revista semne-emia nr.2 (66) 2015

Editorial

SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66), 2015 1

_____________ POPA, Paulina, poet, eseist, director al revistei Semne-Emia,Deva

PAULINA POPA

S AI I UN OM CARE AR PUTEA CITI REVISTA DE CULTUR!

Ne aventurm scriind din ce n ce mai mult n contradicie cu zona consumatorului de cultur, a cititorului, acolo unde se citete din ce n ce mai puin. Ignorm neputina celor ce distribuie carte / reviste, n spe revistele de literatur i a cror cultur este absolut inexistent, ca urmare refuzul acestora de a distribui aceste reviste literare este urmare a subculturii, a manelismului care a cuprins o bun parte a societii. Am scris de multe ori despre inexistena revistelor literare n reeaua de distribuie din Deva, acest spaiu fiind cel pe care l cunosc. Din lecturarea unor opinii exprimate de unii dintre scriitori, neleg c fenomenul acesta , refuzul distribuitorului de a comercializa aceste reviste este generalizat n Romnia. Dac trec de partea comerciantului, cel care are acut nevoie de profit pentru a putea n felul acesta s-i plteasc angajaii i taxele infinite ctre stat, atunci neleg fenomenul. Sunt att de puini cititori de literatur nct profitul este inexistent. Se prefer lecturile facile, imaginile (textele pierznd n lupta cu imaginea), revistele mondene, acolo unde o generaie anume se regsete. Nu doresc s aplic o etichet general. Sunt i excepii, care din nefericire, confirm regula. i dac sunt unele librrii care se ncumet s ofere spre vnzare i reviste de cultur, cu siguran gustul amar al returului ctre productor te determin s renuni. Cred c lamentrile i mna ntins nu ajut la nimic. Doreti s editezi o revist literar, f proiecte, propune diverse programe, dar las la o parte dorina de profit (asta fiind pe undeva bine pentru c n felul acesta nu vei avea de lucru cu ANAF-ul).

Editorial

2 SEMNE EMIA / AN. XVII NR. 2 (66) 2015

Bruma aceasta de subvenie primit de la diverse instituii abilitate prinde bine pentru supravieuire. Nu marasmul acestor neplceri fac obiectul editorialului meu ct mai degrab bucuria, lumina care ne determin s mergem mai departe, s propunem momente speciale de literatur pentru semenii notri, pentru cei ce doresc s se informeze. Atunci cnd tii c structurnd revista poi oferi un editorial bun, un eseu, o proz, o pagin de poezie, de cronic literar, toate semnate de scriitori abilitai, cnd tii c tinerii, puini ori muli, au la-ndemn un bun material de studiu, nu trebuie s mizezi pe profit. Nu trebuie s te mpiedici de inexistena unei susineri financiare de ctre X ori Y. tim c presa literar a avut un puternic impact asupra omenirii ntr-o anumit perioad istoric, tim c fiecare perioad a avut i are particularitatea sa. Acum asistm la o ciocnire a civilizaiilor, a culturilor, a prioritilor i mai ales a mediilor de informare. n lupta/ ciocnirea aceasta, unde se poate ctiga trind, i unde literatura / revista tip Gutemberg pierde n faa literaturii/ revistei virtuale, a informaiei din presa vorbit, cu siguran va pierde cel ce nu are rbdare cu timpul, cel care intr n panic, chiar dac civilizaia actual gonete, fr putin, ori cu anse foarte mici de ntoarcere. Nu sunt analist economic, nici politic, dar ochiul i informaia zilnic mi spun c tot acest dezastru cultural, economic (GENERAL) este foarte bine programat pentru a ignora fiina uman i necesitile sale culturale, printre care pe primul lor ar fi necesitatea spiritual, cea care ar putea duce la redresare. Starea lamentabil despre care vorbeam mai sus, tnguirile de orice fel, reale de altfel, sunt ignorate (sau ar trebui ignorate), de ctre scriitor chiar dac cititorii sunt o specie pe cale de dispariie. Poate c nu ar fi lipsit de importan gestul literar pe care l ntreprind unii scriitori de a organiza tot mai multe deplasri n sate sau coli n vederea formrii / informrii unui viitor cititor. Se ignor importana major pe care o au lecturile publice n formarea, ce-i drept cu foarte mare greutate, a unui cititor viu. Asta n raport cu internetul, televizorul, tabletele, telefoanele mobile pentru care guvernanii, aleii, fac programe, proiecte de finanare, aprob fonduri iar n momentul n care apari n faa loc cu un proiect cultural te privesc ca pe o specie extraterestr care, cu siguran, ai veni aici s ucizi, s le drmi lor fotoliile, piedestalurile pe care stau cocoai. Dac revistele de cultur supr prin efortul de gndire necesar n comparaie cu banalitatea revistelor mondene, atunci mizm pe un public cultivat pe un om care poate citi o revist. Totul pare un campionat ntre cine i Cine. Campionatul acesta al Revistelor poate fi ctigat de ctre scriitor, cel care se exprim pentru cei care doresc, pentru cei care au nevoie s se informeze, s lectureze. Apoi, dac arta este moral prin nsi natura ei, emoiile estetice producnd o lumin n interiorul omului, trebuie s ai i un om care s doreasc asta. Un om. Oricare ar fi numele personajului despre care doresc s scriu, el este acolo, se manifest, ne ocup fiecare moment i devine din ce n ce mai greu de desluit, atta vreme ct nimeni nu mai tie, n aceste zile, ct de importani sunt oamenii. n fiecare zi un om de lng tine are nevoie de ajutor. n fiecare zi un om caut o libertate de exprimare. n fiecare zi un om caut n jurul su oameni. n fiecare zi omul caut un om.

