UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

REZUMAT TEZ DE DOCTORAT:

SPIRITUALITATE I DUHOVNICIE LA SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG

ndrumtor: Pr.Prof.Dr. Dumitru Radu ntocmit de: Drd. Iuliu Florea

Constana, 2007

1

Teza de doctorat Spiritualitate i duhovnicie la Sfntul Simeon Noul Teolog prezint n cele 7 capitole legtura profund dintre spiritualitate i duhovnicie n opera i viaa Sfntului Simeon Noul Teolog. Am gsit n viaa i opera Sfntului Simeon Noul Teolog nvatura Bisericii trit, ceea ce ne ajut s nelegem c Ortodoxia este cu adevrat dreapta credin, deoarece nvtura ei a fost scris de oameni care prin ascez i rugciune, ajutai de harul Duhului Sfnt, au ajuns la desvrire. n ce privete relaia dintre Sfntul Simeon Noul Teolog i printele su duhovnicesc, Sfntul Simeon Evlaviosul, putem afirma cu toat certitudinea c este cel mai elocvent exemplu a ceea ce nseamn paternitatea duhovniceasc n tradiia Rsritului cretin i raportul ei cu spiritualitatea. Faptul c cei doi mari mistici au trit ntr-o mnstire renumit din mijlocul capitalei Imperiului Bizantin i au avut ucenici inclusiv i din rndul laicilor face ca mesajul lor s fie de actualitate. Cretinii din lumea secularizat occidental redescoper tot mai mult nevoia unei povuiri duhovniceti. Dar puini mai tiu ce nseamn tradiia paternitii duhovniceti, pstrat vie n Ortodoxie, de aici i necesitatea temei. Prin viaa sa Sfnul Simeon Noul Teolog ne nva c la cunoaterea lui Dumnezeu nu se poate ajunge dect dac suntem ucenicii unui printe duhovnicesc. Urcuul duhovnicesc, cretinul nu l parcurge n izolare n sensul aventurii, ci aa cum rezult din opera i viaa Sfntului Simeon Noul Teolog, orice cretin nc nainte de a pi pe terenul arid al ascezei trebuie s i aleag un printe duhovnicesc, un cluzitor. El devine ucenic i fiu duhovnicesc al acestuia, care l nate a doua oar n duh, sftuindu-l necontenit cu iubire sfnt. Aa cum reiese n mod evident din opera i viaa acestui mare mistic, exist o legtura strns ntre spiritualitate i duhovnicie, pentru c nu se poate vorbi de spiritualitate, i cnd spunem spiritualitate ne referim la ascez i mistic, fr a avea n vedere rolul decisiv al printelui duhovnicesc n viaa celor care vor s se desvreasc. Iar paternitatea 2

duhovniceasc, aa cum reiese din aceast tez de doctorat, se manifest n cadrul spiritualitii. n ceea ce privete spiritualitatea ortodox, aceasta prezint procesul naintrii cretinului pe drumul desvririi n Hristos, prin curirea de patimi i prin dobndirea virtuilor, proces care se svrete ntr-o anumit ordine. Cu alte cuvinte, ea descrie modul n care cretinul poate nainta de la o curire de o patim la o curire de alta i deodat cu aceasta, la dobndirea diferitelor virtui, acestea nscriindu-se pe o anumit scar de desvrire i culminnd n iubire, starea care reprezint curirea de toate patimile i dobndirea virtuilor1. Printele duhovnicesc personific Biserica ntreag n rolul ei de nsctoare pnevmatic, de purificatoare, de iluminatoare i de desvritoare2 pentru c spaiul teologic al paternitii duhovniceti este Biserica3 i implicit spiritualitatea ei, care nu este un sistem filozofic, ci revelaia iubirii lui Dumnezeu n lume i pentru lume4. n prima parte am ncercat s expunem cteva aspecte legate de spiritualitate i duhovnicie aa cum s-au manifestat n Rsritul cretin n primele secole pn n vremea Sfntului Simeon Noul Teolog. Am nceput cu cteva elemente legate de spiritualitae i duhovnicie la Sfntul Apostol Pavel ntruct n scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog exist 1403 de citate din epistolele pauline, ceea ce ne arat c era un foarte bun cunosctor al acestora5. Afirmaia Sfntului Apostol Pavel din Epistola ctre Corinteni [I Cor.2,9] este folosit de Sfntul Simeon Evlaviosul n opera sa de treizeci de ori, ceea ce arat c acest verset este unul la care inea foarte mult i probabil

Pr.Prof.Dr.Acad. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica ortodox, vol.I, Editura Deisis. Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul, Alba-Iulia, 1993, p.5. 2 Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului (Curs de teologie mistic), Trinitas.Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993, p.80. 3 Ieromonah Gabriel Bunge, Printele duhovnicesc i gnoza cretin dup avva Evagrie Ponticul, traducere diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2000, p.17. 4 Joost van Rossum, Reflections on Byzantine Ecclesiology: Nicetas Stetathos On The Hierarchy, St. Vladimirs Theological Quarterly, vol.25, nr.2, Crestwood, New York, 1981, p.83. 5 Hilarion Alfeyev, St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition, Oxford University Press, New York, 2000, p.40.

1

3

n care i regsea propria experien mistic6, experien mprtit i ucenicului su, Sfntul Simeon Noul Teolog. De aceea a fost necesar s studiem cum elementele eseniale ale paternitii duhovniceti sau ale duhovniciei s-au conturat n viaa i opera Sfntului Apostol Pavel. Sfntul Apostol Pavel, dup a trecut printr-o perioad de retragere din lume n timpul creia s-a pregtit prin rugciune pentru misiunea sa, i nva pe ucenicii si din propria sa experien de comuniune cu Hristos Cel nviat i din iubire vroia s le poarte el greutile acestora. Strduina lui era ca Hristos Domnul s ia chip n viaa i sufletul cretinilor, i pentru a exprima propria suferin se folosete de exemplul suferinei unei mame care d natere unui copil, acest imagine fiind ntlnit des i n opera Sfntului Simeon Noul Teolog7 pentru a exprima efortul pe care l face printele duhovnicesc pentru ca ucenicul s ajung la a simi lucrarea harului Duhului Sfnt n viaa lui i a ajunge la desvrire. Paternitatea duhovniceasc este un concept monahal i a aprut cnd unii cretini au ales s triasc solitar n locuri ferite de zonele populate. Pentru primii cretini nu era nevoie de povuire duhovniceasc, aa cum descoperim mai trziu n viaa monahal i nu numai. Episcopul, reprezentantul viu i vzut al apostolilor, vorbea n numele lui Hristos Cel nviat i, ajutat de preoi i diaconi, avea grij de toate nevoile duhovniceti ale comunitii de cretini. Fiecare cretin era format i povuit prin participarea lui la viaa liturgic i prin ndrumarea dat de episcop i preoi sau de familie i ceilali prieteni cretini. Dup ce unii cretini s-au retras n locuri pustii s se roage mai mult i s caute desvrirea, ei nu au mai participat la viaa liturgic a comunitii, nici chiar la Sfnta Liturghie. Acesta a fost momentul cnd a aprut nevoia unui printe duhovnicesc8.

Hilarion Alfeyev, St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition, p.122. 7 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze. Scrieri II, Studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1999, p.349. 8 Thomas Merton, Spiritual direction and meditation and what is contemplation?, Anthony Clarke Books, Wheathampstead, Hertfordshire, Printed by professional book Oxon, United Kingdom, 1995, p.13.

