocelui slabrdquo din icircntreaga secțiune (cu slăbiciunea de

caracter și cu poziția dificil de susținut)

5 icircn ultimă instanță sugestia este icircn acord cu atitudinea condescendentă a apostolui Pavel față

de fragilitatea credinței bdquocelui slabrdquo

Un dezavantaj al acestei piste de interpretare apare icircn icircncercarea de armonizare a abstinenței de la

vin cu aspectele ceremoniale Vechiul Testament nu interzice consumul vinului cu excepția preoților de

17

serviciu (Leviticul 109) și nazireilor (Numeri 62) Este interesant că Daniel și tinerii pe lacircngă refuzul

cărnii au refuzat și consumarea vinului

Referitor la abolirea alimentației kasher Florin Lăiu arată nesustenabilitatea acestei variante icircn lumina

Scripturii

Nu se poate referi nici la legile mozaice cu privire la dietă care sunt recunoscute icircn Noul Testament

(vezi referinţa lui Petru icircn 1Petru 115-16 la legile kasher din Leviticul 1144-45 şi Leviticul 2025-26 icircn

context vedenia lui Petru cu implicaţiile şi explicaţiile ei icircn Fapte 1012-1428 implicaţiile permisiunii

lui Iisus din Marcu 513 hotăracircrile Sfacircntului Sinod Apostolic de la Ierusalim care interziceau neevreilor

convertiţi chiar şi uzul alimentar al sacircngelui şi al animalelor care nu au fost sacrificate după ritul

mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]

Privitor la termenul κοινός Florin Lăiu pe baza studiului său concluzionează

Adjectivul κοινός icircn Romani 14 are după toate probabilităţile sensul de contaminat ceremonial (prin

atingere sau asociere) şi nu se referă de regulă la lucrurile care sunt necurate icircn sine şi pe care Biblia

sauşi bunul simţ le consideră ca atare Acest sens reiese atacirct din analiza lingvistică (diacronică şi

contextuală) a termenului icircn scrierile pe care le-am putut consulta cacirct şi din pasajele paralele din 1

Corinteni unde autorul (Pavel) tratează aceeaşi problemă[48]

3126 Postul și cărnurile jertfite idolilor

Explicația cea mai veche care a fost oferită este și cea care icircmbină cel mai bine cele trei elemente din

Romani 14 și 15 (abstinența de la carne abstinența de la vin și ținerea unor zile) astfel

1 Abstinența de la carne a bdquocelui slabrdquo era determinată de proveniența cărnii care era stracircns

legată de ritualurile păgacircne asemeni disputei din 1 Corinteni 8 și 10[49]

2 Abstinența de la vin a bdquocelui slabrdquo era datorată libațiilor idolatre[50]

3 ținerea tuturor zilelor era determinată de abținerea de la carne Dacă primii creștini aveau

anumite zile pe săptămacircnă preluate din iudaism și consacrate abstinenței de la carne (post

parțial) cei slabi țineau prin dieta lor un continuu post parțial (vezi secțiunea 32)[51]

Contestațiile acestei sugestii s-au făcut pe seama ambiguității textului deoarece textul nu conține

termenul pentru post (nhsteia) și termenul pentru cărnuri jertfite idolilor (eivdwloquton) așa cum nici

celelalte interpretări enumerate mai sus nu conțin termeni expliciți (ca de exemplu bdquoSabatrdquo sau bdquocarne

curatănecuratărdquo) Icircn schimb există mai multe indicii favorabile aceastei soluții de interpretare

Explicația neclarității din text este faptul că avem de a face cu o situație generală a Bisericii [52] care

era cunoscută de toată lumea așadar lucrurile nu cereau a fi specificate Chiar dacă lipsesc termeni

expliciți există dovezi concludente care conduc la soluția redată icircn acest subpunct

18

Un atu al acestei soluții este dat de prezența icircn alte scrieri antice a abstinenței iudeilor de la macircncarea

și vin

In Dan 18-16 Daniel and his companions obtain permission to abstain from meat and wine which

would defile them (v8) and to live off vegetables and water Judith refuses to eat and drink the food

and wine provided by Holofernes (Jud 121-4) Esther tells how she has not eaten at Hamanrsquos table or

at the kingrsquos feast and how she has not drunk bdquothe wine of the libationsrdquo (Esth 1417 LXX) Josephus

commends the priests who were taken captive to Rome in AD 61 and who did not forget their religion

and so bdquosupported themselves on figs and nutsrdquo (Life 14) In all these examples Jews are in a Gentile

environment cut off from their community in which ceremonially pure meat and wine might be

obtained and this suggests a plausible interpretation of the bdquoweakrdquo in Rom 14[53]

Icircn continuare vom analiza sugestia postului și cărnurile jertfite idolilor semnalacircnd legătura cu bdquofratele

slabrdquo și bdquofratele tarerdquo din 1 Corinteni 8 și 10 și evaluacircnd practica postului icircn Biblie și icircn perioada

creștinismului primelor secole

313 bdquoFratele slabrdquo și bdquofratele tarerdquo icircn 1 Corinteni 8 și 10

Terminologia din aceste capitole este asemănătoare cu cea din Romani 14 și 15 și este indicată icircn

paralela din secțiunea 3142

3131 Fundalul istoric

D Erich Stange scrie că religia icircn Grecia ca şi icircn Roma bdquoera o problemă de stat şi naţională implicată

adacircnc icircn viaţa cotidiană a cetăţenilorrdquo[54] Abatoarele erau amplasate icircn imediata vecinătate a

templelor zeilor iar măcelarul oferea preoților părţi din animale şi prin aceasta icircn mod simbolic

icircntregul animal De asemenea din sacrificiile pentru jertfă din temple numai o parte era folosită la

mesele de jertfă iar prisosul se vindea la piață Dat fiind faptul că aceste abatoare erau principala

sursă de carne exista suspiciunea că orice se vindea pe piață putea să fie jertfit idolilor Așa se explică

fundalul controversei consumului cărnii eivdwloquton ndash dedicată zeilor

3132 Controversa din 1 Corinteni 8 și 10

Asemeni lui Daniel care a fost confruntat cu această problemă la curtea icircmpăratului Nebucadneţar

(Daniel 18)[55] este posibil ca unii dintre creștinii corinteni să fi considerat că nu trebuiau să se

icircntineze cu carnea jertfită idolilor[56] Ei au fost denumiţi de apostolul Pavel ca fiind bdquofraţii slabirdquo

Ceilalţi au considerat că un bdquoidol nu este nimicrdquo (1 Corinteni 84-6) ei fiind bdquofrații tarirdquo Aceştia

consumau carne jertfită idolilor nu numai de la piaţă (1025) sau icircn casele păgacircnilor unde erau invitați

(1027) dar unii luau parte chiar şi la mesele din templele idolilor (810)[57] Dacă icircn dreptul primelor

două fapte ale fraților tari nu este o problemă decacirct dacă s-ar fi specificat că este vorba despre

eivdwloquton (1028-29) Pavel condamnă pe cea din urmă ca fiind icircnchinare la idoli (1019-21)

Poziţia de principiu se bazează pe cunoştinţa că pe de o parte pămacircntul şi tot ce este pe el este al

Domnului (1026) iar pe de altă parte ocaziile acestea trebuie folosite spre slava lui Dumnezeu

19

Condiția apostolului Pavel reprezintă atitudinea de principiu a fraților tari care trebuie să ţină seama de

frații slabi Frații tari ar fi putut să mănacircnce oricacircnd carne icircn condițiile stabilite la Conciliul de la

Ierusalim (bdquoDe aceea eu [Petru] sicircnt de părere să nu se pună greutăţi acelora dintre Neamuri cari se

icircntorc la Dumnezeu ci să li se scrie doar să se ferească de picircngăririle idolilor de curvie de dobitoace

zugrumate şi de sicircngerdquo Fapte 1519-20) icircntrucacirct ei au mulţumit pentru hrană ca fiind un dar de la

Dumnezeu De asemenea frații tari trebuiau să fie atenți ca libertatea lor să nu constituie un prilej de

păcătuire trezind icircn frații slabi icircnclinația la o purtare care intra icircn conflict cu scrupulele lor

314 Legătura dintre Romani 14 și 15 și 1 Corinteni 8 și 10

Majoritatea exegeţilor au observat legăturile dintre cele două pasaje plasate icircn acelaşi context la o

diferenţă de minim un an aproximativ icircntre anii 54-59 Guumlnther Bornkamm recunoaște că bdquothe

fourteenth and fifteenth chapters of Romans demand a comparison with 1 Corinthians 8-10 Here also

Paul had to deal with the same problem and a very similar controversy in the churchrdquo[58] De

asemenea Bruce Robert Magee arată legătura dintre cele două epistole printr-o analiză a retoricii[59]

Victor P Furnish observă paralela cu 1 Corinteni dar nu este de acord că adresarea capitolelor 14 și 15

din Romani este una generală ci consideră că acestea se referă la o situație specifică Romei[60]

It is true that Paul often incorporated into his letters didactic material which was typical of what he

taught in all churches This catechetical material was often shaped by general practice rather than by

particular situations [hellip] There is however a change in literary style between ch 13 and 14 [hellip] The

nearest parallel is 1 Corinthians (81-13 919-23 1023-111) No one doubts that in Corinth he was

wrestling directly with a specific situation Why then should we doubt that this was also true in Rome

[61]

De menționat că icircn acest timp misiunea apostolului era legată de Corint iar planurile sale de viitor

includeau vestul bazinului mediteranean (care era fie vorbitor de latină fie bdquobarbarrdquo prezența

evreiască și a culturii grecești fiind slabă) de aceea Roma era locul cel mai potrivit pentru susținerea

răspacircndirii Evangheliei

3141 Argumente privind inexistența unei surse de carne kasher

Lenski Barrett[62] și alții sunt de părere că icircn Roma exista o puternică comunitate evreiască care

putea furniza carne preparată după normele evreieşti fără pericol de icircntinare[63]

(1) Relațiile dintre iudei și creștini au degenerat icircn anii 49-50 ai erei creștine pe tema venirii lui Mesia

așa icircncacirct au dus la interzicerea manifestărilor religioase iudaice și inclusiv creștine[64] Data este

confirmată de Orosius icircn Historiarum Adversum Paganos Libri VII și relatată de Fapte 182 unde

evanghelistul Luca precizează că Acuila și Priscila au venit icircn Corint din Italia din cauza poruncii

icircmpăratului Claudiu[65]