Editorial


Nu despre revistele de cultur ar trebui s scriu ct mai degrab despre omul care citete, triete cultura. Aa ca un omagiu, ca o privire atent, ca un minut pe care acele unui ceasornic nu-l poate msura. Despre omul care tie s se elibereze, s fie un miracol, s vad n ceilali un miracol, s descopere miracolul lecturii. Dac nu m-a fi nscut a doua oar prin carte, aa cum ar trebui s se nasc toi oamenii, a doua oar, nu a fi fost capabil de iubire, de sacrificiu, de dragostea de via. Am privit viaa cu mult inocen, ca pe un miracol, ca pe o binecuvntare. Am privit viaa cu mult bucurie, cu efervescena vieii. Aa am vzut mai bine suferinele semenilor mei, nopile din ochii lor, ceurile i fumul sub care greu deslueam vreo umbr. Am lsat omului judecile lui, strile n care se desfura, convins c iubirea mea pentru el consta n magia comunicrii cu el, magia comuniunii n Dumnezeu, magia cuvintelor. i ct Dumnezeu gseti acum n revistele de literatur?

Cornel Nistea i Paulina Popa la Colocviu

Editorial


Daniel Suca, Ioan Moldovan, Ioan Murean i George Vulturescu la iria, Memorialul Ioan Slavici.

Colocviul Naional al Revistelor de Cultur,

Arad, 7-9 mai, 2015

Antologia SEMNE


__________________

MOCUA, Gheorghe, poet, critic literar, Curtici

GHEORGHE MOCUA

POEME spleen profesorii sunt rigizi nvtoarele rigide bieii-s plini de couri fetiele frigide. inspectorii-s corupi managerii pe val doar ceretorii-s supi de-atta ideal. decorul e de plut iar cntecul de corb scrisoarea e pierdut iar cititorul orb. minerii-s mai puini i nu-i mai ies n cale se-adun sfinii-n cer i scad zilele tale. apocalipsa poeilor dac n toiul discuiei din bar poetul din Lipova ar avea un revolver ar trage n poetul din Mica cam cum proceda Arthur cu venerabilul Paul pn ntr-o zi cnd nfuriat la culme nici Verlaine nu s-a lsat mai prejos i l-a rnit uor pe fragilul Rimbaud apoi din celula sa a scris un nou ciclu aa cum poetul nostru va scrie balada unui greier mare. acum muzica din capul lor se stinge n paharul de votc printre fluierturi i anateme. s-a rupt filmul.

Antologia SEMNE


precum n cer aa i pe pmnt dac cei de Pandora Oil vor gsi gaze de ist n cmpia de vest pe unde au trecut hunii ttarii turcii i ruii noi vom disprea cu tot cu cele dou biserici din centru cu tot cu casele de rugciuni i cu pagodele igneti iar primria se va lsa ntr-o rn i va privi ruinat n jos. va disprea paradaisa de cmpie cu gustul paradisului lubenia de Macea cu miezul de foc va disprea pita de Pecica i lanurile de gru i porumb. aa cum pierit-au caii i lizierele de salcmi odat cu venirea colhozului. au venit n sfrit americanii iar noi vom ncinge bucuroi o btaie cu roii n cer. o mie de ani pace am visat c au venit cei de la Pandora Oil & Gaz i s-au neles cu generalii din pia s exploreze gazele de ist de sub monumentul romnesc. am visat c au negociat apoi cu administraia local s exploreze i gazele de sub monumentul unguresc. i iat c s-a auzit o voce rguit din cer: mergei i aducei aici