6

4

n continuare am studiat spiritualitatea i duhovnicia aa cum aceasta s-a cristalizat la prinii Patericului, ai Filocaliei, la Prinii Capadocieni, la Sfntul Macarie Egipteanul i la Sfntul Maxim Mrturisitorul. Ei au fost doar nite verigi n lanul de aur al prinilor duhovniceti din care a fcut parte i Sfntul Simeon Evlaviosul i ucenicul lui, Sfntul Simeon Noul Teolog, i muli alii dup ei pn n zilele noastre. Experiena lor a ncercat Sfntul Simeon Noul Teolog s o fac vie i actual n vremea lui, n mijlocul unui ora populat cum era Constantinopolul. Nu putem s nelegem pe deplin gndirea i spiritualitatea Sfntului Simeon Noul Teolog dac nu studiem contextul istoric, spiritual i economic al epocii n care a trit, perioad de timp pe care o putem insera ntre dubla criz iconoclast, pe de o parte, care modific rolul monahilor n raport cu puterea politic i, pe de alt parte, drama dureroas a Schismei din 16 iulie 1054, cnd are loc desprirea dintre Biserica Rsritului i Biserica Apusului. Tot n aceast perioad are loc dezvoltarea vieii monahale din muntele Athos9. n ce privete iconoclasmul, monahii au fost n centrul acestei duble crize ce a cutremurat Biserica i Imperiul Bizantin i const n ncercarea unor mprai bizantini de a nltura cultul icoanelor, dezlnuind o persecuie contra clericilor i credincioilor care le venerau. Aceast lupt contra icoanelor e cunoscut n istorie sub numele de iconoclasm, de la cuvintele greceti =icoan i =sfrmare, deci sfrmarea sau distrugerea icoanelor10. n mod deosebit s-a evideniat n aceast perioad Sfntul Teodor Studitul, de la mnstirea Studion din Constantinopol, care a aprat cu drzenie, prin predici i scrieri, cultul sfintelor icoane11. Rolul jucat de monahismul bizantin n obinerea victoriei Ortodoxiei asupra celor care persecutau pe cinstitorii icoanelor ne ilustreaz c acesta nuMonah Pimen Vlad, Sfntul Munte Athos grdina Maicii Domnului, Editura Bunavestire, Bacu, f.a., p.11. 10 Pr.Prof.Dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal. Manual pentru Seminariile teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004, p.180. 11 Ibidem, p.184.9

5

era numai o coal a desvririi spirituale, ci i o clas care se simea direct responsabil pentru coninutul de credin i fa de viaa duhovniceasc a Bisericii cretine n general12. n plan duhovnicesc secolele al IX-lea i al X-lea nseamn extinderea n Biserica bizantin a unui formalism teologic i ecleziastic caracterizat prin intelectualism i scolasticism exegetic i dogmatic, prin ritualism liturgic, prin formalism canonic legalist i moralism minimalist, 13. Criza iconoclast i renaterea convenional sau pietist elenismului, care i-au urmat ca o reacie la orientalizarea promovat de mpraii iconoclati, a reprezentat n Bizan o perioad de stagnare i regres spiritual i teologic ce l-a determinat pe Jean Gouillard s califice aceast perioad ca pe una de lung toropeal mistic14. Putem considera c Sfntul Simeon Noul Teolog a aprut n viaa Bisericii pentru a resuscita un monahism osificat i gol de seva duhovniceasc, spiritualitatea lui fiind o reacie mpotriva chinovialismului, de cele mai multe ori formal, dezvoltat la mnstirea Studion de urmaii Sfntului Teodor Studitul, dup moartea acestuia15. Mnstirea Studion a jucat un rol decisiv n viaa Sfntului Simeon Noul Teolog, deoarece aici a ntlnit pe Sfntul Simeon Evlaviosul, printele su duhovnicesc, care a exercitat o influen covritoare asupra lui. Aici a nceput urcuul su duhovnicesc i tot de aici a fost trimis n exil, poate pentru a deveni el nsui egumen ntr-o mnstire care s urmeze aceeai tradiie i aceleai rnduieli. Mnstirea Studion a lsat o amprent important n destinul SfntuluiPr.Dr. Emanoil Bbu, Bizanul istorie i spiritualitate, Editura Sophia, Bucureti, 2003, pp.222-223. John Meyendorf, Teologia bizantin.Tendine istorice i teme doctrinare, Traducere din limba englez de Preot conf. dr. Alexandru Stan, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p.89. 13 Diac. Ioan Ic jr., Sfntul Simeon Noul Teolog i provocarea mistic n teologia bizantin i contemporan, n Studiu introductiv la Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice. Scrieri I, Editura Deisis, Sibiu, 1998, p.13. 14 Jean Gouillard, Lhrsie dans lempire byzantin des origines du XIIe siecle, n Travaux et Mmoires du Centre de Recherche dHistoire et Civilization byzantines, nr.1, Paris, 1965, p.321. 15 Drd. Ioan I. Ic, Teologie i spiritualitate la Sf. Simeon Noul Teolog, n Mitropolia Ardealului 32 (1987), nr. 3, p.35.12

6

Simeon Noul Teolog, de aceea nu putem nelege realizrile sale duhovniceti fr s privim mai nti la aceast mnstire i la ce a nsemnat ea pentru el i pentru lumea monahal bizantin n general. Aceast mnstire reprezint un alt fel de monahism n comparaie cu primele comuniti de monahi care au aprut n secolul al IV-lea i s-au manifestat ca o fug fa de lume i tentaiile ei16. E vorba de cei mai celebri anahorei egipteni care prsiser regiunile fertile i populate ale Vii sau Deltei Nilului spre a se afunda n deert. Foarte repede unii dintre ei s-au distins prin sfinenie, atrgnd n vecintatea lor muli imitatori i discipoli care i-au considerat drept prinii lor17. Mai trziu, la generaiile urmtoare a aprut o tendin de ntoarcere n lume i nfiinarea de mnstiri n orae. Acesta era un nou mod de misiune n lume a Bisericii cretine n care mnstirile aveau un alt rol. Acestea nu mai erau comuniti izolate, deoarece laicii puteau s participe la slujbele religioase din mnstiri mai uor. Monahii trebuiau s povuiasc duhovnicete pe cei care veneau la ei pentru aa ceva i erau n contact cu viaa oraului, vizitnd pe credincioi i primind vizitatori. Istoria mnstirii Studion, aezarea ei n mijlocul capitalei Imperiului Bizantin, importana care a avut-o n aprarea cinstirii icoanelor, activitatea liturgic i imnografic a monahilor care vieuiau aici, rolul lor n povuirea duhovniceasc a laicilor, influena n politica bizantin, bogia i grandoarea ei, personalitatea Sfntului Teodor Studitul i a altor egumeni i btrni sunt factorii care-i dau acestei mnstiri o poziie central n istoria monahismului bizantin pentru mai multe secole. Influena ei a fost semnificativ nu doar n jurul Constantinopolului, ci mult mai departe, chiar i n muntele Athos18. Sfntul Teodor Studitul este cel care a reformat monahismul bizantin, inspirndu-se din viaa i gndirea sfinilor Pahomie cel Mare, Vasile cel Mare, Dorotei de Gaza,

Hilarion Alfeyev, op. cit., p.13. 17 Dom Lucien Regnault, OSB, Viaa cotidian a Prinilor deertului n Egiptul secolului IV, n romnete diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1997, p.14. 18 Hilarion Alfeyev, op. cit., p.14.

16

7

Ioan Scrarul, Marcu Ascetul etc. nvturile lui au fost urmate n timp de majoritatea mnstirilor, att din Constantinopol, ct i din muntele Athos. Au existat i mnstiri din Rusia i Italia19 ce au urmat rnduielile stabilite de Sfntul Teodor Studitul, deoarece ndemna la o via monahal cumptat. Regulile stabilite de Sfntul Teodor Studitul urmresc ntoarcerea la srcie i la un mod de via chinovial, ideea de baz fiind c fidelitatea fa de gndirea Sfinilor Prini este cea mai bun garanie a unei viei monahale autentice20. S-a ncercat uneori s se prezinte mnstirea Studion ca pe un fel de academie, unde existau preocupri intelectuale serioase, comparnd-o cu mnstirile benedictine, unde studiului i se acorda mult timp21. n acest punct de vedere exist mult exagerare, deoarece n mnstirile studite i implicit n mnstirea Studion se acorda mult timp i atenie copierii manuscriselor, ceea ce nu era neaparat o munc intelectual, dei era nevoie de mult rbdare i talent. Sfntul Teodor Studitul l elogiaz pe unchiul su Platon pentru frumuseea scrisului su de mn i pentru pasiunea lui de a copia manuscrise. La fel este ludat el nsui de ctre biografii si pentru aceleai caliti22. Dei nu avem dovezi c ar fi existat rnduieli precise la mnstirea Studion n legtur cu povuirea duhovniceasc a laicilor, aceast noutate n viaa monahilor a aprut n acest timp i muli monahi erau implicai23. Sfntul Simeon Noul Teolog a fost cel care a renviat practicile i idealurile prinilor deertului n mijlocul unui ora, la o jumtate de mileniu dup ce acestea au nflorit i au dat roade n viaa lor

Julian Leroy, La vie quotidienne du moine studite, Irnikon, vol.XXVII, Prieur benedictin dAmay, Chevetogne, Belgique, 1954, p.213. 20 Idem, La reforme studite, Il monachesimo orientale, n Orientalia Christiana Analecta 153, Roma, 1958, p.187. 21 Nigel G. Wilson, The libraries of the Byzantine World, n Greek, Roman and Byzantine Studies, vol.8, nr.1, Duke University Durham, North Carolina, 1967, p.62. 22 Alice Gardner, Theodore of Studium, his life and times, Burt Franklin Reprints, New York, 1974, p.77. 23 Hilarion Alfeyev, op. cit., p.17.