20

(2) Suetonius scrie icircn Vita Claudii (254) că icircmpăratul Claudiu i-a expulzat pe evrei din Roma deoarece

constant aveau mari certuri la instigarea lui Chrestus adică Christos[66] Astfel icircntre anii 49-54

comunitatea evreilor din Roma a cunoscut un regres semnificativ Datorită interzicerii slujbelor

religioase de către icircmpăratul Claudiu foarte mulți evrei au părăsit Roma[67]

(3) De remarcat că activitatea principală a evreilor din Diaspora era comerțul[68]

Aceste trei elemente explică inaccesibilitatea cărnii sigure pentru consum după normele evreiești icircn

timpul revirimentului comunității icircn anii de după decesul icircmpăratului Claudiu (la 13 octombrie 54)

[69] Aceasta este exact perioada bdquopărerilor controversaterdquo din comunitatea creștină romană

3142 Argumentele textuale ale lui Cranfield

Unul dintre exegeţii care acordă cea mai mare atenţie evidenţelor textuale este Cranfield care afirmă

existența bdquounui număr impresionant de conexiunirdquo dintre Romani 14 și 15 pe de o parte și 1 Corinteni

8 și 10 pe de altă parte Dintre acestea enumerăm pe următoarele[70]

1 utilizarea lui ἀσθενεῖν icircn Romani 141-2 și ἀσθενήμα icircn 151 comparativ cu utilizarea lui

ἀσθενεῖν icircn 1 Corinteni 811-12 și a lui ἀσθενής icircn 1 Corinteni 87 9-10

2 compararea dintre Romani 1413 20-21 cu 1 Corinteni 89 13 1032 icircn privința evitării

punerii unei πρόσκομμα sau σκάνδαλον icircn calea fratelui mai slab

3 compararea utilizării termenului λυπεῖν icircn Romani 1415 cu cea a termenului τύπτειν icircn 1

Corinteni 812

4 compararea dintre μὴ [hellip] ἐκεῖνον ἀπόλλυε ὑπὲρ οὗ Χριστὸς ἀπέθανεν icircn Romani 1415 cu

ἀπόλλυται γὰρ ὁ ἀσθενῶν [hellip] ὁ ἀδελφὸς δι᾽ ὃν Χριστὸς ἀπέθανεν icircn 1 Corinteni 811

5 compararea utilizării lui ἀρέσκειν icircn Romani 151-2 cu utilizarea din 1 Corinteni 1033

6 compararea pasajelor de la Romani 1419 1512 cu cele de la 1 Corinteni 81 și 1023

7 compararea versetului de la Romani 1417 cu cel de la 1 Corinteni 88 (ambele versete

punctează abținerea de la macircncarea care l-ar putea ofensa pe vreun frate icircntrucacirct acesta nu

este un lucru greu și mai ales că nu afectează lucrurile care contează cu adevărat)

8 compararea utilizării termenului πίστις icircn 1422 cu cea a lui ἐξουσία icircn 1 Corinteni 89 și cu

termenul ἐλευθερία icircn 1 Corinteni 1029

9 compararea referințelor Romani 146 și 1 Corinteni 1030 (asupra semnificației mulțumirii

pentru hrană)

10 compararea textelor de la Romani 1414 și 20b cu 1 Corinteni 84-7 1019a 25a 28 (asupra

faptului că lucrurile care sunt curate devin necurate pentru omul care le crede necurate)

11 compararea dintre Romani 1421 și 1 Corinteni 813 (asupra abținerii de la ceea ce icircți aduce

plăcere dar cu prețul scandalizării aproapelui)

Icircn continuare ca și consecință a paralelismului tematic și textual din cele două epistole urmacircnd firul

logic Cranfield concluzionează

21

Moreover it is not difficult to understand how some Christians knowing that the meat to be purchased

in the butchersrsquo shops of a pagan city would normally have been involved in sacrifice to a pagan deity

(cf H Lietzmann An die Korinter III Tubingen 1949 51f) would decide to become vegetarian as the

only way of being sure that they were not being accomplices in idolatry The abstination from wine

(1421) is also explicable along these lines since libations were offered from the fristfruits of wine[71]

3143 Argumentele exegetice ale lui Karris

Robert J Karris observă caracterul paraenetic[72] al celor două părți din epistolele pauline

Treisprezece imperative se găsesc icircn pericopa din Romani 141 3bis 5 13bis 15 16 19 20 22

152 7 și opt icircn pericopa din 1 Corinteni 89 1024 25 27 28 31 32 111[73]

Karris observă următoarea paralela verbală dintre Epistola către romani 141-1513 și Icircntacircia epistolă

către corinteni 8 9 1023-111 traducerea RSV[74]

Epistola către romani Icircntacircia epistolă către corinteni

141 bdquoAs for the man who is weak in faith

welcome him but not for disputes over

opinionsrdquo

1025 27 bdquoEat whatever is sold in the meat

market without raising any question on the ground

of conscience [hellip] eat whatever is set before

youwithout raising any question on the ground of

consciencerdquo

146 bdquoHe who observes the day observes it in

honor of the Lord He also who eats eats in

honor of the Lord since he gives thanks to

God while he who abstains abstains in honor

of the Lord and gives thanks to Godrdquo

1030 bdquoIf I partake with thankfulness why am I

denounced because of that for which I give

thanksrdquo

1413 bdquoThen let us no more pass judgment on

one another but rather decide never to put a

stumbling block or hindrance in the way of a

brotherrdquo

89 bdquoOnly take care lest this liberty of yours

somehow become a stumbling block to the weakrdquo

1414 20 bdquoI know and am persuaded in the

Lord Jesus that nothing is unclean in itself [hellip]

Everything is indeed clean [hellip]rdquo

1026 bdquoFor lsquothe earth is the Lordrsquos and everything

in itrsquordquo

1415 bdquoIf your brother is being injured by what

you eat you are no longer walking in love Do

not let what you eat cause the ruin of one for

whom Christ diedrdquo

811 bdquoAnd so by your knowledge this weak man is

destroyed the brother for whom Christ diedrdquo

1416 bdquoSo do not let your good be spoken of as

evil (blasphēmeistō)rdquo

1029b-30 bdquoFor why should my liberty be

determined by another manrsquos scruples If I

partake with thankfulness why am

I denounced(blasphēmoumai) because of that for

which I give thanksrdquo

22

1417 bdquoFor the kingdom of God is not food and

drink (hellip)rdquo

88 bdquoFood will not commend us to God We are no

worse off if we do not eat and no better off if we

dordquo

1420b bdquoEverything is indeed clean but it is

wrong for any one to make others fall by what

he eatsrdquo

89-10 bdquoOnly take care lest this liberty of yours

somehow become a stumbling block to the weak

For if any one sees you a man of knowledge at

table in an idolrsquos temple might he not be

encouraged if his conscience is weak to eat food

offered to idolsrdquo

1421 bdquoit is right not to eat meat or drink wine

or do anything [hellip]rdquo

1031 bdquoSo whether you eat or drink or whatever

you do do all to the glory of Godrdquo


or do anything that makes your brother

stumblerdquo

813 bdquoTherefore if food is a cause of my brotherrsquos

falling I will never eat meat lest I cause my

brother to fallrdquo

151 bdquoWe who are strong ought to bear with

the failings of the weak and not to please

ourselvesrdquo

922 bdquoTo the weak I became weak that I might

win the weak [hellip]rdquo

152 bdquolet each of us please his neighbor for his

good to edify himrdquo

81 bdquo[hellip] lsquoKnowledgersquo puffs up but love builds up

Be imitators of me as I am of Christ 1023-24 lsquoAll

things are lawfulrsquo but not all things are helpful

lsquoAll things are lawfulrsquo but not all things build up

Let no one seek his own good but the good of his

neighborrdquo

153 bdquoFor Christ did not please himselfrdquo 111 bdquoBe imitators of me as I am of Christrdquo

157 bdquoWelcome one another therefore as

Christ has welcomed you for the glory of Godrdquo

1033-111 bdquo[hellip] just as I try to please all men in

everything I do not seeking my own advantage

but that of many that they may be saved Be

imitators of me as I am of Christrdquo

Karris concluzionează bdquoThese parallels clearly indicate to what a great extent Rom 141-1512

repeats rephrases echoes the arguments of 1 Cor 8 9 1023-111rdquo[75]

315 bdquoFratele slabrdquo (bdquotarerdquo) și (ne)respectarea unor zile

Raoul Dederen arată necesitatea raportării la contextul literar icircn vederea icircnțelegerii zilelor speciale ca

fiind zile de post[76] Această idee reiese din practica postului (parțial) căreia așa cum vom vedea icircn

subcapitolul 32 Biserica din Roma icirci consacrase niște zile speciale din săptămacircnă[77] Carnea jertfită

idolilor icirci determina pe unii dintre creştini să mănacircnce doar vegetale Această dietă coincidea cu cea

din timpul postului

32 POSTUL ndash PRACTICĂ SPIRITUALĂ IcircN BIBLIE ȘI IcircN PRIMUL SECOL

23

Icircn Biblie postul este disciplina spirituală și practica spirituală a abstinenței parțiale de la macircncare

(Daniel 103) sau a abstinenței totale de la macircncare și apă Ionică Herlea a făcut o prezentare generală

a postului icircn Biblie astfel

Pasajele icircn care se vorbește despre abstinența de la macircncare sunt icircn număr de cincizeci și nouă De

treisprezece ori se vorbește icircn mod negativ despre post cu scopul de a corecta viziunea asupra

acestei practici și de patruzeci și șase de ori se vorbește despre post icircn mod pozitiv fără a i se acorda

icircnsă vreun rol soteriologic[78] Pasajele care vorbesc icircn mod negativ despre post arată că această

practică este lipsită de sens și fără nicio importanță dacă este icircnsoțită de ipocrizie și păcat[79]

Icircn această secțiune vom verifica sustenabilitatea variantei zilelor de post icircn exegeza textului Romani

145-6 Vom identifica modul de practicare al postului icircn Vechiul Testament icircn Noul Testament și icircn

documentele primelor secole din creștinism Icircn concluzie vom analiza dacă această soluție aduce

lumină icircn controversa bdquoslabrdquo ndash bdquotarerdquo icircn secțiunea 33

321 Postul icircn Vechiul Testament

Prima menționare a practicii spirituale este icircn dreptul lui Moise care a postit patruzeci de zile icircn

prezența lui Dumnezeu fiind susținut printr-un mod supranatural (Exod 3428) A doua referință de

unde rezultă disciplina spirituală a postului apare icircn dreptul atitudinii față de Ziua Ispășirii (Leviticul