monumentul soldatului sovietic din spatele teatrului i vei avea pace. o mie de ani pace. poetului i s-a pus pata nene d-mi un leu optete aurolacul cutnd cu ndemnare portmoneul poetului ntins pe caldarm. poetul deschide cu greu ochiul sntos i-i arde o palm: marrr n piz dar simte o durere n umr i gust de snge n gur. n mna eapn un smoc de pr unguresc. ca un sclav n aren ntinde o mn spre paoptitii care tocmai trec pe sub arcul de triumf i o iau veseli spre piaa de fructe. nu-l vede nici Ana Iptescu nici Koglniceanu nici Nicu Blcescu numai Avrmu dragul de el se desprinde din ceat cntnd o doin din fluier. se apropie de omul btut. l cunoate. scoate din chimir celularul i d telefon la urgene. un vnt rece primvratic bate dinspre monumentul Ungariei Mari aducnd cu el frnturi de fanfar i miros de papar. sticla de votc e ndri. la fel i piciorul poetului. lumea trece nepstoare pe lng ceteanul de pe strada Episcopiei. pe lng profet. din clipa aceea poetului i s-a pus pata pe monumentele din Parcul Reconcilierii.

de Petru Biru

Antologia SEMNE


foto

de:

Ion

Laz

u

__________________

MILESCU, Victoria, Poet, Bucureti

VICTORIA MILESCU

POEME SUFLETUL, I El nu m ceart, nu m lovete nu m prsete eu m ag de el, el de mine mpreun pe aceeai funie, pe aceeai punte de flcri nu avem trecut ca s nu plngem nici viitor s sperm el mi e i mam i tat i frate i sor tovar de joac, de via, de moarte el m ncurajeaz, m vindec plnge n locul meu eu sunt inima lui, el e inima inimii mele eu mbtrnesc, el nu sunt aici din jertfa lui el m apr de mine, de tine m ridic din valuri, din rpe, mi pune aripi dm ocol pmntului verde-albstrui ca un cap de meduz se ndrgostete de te miri ce de te miri cine, dar nu-l cert SUFLETUL, II i dau voie s zburzi printre zile i nopi s sari gardurile, s sari peste cal i dau voie s glumeti, s-mi tai coarda s fii cuc i s cni ca o privighetoare s curgi, s-mi aduni firele de nisip de pe trup restituindu-le mrii s stai la taclale cu ngerul fiecrei plante, fiecrei furnici s-mi mblnzeti dumanii s atingi tot ce-am atins, s doreti ce-i interzis i impudic s rzi cnd nu trebuie, sa fii cum am nvat la cursurile Landmark, nerezonabil

Antologia SEMNE


s m lai pe cont propriu s-i aminteti c nu vrei s-i aminteti s-l speli de cenu pe cel trecut prin foc s nu m ceri c nu-i ofer luna fiindc o poi lua singur oricnd i dau voie s crezi n tot ce vezi, s faci baie n rul lui Heraclit s ai o mie de ochi i o mie de brae pentru a m mbria n vzul lumii s fii soarele mic din marea mea galaxie, s visezi, s iubeti s prinzi clipa de mn, s-o invii la o cin n doi i dau voie s opi de fericire, cci nimeni n-o face mai bine sculnd vecinii din mori i dau voie s pleci n vrful picioarelor dac te enervez cum art ca o sticl cu o corabie-n burt ce prinde o raz i incendiaz ntreaga flot i dau voie s suferi uneori s sapi n grdina lui Dumnezeu la rdcina oricrui pom s-i iei ngheat, prjituri, votc i dau voie s-mi mulumeti cnd stau lng tine drdind de frig, de fric urmrind un film cu vampiri i dau voie s fii ciudat, s mergi n patru labe s zbori ca un balaur naripat, s te furiezi pe un portavion de lupt s opreti plnsul unui btrn lng fiul mpucat s caui comori n grote hilare s te lai prins cnd alerg dup tine i dau voie s oboseti din cnd n cnd s protestezi, s spui nu pot dar i pot orice i dau voie s m faci s plng, s-mi spui adevrul s-i faci ali prieteni, s m ceri ca s ne mpcm la o sticl de bere, n scara de bloc, s njuri fr motiv, s tueti la concert s fii suspicios fa de noul meu iubit brunet, narmat pn-n dini cnd pleac la pescuit poi s te roieti la putii drogai purtnd lame i sbii ca pe nite bijuterii de pre pentru gtul meu de trestie gnditoare i dau voie s urci pe acoperi cnd citeti testamentul prin care-i las totul ca s m lauzi puin, s-mi scrii, s mi aduci n cas tigrul scos din capcan i dau voie s evadezi puin numai ct s m schimb pentru secolul urmtor.