19

8

duhovniceasc24. n ara noastr, parc urmnd exemplul Sfntului Simeon Noul Teolog, exist o foarte strns legtur ntre viaa monahal i viaa cretinilor din lume. Multe mnstiri se construiesc n apropierea unor sate i orae, astfel nct muli cretini, chiar i tineri, au prini duhovniceti monahi25. n continuarea lucrrii am considerat necesar s studiem att viaa, educaia i personalitatea Sfntului Simeon Evlaviosul ct i a Sfntului Simeon Noul Teolog, pentru a elimina anumite abloane specifice stilului hagiografic frecvent folosite n biografiile sfinilor i pentru a ne forma o prere obiectiv fa de viaa, gndirea, spiritualitatea i duhovnicia acestor doi mari mistici. Aa cum reiese din opera Sfntului Simeon Noul Teolog i a lui Nichita Stithatul, Sfntul Simeon Evlaviosul nu era un om iniiat n nvtura literelor26, dar aici poate fi vorba de influena stilului hagiografic i de dorina celor doi de a scrie despre eroul lor urmnd anumite abloane ale timpului. Simplul fapt c Sfntul Simeon Evlaviosul a putut s-i dea ucenicului su Sfntul Simeon Noul Teolog o carte scris de Sfntul Marcu Ascetul ne arat c el tia s citeasc i c acea carte era proprietatea lui27. n plus, Sfntul Simeon Evlaviosul era autorul cel puin a unei opere, ceea ce demonstreaz c el era capabil s se exprime corect n scris28. Mai mult de att, opera lui l arat capabil s se exprime ntr-o limb greac care la sfritul secolului al X-lea nu era accesibil dect pentru cineva care a avut cel puin o educaie elementar29. Probabil i Sfntul Simeon Evlaviosul era un

Hannah Hunt, Manifestation of thoughts and spiritual fatherhood: a Byzantine reappropriation of the desert tradition, Dissertation, University of Leeds, Department of Theology, 1993, p.30. 25 Nicolas Stebbing, Purttorii Duhului. Duhovnicie i duhovnici n Ortodoxia romneasc de azi, Cuvnt nainte arhim. Roman Braga, Prefa John Binns, Traducere pr. Dan Sandu, Editura Deisis, Sibiu, 2005, p.290. 26 Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p.113. 27 Ibidem, p.240. 28 Un grand mystique byzantine. Vie de Symon le Nouveau Thologien (9491022) par Nictas Stthatos, n Orientalia Christiana, XII, nr. 45, Roma, 1928 (presc. Vie), p.99. 29 H.J.M. Turner, St. Symeon the New Theologian and Spiritual Fatherhood, E.J. Brill, Leiden. New York. Kobenhavn. Kln, 1990, p.61.

24

9

autodidact studiind la fel ca Sfntul Simeon Noul Teolog Sfnta Scriptur i operele Sfinilor Prini, aceasta fiind una dintre asemnrile dintre cei doi. Sfntul Simeon Evlaviosul era un printe duhovnicesc experimentat care i cluzea pe ucenicii si n urcuul duhovnicesc spre desvrirea moral bazndu-se n primul rnd pe propria lui experien mistic i de aceea exercita o atracie irezistibil pentru cei care erau sinceri n cutarea lor. Printre alte harisme ale Duhului Sfnt, Sfntul Simeon Evlaviosul avea darul clarviziunii. n ce privete nebunia pentru Hristos n cazul Sfntului Simeon Evlaviosul am artat c nu exist dovezi clare n opera Sfntului Simeon Noul Teolog sau n opera lui Nichita Stithatul cum c el ar fi acionat asemenea unui nebun pentru Hristos. Dac elenismul i scriitorii necretini nu au influenat opera Sfntului Simeon Noul Teolog, n schimb Sfinii Prini l-au influenat ntr-un mod evident. El se refer de multe ori n operele sale la Sfinii Prini, n special la Sfntul Grigorie de Nazianz, care pare a fi scriitorul lui favorit (29 de citate), la Sfntul Ioan Gur de Aur (aproximativ 15 posibile citate i aluzii) i la Sfntul Vasile cel Mare (3 citate i mai multe posibile aluzii). Au mai fost gsite i unele reminiscene din operele sfinilor: Grigorie de Nyssa, Maxim Mrturisitorul, Dionisie Areopagitul etc. Totui nici unul dintre acetia din urm nu sunt citai de Sfntul Simeon Noul Teolog n mod direct30. n ceea ce privete literatura hagiografic, Sfntul Simeon Noul Teolog o cunotea destul de bine, iar modul cum se refer la acest gen de literatur ne face s bnuim c ar fi avut acces la acest gen de cri att el, ct i monahii crora se adresa31. Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog spiritualitatea are temei hristologic deoarece ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este aceea care ocup n mod clar locul de temelie i despre care el vorbete adeseori n scrierile sale. Ea este izvorul de cpetenie al ndumnezeirii omului, dup cum tot ea este i temelia Euharistiei care prin Sfntul30 31

Hilarion Alfeyev, op. cit., p.129. H.J.M. Turner, op. cit., p.51.

10

Simeon Noul Teolog dobndete n viaa monahului i a cretinilor un loc pe care l-a avut la scriitorii ascetici vechi32. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu, i asum firea omeneasc, astfel nct avem posibilitatea s ne mprtim de dumnezeirea Lui. Acesta este scopul ntruprii celei de a doua Persoane a Sfintei Treimi pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, care spune urmtoarele: "Pentru ce anume s-a fcut om Dumnezeu? Ca s-l fac pe om dumnezeu"33. Un alt temei al spiritualitii dup Sfntului Simeon Noul Teolog este cel pnevmatologic34, deoarece se bazeaz pe prezena i lucrarea harului Duhului Sfnt n viaa cretinului. Nimeni nu poate ajunge la ndumnezeire fr s simt prezena i puterea Duhului Sfnt35. Dei accentueaz n mod deosebit c un cretin adevrat trebuie s simt harul Duhului Sfnt, fiind contestat de unii dintre contemporanii si pentru aceast nvtur, totui Sfntul Simeon Noul Teolog las s se neleag posibilitatea c harul Duhului Sfnt poate fi prezent n noi, dei noi nu suntem contieni de lucrarea Sa. n acest sens el spune urmtoarele: "Cci fiind noi sfinii n chip nesimit, pe cnd eram nc prunci i la cuget i la vrst"36; "Celui ce-i taie voia sa pentru frica lui Dumnezeu i druiete lui Dumnezeu voia Lui ntr-un chip aa de tainic, nct nici el nu tie"37.

Arhiepiscopul Basile Krivochine, n lumina lui Hristos. Sfntul Simeon Noul Teolog (949-1022): Viaa Spiritualitatea nvtura, traducere din limba francez de Preot conf. dr. Vasile Leb i Ierom. Gheorghe Iordan, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997, p.431. 33 Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, Scrieri I, Studiu introductiv i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998, p.248. 34 Yves Congar, Saint Symon le nouveau Theologin. Une experience de lexprit, n La vie spirituelle, Janvier-fvrier, 1978, N 624, Tome 132, p.866. 35 Kallistos of Diokleia, Deification in St. Symeon the New Theologian, n Sobornost, vol. 25:2, Oxford, 2003, p.13. 36 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze..., p.31. 37 Filocalia sau Culegere din scrierile Sfinilor Prini, care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. VI, traducere, introducere i note de Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Ediia a doua, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, (presc. FilocaliaVI) p.79.