1619-31 2327-29 Numeri 297) Cercetătorii de-a lungul timpului au căzut de acord că icircn expresia

bdquosă vă smeriți sufletelerdquo trebuie inclusă și practica postului[80] Tot așa a icircnțeles și proorocul Ieremia

(Ieremia 366 vezi și Fapte 279) Această referință poate fi singurul loc icircn care Dumnezeu a poruncit

postul

Rolul disciplinei este recunoscut de Dumnezeu uneori icircn cadrul procesului pocăinței bdquoDar chiar acuma

zice Domnul icircntoarceţi-vă la Mine cu toată inima cu post cu placircnset şi bocetrdquo (Ioel 212)

Pe parcursul Vechiului Testament există și alte apariții ale practicării postului preponderent icircn cărțile

istorice și la inițiativa unor lideri naționali ca de exemplu Samuel (1 Samuel 76) și Neemia (Neemia

91) Memorabilă este referința din Isaia 583-11 unde se precizează că această practică devine inutilă

dacă are la bază motivații greșite (așadar motivațiile fraților slabi și ale fraților tari nu erau greșite)

Există și motive nelegiuite din cauza cărora unii oameni alegeau să postească precum Izabela (1

Icircmpărați 219) sau iudeii care s-au legat cu blestem ca să-l ucidă pe apostolul Pavel (Fapte 2312)

După exil au mai fost adăugate alte zile anuale de post (Zaharia 73 5 819 Estera 917 32)

322 Postul icircn Noul Testament

Iisus Christos a postit timp de patruzeci de zile cheia reușitei fiind cuvintele adresate diavolului bdquoeste

scris Omul nu trăieşte numai cu pacircine ci cu orice cuvacircnt care iese din gura lui Dumnezeurdquo (Matei

44) Prin aceste cuvinte dorea să pună preț pe valoarea relației cu Dumnezeu

24

Un principiu biblic enunţat de Iisus icircn privinţa postului se găsește la Matei 616 bdquoCacircnd postiţi să nu vă

luaţi o icircnfăţişare posomoracirctă ca făţarnicii cari icircşi sluţesc feţele ca să se arate oamenilor că postesc

Adevărat vă spun că şi-au luat răsplatardquo Astfel postul este o chestiune personală privind relaţia cu

Dumnezeu şi nu este o problemă publică Icircn această lumină se explică de ce Pavel face o chestiune

personală din ţinerea unor anumite zile

Un alt principiu se găsește la Luca 1812 icircmpotriva mentalității fariseului care credea că ar avea merite

deosebite icircnaintea lui Dumnezeu dacă postește bdquoEu postesc de două ori pe săptămicircnă dau zeciuială

din toate veniturile melerdquo De observat este convenția iudaică de a consacra două zile pe săptămacircnă

postului Putem deduce că de aici zilele de luni și joi au fost preluate ca zile de post săptămacircnal de

creștini (vezi și Matei 914)[81]

323 Postul icircn creștinismul primelor două secole

Este cert că primii creştini au preluat acest post săptămacircnal[82] fapt istoric atestat

icircn Didahia capitolul 8 unde se recomandă postul miercurea şi vinerea faţă de luni şi joi după cum

preferau evreii bdquoBut let not your fasts be with the hypocrites for they fast on the second and fifth day

of the week Rather fast on the fourth day and the Preparationrdquo [83]


Icircn prima parte a capitolului am evaluat sugestiile date de-a lungul timpului cu privire la cauzele

neicircnțelegerilor dintre cei tari și cei slabi Singura soluție la toate problemele exegetice pe care le ridică

Epistola către romani este postul săptămacircnal

De asemenea am analizat natura conflictului care perturba unitatea icircnchinării Bisericii din Roma

(156) Romani 141-1513 este o situație caracteristică Bisericii icircn general descrisă prima dată icircn

Corint Multitudinea asemănările dintre Romani 141-1513 și 1 Corinteni 8 și 10 ne icircnfățișează o

situație similară cauzată de eivdwloquton Icircn cazul disputei dintre frații slabi și frații tari de la Roma

ceea ce diferă este icircn principal inexistența unei surse de carne kasher

Icircn a doua parte a capitolului am expus modul de practicare a postului icircn Sfacircnta Scriptură Am observat

inexistența unei porunci explicite a lui Dumnezeu pentru practicarea postului (poate doar cu excepția

Zilei Ispășirii) Practica spirituală ține de dispoziția credinciosului și relația sa cu Dumnezeu ceea ce

explică de ce apostolul Pavel face din disputa aceasta o problemă de conștiință

Icircn concluzie postul din perioada primului secol este un fapt istoric uitat de noi astăzi dar care a rămas

consemnat icircn izvoarele vremii Acesta este elementul care lipseşte icircnţelegerii versetelor 5 şi 6 din

Romani 14 un element obişnuit şi familiar destinatarilor epistolei şi cu o importanță mai mică decacirct

eivdwloquton Creștinii au continuat să postească de două ori pe săptămacircnă dar puși icircn fața unei noi

situații ndash inexistența unei surse de carne kasher sigure atmosfera a degenerat icircn dispute și scindare

Frații slabi au decis să țină un post continuu toate zilele așadar devenind la fel Reașezacircnd valorile

25

pe locurile lor apostolul Pavel icircntacircmpină certurile cu principiul iubirii și al unității trupului lui Christos

valori superioare bdquopărerilor controversaterdquo

CAPITOLUL Iv

iNTERPRETAREA TEXTULUI

41 CONSULTAREA UNOR COMENTARII

Icircn continuare vom prezenta un număr de interpretări (fiecare avacircnd diferite particularități) ale

versetelor din Romani 145-6 cu scopul de a realiza o clasificare privind natura zilelor speciale Obiecții

necesare la aceste interpretări vor fi făcute icircntr-un mod succint icircntrucacirct s-a acoperit deja o mare parte

dintre argumentele propuse de interpreți

411 Martin Luther

Martin Luther a icircnțeles prin acest pasaj că fiecare zi este o sărbătoare și o zi sfacircntă și orice macircncare

este permisă Controversa icircn viziunea sa era despre calendarul iudaic și regulile ceremoniale iudaice

privind dieta[84]

Această interpretare urma să aibă o influență importantă asupra icircnțelegerii pasajului din Romani 145-

6 fiind apoi preluată și dezvoltată de majoritatea comentatorilor protestanți Nesustenabilitatea ei a

fost arătată prin faptul că apostolul Pavel (unul dintre frații tari) ținea sărbători iudaice și ritualuri ale

Legii

412 C K Barrett

C K Barrett afirmă că frații slabi sunt foști neopitagoreeni ai lui Apollonius din Tyana singurii care pot

corespunde caracteristicilor pentru că practicau cu scrupulozitate abstinența și ținerea unor zile Mai

susține că aceștia au intrat icircn creștinism prin fuziunea cu gnosticismul asemeni celor din

Colose [85] Comentatorul nu explică de ce atitudinea apostolului Pavel nu este una intransigentă ca

cea față de gnosticii din Epistola către coloseni ci una de acceptare De aceea considerăm această

atitudine diferențiată a apostolui față de aceeași erezie ca fiind puțin credibilă

Privind ținerea zilelor din capitolul 145-6 Barrett afirmă că practica acestor frați slabi cuprindea și

ținerea Sabatului care nu mai constituia o obligativitate a Legii[86] Se pare că foștii neopitagoreeni

au fost atrași mai mult de iudaism ținacircnd Sabatul decacirct de creștinism care icircn viziunea lui Barrett nu

mai considera necesară o zi de odihnă Totuși trebuie să precizăm că nicăieri icircn Biblie nu găsim o

abolire a vreunei porunci divine ca standard de conduită creștină iar noua perspectivă icircn interpretarea

epistolelor pauline susține valabilitatea Legii bdquoFreed from that too narrowly Jewish perspective the law

still has an important part to play in the lsquoobedience of faithrsquordquo[87]

413 Robert D Brinsmead

26

Pastorul ex-sabatarian Robert D Brinsmead icircn cartea Sabbatarianism Re-Examined după ce

argumentează invalidarea Legii icircn epistolele pauline (bazacircndu-se pe Galateni 319 41-5 Coloseni

214 Efeseni 214-15) stabileşte icircnţelesul pasajului din Romani 145-6 reconstitund contextul istorico-

biblic al Bisericii din Roma

After showing that the true intent of the law is love (Rom 138-10) Paul proceeds to describe what

this means in the concrete situation which existed in the church at Rome This Christian community

was composed of both Jews and Gentiles Their churches were small home fellowships There was

great diversity among them Evidence from the catacombs indicates that they not only met in different

localities but at different times Some gatherings for worship were conducted in Hebrew others in

Greek The Jewish Christians had scruples about eating food which had been consecrated to idols or

food which was unclean Others had no such scruples because they had no background in the Jewish

food laws Some believed in total abstinence from wine others did not There were also differences

over holy days Jewish Christians were Sabbatarianrdquo[88]

Brinsmead concluzionează că intenţia lui Pavel este de a afirma că icircn Biserica din Roma nu este

necesară o dispută care să determine care zi trebuie ţinută şi că nu trebuie condamnaţi evreii care

consideră Sabatul ca fiind sfacircnt

Icircn general acestei interpretări se ridică aceleași obiecții ca la Barrett De menționat că icircn Galateni

319 41-5 Coloseni 214 și Efeseni 214-15 problema principală condamnată de Pavel era legalismul

414 F F Bruce

Asemănător lui Barrett F F Bruce consideră că obiectul controversei din Romani 14 și 15 sunt regulile

ceremoniale privind consumul de carne și zilele sfinte respectate icircncă atunci datorită unor motivații

legaliste De aceea astăzi creștinul poate macircnca orice indiferent de respectarea regulilor kasher iar

zilele sfinte ale Legii nu sunt obligatorii Se mai precizează că aceste restricții erau ținute totuși de

frații slabi

Bruce mai menționează că bdquono Christian was more thoroughly emancipated than Paulrdquo [89] deși

apostolul era unul dintre frații tari totuși el respecta calendarul iudaic și anumite ritualuri de curățire

De asemenea este bine știut faptul că Pavel era un vehement contestatar al legalismului

415 C E B Cranfield

C E B Cranfield argumentează că slăbiciunea bdquocelor slabirdquo consta icircn continuarea ascultării faţă de

partea ceremonială bdquoa legii Vechiului Testamentrdquo icircn care se icircncadrează şi ţinerea Sabatului

[90] Argumentaţia se bazează pe versetele 14 şi 20 care icircn opinia sa fac referire la alimentele curate