Antologia SEMNE


__________________

MATEU, Ioan, poet, Arad

IOAN MATEU

POEME

1 cum mai trece i ziua de azi fr s-mi trag o palm ca s o in minte draga mea ziua de azi 2 trec somnul cu mine de mn spre lumea din ziua de mine numit ct s uit unde m aflu 3 desvrite n toate limbile pmntului suspinele sub arcuul toamnei din toate anotimpurile

Antologia SEMNE


4 nu exist doi muni

la fel nici dou tceri iar tu ca un arpe constrictor rotindu-te n mine odat cu pmntul 5 ncerc s prind din urm ziua de azi tirile de la tv i cteva ore de facebook nfing gheara ntr-o lume despre care nu tiu nimic a fost smbt a fi putut s triesc 6 eu vd doar ce vrea cel ce vrea s vd 7 m-am trezit cu o nou jucrie n brae ziua de azi 8 voi pleca puin s te caut dup peretele lumii

sau poate tocmai am ieit din jocul n care eti 9 m uitam pe geam la lumea cealalt ca s te vd venind 10 adorm trag ntunericul peste mine exerciiu al morii 11 stau n privirile tale pn le vor crete aripi s ne duc n lungul i latul pmntului acas 12 cnd peretele se subiaz trec dintr-o parte n alta s te caut 13 zbor ters de vnt

privire obosit trecut prin lucruri cer mincinos 14 deja apus nc nersrit de nerespirat nevisata noapte 15 n fiecare diminea cineva m trezete i m trimite n via seara las ua descuiat 16 amurgul nsngernd zpezi o urm nu se tie cine ncercnd s scape 17 lumea ar putea deveni deodat mult prea complicat iar tu ai putea trece fr s m vezi

Medalion Literar


Ilie Petru BIRU, artist plastic

Medalion Literar


MEDALION: CEZAR IVNESCU l vd i acum pe maestrul Cezar Ivnescu, acolo, la Amman, la Hisham Hotel,vorbindu-ne, mie i Lindei Baros ore n ir despre poezie i despre credina n

Dumnezeu i Fecioara Maria. Participarea la Festivalul Internaional de Poezie Odysey, la Amman*, mpreun cu cei doi, a a nsemnat pentru mine o coal de via, chiar mai mult dect o coal de poezie. l tiam pe maestru de prin anii 90 i cele suficient de multe zile alturi de el la Amman au fixat pentru totdeauna iubirea mea pentru maestru. Plecarea sa a lsat un gol n literatura romn. S ne amintim cu mult drag de Cezar Ivnescu,s-l aducem aici prin versurile sale.(Paulina Popa) *Amman este capitala i cel mai mare ora al Iordaniei, avnd o populaie de 2.842.629 de locuitori (2010). * Amman, denumit n antichitate "Philadelphia", a fost construit pe apte coline. Astzi, Amman este un ora modern, n care locuiesc att musulmani ct i cretini.

Volume de autor (selectiv)

Rod, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968 Mica dram, debut in teatru, Piteti, 1969 Rod III, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1975 Rod IV, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1977 Muzeon, Ed. Eminescu, Bucureti, 1979 La Baaad, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1979 Fragmente din Muzeon, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1982 Doina, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1983 Doina, Ed. Cartea Romneasc, (volum diferit de cel din 1983), Bucureti, 1987 Rod, Ed. Albatros, Bucureti, 1985 (Col. Cele mai frumoase poezii) Sutrele mueniei, prefaa semnat de Petru Creia, Pentru Cezar Ivnescu, Ed. Princeps, Iai, 1994 Cezar Ivnescu, Pentru Marin Preda, Editura Timpul, Iai, 1996 Jeu d'Amour, Ed. Helicon, Timioara, 1995 Rosarium, Ed. Helicon, Timioara, 1996 Rod/Seed Time and Harvest, Ed. Cogito, ediie bilingv romn-englez, 1996 La Baaad, Ed. Eminescu, Bucureti, 1996 Pentru Marin Preda, Ed. Timpul, Iai, 1996 Timpul asasinilor, documente i mrturii despre viaa, moartea i transfigurarea lui Nicolae