32

11

Spiritualitatea Sfntului Simeon Noul Teolog are temei sacramental, deoarece aa cu reiese din opera sa noi primim harul Duhului Sfnt prin Sfintele Taine. Tainele sunt respiraia continu a Bisericii prin care ea inspir i revars nencetat pe Duhul Sfnt asupra mdularelor ei38. Prin Sfintele Taine ne mbrcm n Hristos, devenind mdulare ale Bisericii, intrm n comuniune mistic cu Mntuitorul prin harul Sfntului Duh ce se revars n viaa noastr. nceputul se face prin Taina Botezului, se continu n Taina Mirungerii care revars n sufletul cretinului darurile Duhului Sfnt i ajunge la suprema desvrire n Taina mprtaniei, care realizeaz suprema unire mistic ntre Hristos i cretin. Motivul care l-a determinat pe Sfntul Simeon Noul Teolog, nc tnr fiind, s-i caute un printe duhovnicesc i s pun nceputul urcuului duhovnicesc sau a unui nou mod de via, viaa n Hristos, de lupt pentru desvrire moral, este pocina. Referitor la acest moment din viaa lui, Sfntul Simeon Noul Teolog spune urmtoarele: Aducndu-mi aminte de pcatele mele, cutam numai iertarea lor i doream, Stpne, precum spuneam mai nainte, s gseasc un mijlocitor i un solitor, ca prin mijlocirea aceluia i prin slujirea lui de ctre mine s gsesc fie i n veacul viitor iertarea multelor mele pcate39. Minunea relatat n Imnul 18 i viziunile luminii divine avute ca rod al mijlocirii printelui su duhovnicesc determin dou caracteristici ale gndirii i spiritualitii Sfntului Simeon Noul Teolog i anume rolul printelui duhovnicesc n efortul pentru desvrire i importana pocinei40. La scurt timp Sfntul Simeon Noul Teolog intr n monahism sub directa povuire a Sfntului Simeon Evlaviosul, poate i dezamgit de o parte dintre cunoscuii lui care l considerau un carierist (dat fiind funcia care o ocupa

Pr.Prof. Dumitru Radu, Sfintele Taine n viaa Bisericii, n Studii Teologice, XXXIII(1981), nr. 3-4, p.197. 39 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze , p.361. 40 John Antony McGuckin, St. Symeon the New Theologian (969-1022): Byzantine Spiritual Renewal in Search of a Precedent, The Church Retrospective, Studies in Church History 33, Ecclesiastical History Society, 1997, p.78.

38

12

la curtea imperial)41, n timp ce alii ncercau s profite de relaiile lui cu persoane din anturajul mpratului42. n viaa i opera Sfntul Simeon Noul Teolog gsim aceeai nvtur a Sfinilor Prini despre desvrirea omului n Hristos, care este o lucrare a lui Dumnezeu prin Hristos n Sfntul Duh, n trei trepte: purificarea de patimi, iluminarea i desvrirea prin unirea cu Dumnezeu sau cu Hristos prin lucrarea Duhului Sfnt (ndumnezeirea)43. n una din multele sale experiene mistice, Sfntul Simeon Noul Teolog nelege c purificarea de patimi i lupta duhovniceasc pentru neptimire dus de monahi este primit de Mntuitorul ca pe o jertf44 i ca pe un martiriu45. Iar n alt loc face o paralel ntre ascez sau purificarea de patimi i mucenicie46. De aceea i rsplata pentru neptimire este pe msur, deoarece, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, cei care ajung la neptimire sunt umplui de o bucurie negrit pentru c au dobndit n ei nii nu lumea, nici cele din lume [1In.2,15], ci pe Fctorul i Domnul i Stpnul a toate care spune el li se face hran i butur venic i nemuritoare47. Condiiile pentru purificarea de patimi i dobndirea neptimirii sunt pentru Sfntul Simeon Noul Teolog credina48, rugciunea49, pzirea poruncilor50, milostenia51, postul52,

Sfntul Simeon Noul Teolog, Imnele iubirii dumnezeieti, n Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Studii de teologie dogmatic ortodox, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1990, p.431. 42 Hilarion Alfeyev, St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition, p.30. 43 Drd. Liviu Stoina, Desvrirea cretin dup Sfntul Simeon Noul Teolog, n Studii Teologice, XXXVII (1985), nr. 5-6, p.390. 44 Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, epistole i capitole. Scrieri III, Introducere i traducere de diac. Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2001, p.292. 45 Ibidem, p.285. 46 Idem, Discursuri, p.340. 47 Ibidem, p.226. 48 Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri, p.223. 49 Ibidem. 50 Ibidem, p.277 i Cateheze, p.281. 51 Idem, Cateheze, p.139. 52 Ibidem, p.157.

41

13

pocina cu lacrimi53, ascultarea de printele duhovnicesc54, simplitatea i smerenia55, iubirea56, etc. Sfntul Simeon Noul Teolog consider c numai cei care s-au purificat de patimi pot ajuta i pe alii s se purifice de patimi57. Neptimitorii nu sunt chemai pur i simplu la o plcere privat. Ei sunt menii s fie purttori de duh pentru semenii lor58, aa cum a fost Sfntul Simeon Evlaviosul pentru Sfntul Simeon Noul Teolog. Iluminarea este a doua treapt a urcuului duhovnicesc i const din trecerea de la purificarea de patimi la contemplaia unitiv sau ndumnezeire. nc din etapa iluminrii cunoaterea omului este o cunoatere n Duh, pentru c are loc dup ce omul prin efortul ascetic, prin virtuiile i prin darurile Duhului Sfnt a actualizat Duhul n sine, ca loc central i intim al minii, a deschis acest ochi destinat vederii lui Dumnezeu. Darurile iluminatoare ale Duhului se fac vdite omului de-abia prin deschiderea acestui ochi al su, a acestei cmri menite s se umple de lumina dumnezeiasc59. Fr aceast vedere luntric, mijlocit de harul Duhului Sfnt, nu poate fi numit cineva printe duhovnicesc i nu poate sftui pe altcineva. De aceea Sfntul Simeon Noul Teolog avertizeaz c cel cruia i se pare c are ntru sine dac aceasta e cu putin toate virtuile, dar nu are n el lumina Duhului Sfnt, nici nu vede bine faptele lui, nici nu este ncredinat n chip desvrit dac ele sunt pe placul lui Dumnezeu, acela nu este vrednic s primeasc gnduri strine, chiar dac ar fi fcut de oameni patriarh, pn nu va avea Lumina strlucind ntru sine60. Acelai adevr l subliniaz i Sfntul Simeon Evlaviosul, cnd

Ibidem, p.74. Idem, Imne, epistole, p.335. 55 Ibidem, p.112. 56 Idem, Cateheze, p.132. 57 Idem, Discursuri,p.272.. 58 Ieromonah Alexander Golitzin, Simeon Noul Teolog: viaa, epoca, gndirea, n Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursurii teologice i etice.Scrieri I, Editura Deisis, Sibiu, 1998, p.465. 59 Pr.Prof.Dr.Acad. Dumitru Stniloae, op. cit., p.11. 60 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, p.339.54

53

14

afirm c lumina este cea care ne nva s distingem binele de ru61. Dac pn acum, prin sfaturile i rugciunile sale printele duhovnicesc l ajuta pe ucenic s biruie n efortul pentru purificarea de patimi, o dat ajuns la iluminare i la maturitate duhovniceasc, acesta poate s fie printe duhovnicesc pentru alii i s biruie noile ispite ajutat de Dumnezeu. Hristos i spune Sfntului Simeon Noul Teolog urmtoarele: tii doar i s fugi de vrjmai i s birui asupra lor, cci atunci cnd lupi M ai drept aliat i ocrotitor pe Mine, iar cnd fugi ai n Mine un adpost tare i ntrit62. Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, iubirea este cea care l ndumnezeiete pe om, sau l spiritualizeaz. A te spiritualiza nseamna a-L imita, a-L urma pe Hristos, adic a-I ndura patimile pe calea ascezei, a te ilumina de adevarul descoperit prin El pentru a ajunge la viaa divin"63. ndumnezeirea sau unirea cu Dumnezeu n iubire se realizeaz deplin n viaa venic, dei sfinii o experimenteaz chiar n timpul vieii pmnteti ntr-un mod autentic i transfigurator64. Pentru a exprima acest paradox al unirii cu Dumnezeu sau al ndumnezeirii omului, Sfntul Simeon Noul Teolog foloseste expresii de genul: "sfritului nesfrit"65, "sesizabil n minte n chip nesesizabil", "vzut n chip nevzut", "inut n chip neinut"66. El ncearc s exprime prin cuvinte ceea ce cuvintele nu pot cuprinde total, creznd cu toat sinceritatea c bucuria sfinilor n ceruri este deplin. Ei vd pe Dumnezeu n toat frumusetea i sunt unii cu El total. Dar n acelai timp, aa cum Sfntul Simeon Noul Teolog ncearc s ne spun, sfinii nu-l pot cuprinde total pe Dumnezeu, dei au totul; exist ntotdeauna ceva nou care li se descoper.