şi necurate din Levitic 11 prin folosirea termenilor κοινός (bdquonecuratrdquo) şi respectiv καθαρός (bdquocuratrdquo)

De asemenea el respinge cele 11 argumente textuale care indică paralela dintre Romani 14 şi 1

Corinteni 8 şi 10 (expuse la secțiunea 3142) prin următoarele contraargumente (1) nu este folosit

termenul eivdwloquton ca icircn 1 Corinteni 8 şi 10 (2) icircnţelegerea respectării tuturor zilelor nu poate fi

27

explicată altfel decacirct cu referire la aspectele ceremoniale ale Legii Vechiului Testament şi (3) nu este

niciun indiciu precum că Pavel vedea vreun rău icircn icircnsăşi practica celor bdquotarirdquo icircn afară de efectul

acestor fapte asupra celor bdquoslabirdquo icircn timp ce icircn 1 Corinteni 1020-22 practica celor bdquotarirdquo este criticată

Față de această interpretare vom avea următoarele obiecții

1 S-a arătat la secțiunea 3125 că folosirea termenului κοινός vizează contaminarea

ceremonială nefiind uzitat icircn dreptul cărnii provenite de la animalele necurate

2 Lipsa termenului eivdwloquton din Romani 14 și 15 se explică prin faptul că problema era una

bine cunoscută de contemporanii lui Pavel Oricărei altei sugestii de interpretare i se poate

face aceeași obiecție datorită ambiguității textului

3 Legat de icircnțelegerea ținerii unor zile este foarte probabil ca C E B Cranfield să nu fi observat

că cei bdquoslabirdquo sunt cei care respectă toate zilele pe cacircnd cei bdquotarirdquo doar anumite zile Icircn

această situație soluția celei mai adecvate interpretări este cea a zilelor de post

4 Nu este obligatoriu ca situația din Roma să fie identică celei din Corint sau ca cei bdquotarirdquo din

Roma să se afle icircn pericolul de a participa la ritualurile păgacircne așa cum făceau frații tari din

Corint Inexistența surselor kasher icircn Roma pe de o parte și participarea fraților tari la mesele

din templele păgacircne din Corint pe de altă parte constitutiau diferențe importante icircntre celor

două comunități icircn chestiunea lucrurilor jertfite idolilor

416 Douglas Moo

Douglas Moo afirmă că cei bdquoslabirdquo sunt un număr important de evrei creştinaţi dar și unii mai

scrupuloși dintre neamuri[91] care se abţineau de la anumite macircncăruri datorită animalelor curate și

necurate din Lege Ei mai respectau anumite zile din loialitate faţă de Legea mozaică Comentatorul

mai afirmă ca paralela cu bdquolucrurile jertfite idolilorrdquo din 1 Corinteni 8 și 10 este puţin probabilă datorită

absenţei explicite a termenului eivdwloquton iar faptul că Pavel pledează pentru acceptarea ambelor

grupuri acesta face imposibilă ideea că evreii priveau respectarea legii ca fiind necesară pentru

macircntuire[92]

Icircn final Douglas Moo este de părere că oferirea unei soluții este dificilă Icircn opinia sa disputa se

concentrează mai mult asupra Legii Mozaice decacirct asupra zilelor de post Zilele speciale fac cu

predilecție referire la Sabat datorită legilor mozaice ale dietei din versetele 2-3 și a tensiunii pe tema

Sabatului din primul secol (ca și suport biblic el citează Galateni 410 și Coloseni 216)[93]

O obiecție icircn plus icircn afara celor aduse comentariilor de mai sus este faptul că icircn versetul 2 termenul

lacana icircnseamnă bdquoverdeţuri legumerdquo Legea mozaică nu are reguli care să promoveze

vegetarianismul aşadar nu putem avea o legătură dintre Legea mozaică şi disputa dintre cei bdquotarirdquo și

bdquocei slabirdquo din acestă perspectivă

417 Thomas R Schreiner

28

Thomas R Schreiner este de părere că acest pasaj nu poate rezolva controversa de astăzi asupra

icircnţelegerii Sabatului a primilor creştini iar interpretarea că fiecare zi este Sabat este icircn opinia lui o

idee interesantă dar puţin probabilă bdquoCel tare nu va ignora regulile de dietă ca apoi să argumenteze

că fiecare zi este Sabatrdquo[94]

418 James Denney

James Denney arată că pasajul Romani 145-6 este o subdiviziune a temei bdquoslabrdquo ndash bdquotarerdquo deşi

recunoaşte că icircn general pasajul este privit ca fiind independent iar zilele de aici nu se referă la Sabat

sau duminică pentru că principiul pe care icircl enunţă Pavel ar privi conduita creştină faţă de amacircndouă

zilele Denney mai arată cu ajutorul contextului că legătura dintre macircncare şi ţinerea unor anumite

zile nu poate avea alt sens decacirct ţinerea unor zile de post[95]

419 Heiko Krimmer

Krimmer identifică pe frații slabi cu un grup de iudei creștini care doreau să continue practicarea

tradiției lor Controversa este bazată pe niște chestiuni din bdquozona grirdquo (adică probleme de conștiință)

[96] Icircn comentariul său zilele speciale sunt identificate cu Sabatul admițacircnd ca plauzibilă și varianta

zilelor de post[97]

4110 Francis Watson

Francis Watson corelează varianta de interpretare prezentată la subpunctul 3125 cu varianta

prezentată la subpunctul 3126 Este de părere că frații slabi erau icircn mare parte dintre creștinii evrei

dar și prozeliți iar frații tari erau preponderent creștini care proveneau dintre neamuri dar și evrei ca

Pavel care nu mai păzeau Legea Zilele din Romani 145-6 erau Sabatele evreiești sărbătorile și zilele

de post care trebuie privite pur opțional ce țin mai mult de relația personală cu Dumnezeu decacirct de

autoritatea divină a poruncilor[98]

Poziția precum că apostolul Pavel nu mai respecta Legea nu se reflectă icircn toate declarațiile și practicile

sale relatate icircn Scriptură și nici poziția apostolică formulată la Conciliul de la Ierusalim pe care le-am

amintit deja icircn această lucrare (vezi icircn principal secțiunile 123 3125 și 3126)

4111 Atilio Rene Dupertuis

Atilio Rene Dupertuis susţine că cei bdquoslabirdquo erau preponderent de origine iudaică şi datorită

contextului religios din care proveneau nu macircncau lucruri jertfite idolilor Acest comentator consideră

că nu este vorba de macircncăruri curate şi necurate sau despre abolirea Sabatului [99]

4112 John C Brunt

John C Brunt aduce argumentele lui Max Rauer icircn defavoarea zilelor de icircnchinare dar icircn sprijinul

interpretării variantei zilelor de post argumente pe care le vom prezenta punctual astfel[100]

29

1 Este prea puţin probabil ca unii creştini din Roma să respecte fie bdquotoate zilele la felrdquo fie nicio zi

Toţi aveau o zi de icircnchinare icircn care se adunau Dacă se icircnchinau icircmpreună atunci respectau o

zi

2 Terminologia folosită icircn Romani este diferită faţă de cea din Galateni 410 sau din Coloseni

216 unde interpretările se referă la respectarea unor zile (aici Pavel vorbeşte doar de bdquozilerdquo

pe cacircnd icircn Galateni vorbeşte despre bdquozile luni vremi şi anirdquo şi icircn Coloseni despre bdquosărbătoare

lună nouă şi Sabaterdquo)

3 Expresia bdquosă considere o zi icircn comparaţie cu altă zirdquo ar fi o exprimare curioasă dacă ar icircnsemna

bdquosă nu consideri nicio zi sfacircntărdquo

4 Este logic ca referința la zile să fie văzută icircn corelație cu dieta din versetul 2

4113 Samuele Bacchiocchi

Samuele Bacchiocchi icircnțelege Romani 145-6 ca făcacircnd referire la zile de post De asemenea el aduce

cinci argumente prin care demonstrează că ţinerea Sabatului nu este o chestiune relativă şi de alegere

personală[101]

1 Controversa dintre bdquoslabirdquo şi bdquotarirdquo nu ţine de Legea Mozaică pentru că icircn aceasta nu sunt

prescrise un vegetarianism strict totala abstinenţă de vin şi preferinţa pentru anumite zile de

post De asemenea termenul κοινός folosit pentru a descrie macircncărurile necurate (versetul

14) este total diferit de termenul ἀκάθαρτος folosit icircn Levitic 11 (LXX) pentru a indica

macircncarurile necurate

2 Pavel nu sprijină ideea că bdquotoate zilele sunt la felrdquo pentru că aplică principiul bdquoţinerii icircn onoarea

lui Dumnezeurdquo doar icircn cazul celor care respectă zilele de icircnchinare El nu afirmă că cei care

consideră toate zilele la fel le consideră spre onoarea lui Dumnezeu Privitor la dietă Pavel

este de părere că şi cei care mănacircncă şi cei care se abţin fac acest lucru icircn onoarea lui

Dumnezeu icircnsă acest lucru nu este valabil şi pentru cei care consideră toate zilele la fel

3 Prezumţia generală este că cei bdquoslabirdquo ţineau Sabatul Acest fapt ar icircnsemna că şi Pavel era

printre cei bdquoslabirdquo pentru că şi el ţinea Sabatul şi alte sărbători iudaice (Fapte 184 19 171

10 17 2016) Dar Pavel afirmă despre el icircn capitolul 151 ca fiind dintre cei bdquotarirdquo aşadar era

puţin probabil să se gacircndească la ţinerea Sabatului cacircnd vorbeşte de preferinţa unor zile

4 Afirmaţia că bdquofiecare să fie deplin icircncredinţat icircn mintea luirdquo este puţin probabilă să se refere la

ţinerea unor zile sfinte ca Sabatul Paştele şi Cincizecimea Dacă Pavel ar fi declarat

relativitatea poruncii a patra din Decalog ca fiind o chestiune de convingere personală evreii

creştini icircndată ar fi reacţionat vehement faţă de această icircndrăzneală aşa cum au procedat

icircntr-o chestiune mai mică icircn cazul circumciziunii (Fapte 2121) Absenţa unei controverse

dintre Pavel şi evreii creştinaţi este cea mai grăitoare evidenţă că Pavel nu a făcut din ţinerea

unei astfel de zile o chestiune personală

5 Faptul că Pavel alocă 21 de versete pentru a discuta despre dietă şi mai puţin de două (145-

6) zilelor sugerează că aceasta era o problemă neesenţială icircn Biserica din Roma izvoracirctă din

conștiința fiecăruia privind stabilirea unor zile fixe de post Suport pentru acest punct de

vedere se găseşte icircn Didahia (capitolul 8) care recomandă postul miercurea şi vinerea faţă de