Labi, volum semnat mpreun cu Stela Covaci, Bucureti, 1997 Poeme, Ed. Crater, Bucureti, 1999 Efebul de la Marathon, cu un studiu introductiv semnat de Theodor Codreanu, Poezia lui

Cezar Ivnescu, Ed. Minerva, Bucureti, 2000 (col. Biblioteca pentru toi) Doina (Tatl meu Rusia), Ed. Junimea, Iai, 2000

Medalion Literar


Opera poetic, 2. vol., Ed. Cartier, Chiinu, 2000 La Baaad/In Baaad, ediie bilingv romn-englez, Ed. Junimea, Iai, 2006 Loj Dashurie (Jeu d'Amour), antologie de poeme in limba albanez, traducere din limba

romn n limba albanez de Luan Topciu, Botime Ora, Tirana, Albania, 2007 Poeme i Proz, ediie coordonat de Mircea Coloenco, proiect iniiat de Fundaia Cultural

Dr. C. Teodorescu Brlad, 6 august Brlad, 2008 Rod, antologie n seria Premiul Eminescu, Ed. Paralela 45, Bucureti, 2010 Erudita pietate,(486 p), Ed. Junimea, Iai, 2011 La Baaad, Ed. Dacia XXI, Cluj-Napoca, 2011 Dialoguri televizate (Despre cri i nu numai), Cezar Ivnescu i Lucian Vasiliu, coord.

ed.: Alfredina Iacobitz, Ed. Junimea, Iai, 2013

ROSARIUM (Agape) ! i-Aceea seamn cu tine dar tu n veci n-ai s-o atingi, i-Aceea seamn cu tine cnd m primeti adnc n tine cnd uii de tine i de mine m-aprinzi, m mistui i m stingi ! ! i-Aceea seamn cu tine i hierodulele din jur, i-Aceea seamn cu tine cnd n lingoare dup tine tnjesc i nu mai sunt n mine dect fr de glas murmur ! ! i-Aceea seamn cu tine dar ie n-am s i-o art, i-Aceea seamn cu tine un vas de aur ca i tine n unda vremii-mpins de mine plutind prin vreme ndrt ! ! i-Aceea seamn cu tine dar vou n-am s v-o art, i-Aceea semn cu tine cnd eu m uit mirat la tine cu cel de-al treilea ochi i-n mine ca pe un lotus ro te vd ! ! i-Aceea seamn cu tine i-n ea genunchele-mi ndoi, i-Aceea seamn cu tine cnd sufletul din nou n tine i-l regseti Strein ca mine din mori venind ca din lumine

dinti lumina Stelei Noi ! ! i-Aceea seamn cu tine, ea vecinic st n faa mea, i-Aceea seamn cu tine Soie Sfnt ca i tine tinzndu-i sufletul spre mine precum harfistele divine i simt i tot ce simte ea ! ! i-Aceea seamn cu tine, mi spal trupul de otra, i-Aceea seamn cu tine un lacrimarium ca i tine care doar curie ine i strnge-avere de la mine doar din necuria mea ! ! i-Aceea seamn cu tine i tu te-nchini i tu la ea i-Aceea seamn cu tine cnd m scoi cald i bun din tine i m lai singur, eu cu mine, m lai pe drum i-mi tocmeti bine drumul meu drept pe Golgota ! ! i-Aceea seamn cu tine i tu te-nchini i tu la ea i-Aceea seamn cu tine care m plngi i de pe tine straiul i-l rupi i m-ngiulgi bine i numa-n mil pentru mine i-i trupul nvscut i-n tine bea mila toat dragostea ! ! i-Aceea seamn cu tine i tu te-nchini i tu la ea, i-Aceea seamn cu tine