Symeon le Studite, Discours asctique, Sources Chrtiennes, Nr.460, 2001, p.93. 62 Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, epistole, p.223. 63 Nichifor Crainic, op. cit., p.110. 64 Kallistos of Diokleia, Deification in St. Symeon the New Theologian, n Sobornost, vol. 25:2, Oxford, 2003, p.24. 65 Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit.,p.56. 66 Ibidem, p.145

61

15

Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, ndumnezeirea cuprinde sufletul i trupul n ntregime. Pentru el sufletul nu este un prizonier al trupului, ci trupul i sufletul formeaz o unitate i sunt destinate ndumnezeirii. Slava viitoare a sfinilor se arat i n trupurile lor ndumnezeite. Aceste idei au fost expuse sistematic de Sfntul Grigorie Palama n timpul controversei isihaste, dar pot fi gsite i n opera Sfntului Simeon Noul Teolog, dei mai puin dezvoltate67. Sfntul Simeon Noul Teolog l descrie pe Hristos ca lumin sau ca izvor de lumin, venit n cei ce se curesc de patimile egoismului i se deschid lui Hristos, ajungnd la ndumnezeire sau la unirea cu Dumnzeu prin iubire. El nsui a trecut prin aceast experien a vederii luminii divine n mai multe rnduri. Cea mai important vedere a luminii divine a avut-o la vrsta de 20 de ani cnd era laic68, apoi la vrsta de 28 de ani cnd era frate la mnstirea Studion69 i de mai multe ori de-a lungul ntregii viei cnd vederea luminii a cptat un caracter hristocentric i Mntuitorul nsui a vorbit cu el din aceea lumin70. Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog vederea luminii divine, dei are un loc central n viaa i opera sa, nu reprezint momentul culminant al vieii duhovniceti a omului. Ceea ce conteaz mai mult nu este lumina divin nsi, ci ntlnirea care are loc n aceast lumin, ntlnire fa ctre fa a persoanei umane cu Persoana divin-uman a lui Iisus Hristos71, acesta fiind unul dintre momentele culminante ale itinerariului su mistic. El a nceput s neleag i s fie sigur c iubirea pe care o simte pentru oameni nu este de fapt a lui nsui, ci e Hristos, adevrata comoar, care i iubete pe oameni prin inima sa72. Cei mai muli dintre noi trebuie s recunoatem c nu am ajuns s vedem lumina divin necreat, dei toi aspirm

Kallistos Ware, The Mystery of God and Man in St. Symeon the New Theologian, n Sobornost, vol.6, nr.4, London, 1972, p.234. 68 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze..., p.242. 69 Ibidem, p.193. 70 Ibidem, p.377. 71 Kallistos Ware, op. cit., p.234. 72 T. pidlk, Symon le Nouveau Thologian, n Dictionaire de la Spiritualit, vol.XIV, Beauchesne, Paris, 1988, p.1393.

67

16

la aa ceva i sperm c ntr-o zi se va realiza. Dar cu siguran fiecare dintre noi chiar dac nu am ajuns s vedem lumina divin, cel puin am experimentat n unele momente ale vieii noastre frumuseea umilinei sau a smereniei i fora iubirii. Dac aa stau lucrurile ntr-adevr, atunci din punctul de vedere al Sfntului Simeon Noul Teolog suntem deja pe calea care duce la ndumnezeire. S-ar putea s avem nc o cale lung i anevoioas de parcurs, cu toate acestea suntem cu faa n direcia bun73. n ceea ce privete nvtura despre lumina divin, Sfntul Simeon Noul Teolog are multe idei comune cu Evagrie Ponticul, Macarie Egipteanul, Maxim Mrturisitorul i Isaac Sirianul74, lumina vzut de el fiind lumina Taborului75. Modul cum descrie Sfntul Simeon Noul Teolog ndumnezeirea persoanei umane n raport cu fiina divin i energiile necreate ce izvorsc din fiina divin este imprecis. Dar trebuie avut n vedere c n acea vreme distincia dintre fiina divin i energiile sau lucrrile divine nu era subiect de controvers dogmatic, aa c nu era nevoie s se exprime cu mult precizie. Dac ar fi trit n timpul Sfntului Grigorie Palama, trei secole mai trziu, cu siguran i-ar fi ales cu mai mult grij cuvintele prin care s-i exprime propriile experiene mistice76. De altfel putem afirma c unele din problemele ridicate de Sfntul Simeon Noul Teolog n ceea ce privete cunoaterea lui Dumnezeu au fost lmurite i explicate la nivel doctrinar de Sfntul Grigorie Palama n secolul al-XIV-lea77. Pentru un teolog sistematic afirmaiile Sfntului Simeon Noul Teolog par iraionale, dar un teolog mistic apreciaz

Kallistos of Diokleia, Deification in St. Symeon the New Theologian..., p.15. Hilarion Alfeyev, The patristic background of St. Symeon the New Theologians. Doctrine of the Divine Light, n Studia Patristica , vol.XXXII, 1997, Oxford, p.238. 75 Paul Evdochimov, Cunoaterea lui Dumnezeu n tradiia rsritean. nvtur patristic, liturgic i iconografic, Traducerea, prefa i notele Pr.Lect.Univ.Dr. Vasile Rduc, Editura Christiana, Bucureti, 1995, p.68. 76 Kallistos of Diokleia, op. cit., p.21. 77 John Mayendorff, St. Gregory Palamas and Ortodox Spirituality, St. Vladimirs Seminary Press, 1974, p.55.74

73

17

limbajulul lui78. De aceea din viaa i opera sa s-au inspirat Sfntul Nicolae Cabasila, Sfntul Grigorie Palama i ali mistagogi ai secolului al XIV-lea i ai secolelor urmtoare79. Sfntul Simeon Noul Teolog e n primul rnd un mistic - i nc unul care tie s-i cnte i s-i rosteasc propriile experiene mistice. Cu toate acestea, el nu trebuie desemnat teolog al misticii, drept unul care reflecteaz teologic asupra experienei mistice; ca atare ar putea fi socotit mai degrab Sfntul Grigorie Palama [1296-1359]80. Sfntul Simeon consider c un cretin care are familie poate s ajung "la desvrirea virtuii i s primeasc Duhul Sfnt i s se fac prieten a lui Dumnezeu i s se desfete de vederea Lui"81. Cel mai bun mod de via pentru fiecare dintre noi este calea pe care ne-a chemat Dumnezeu s o urmm, fie viaa de familie, fie viaa monahal sau celibatul. Sfntul Simeon Noul Teolog folosete ca mijloace prin care s-i povuiasc pe ucenicii si n urcuul duhovnicesc Sfintele Taine, printele duhovnicesc, postul, descoperirea gndurilor, mplinirea poruncilor, cercetarea Sfintei Scripturi. Un detaliu semnificativ n ceea ce privete Sfintele Taine este faptul c n opera i n viaa Sfntului Simeon Noul Teolog nu s-a gsit ceva care s-i demonstreze c a avut vreo tendin revoluionar sau sectar. Niciodat nu a fost nclinat s creeze o Biseric ideal format din sfini i mistici. Aceasta ne conduce la concluzia c noi trebuie s nelegem textele n care critic defectele ierarhiei biericeti ca pe avertismente profetice mpotriva acelora care nu vedeau preoia la justa ei valoare i mreie. Cuvintele Sfntului Simeon Noul Teolog aveau scopul

Kallistos of Diokleia, op. cit., p.22. 79 Irne Hausherr, Introduction, n Un grand mystique byzantin. Vie de Symon le Nouveau Thologien par Nictas Stthatos, text grec inedit publi avec introduction et notes critique par P.Irne Hausherr, S.J., n Orientalia Christiana, vol. XII, nr. 45, Roma, 1928, p.XII. 80 Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, introducere i traducere Pr.Prof.Dr. Ioan Ic, Editura Deisis, Sibiu, 1999, pp.56-57. 81 Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p.78.