30

lunea şi joia cum preferau evreii Icircn astfel de chestiuni Pavel refuză să se pronunțe categoric

pentru că recunoaşte că exerciţiile spirituale pot fi făcute icircn diferite moduri de diferiţi oameni

42 CLASIFICAREA INTERPRETĂRILOR ZILELOR (NE)RESPECTATE

Partea cea mai controversată icircn interpretările textului din Romani 145-6 a fost cea cu privire la natura

zilelor Marea majoritate a interpreților atunci cacircnd abordează tematica fratelui slab și fratelui tare icircn

cazul versetului 6 pornesc de la premisa eronată că cel slab este cel care face diferența icircntre zile Unii

dintre aceștia amintesc varianta zilelor de post ca soluție icircnsă o socotesc nesustenabilă icircn mare parte

datorită premisei amintite

De-a lungul timpului s-au oferit trei variante de interpretări zile sfinte din Legea lui Moise (inclusiv

Sabatul) zile norocoase de sorginte păgacircnă și zile de post Le vom prezenta mai amplu icircn cele ce

urmează

421 Zilele sfinte din Lege

Interpretarile majorității comentatorilor din ultimul timp analizați icircn secțiunea 41 au propus pentru

aceste zile disputate soluția sărbătorilor ceremoniale din Lege Mulți dintre aceștia au inclus și Sabatul

poruncii a patra Toate interpretările pornesc de la premisa că cei tari icircn credință considerau bdquotoate

zilele la felrdquo incluzacircndu-se și apostolul Pavel printre aceștia (151) Acest fapt este imposibil datorită

atacirct structurii discursului cacirct și faptului că apostolul Pavel a respectat sărbători și ritualuri iudaice

(vezi și secțiunile 122 și 13)

Și totuși icircn cazul Sabatului după ce se tratează o controversă ca cea a vegetarianismului celor bdquoslabirdquo

(icircn capitolele 141 ndash 1514) nu este posibil ca Pavel să se refere la o problemă mai spinoasă decacirct

circumcizia sau dieta icircn doar două versete (care mai degrabă fac referire la altfel de zile decacirct cele

sfinte) De altfel nicăieri icircn Epistola către Romani nu se găseşte o referire la Sabat de aceea este

puţin probabil ca versetele 5 şi 6 să se refere la tocmai la Sabat sau la sărbătorile sfinte icircn general

422 Zilele norocoase

A existat pe parcursul timpului și interpretarea că aceste zile se bazează pe superstiția zilelor cu noroc

și fără noroc ceea ce era ceva comun icircn mediul păgacircn[102] Din punct de vedere al discursului (vezi

secțiunea 122) ar fi icircnsemnat că tocmai bdquocei tarirdquo erau cei care respectau aceste zile printre care se

afla chiar și Pavel Cei care nu erau de acord erau numiți bdquoslabirdquo pentru că pentru ei toate zilele erau

la fel Atribuirea unei atitudini de toleranță și chiar superstițioasă este inacceptabilă pentru perioada

Noului Testament

423 Zilele de post

31

Istoria interpretării pasajului icircncepe cu varianta zilelor de post după modelul zilelor de post iudaice

Mai tacircrziu s-a sugerat varianta unor zile de post de proveniență păgacircnă[103] Pentru aceasta din urmă

nu avem susținere suficientă

Icircnțelegerea practicii bdquocelor slabirdquo de a se abține de la carne și vin din cauza temerii de a deveni

complici la ritualurile idolatre este cea mai veche variantă[104] Icircn trecut aceasta a fost susținută de

Augustin[105] dar și de comentatori mai recenți Cornely Weiss Lagrange Gaugler Leenhardt[106]

43 INTERPRETAREA PROPRIE

Icircn urma acestui demers conchidem că Romani 145-6 se referă la una dintre controversele creştinilor

din Roma privind zilele de post parţial (cu precădere cele săptămacircnale icircn care se abţineau de la

carne) Astfel cei care se abţineau de la consumul lucrurilor jertfite idolilor ndash cei bdquoslabirdquo macircncau doar

bdquoverdeţurirdquo şi astfel nu mai bdquofăceau deosebire icircntre zilerdquo Cei bdquotarirdquo care macircncau carne ţineau

anumite zile din săptămacircnă pentru abstinenţă

44 APLICAȚIA

Icircn Biserică atunci cacircnd ne confruntăm cu diferențe și dispute de multe ori suntem tentați să idealizăm

și chiar să idolatrizăm creștinismul primar pe care icircl percepem ca trăind icircn unitate și avacircnd toate

bunurile materiale icircndeobște Romani 141-1513 ne amintește că primii creștini aveau și ei diferențele

și disputele lor Sfaturile lui Pavel ne sunt folositoare și nouă astăzi

Una dintre lecţiile pe care ne icircnvaţă apostolul Pavel icircn acest pasaj este să manifestăm simpatie faţă de

problemele fraţilor mai slabi icircn credinţă Iubirea şi respectul mutual vor asigura armonie dăinuitoare icircn

Biserică icircn ciuda opiniilor diferite icircn materie de spiritualitate Metodele de a sluji lui Dumnezeu pot

varia de la un credincios la altul icircn funcţie de cunoaşterea adevărului şi se pot afla la un moment dat

icircn contradicţie cu alte metode Ceea ce contează este ca metoda să nu intre icircn contradicţie cu

principiile care sunt stabilite de Dumnezeu Icircn cazul nostru principiul este iubirea faţă de Dumnezeu şi

faţă de aproapele ndash fratele mai slabtare icircn credinţă

Astfel putem extrapola și la cele două grupări clasice din Biserică conservatorii ndash cei care pun

accentul pe autoritatea lui Dumnezeu şi liberalii ndash cei care promovează libertatea şi responsabilitatea

umană ar face casă bună dacă ar accepta metodele celeilalte părţi dacă icircn final securitatea

doctrinară s-ar uni cu siguranţa lăuntrică

bdquoAşadar primiţi-vă unii pe alţii cum v-a primit şi pe voi Hristos spre slava lui Dumnezeurdquo

(Romani 157)

CONCLUZII FINALE

Peter Stuhlmacher afirma că sarcina exegezei este de a reconstrui mesajul icircn așa fel icircncacirct istoria

Bisericii dogmatica etica teologia practică și icircntreaga Biserică să fie susținută și provocată de mesaj

32

[107] Icircn icircmplinirea aceastei sarcini am pornit gradual de la datele generale ale Epistolei către romani

descrise icircn capitolul I și am continuat cu stabilirea traducerii textului din limba originală icircn capitolul II

Icircn capitolul III ne-am icircndreptat atenția către comportamentul fraților tari care consumau icircn anumite

condiții cărnuri jertfite idolilor și țineau anumite zile de post icircn timp ce frații slabi preferau

vegetarianismul și astfel toate zilele fiind la fel ei nu mai aveau zile de post Icircn capitol IV am

prezentat succint un număr considerabil de comentarii pe tema Romani 145-6 pe care ulterior le-am

clasificat icircn funcție de interpretarea zilelor Spre sfacircrșitul acestui capitol am contextualizat pasajul de

exegetat la viața actuală a Bisericii

De asemenea am observat că tendința generală a comentatorilor este de a-i asocia pe frații slabi cu

respectarea anumitor zile iar pe frații tari cu respectarea tuturor zilelor S-a arătat că aceaste asocieri

sunt arbitrare și nepotrivite icircn contextul literar

Datele stabilite icircn capitolele I și III au conferit profunzime icircnțelegerii obiectului controversei dintre

fratele slab și fratele tare Clarificarea obiectului disputei Romani 14-1513 și anume bdquocărnurile jertfite

idolilorrdquo a condus la explicarea atacirct a atitudinii fratelui slab cacirct și a reacției fratelui tare vizavi de

acesta De asemenea implicația cauzei controversei bdquoslabrdquo ndash bdquotarerdquo a condus la lămurirea naturii

zilelor puse de o parte de către cei tari Totodată am evaluat interpretările oferite pe parcursul

timpului clasificacircndu-le și făcacircnd observații icircn dreptul punctelor slabe Așadar am văzut că soluția

zilelor de post este cea mai potrivită icircn rezolvarea tuturor neclarităților și contradicțiilor pe care textul

le ridică

Pe scurt Epistola către romani este atacirct de ambiguă icircncacirct nu ne oferă suficiente date care să ne

permită o icircnțelegere exactă a situației din Roma Cea mai adecvată explicație este cea bazată pe

contextul istoric geografic și cultural fiind legată de vegetarianism și de zilele de post iudaice Cu alte

cuvinte Romani 145-6 se referă la ce trebuie consumat și cacircnd trebuie consumat

Prin această exegeză am observat importanța contextului literar istoric geografic și cultural al

timpului scrierii epistolei fapt neglijat atacirct de majoritatea abordărilor mai recente cacirct și de o tendință

generală icircn metodologia interpretărilor recente (precum că scrisorarea lui Pavel nu s-ar referi la o

situație specifică comunității creștine din Roma)

Pentru studiile viitoare rămacircn cacircteva provocări din perspectiva istoriei interpretărilor și de natură

metodologică Comentariile protestante tradiționale ignoră prea ușor primele interpretări care au fost

făcute pasajelor biblice iar metodologia liberală actuală aplicată icircn abordările Epistolei către romani

tinde să devină hipercritică cu privire la autor destinatari integritatea conținutului și scopul scrierii

BIBLIOGRAFIE

Bacchiocchi Samuele From Sabbath to Sunday Rome The Pontifical Gregorian University Press

1977

33

ndashndashndashndashndashndash The Sabbath in The New Testament Berrien Springs Biblical Perspectives 2000

Barrett C K A Commentary on the Epistle to the Romans New York Harper amp Row 1957

Brinsmead Robert D Sabbatarianism Re-examined Fără pagini Citare din 23 aprilie 2010

Online httpwwwexadventistcomHomeArticlessabbatariantabid452DefaultaspxRomans

20145Chapter206

Bornkamm Guumlnther bdquoThe Letter to the Romans as Paul`s Last Will and Testamentrdquo Paginile 16-28

icircn The Romans Debate Editat de Karl P Donfried Peabody Hendrickson 1991

Bruce F F Paul Apostle of the Heart Set Free Grand Rapids Eerdmans 1977

ndashndashndashndashndashndash bdquoThe Romans Debate ndash Continuedrdquo Paginile 175-194 icircn The Romans Debate Editat de Karl P