Medalion Literar


i-Aceea seamn cu tine i-Aceea seamn cu tine i tu cu ea vei semna ! La Baaad ! m trezesc adesea visnd urmtoarea scen: Baaadul e asediat de intrui : ntr-o cldire snt ultimul aprtor care mai rezist atacatorilor : ntr-un hol imens cu pardoseala neagr gudronat ca a unui platou de filmare, naintez cu o arm automat n brae : civa intrui trag n mine n plin ; snt ciuruit, cu ultimele puteri naintez ns i scuip pe faa primului intrus ndreptat spre mine cu ultimul efort al

plmnilor un val de snge care-i acoper toat fa : nu m-am ntrebat niciodat dac este posibil ca un ins ciuruit s mai poat scuipa un val imens de snge n faa cuiva dar imaginea n sine mi-a plcut, s-a implantat n mazochismul meu de zile mari, i-mi revine cu fora reiterat a unui onanism juvenil... firete aceasta este doar imaginea central, pentru c visul n sine are variaiuni infinite, scena aceasta fiind cnd punctul unui fatal deznodmnt, cnd nceputul unui calvar care se continu cu... !

!

Cuvintele lui Cezar Ivnescu rostite pe patul de spital Mulumesc Domnului Isus Hristos i Maicii Domnului, Fecioara Maria, instane absolute, soiei mele, Maria, acolo, n ceruri, i fiicei mele spirituale, Clara Arutei, aici, pe pmnt. Mi-au stat, ei mi-au stat tot timpul alturi. Tuturor celor care au trecut de partea mea le mulumesc, dar nu att ct i nchipuie, pentru c au trecut de partea adevrului. Celor cunoscui i necunoscui, nc o dat le trimit dragostea mea i le urez mai ales acelora risipii prin lume mult noroc. Pentru acei care au gustat cu voluptate aceast pine otrvit a minciunii, nu am dect compasiune, e ceva ru n ei care i ndeamn s se bucure de ivirea n lume a rului. l ntmpin recunoscndu-se n el. Lor le urez s ncerce s se purifice, s scape de sub tirania rului care i domin. Dac Dumnezu mi va da pn la capt puterea s trec i prin aceast prob infernal, promit tuturor c-mi voi duce i le voi duce crucea. Neamul acesta romnesc nu mai trebuie batjocorit, ncercat peste o jumtate de veac de robia babilonic a Rusiei comuniste, el s-a salvat totui i a rmas n mare parte neatins de ru. M rog pentru nvierea lui. n toat aceast ncercare prin care am trecut, m-au sprijinit i mi-au stat alturi romni, evrei, maghiari, igani, armeni, srbi, albanezi, turci i m opresc aici cu enumerarea. Cu toii i-au dovedit calitatea uman proufund i au depit particularismul i problemele mrunte i s-au manifestat ca adevrai oameni universali. Nu doar europeni, ci universali. n faa lor m plec precum statuile din templu n faa lui Buddha. Ei sunt sperana mea c vor modela o nou umanitate. O nou umanitate sau, dac vrei, o transumanitate, aa cum s-ar exprima genial un prieten de la Paris, Basarab Nicolescu. n tineree, am citit o carte intitulat Mai strlucitor dect o mie de sori, care relata istoria construirii bombei atomice. Sufletul uman nemuritor ntrece cu mult o mie de sori. Lumina lui face ct o mie de miliarde de sori. De aceea, nu exist pcat mai mare n univers dect s batjocoreti sufletul unui om.

Cronic Literar


GHEORGHE MOCUA

FLORICA BODITEAN: UN DEMERS COMPARATIST DE EXCEPIE*

Imaginile feminitii Privit ca disciplin universitar, literatura comparat aparine domeniului literaturii moderne; ea a aprut la nceputul secolului al XIX-lea i metoda ei se bazeaz pe Leciile de anatomie comparat ale naturalistului Cuvier. ntr-o lume ce pn mai ieri era a brbailor, - dac lsm la o parte mitul amazoanelor, reabilitat recent de Adriana Babei, - era nevoie de o campanie n genul demersului critic comparatist, realizat de Florica Boditean n volumul Eroica i Erotica. Eseu despre imaginile feminitii n eposul eroic. Un studiu amplu i exigent, menit s pun n relaie cele dou puteri care azi-mine, sunt sau vor fi n cumpn: relaia dintre El i Ea, dintre Cavaler i iubit, dintre brbat i femeie. ntr-o vreme n care asistm la o exacerbare a ficiunii, menit s vindece rnile marilor tragedii ale secolului XX, care ne-au obligat s ne ntoarcem la document, demersul riguros despre reprezentarea feminitii n eposul eroic e, cumva, o ilustrare n trend, dac n-ar fi vorba de o tem etern. Din nou, literatura propune o subiectivitate fabulatorie n locul subiectivitii istorice care a eludat de o vreme conceptul de obiectivitate. Raportul dintre manifestarea eroismului i atracia erotic poate influena istoria, rzboaiele i, pn la urm progresul, la fel de bine cum anumite personaliti accentuate au putut s o determine. E rolul femeilor care fac istoria. Totul ncepe cu epopeea greac (Iliada i Odiseea), dac nu cumva cu cea extrem-oriental, Epopeea lui Ghilgame, continund cu cea latin (Eneida lui Vergiliu care urmrete Femininul ntre mit i ideologia oficial). Femeia sub felurite ipostaze (Elena din Troia, modelele din Odiseea i eroinele lui Vergiliu) face posibil trecerea de la eroismul n sine la cel al salvrii. n acest moment, femeia devine n accepiunea autoarei agent mitic al devenirii, ntrupnd Timpul i Moartea, femeia e i motor al evoluiei de vreme ce ea capaciteaz ieirea masculinului din solitudine spre comuniune.