78

18

s-i trezeasc pe cretini i nu s produc o schism n Biserica lui Hristos82. Sfntul Simeon Noul Teolog niciodat nu a fost cenzurat sau condamnat pentru opiniile exprimate n Epistola 1 referitoare la Sfnta Tain a Spovedaniei. Motivul pentru care a fost gsit vinovat i condamnat la exil de Sfntul Sinod din Constantinopol (1009) era cultul pe care l aducea printelui su duhovnicesc, Sfntul Simeon Evlaviosul, considerndu-l sfnt nainte ca acesta s fie recunoscut n mod oficial de ctre Biseric. Dei mitropolitul tefan al Nicomidiei considera c Sfntul Simeon Noul Teolog submineaz prerogativele preoiei, totui n faa sinodului nu l-a acuzat i de aceast atitudine. edina Sfntului Sinod a fost revocat curnd dup aceea i Sfntul Simeon Noul Teolog a fost declarat nevinovat83. O mare controvers a ridicat afirmaiile Sfntului Simeon Noul Teolog, c persoanele hirotonite care nu au experiena simirii harului Duhului Sfnt, nu pot lega i dezlega pcatele oamenilor84. Dar cnd Sfntul Simeon Noul Teolog face aceste afirmaii, vorbete mai degrab pastoral dect juridic, mai degrab ntr-un mod moral dect dogmatic. Dei el spune c persoanele hirotonite care nu au experiena harului Duhului Sfnt nu pot lega i dezlega pcatele, adevratul neles este c nu trebuie s iei aceast sarcin asupra ta doar dac eti ndemnat de Duhul Sfnt85. Cu alte cuvinte, noi nu putem nelege pe Sfntul Simeon Noul Teolog dac nu realizm care era adevratul scop al cuvintelor sale. El nu era un teolog sistematic, cum a fost de exemplu Sfntul Grigorie Palama, ci trebuie vzut ca un profet, deoarece intenia lui nu era s nlture structura ierarhic a Bisericii, ci s avertizeze Biserica

Joost van Rossum, Priesthood and Confession in St. Symeon the New Theologian, n St. Vladimirs Theological Quarterly, vol.20, nr.4, Crestwood, New York, 1976, p.5. 83 Kallistos T. Ware, The Spiritual Father in St. John Climacus and St. Symeon the New Theologian, n Studia Patristica, vol. XVIII, 2, Kalamazoo-Leuven, 1989, p.309. 84 Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, epistole, p.312. 85 Kallistos T. Ware, op. cit., p.308. Vezi i: Pr. Drd.Ilie Moldovan,Teologia Sfntului Duh dup Catehezele Sf. Simeon Noul Teolog, n Studii Teologice, XIX(1967), nr. 7-8., p.429.

82

19

din timpul lui mpotriva secularizrii86. n timp ce accept Sfnta Tain a Hirotoniei, Sfntul Simeon Noul Teolog i critic pe acei preoi care nu fac eforturi s devin vrednici de misiunea att de sublim pe care o au de ndeplinit87. Sfntul Simeon Noul Teolog era contient c sunt puini aceia care ajung s simt prezena harului Duhului Sfnt, s experimenteze vederea luminii divine, sau s fie contieni c se unesc cu Hristos Domnul cnd primesc Sfnta mprtanie88, dar cu toate acestea i nva pe ucenicii si s se inspire n urcuul duhovnicesc din cunoaterea lui Hristos, prezent real n Sfnta mprtanie89, deoarece viaa celui care l primete cu vrednicie pe Hristos prin Sfnta mprtanie, devine o nencetat Sfnt Liturghie90. Chiar dac Sfntul Simeon Noul Teolog aprob i susine pe cei care se mprtesc zilnic, vznd un act firesc n acest gest, el nu d nici un rspuns direct ntrebrii, ct de des s ne mprtim, iar unui anume cretin i sugereaz c trebuie s se mprteasc mai rar, dat fiind starea lui duhovniceasc din acel moment91. Sunt teologi care au vzut n unele afirmaii92 ale Sfntului Simeon Noul Teolog o nelegere protestant a Sfintei mprtanii. Aceasta pentru c el aparent pune validitatea Sfintei Taine a mprtaniei s depind de vrednicia celui care se mprtete, Sfntul Simeon Noul Teolog recunoscnd doar mprtirea care este nsoit de experiena mistic93. Citit cu atenie, opera Sfntului Simeon Noul Teolog, ne dm seama c acesta nu era un teolog sistematic, iar pe de alt86

Joost van Rossum, Priesthood and Confession in St. Symeon the New Theologian, n St. Vladimirs Theological Quarterly, vol.20, nr.4, Crestwood, New York, 1976, p.5. 87 Athanasios Hatzopoulos, Two Outstanding Cases in Byzantine Spirituality: the Macarian Homilies and Symeon The New Theologian (Analekta Vlatadon 54), Thessaloniki, 1991, p.161. 88 Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p.246. 89 Athanasios Hatzopoulos, op. cit., p.190. 90 Hilarion Alfeyev, St. Symeon the New Theologian and Orthodox Tradition, p.95. 91 Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p.321. 92 Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri, p.398. 93 Hilarion Alfeyev, op. cit., pp.89-90.

20

parte niciodat nu s-a ndoit de validitatea acestei Sfinte Taine94. Sfntul Simeon Noul Teolog nu dorea dect s-i determine pe cei care se mprtesc s fac o pocin sincer. Urmnd printelui su duhovnicesc care l ndemna: Frate, fr lacrimi s nu te cumineci vreodat!95, Sfntul Simeon Noul Teolog i ndeamn pe ucenicii si s nu vad n Taina mprtaniei un act magic care-i va schimba fr niciun efort de purificare, de schimbare n bine din partea lor. Aceasta deoarece pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, aa cum arat printele Dumitru Stniloae simirea sau vederea [contemplarea] lui Dumnezeu se ivete n om pe msura curirii sale de pcate96. Aceasta este o nvtur proprie Ortodoxiei, spre deosebire de protestantism, care consider c omul se mntuiete prin simpla credin, fr niciun efort de ieire din starea de pcat, i spre deosebire, n oarecare msur, chiar de catolicism, n care efortul de purificare e destul de puin preuit. n orice caz, Sfntul Simeon Noul Teolog nu cere o simire, o vedere maxim i egal de la toi cretinii. El face o deosbire ntre simirea sau vederea lui Dumnezeu de aici i din viaa viitoare i are o nelegere pentru gradele mai reduse de simire sau vedere ale multor credincioi97. Orice cretin care vrea s-i mpuineze pcatele i s sporeasc n virtui, cunoate n sine puterea lui Dumnezeu, care-l ajut n acest efort, deci simte pe Dumnezeu sau l vede. i tot cel ce vrea s se mntuiasc trebuie s se nevoiasc pentru mpuinarea pcatelor sale, pentru slbirea deprinderi sale de a pctui98. n continuare am artat prin mai multe citate din opera Sfntului Simeon Noul Teolog care sunt temeiurile i implicaiile hristologice, pnevmatologice i eclesiologice ale paternitii duhovniceti. Sensul adevratei paterniti duhovniceti pentru Sfntul Simeon Noul Teolog nu este nici dependena printelui

Sfntul Simeon Noul Teolog, Imne, epistole, p.88. Idem, Cateheze..., p.52. 96 Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Introducere la Filocalia VI, p.12. 97 Ibidem, p.13; Vezi i: Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze..., p.31, Filocalia VI, p.79. 98 Pr.Prof. Dumitru Stniloae, op. cit., p.12.95

94

21

duhovnicesc de ucenic, nici a ucenicului de printele duhovnicesc. Sensul adevratei paterniti duhovniceti e mai degrab acela de a da via, cu alte cuvinte de a asigura altuia un spaiu pentru o existen liber proprie. i, reciproc, sensul adevratei filiaii e acceptarea liber a faptului c propria noastr existen e o existen relaional care se bazeaz pe iubire99. Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu poate fi numit i Printe pentru c prin ntrupare, Jertfa pe cruce, nviere i nlare a dat via lumii, realiznd mntuirea obiectiv a urmailor lui Adam. Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, este cel care a adus oamenilor revelaia supranatural absolut, de aceea paternitatea lui Hristos e legat de revelarea tainelor nelepciunii, prin care i face nelepi pe cei vrednici de ea100. Mai putem spune c Hristos, Fiul lui Dumnezeu, capul Bisericii, se gsete n cea mai desvrit comuniune cu Tatl i cu Duhul Sfnt i cluzete Biserica i este prezent i lucrtor n ea prin Duhul oferind-o n jertfa Sa euharistic Tatlui101. n Cateheza 20 Sfntul Simeon Noul Teolog face o sintez a ideilor sale despre relaia ucenic-printe duhovnicesc i Hristos Domnul. Printele duhovnicesc este descoperit ucenicului de ctre Hristos ca rspuns la rugciunile acestuia. S-l urmezi i s-l asculi pe printele duhovnicesc este de fapt o urmare a lui Hristos n momentele importante ale vieii Sale pmnteti: viaa public, Cina de Tain, Jertfa de pe Cruce i culminnd cu bucuria nvierii102. n adevratul sens al cuvntului exist numai un mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Domnul Iisus Hristos; mijlocirea printelui duhovnicesc este secundar fa de aceea a lui Hristos Domnul i dependent de ea103.