Donfried Peabody Hendrickson 1991

Brunt John C Romans Editat de George R Knight Boise Pacific Press 1996

Cranfield C E B The Epistle to the Romans Vol 2 al The Epistle to the Romans Edinburgh TampT

Clark 1979

Dederen Raoul bdquoOn Esteeming One Day Bettter than Anotherrdquo Andrews University Seminary

Studies 9 (1971) 16-35

Denney James bdquoSt Paulrsquos Epistle to the Romansrdquo Paginile 701-702 icircn volumul 2 al The Expositorrsquos

Greek Testament Editat de W Robertson Nicoll Grand Rapids Eerdmans 1951

Donfried Karl Paul bdquoA Short Note on Romans 16rdquo Paginile 44-52 icircn The Romans Debate Editată de

Karl P Donfried Peabody Hendrickson 1991

ndashndashndashndashndashndash bdquoFalse Presuppositions in the Study of Romansrdquo Paginile 102-127 icircn The Romans Debate Editat

de Karl P Donfried Peabody Hendrickson 1991

Dunn James D G bdquoNew Perspective on Paul and the Lawrdquo Paginile 299-308 icircn The Romans Debate

Editat de Karl P Donfried Peabody Hendrickson 1991

Dupertuis Atilio Rene Romanos Berrien Springs Pioner Publications 2000

Friberg Timothy şi Barbara Friberg Analytical Lexicon to the Greek New Testament pe CD-ROM

BibleWorks Versiunea 80 2009

Gingrich F Wilbur Greek New Testament Lexicon pe CD-ROM BibleWorks Versiunea 80 2009

34

Godet Frederic Louis Commentary on Romans 1879 Reeditat Grand Rapids Kregel1977

Herlea Ionică bdquoRelevanța postului icircn experiența creștinărdquo Teză de licență Institutul Teologic

Adventist 2008

Jervell Jacob bdquoThe Letter to Jerusalemrdquo Paginile 53-64 icircn The Romans Debate Editat de Karl P


Karris Robert J bdquoRomans 141-1513 and the Occasion of Romansrdquo Paginile 65-84 icircn The Romans

Debate Editat de Karl P Donfried Peabody Hendrickson 1991

Klein Guumlnter bdquoPaul`s Purpose in Writingrdquo Paginile 16-43 icircn The Romans Debate Editat de Karl P


Krimmer Heiko Epistola către Romani Vol 10 icircn Comentariul Edition C Editat de Gerhard Maier

Korntal Lumina Lumii 2001

Lampe Peter bdquoThe Roman Christians of Romans 16rdquo Paginile 216-230 icircn The Romans Debate Editat


Lăiu Florin bdquoDe ce apostolii țineau Paștele iar noi nu icircl ținemrdquo Fără pagini Citare din 23 aprilie 2010

Onlinehttpwwwflorinlaiucomintrebari-curentede-ce-apostolii-tineau-pastele-iar-noi-nu-l-tinemphp

ndashndashndashndashndashndash bdquoPentru sbquocei tarirsquo din Romani 14rdquo Fără pagini Citare din 13 mai 2010

Online httpwwwflorinlaiucomstandarde-crestinepentru-cei-tari-din-romani-14php

Lenski R C H The interpretation of St Paulrsquos Epistle to the Romans Columbus Lutheran Book

Concern 1936

Louw J P şi E A Nida ed Louw-Nida Greek-English Lexicon of the New Testament pe CD-ROM


Luther Martin Commentary on the Epistle to the Romans Tradus de J Theodore Mueller Grand

Rapids Zondervan 1960

Manson T W bdquoSt Paul`s Letter to the Romans ndash and Othersrdquo Paginile 1-15 icircn The Romans Debate


Magee Bruce Robert bdquoA Rethorical Analysis of First Corinthians 81-111 and Romans 141-1513rdquo

Disertație de doctorat New Orleans Baptist Theological Seminary 1988

Moo Douglas The Epistle to the Romans Editat de Gordon D Fee Grand Rapids Eerdmans 1996

35

Murray John The Epistle to The Romans Grand Rapids Eerdmans 1968

Nestle Eberhard şi Erwin Nestle ed Novum Testamentum Graece Nestle-Aland ediţia 27 pe CD-

ROM BibleWorks Versiunea 80 2009

Nichol Francis D ed The Seventh-Day Adventist Bible Commentary 6 vol Washington DC Review

and Herald Publishing Association 1978

Roman Leon bdquoFratele slab icircn Romani 14rdquo Teză de licenţă Universitatea Babeş-Bolyai Cluj Napoca

1997

Rufe Joan Brueggeman bdquoEarly Christian Fasting A Study of Creative Adaptationrdquo Disertație de

doctorat The University of Virginia 1994

Schreiner Thomas R Romans Editat de Moises Silva Grand Rapids Baker 1998

Singer I bdquoExpelled under Tiberiusrdquo JE Fără pagini Citare din 22 aprilie 2010

Online httpwwwjewishencyclopediacomviewjspartid=352ampletter=Rampsearch=rome

Slingerland Dixon bdquoSuetonius Claudius 254 Acts 18 and Paulus Orosius ndash Historiarum Adversum

Paganos Libri VII Dating the Claudian Expulsion(s) of Roman Jewsrdquo The Jewish Quarterly Review 1-2

(iulie-octombrie 1992)127-144

Stange D Erich Epistolele I şi II către Corinteni Paris Lumina Lumii 1992

Stott John Romani Cluj Napoca Logos 2000

Stuhlmacher Peter bdquoThe Purpose of Romansrdquo Paginile 230-242 icircn The Romans Debate Editat de Karl

P Donfried Peabody Hendrickson 1991

Thayer Joseph Henry THAYER Greek-English Lexicon of the New Testament pe CD-ROM BibleWorks

Versiunea 80 2009

Watson Francis bdquoThe Two Roman Congregations Romans 141-1513rdquo Paginile 203-215 icircn The

Romans Debate Editat de Karl P Donfried Peabody Hendrickson 1991

Wiefel Wolfgang bdquoThe Jewish Community in Ancient Rome and the Origins of Roman Christianityrdquo

Paginile 85-101 icircn The Romans Debate Editat de Karl P Donfried Peabody Hendrickson 1991

Zimmerman Theodore bdquoThe Weak and the Strong A Study of Romans 141-1513rdquo Disertație de

doctorat Luther Northwestern Theological Seminary 1993

36

[1] K H Rengstorf bdquoPaulus und die aumllteste roumlmische Christenheitrdquo SE 2 (TU 87 1964) 447 citat de

Guumlnter Klein bdquoPaul`s Purpose in Writingrdquo icircn The Romans Debate (ed Karl P Donfried Peabody

Hendrickson 1991) 42

[2] F C Baur bdquoUumlber Zweck und Veranlassung des Roumlmerbrief und der damit zusammenhangenden

Verhaumlltnisse der roumlmischen Gemeinderdquo icircn Tuumlbinger Zeitschrift fuumlr Theologie (1836) 59-178 citat de

Jacob Jervell bdquoThe Letter to Jerusalemrdquo icircn The Romans Debate (ed Karl P Donfried Peabody


[3] Termenul desemnează teologii protestanţi care consideră Biblia ca fiind Cuvacircntul lui Dumnezeu şi

singura autoritate icircn materie de credinţă

[4] Samuele Bacchiocchi The Sabbath in The New Testament (Berrien Springs Biblical Perspectives

2000) 114

[5]John Murray The Epistle to The Romans (Grand Rapids Eerdmans 1968) 178-179

[6] Karl P Donfried bdquoFalse Presuppositions in the Study of Romansrdquo icircn The Romans Debate (ed Karl P

Donfried Peabody Hendrickson 1991) 103 bdquoThe support for such an assumption is the fact that

every other authentic Pauline writing without exception is addressed to the specific situations of the

churches or persons involved To argue that Romans is an exception to this Pauline pattern is certainly

possible but the burden of proof rests with those exegetes who wish to demonstrate that it is

impossible or at least not likely that Romans addresses a concret set of problems in the life of

Christians in Rome This methodological principle is of great importance since so many studies begin

with the opposite assumption and never even explore the historical data available concerning Jews and

Christians in Rome on the contrary one must first begin a review of the available historical datardquo

[7] Ibid 104 bdquoThe burden of proof rests with those who would wish to argue the contrary and it would

be helpful if they demonstrated their case in the following order of importance a Why Romans 16 is

incongruous with the intention of Romans as awhole and b why the textual history of Romans 16

should be so interpreted as to sever this chapter from that which precedes This second

methodological principle is also of critical importance since the pattern in many recent studies is to

proceed without demonstration on the assumption that Romans 16 was originally addressed to

Ephesus and that it was not an integral part of Paul`s letter to the Romansrdquo

[8] Eduard Meyer Ursprung and Anfaumlnge des Christentums (vol3 Stuttgart J G Cotta 1921) 51-54

[9] T W Manson bdquoSt Paul`s Letter to the Romans ndash and Othersrdquo icircn The Romans Debate (ed Karl P

Donfried Peabody Hendrickson 1991) 4

[10] Francis D Nichol ed The Seventh-Day Adventist Bible Commentary (vol6 Washington DC

Review and Herald Publishing Association 1978) 467 F F Bruce Paul Apostle of the Heart Set

37

Free (Grand Rapids Eerdmans 1977) 475 Douglas Moo The Epistle to the Romans (ed Gordon D

Fee Grand Rapids Eerdmans 1996) 4-5 alții au sugerat iarna din 55-56 Vezi Guumlnther Bornkamm

bdquoThe Letter to the Romans as Paul`s Last Will and Testamentrdquo icircn The Romans Debate (ed Karl P


[11] Karl P Donfried bdquoA Short Note on Romans 16rdquo icircn The Romans Debate (ed Karl P Donfried

Peabody Hendrickson 1991) 49

[12] Ibid 52 Donfried concluzionează că mai mult ca sigur capitolul 16 face parte din scrisoarea

originală și nu este vreun adaos tacircrziu

[13] F F Bruce bdquoThe Romans Debate ndash Continuedrdquo icircn The Romans Debate (ed Karl P Donfried


[14] Donfried bdquoRomans 16rdquo 48 Vezi și Peter Lampe bdquoThe Roman Christians of Romans 16rdquo icircn The

Romans Debate (ed Karl P Donfried Peabody Hendrickson 1991) 216-230

[15] Vezi și Peter Stuhlmacher bdquoThe Purpose of Romansrdquo icircn The Romans Debate (ed Karl P Donfried