Observm c autoarea acestui studiu captivant e preocupat de complexele autorilor care s-au ocupat de tem, de psihanaliz, de critica arhetipal i, n general, de literatura de dincolo de story (cum i numete, inspirat, un studiu dedicat literaturii pentru copii i tineret). Fr a teoretiza excesiv, ea trece proba labirintului textelor cu ajutorul cheii hermeneutice i a psihocriticii. Demersul ei e feminist, avant la lettre; ea reliefeaz opoziia sau opoziiile dintre sexe, ca modele, pentru a mbria n cele din urm filosofia unei viziuni a masculinitii soft: Am privit femeile ca pe un teritoriu adjudecat, n ficiune, de ctre brbai, cel al scrisului, i, n interiorul naraiunii erotice, de ctre eroi, brbaii cei mai brbai, recunoscui ca exemplari n accepiunea tare a masculinitii i, tocmai din acest motiv, deinnd, cel puin virtual, o mai discret sau mai pronunat component misogin.

Cronic Literar


Capitolul al treilea se ocup de eroicul i eroticul medieval, aa cum e reflectat n Tristan i Isolda. Demersul inspirat de naratologia i critica arhetipal se mpletete cu explorrile mitocriticii. Cercettoarea a consultat o bibliografie modern, de invidiat pe care o asimileaz n scurte reprize eseistice. Focaliznd cteva momente din lungul drum al cutrii i respingerii, al luptei i jocului amoros, al cuceririi i supunerii, al intrigii i mpcrii contrariilor. Mrirea i decderea eroismului cavaleresc Romanul lui Cervantes, Don Quijote ofer o alt platform a viziunii critice, triada: cavaler-femeia livresc-femeia real. Din secolul romantic autoarea a ales modelul Ivanhoe, modelul saxon i normand, seria muchetarilor lui Dumas-tatl, apoi lumea ideal a Logodnicilor lui Manzoni. Cavalerii sunt nlocuii, n romantism, cu fiine simple sau umile i asistm la o democratizare a realiilor dintre sexe. Un capitol separat e dedicat variantei realiste a eroismului n romanul lui Tolstoi, Rzboi i pace. Cecettoarea se oprete din pcate n pragul modernitii prin romanele inspirate de primul rzboi mondial. Romanul Pdurea spnzurailor ofer o bogat palet de sugestii pentru tema dezbtut prin viziunea unui romn din Ardeal asupra rzboiului, de fapt, rzboiul indecisului cu sine nsui. Iluminrile lui Rebreanu sunt puse n contrast cu ntunecrile lui Cezar Petrescu. n sfrit, romanul lui Camil Petrescu ofer viziunea unei contiine unitare despre rzboi i dragoste. Incursiunea n literatura universal reine dou secvene memorabile: Hemingway i Erich Maria Remarque. n cronica pe care o consacr volumului, Lavina Ionoaia remarc amploarea demersului i analiza profund a temei abordate: Linia analitic de profunzime a textului critic este dat nu de conturarea unei epoci sau a unui tip de feminitate specific acesteia, ci de modul n care autoarea reuete s pun n dialog polemic mentaliti, reprezentri despre eroism i eros i s demonstreze c femina eroica rmne egal cu sine ca substan indiferent de concreteea agon-ului. Demersul comparatist al universitarului ardean e captivant de la un capt la altul, att prin modul de a aborda aventura feminitii n economia eposului eroic ct i prin felul n care i structureaz ideile, povestindu-le i renunnd la o cercetare strict analitic. Metoda de lucru adoptat, depistarea imaginilor feminitii, presupune o cunoatere prealabil ampl i precis a temei urmrite, fr de care planul general nu poate fi schiat i nu va prezenta interes pentru o cercetare viabil. Concluziile ofer o panoram a evoluiei eroismului i manifestrilor erotice pn la transformarea discursului n metadiscurs, aa cum se ntmpl n Levantul lui Mircea Crtrescu. Cartea e un spectacol al mririi i decderii eroismului cavaleresc al brbatului n raport cu capacitatea de druire i de iubire a femeii. Rzboaiele dintre sexe, cu lungile intervale de pace, duc, dincolo de schimbarea raportului de fore, la descoperirea corpului i a intimitii pn n zorii unei noi ere, a dezordinii amoroase. E o confruntare ntre dou coduri care prin variantele lor mereu reluate, formeaz un alt tip de viziune. Un bun ctigat al studiului este monitorizarea transformrii discursului, de la epopeea clasic la scriitura fragmentului i a colajului. Am zice c forma urmeaz coninutul n drumul spre marele impas al exacerbrii individualismului de azi. Metamorfoza epopeii clasice n romanul modern urmeaz aceeai cale pe care tragedia antic a parcurs-o n clasicism, n drama romantic, pentru a se ajunge n secolul XX la farsa tragic i teatrul absurdului. Ideile sunt ilustrate cu extrase din opere care au capacitatea de a dialoga. Imaginile feminitii rmn adnc imprimate n estura unor opere i n memoria cititorului cultivat. Bine informat, sistematic i atractiv studiul Florici Boditean opereaz cu siguran cu conceptele literaturii comparate i face ordine ntr-un lung ir de opere. *) Florica Boditean, Eroica i Erotica. Eseu despre imaginile feminitii n eposul eroic, Ed. Pro Universitaria, Bucureti, 2013