99

Ieromonah Gabriel Bunge, op. cit., p. 8 Ibidem, p. 36. 101 Pr.Prof.Dr. Dumitru Radu, Despre preoie, n Ortodoxia, XXXI(1979), nr.34, p.547. 102 Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, p.225. 103Kallistos Ware, The spiritual father in St. John Climacus and St. Symeon the New Theologian, p. 304.100

22

Paternitatea duhovniceasc are pentru Sfntul Simeon Noul Teolog un loc bine determinat n istoria mntuirii. Ea este nainte de toate o imitaie a lui Hristos, cu alte cuvinte o intrare n opera Sa mntuitoare, care vrea s-i duc pe oameni de la pcat la dobndirea virtuii i de la ignoran la cunoaterea lui Dumnezeu104. Din opera i viaa Sfntului Simeon Noul Teolog putem nelege de ce Duhul Sfnt este Duh al paternitii i c fiecare cretin trebuie s se deschid sufletete lucrrii harului Duhului Sfnt pentru a fi duhovnicesc105, Duhul Sfnt fiind i cel care ndrum paii ucenicului spre printele duhovnicesc potrivit106. Iar ascultarea de printele duhovnicesc nu trebuie s fie absolut, ci ea trebuie s fie inspirat de Duhul Sfnt, ea devenind absolut doar dup ce Duhul Sfnt arat pe omul ce trebuie ascultat i urmat107. La fel cum n ziua Pogorrii Duhului Sfnt asupra Sfinilor Apostoli, la Cincizecime, Duhul Sfnt a venit s ia locul lui Hristos Cel nlat care nu mai putea fi n mod fizic cu ucenicii Si, aa venirea Duhului Sfnt asupra ucenicului face ca acesta s nu mai depind de printele su duhovnicesc pentru a fi povuit. Putem trage aceast concluzie deoarece n Cateheza 20, Sfntul Simeon Noul Telog descrie relaia dintre ucenic i printele duhovnicesc ca pe aceea dintre Sfinii Apostoli i Mntuitorul n timpul vieii Sale pmnteti108. Locul teologic al paternitii duhovniceti nu poate fi altul dect credina n Dumnezeul Revelaiei biblice, care se comunic pe sine liber omului, sau mai exact Biserica, care a primit i transmite n mod viu aceast Revelaie. Paternitatea duhovniceasc este una din harismele Duhului Sfnt, acordat numai n interiorul misterului Bisericii109. Acest adevr l subliniaz i Sfntul Simeon Noul Teolog cnd

Ieromonah Gabriel Bunge, op. cit., p. 40. Irne Hausherr, op. cit., p.69. 106 "Iar dac Duhul Sfnt te va trimite la un altul, s nu ovi nicidecum" Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, p.227. 107 Arhiepiscopul Basile Krivochine, op. cit., p.101. 108 H.J.M. Turner, St. Symeon the New Theologian and Spiritual Fatherhood, p.186. 109 Ieromonah Gabriel Bunge, op. cit., p.17.105

104

23

afirma c trebuie s ne gsim un printe duhovnicesc care s aib pe Hristos n el i s cunoasc cuprinztor propovduirea Apostolior, canoanele i poruncile lor i dogmele Sfinilor Prini, sau, ca s spun mai bine, care s cunoasc voile i tainele Stpnului i nvtorului Apostolior, Hristos110. Relaia duhovniceasc stabilit ntre Sfntul Simeon Evlaviosul, Sfntul Simeon Noul Teolog i Nichita Stithatul este un exemplu viu a ceea ce nseamn lanul de aur al sfinilor sau lungul ir al prinilor duhovniceti i a maicilor duhovniceti prezeni de-a lungul timpului n Biseric, inclusiv n zilele noastre. Sfinii Bisericii s-au format pe lng astfel de persoane purttoare de Duh. Teme specifice ascezei la Sfntului Simeon Evlaviosul regsite i n opera Sfntul Simeon Noul Teolog sunt referitoare la printele duhovnicesc, rugciune i darul lacrimilor. Influena Sfntului Simeon Evlaviosul asupra Sfntului Simeon Noul Teolog este evident, deoarece primul nu face altceva dect s transmit celuilalt nvtura Sfinilor Prini exprimat prin propria experien. Teme cum ar fi necesitatea unui printe duhovnicesc, gsirea lui n urma rugciunior i a interveniei lui Dumnezeu, ascultarea de printele duhovnicesc, ajutorul venit de la Dumnezeu n urma rugciunilor printelui duhovnicesc, ucenicul care ajunge la rndul su printe duhovnicesc, sunt specifice Rsritului cretin i actuale pn n zilele noastre. Din viaa i operele celor doi nvam c ucenicia lng printele duhovnicesc i gsete mplinirea odat cu ajungerea ucenicului n etapa iluminrii cnd locul printelui duhovnicesc poate fi luat de Mntuitorul Iisus Hristos111, Fiul lui Dumnezeu, dar acest moment nu nseamn sfritul urcuului duhovnicesc. i n privina rugciunii exist asemnri i deosbiri ntre Sfntul Simeon Evlaviosul i ucenicul su Sfntul Simeon Noul Teolog. La cei doi gsim informaii despre rugciunea nencetat pe care o recomand monahilor s o practice caSfntul Simeon Noul Teolog, Imne, epistole, p.328. Despre Hristos ca Printe duhovnicesc aflm i n Cateheza 20 unde Sfntul Simeon Noul Teolog i spune unui ucenic urmtoarele: [] cte le-am lsat deoparte, cci sunt multe, te va nva prin tine nsui Hristos nsui. Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze..., p. 231.111 110

24

fiind cea mai important. Ei cer monahilor s respecte un program de rugciune, dar spre deosebire de Sfntul Simeon Evlaviosul, Sfntul Simeon Noul Teolog nu ngduie abateri de la acel program, probabil dat fiind starea duhovniceasc a monahilor din mnstirea unde era egumen. Sfntul Simeon Noul Teolog atrage atenia monahilor i asupra atitudinii exterioare a trupului n timp ce particip la slujbe, deoarece cel care se roag trebuie s se simt n prezena lui Dumnezeu, prezen care poate fi simit ca iubire dezinteresat pentru tot ceea ce exist i este creaia lui Dumnezeu. Rugciunii din timpul slujbei trebuie s i se adauge i rugciunea personal din chilie deoarece numai aa aceasta e roditoare. Sfntul Simeon Evlaviosul i Sfntul Simeon Noul Teolog i nva pe ucenicii lor s se roage prin exemplul personal tiind c rodul rugciunii este smerenia, pocina i iluminarea Duhului Sfnt112, fr de care nu se poate apropia nimeni de Dumnezeu sau s aspire la desvrsire care este scopul vieii cretine. Sfntul Simeon Noul Teolog dezvolt foarte mult tema lacrimilor i a plnsului duhovnicesc, fiind un exemplu remarcabil al influenei printelui duhovnicesc n viaa lui113. Alturi de Sfntul Isaac Sirul, niciun alt scriitor patristic nu a accentuat mai mult necesitatea primirii darului lacrimilor de la Duhul Sfnt, la fel ca i Sfntul Simeon Noul Teolog114. Din opera i din viaa acestor doi mari mistici putem nelege rolul i importana lacrimilor i a plnsului duhovnicesc n urcuul duhovnicesc. Atitudinea fa de virtutea umilinei, fa de votul srciei i a nstrinrii fa de familie n cazul monahilor sunt cteva exemple care dovedesc c Sfntul Simeon Evlaviosul i Sfntul Simeon Noul Teolog nelegeau n acelai mod viaa monahal i asceza cretin. Sfntul Simeon Noul Teolog este continuatorul fidel al tradiiei ascetice a Rsritului cretin,Sfntul Simeon Noul Teolog, Cateheze, p.271. Hannah Mary Hunt, Spiritual Tears and Penthos in the Writings of Early Syrian and Byzantine Fathers, PhD thesis, University of Leeds, Department of Theology, 1999, p.223. 114 Maloney, G.A., The Mystic of Fire and Light: St. Symeon the New Theologian, Dimension Books, Denville, New Jersey, 1975, p.129.113 112