Peabody Hendrickson 1991) 230-242

[16] Bruce bdquoThe Romans Debate rdquo 187-188

[17] Klein bdquoPaul`s Purpose in Writingrdquo 42

[18] Jervell bdquoThe Letter to Jerusalemrdquo 55

[19] Ibid

[20] Manson bdquoSt Paul`s Letter to the Romans ndash and Othersrdquo 15

[21] Ibid 14

[22] John Stott Romani (Cluj Napoca Logos 2000) 33

[23] Stott Romani 39-40

[24] Moo The Epistle to the Romans 833

[25] Ibid 837 C E B Cranfield The Epistle to the Romans (vol 2 din The Epistle to the Romans

Edinburgh TampT Clark 1979) 701

[26] Francis D Nichol ed The Seventh-Day Adventist Bible Commentary 637

38


2000) 114 vezi și Frederic Louis Godet Commentary on Romans (1879 Reeditată Grand Rapids

Kregel 1977)

[28] Florin Lăiu bdquoDe ce apostolii țineau Paștele iar noi nu icircl ținemrdquo fp [citare din 23 aprilie 2010]


[29] Murray Romans 178-179 Chiar dacă Murray observă că există o legătură icircntre referirea la

ținerea anumitor zile și menționarea dietei celor bdquotarirdquo precum și faptul că această coordonare

determină ca cel pentru care bdquotoate zilele sunt la felrdquo să fie cel bdquoslabrdquo totuși el optează pentru varianta

preferată de majoritatea comentatorilor

[30] Stott Romani 41

[31] Moo The Epistle to the Romans 834-835

[32] Cranfield The Epistle to the Romans 704

[33] Ibid 706

[34] F Wilbur Gingrich Greek NT Lexicon pe CD-ROM BibleWorks Versiunea 80 2009 Timothy şi

Barbara Friberg ANLEX GNTDICTpe CD-ROM BibleWorks Versiunea 80 2009 J P Louw şi E A Nida

ed LNLEX pe CD-ROM BibleWorks Versiunea 80 2009 Joseph Henry Thayer THAYER pe CD-ROM


[35] Gingrich Greek NT Lexicon

[36] Leon Roman bdquoFratele slab icircn Romani 14rdquo (teză de licenţă Universitatea Babeş-Bolyai Cluj Napoca

1997) 7

[37] Ibid



[40] Robert J Karris bdquoRomans 141-1513 and the Occasion of Romansrdquo icircn The Romans Debate (ed

Karl P Donfried Peabody Hendrickson 1991) 67-68

[41] Cranfield The Epistle to the Romans 690-698 vezi și Moo The Epistle to the Romans 828

Comparată cu clasificarea lui Douglas Moo cea a lui Cranfield este mai bine sintetizată

39

[42] Bornkamm bdquoPaul`s Last Will and Testamentrdquo 23 Confirmă că bdquoit is misleading in the letter to the

Romans to maintain the presence of very definite Judaistic or fanatical factions at work in the church at

that timerdquo

[43] C K Barrett A Commentary on the Epistle to the Romans (New York Harper amp Row 1957) 257


[45] Ibid 828

[46] Cu mențiunea ca cel slab icircn credință să fie cel care respectă anumite zile ndash variantă improbabilă

conform secțiunilor 122 și 13

[47] Florin Lăiu bdquoPentru sbquocei tarirsquo din Romani 14rdquo fp [citare din 13 mai 2010]


[48] Lăiu bdquoPentru sbquocei tarirsquordquo fp Autorul mai precizează faptul că icircn bdquo1 Timotei 45 sunt menţionate

macircncăruri rsquosfinţite prin cuvacircntul lui Dumnezeursquo care sunt icircn contrast cu cele interzise de Scriptură ca

necurate Nu este suficient prin urmare ca macircncarea să fie sfinţită rsquoprin rugăciunersquo ci rsquoprin Cuvacircntul

lui Dumnezeu şi prin rugăciunersquo Rugăciunea nu poate transforma puiul de baltă icircn pui de curte sau

purcelul icircn berbec fiindcă aceasta este o chestiune fizică de natură şi nu doar de ceremonie şi de

conştiinţă Dumnezeu a dat legile curăţirii icircn primul racircnd cu scop sanitar şi igienic şi icircn al doilea racircnd

pentru a educa pe oameni icircn spiritul sfinţeniei Lui impunacircndu-le disciplina curăţiei şi a sfinţirii trupului

Nu este de mirare că icircn Romani 121 Pavel cere ca orice creştin să aducă rsquotrupul luirsquo ca o rsquojertfă vie

sfacircntă şi plăcută lui Dumnezeursquo iar icircn 1 Tesaloniceni 523 Pavel arată că sfinţirea icircntregii noastre

fiinţe icircn vederea Parusiei care va aduce icircnvierea şisau transformarea trupului nu este doar un

exerciţiu religios al spiritului ci cuprinde şi sufletul şi trupulrdquo

[49] Manson bdquoSt Paul`s Letter to the Romansrdquo 15


[51] M Rauer Die bdquoSchwachenrdquo in Korinth und Rom nach den Paulusbriefen BSt 2123 Freiburg

Herder 1923 citat de Robert J Karris bdquoThe Occasion of Romansrdquo 69 Cf Raoul Dederen bdquoOn

Esteeming One Day Bettter than Anotherrdquo AUSS 9 (1971) 31 Vezi secțiunea 315 Cf R

Jewett Paulrsquos Anthropological Terms A Study of their Use in Conflict Settings (Arbeit zur Geschichte

des antiken Judentums und des Urchristentums 10 Leiden Brill 1971) 43-44 citat de Robert J Karris

bdquoThe Occasion of Romansrdquo 69

[52] Robert J Karris bdquoThe Occasion of Romansrdquo 77

[53] Francis Watson bdquoThe Two Roman Congregations Romans 141-1513rdquo icircn The Romans

Debate (ed Karl P Donfried Peabody Hendrickson 1991) 204

40

[54] D Erich Stange Epistolele I şi II către Corinteni (Paris Lumina Lumii 1992) 90-94

[55] Ibid De asemenea icircn lupta lor pentru a nu fi copleşiţi de neamuri iudeii pe baza Leviticul 178

au formulat reguli precise şi scrupuloase pentru tăierea vitelor Este posibil ca Daniel să fi adoptat

dieta vegetariană temporar din cauza nepregătirii corespunzătoare a cărnurilor care erau din animale

curate

[56] Icircn fond problema era una de contextualizare a obiceiurilor iudaice icircn cultura greco-romană

[57] Ibid 102

[58] Bornkamm bdquoPaul`s Last Will and Testamentrdquo 24

[59] Bruce Robert Magee bdquoA Rethorical Analysis of First Corinthians 81-111 and Romans 141-1513rdquo

(disertație de doctorat New Orleans Baptist Theological Seminary 1988) 250-253

[60] Poziția pleacă de la premisa că icircntregul capitol 16 nu aparține scrierii originale ndash care avea o

adresare generală Capitolul 16 fiind un adaos icircn momentul icircn care epistola a fost special destinată

Romei

[61] Victor P Furnish The Love Command in the New Testament (Nashville Abingdon 1972) 115

citat de Robert J Karris bdquoThe Occasion of Romansrdquo 71

[62] Barrett Epistle to the Romans 256

[63] R C H Lenski The interpretation of St Paulrsquos Epistle to the Romans (Columbus Lutheran Book

Concern 1936) 325

[64] Donfried bdquoA Short Note on Romans 16rdquo 47 (Este comun acceptată lipsa unei demarcații clare

icircntre iudaism și creștinism icircn perioada apostolica mai ales din perspectivă exterioară icircn speță

romană) Wolfgang Wiefel bdquoThe Jewish Community in Ancient Rome and the Origins of Roman

Christianityrdquo icircn The Romans Debate (ed Karl P Donfried Peabody Hendrickson 1991) 92-93 Bruce

bdquoThe Romans Debate rdquo 179

[65] Bruce bdquoThe Romans Debaterdquo 179-180

[66]Ibid Moo The Epistle to the Romans 4-5 Majoritatea cercetătorilor sunt de acord că Chrestus

este o deformare a numelui Christos vezi și Bruce bdquoThe Romans Debaterdquo 178-179

[67] I Singer bdquoExpelled under Tiberiusrdquo JE fp [citare din 22 aprilie 2010]

Online httpwwwjewishencyclopediacomviewjspartid=352ampletter=Rampsearch=rome Vezi și Dixon

Slingerland bdquoSuetonius Claudius 254 Acts 18 and Paulus Orosius Historiarum Adversum Paganos

Libri VII Dating the Claudian Expulsion(s) of Roman Jewsrdquo JQR 1-2 (iulie-octombrie 1992)127-144

41

[68] Ibid Wiefel bdquoThe Jewish Community in Ancient Romerdquo 98

[69] Bruce bdquoThe Romans Debaterdquo 193 Se menționează că cea mai rapidă călătorie dintre Roma și

Iudeea dura cinci săptămacircni

[70] Cranfield The Epistle to the Romans 691-692

[71] Ibid Totuşi Cranfield abandonează această variantă

[72] Robert J Karris bdquoThe Occasion of Romansrdquo 72Termenul desemnează un discurs cu rolul de

icircndemn sfat (icircn engleză termenul este exhortation)

[73] Ibid Karris mai aduce două argumente privind folosirea terminologiei bdquoslabrdquo ndash bdquotarerdquo care a fost

abordată mai sus precum și folosirea condiționalui argument al paralelei dintre cele două pericope

(pe care nu icircl găsim convingător icircntrucacirct are o singură incidență icircn Romani 1415)

[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75

[76] Dederen bdquoOn Esteeming Onerdquo 31

[77] Robert J Karris bdquoThe Occasion of Romansrdquo 77 Karris mai susține că situația era generalizată și

nu specifică doar Romei

[78] Kent D Berghuis bdquoA Biblical Perspective on Fastingrdquo Bibliotheca Sacra 158 (ianuarie-martie

2001) 87-88

[79] Ionică Herlea bdquoRelevanța postului icircn experiența creștinărdquo (teză de licență Institutul Teologic

Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27

[81] Heiko Krimmer Epistola către Romani (vol 10 icircn Comentariul Edition C ed Gerhard Maier

Korntal Lumina Lumii 2001) 336

[82] Curtis C Mitchell bdquoThe Practice of Fasting in New Testamentrdquo Bibliotheca Sacra 147 (octombrie-

decembrie 1990) 467 citat icircn Herlea bdquoRelevanța postuluirdquo 27 Joan Brueggeman Rufe bdquoEarly