25

aa cum el a primit-o i a nvat-o avnd printe duhovnicesc pe Sfntul Simeon Evlaviosul. Opera Sfntului Simeon Noul Teolog fiind mai vast, el descrie cu mai multe detalii viaa duhovniceasc, dar cu toate acestea se poate confirma influena decisiv a printelui su duhovnicesc. Unele deosebiri ntre cei doi pot fi gsite aa cum arat i Hilarion Alfeyev, dar acestea apar datorit mediului monahal diferit n care ei au trit o lung perioad de timp115. H.J.M. Turner spune c Sfntul Simeon Evlaviosul a reuit s-l influeneze att de mult pe ucenicul su pentru c temperamentul lui, metodele lui ca printe duhovnicesc erau potrivite pentru ceea ce dorea acesta116. Hilarion Alfeyev l completeaz pe acesta spunnd c mult mai important pentru Sfntul Simeon Noul Teolog a fost c printele su duhovnicesc era un mistic care putea s mprteasc ucenicului su darurile sale duhovniceti i s-l introduc n viaa mistic117. Ultima parte a lucrrii demonstreaz c Sfntul Simeon Noul Teolog se ncadreaz foarte bine n tradiia patristic a Rsritului cretin. Spre deosebire de majoritatea scriitorilor Bisericii, Sfntul Simeon Noul Teolog nu ezit s vorbeasc deschis despre propria sa experien mistic i s o fac ntr-un mod impresionant chiar n comparaie cu Sfinii Prini din trecut. Personalitatea strlucitoare a acestui preot s-a manifestat cnd i-a expus prerea n ceea ce privete vederea lui Dumnezeu ca lumin, extazul, neptimirea i ndumnezeirea omului. Chiar cnd i expune propria sa clatorie mistic spre ndumnezeire o situeaz n contextul tradiiei ortodoxe, privind propria experien ca parte a experienei mistice a Bisericii, insistnd pe fidelitatea fa de Biserica Ortodox118. Un element important de care trebuie s inem cont este c o persoan care e chemat s fie printe duhovnicesc nu trebuie s se chinuie cu maximalismul i perfecionismul, e

Hilarion Alfeyev, St. Symeon the New Theologian, St. Symeon the Pious and the studite tradition, n Studia Monastica, vol.XXXVI, 1994, p.218. 116 H.J.M. Turner, op. cit., p. 65. 117 Hilarion Alfeyev, op. cit., p.123. 118 Hilarion Alfeyev, St. Symeon the New Teologian and Ortodox Tradition, p.270.

115

26

important s aib calitile menionate n aceast lucrare chiar i ntr-o msur mai mic, ele urmnd s se dezvolte. De asemenea nu trebuie s cutm un printe duhovnicesc cum a fost Sfntul Simeon Evlaviosul sau Sfntul Simeon Noul Teolog, n acest mod nu facem dect s ne nchidem ochii n faa cluzei pe care ne-o trimite Dumnezeu i care este cea mai potrivit pentru nevoile de moment ale noastre119. Eficacitatea paternitii duhovniceti, n cele din urm, depinde mai mult de sinceritatea, credina i ascultarea ucenicului dect de harisma Btrnului120. Adevrata natur a paternitii duhovniceti, este c, dac starea noastr de ascultare este adevrat, aceasta l nate pe printele nostru duhovnicesc. Noi ne putem nate printele duhovnicesc prin rugciune, aa cum afirm printele Rafail Noica121. i pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, Duhul Sfnt este adevratul noastru Printe, i nu nelepciunea omeneasc122. Devenii prini duhovniceti dei nu au cutat aceasta, Prinii pustiei i-au exercitat paternitatea ntr-un duh de total detaare i dezinteresare, n cea mai mare libertate i ntr-un respect infinit al persoanelor, a autonomiilor i a vocaiei deosebite a fiecruia. Ei nu impuneau ucenicilor nite reguli rigide, ci manifestau o grij deosebit n a nelege nevoile fiecruia potrivit inspiraiei Duhului Sfnt. Tinerii epocii noastre sunt capabili nc de a primi o ndrumare duhovnicesc dac aceasta ar veni de la astfel de prini, care-i respect i i iubesc fr a pretinde s-i domine. Titlul de printe ar putea s-i contrarieze, dar cnd vor nelege cum se comport aceti prini cu ucenicii lor, ei vor fi gata s primeasc de la ei lecii, ba chiar lecii severe, pe care nu le-ar accepta de la nimeni. Acest fapt implic mijlocirea unor brbai i femei din zilele noastre, laici sau preoi, care s arate tinerilor fizionomia adevratului printe duhovnicesc. Dar cel mai bine vor putea ndeplini aceast misiune i sKallistos Ware, mpria luntric ..., p.77. John Chryssavgis, Abba Isaiah of Scetis: Aspects of Spiritual Direction, n Studia Patristica, vol.XXXV, Leuven, 2001, p.40. 121 Cellalt Noica, Mrturii ale monahului Rafail Noica nsoite de cteva cuvinte de folos ale printelui Symeon, Bucureti, 1998, p. 105. 122 Sfntul Simeon Noul Teolog, op. cit., p.227.120 119

27

rspund aspiraiilor contemporanilor cei ce se vor strdui s calce pe urmele Prinilor pustiei la fel ca Sfntul Simeon Evlaviosul i Sfntul Simeon Noul Teolog. n cele din urm, ntotdeauna numai la coala Prinilor deertului generaiile noi vor putea renva direct sau indirect adevratul sens al autoritii i supunerii, valoarea singurtii i a tcerii, mreia smereniei i, mai presus de orice, rolul unic i de nenlocuit al unei paterniti demne de acest nume123. Viaa Sfntului Simeon Noul Teolog este o dovad clar c relaia dintre ucenic i printele duhovnicesc depinde foarte mult de temperamentul i personalitatea acestora. El a fcut un progres duhovnicesc semnificativ ca ucenic al Sfntului Simeon Evlaviosul i datorit faptului c cei doi se potriveau din punct de vedere al temperamentului i al personalitii. Nu acelai lucru l putem afirma n ceea ce privete relaia dintre Sfntului Simeon Noul Teolog i o parte dintre ucenicii si de la Mnstirea Sfntul Mamas, care l-au reclamat pe acesta la Patriarhie. Am putea trage concluzia c Sfntul Simeon Noul Teolog nu a avut aa de mult succes ca printe duhovnicesc precum Sfntul Simeon Evlaviosul. Dar trebuie luat n considerare c acesta din urm nu a fost niciodat egumen i nici nu avem suficiente informaii despre el, care s ne permit o comparaie n ceea ce privete succesul sau insuccesul celor doi prini duhovniceti124. Parialul insucces al Sfntului Simeon Noul Teolog ca egumen la Mnstirea Sfntului Mamas ne nva c indiferent ct de experimentat este un printe duhovnicesc se poate atepta ca modul lui de a fi s nu se potriveasc cu ceea ce ateapt ucenicii de la el. Prin opera i viaa sa, Sfntul Simeon Noul Teolog a pus n prim plan paternitatea duhovnicesc i legtura profund a acesteia cu spiritualitatea. n ceea ce privete spiritualitatea, ea este pentru muli oameni o experien foarte ndeprtat, deoarece transcende simurile comune. A tri viaa n Hristos i a tri tot mai mult viaa n El, aceasta e aspiraia i voina de realizare a spiritualitii. A te spiritualiza nseamn a-L imita, adic a-I ndura patimile pe calea ascezei, a te ilumina123 124

Lucien Regnault, op. cit., p. 38. H.J.M. Turner, op. cit., p. 250

28

de adevrul descoperit prin El pentru a ajunge la viaa divin125. Aa cum reiese din spiritualitatea Sfntului Simeon Noul Teolog pe msur ce ucenicul nainteaz n urcuul duhovnicesc, purificndu-se de patimi i deschizndu-se lucrrii harului Duhului Sfnt devine el nsui duhovnicesc i capabil s povuiasc pe alii.

125

Nichifor Crainic, op. cit., p.110.

29