Christian Fasting A Study of Creative Adaptationrdquo (disertație de doctorat The University of Virginia

1994) 146-183

[83] Traducerea Roberts-Donaldson Didahia este datată icircntre 50 ndash 180 d Cr

42

[84] Martin Luther Commentary on the Epistle to the Romans (trad J Theodore Mueller Grand Rapids

Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260

[87] James D G Dunn bdquoNew Perspective on Paul and the Lawrdquo icircn The Romans Debate (ed Karl P


[88] Robert D Brinsmead Sabbatarianism Re-examined f p [citare din 23 aprilie 2010]


20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843

[94] Thomas R Schreiner Romans (ed Moises Silva Grand Rapids Baker 1998) 712-725

[95] James Denney bdquoSt Paulrsquos Epistle to the Romansrdquo icircn The Expositorrsquos Greek Testament (ed W

Robertson Nicoll Grand Rapids Eerdmans 1951) 2701-702

[96] Krimmer Epistola către Romani 333

[97] Ibid 336

[98] Watson bdquoThe Two Roman Congregationsrdquo 203-207

[99] Atilio Rene Dupertuis Romanos (Berrien Springs Pioner Publications 2000) 293

[100] John C Brunt Romans (ed George R Knight Boise Pacific Press 1996) 242-243


2000) 113-115


43

[103] Dederen bdquoOn Esteeming One Dayrdquo 16-35

[104] Ibid

[105] Theodore Zimmerman bdquoThe Weak and the Strong A Study of Romans 141-1513rdquo (disertație de

doctorat Luther Northwestern Theological Seminary 1993) 12-16


[107] Stuhlmacher bdquoThe Purpose of Romansrdquo 230




METODOLOGIE

11 CONTEXTUL LARG ndash EPISTOLA CĂTRE ROMANI

111 Autorul locul și data epistolei






12 CONTEXTUL IMEDIAT



123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

2

Tema postului nu va fi abordată din perspectiva disciplinei spirituale ci face obiectul unei scurte

analize a practicării acestuia icircn istoria biblică și icircn primele secole

METODOLOGIE

Vom porni de la cele două principii metodologice formulate de K P Donfried pentru exegeza Epistolei

către romani Principiile necesare icircn abordarea textului de exegetat sunt bdquoany study of Romans should

proceed on the initial assumption that the letter was written by Paul to deal with a concrete situation in

Romerdquo[6] (principiul metodologic I) și bdquoany study of Romans should proceed on the assumption that

Romans 16 is an integral part of the original letterrdquo [7] (principiul metodologic II)

Lucrarea va pleca de la general la particular de la stabilierea datelor generale ale Epistolei către

romani relevante studiului de față la stabilirea contextului imediat și a structurii literare (capitolul I)

apoi la stabilirea textului și a traducerii (capitolul II) precum și a contextului istoric geografic și cultural

(capitolul III) Spre final vom contura cea mai adecvată interpretare pe care o vom aplica la

contemporaneitate (capitolul IV)

Icircn vederea analizării stabilirii și traducerii textului de exegetat vom folosi instrumente unanim

recunoscute ca Novum Testamentum Graece Nestle ndash Aland ediția 27 revizuită icircmpreună cu

lexicoanele din BibleWorks versiunea 8 icircn principal cel al lui F Wilbur Gingrich Greek New Testament

Lexicon

Icircn vederea sintetizării datelor generale relevante și a contextului literar istoric geografic și cultural ne

vom folosi icircn principal de articolele din lucrarea editată de K P Donfried The Romans Debate

Pentru variantele de interpretări sugerate de-a lungul timpului vom consulta un număr considerabil de

comentarii biblice cu scopul de a alcătui o clasificare cacirct mai cuprinzătoare a acestora

Icircn final pe baza concluziilor preliminarii vom oferi o icircnțelegere asupra textului din Romani 145-6

Ceea ce este cel mai important este faptul că nu poate exista un studiu al Revelației scrise fără relaţia

cu Autorul ei bdquoFiindcă mai icircntacirci de toate să ştiţi că nici o proorocie din Scriptură nu se tacirclcuieşte

singură Căci nici o proorocie n-a fost adusă prin voia omului ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu

macircnaţi de Duhul Sfacircntrdquo (2 Petru 120-21) Așadar să Icircl lăsăm pe Duhul adevărului chemat de Iisus şi

trimis de Tatăl să ne ilumineze icircn tot adevărul revelat nouă astăzi

CAPITOLUL i

contextul literar

11 CONTEXTUL LARG ndash EPISTOLA CĂTRE ROMANI111 Autorul locul și data epistolei

3




















58 d Cr[10]















4


































5





















dreptul de a judeca










123 Versetele 141-6



6























41)[29]












7


neamurilor[30]






Versetul 2



Versetul 3




bdquotarirdquo

Versetul 5



Versetul 6






8

















CAPITOLUL ii




capitol


acesta




qew|Aringrdquo





9
















parte [hellip]rdquo












10























11




























12
































13









lui Dumnezeu
























14




Dumnezeurdquo

CAPITOLUL III






























15


































16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

3




















58 d Cr[10]















4


































5





















dreptul de a judeca










123 Versetele 141-6



6























41)[29]












7


neamurilor[30]






Versetul 2



Versetul 3




bdquotarirdquo

Versetul 5



Versetul 6






8

















CAPITOLUL ii




capitol


acesta




qew|Aringrdquo





9
















parte [hellip]rdquo












10























11




























12
































13









lui Dumnezeu
























14




Dumnezeurdquo

CAPITOLUL III






























15


































16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

4


































5





















dreptul de a judeca










123 Versetele 141-6



6























41)[29]












7


neamurilor[30]






Versetul 2



Versetul 3




bdquotarirdquo

Versetul 5



Versetul 6






8

















CAPITOLUL ii




capitol


acesta




qew|Aringrdquo





9
















parte [hellip]rdquo












10























11




























12
































13









lui Dumnezeu
























14




Dumnezeurdquo

CAPITOLUL III






























15


































16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

5





















dreptul de a judeca










123 Versetele 141-6



6























41)[29]












7


neamurilor[30]






Versetul 2



Versetul 3




bdquotarirdquo

Versetul 5



Versetul 6






8

















CAPITOLUL ii




capitol


acesta




qew|Aringrdquo





9
















parte [hellip]rdquo












10























11




























12
































13









lui Dumnezeu
























14




Dumnezeurdquo

CAPITOLUL III






























15


































16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

6























41)[29]












7


neamurilor[30]






Versetul 2



Versetul 3




bdquotarirdquo

Versetul 5



Versetul 6






8

















CAPITOLUL ii




capitol


acesta




qew|Aringrdquo





9
















parte [hellip]rdquo












10























11




























12
































13









lui Dumnezeu
























14




Dumnezeurdquo

CAPITOLUL III






























15


































16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

7


neamurilor[30]






Versetul 2



Versetul 3




bdquotarirdquo

Versetul 5



Versetul 6






8

















CAPITOLUL ii




capitol


acesta




qew|Aringrdquo





9
















parte [hellip]rdquo












10























11




























12
































13









lui Dumnezeu
























14




Dumnezeurdquo

CAPITOLUL III






























15


































16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

8

















CAPITOLUL ii




capitol


acesta




qew|Aringrdquo





9
















parte [hellip]rdquo












10























11




























12
































13









lui Dumnezeu
























14




Dumnezeurdquo

CAPITOLUL III






























15


































16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

9
















parte [hellip]rdquo












10























11




























12
































13









lui Dumnezeu
























14




Dumnezeurdquo

CAPITOLUL III






























15


































16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

10























11




























12
































13









lui Dumnezeu
























14




Dumnezeurdquo

CAPITOLUL III






























15


































16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

11




























12
































13









lui Dumnezeu
























14




Dumnezeurdquo

CAPITOLUL III






























15


































16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

12
































13









lui Dumnezeu
























14




Dumnezeurdquo

CAPITOLUL III






























15


































16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

13









lui Dumnezeu
























14




Dumnezeurdquo

CAPITOLUL III






























15


































16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

14




Dumnezeurdquo

CAPITOLUL III






























15


































16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

15


































16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

16





































17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

17




Scripturii






mozaic Fapte 1520-2128-29)[47]























18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

18


și vin


































19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

19





















[61]













20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

20


















Corinteni 812











pentru hrană)







21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

21















opinionsrdquo





consciencerdquo








thanksrdquo




brotherrdquo







in itrsquordquo














22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

22


drink (hellip)rdquo



dordquo



he eatsrdquo













stumblerdquo






ourselvesrdquo










neighborrdquo















din timpul postului


23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

23




















postul














24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

24



































25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

25



CAPITOLUL Iv







411 Martin Luther



privind dieta[84]




Legii

412 C K Barrett















26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

26



















414 F F Bruce





frații slabi




415 C E B Cranfield








27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

27


















416 Douglas Moo







macircntuire[92]










28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

28





418 James Denney






419 Heiko Krimmer




zilelor de post[97]

4110 Francis Watson














4112 John C Brunt



29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

29



zi











personală[101]


























30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

30











urmează



















Noului Testament

423 Zilele de post

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

31













44 APLICAȚIA

















(Romani 157)

CONCLUZII FINALE



32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

32



















le ridică













BIBLIOGRAFIE


1977

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

33





20145Chapter206








Clark 1979


Studies 9 (1971) 16-35













34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

34



Adventist 2008
















Concern 1936










35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

35







1997














Versiunea 80 2009







36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

36











2000) 114























37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

37


















[19] Ibid


[21] Ibid 14







38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

38



Kregel 1977)










[33] Ibid 706







1997) 7

[37] Ibid







39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

39



that timerdquo



[45] Ibid 828



























40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

40





curate


[57] Ibid 102






Romei





Concern 1936) 325













41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

41











[74] Ibid 73-75

[75] Ibid 75





2001) 87-88


Adventist 2008) 19

[80] Ibid 25-27






1994) 146-183


42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

42


Zondervan 1960) 178-179


[86] Ibid 259-260





20145Chapter206




[92] Ibid 826-833

[93] Idem 842-843





[97] Ibid 336





2000) 113-115


43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

43


[104] Ibid








METODOLOGIE











123 Versetele 141-6






























411 Martin Luther

412 C K Barrett


414 F F Bruce

415 C E B Cranfield

416 Douglas Moo


418 James Denney

419 Heiko Krimmer

4110 Francis Watson


4112 John C Brunt





423 Zilele de post


44 APLICAȚIA

romani 14 (1)

Documents