Cronic Literar


__________________

STANCU, Constantin, poet, critic literar, Haeg

CONSTANTIN STANCU

ACELAI VIS

(Eugen Dorcescu, Nirvana, Timioara: Editura Mirton, 2014)

Volumul de fa este dens, declanat de

amrciune, nelepciune, durere, lacrim nespus. Mesajul se ivete natural, pe dou planuri, relaia brbat femeie, relaia om Dumnezeu (El Shaddai/ Dumnezeul Cel Atotputernic). Cele dou planuri se ntretaie, se completeaz, se lumineaz reciproc. Eugen Dorcescu este dedicat poeziei cretine, a definit esena unei astfel de opere bazat pe valorile cretine, a scris o profund poezie cretin, a colaborat la traducerea Bibliei n ultima variant acceptat oficial de Biserica Cretin Ortodox Romn, o capodoper n coordonarea lui Bartolomeu Valeriu Anania. Este unul dintre cei mai documentai scriitori contemporani i n ceea ce privete teologia serioas bazat pe crile Bibliei. Cunoate fenomenul n esenele lui. De remarcat limbajul simplu abordat de poet, dar profund n mesaj, poemele nu au titlu, este un singur psalm compus din mai multe pri legate ntre ele. Unele sunt datate, exactitatea fixeaz planul prezent pentru abordarea eternitii care se deschide pentru cel iniiat. Nirvana este o stare special, cltoria omului ajunge la limita fr de limite, nu se poate explica prezentul eternitii acolo, nu sunt cuvinte. Cuvinte sunt neputincioase, o palid amintire a locului numit pmnt, a locului numit trup. n budism noiunea definete o stare profund, eliberarea de durere i suferin, dobndit prin contemplare i ascez. Sufletul se armonizeaz cu divinitatea, dobndete forma de repaos n lumin. n scrierile sale Apostolul Pavel descrie cltoria sa pn la al treilea cer, fr s poat preciza dac a fost n trup, sau fr trup, a auzit n rai cuvinte care nu se pot spune, cuvinte care nu este bine s le rosteti (2 Corinteni 12: 2-5). Dei Eugen Dorcescu apeleaz la o noiune din filozofia indian, poate i pentru c noiunea este bine asimilat de scriitori, de artiti n general, n titlul dat crii sale publicat n anul 2014, Nirvana (Eugen Dorcescu, Nirvana, Timioara: Editura Mirton, 2014), valorile pe care i construiete viaa i opera sunt cretine. Poetul stabilete de la nceput naraiunea n

Cronic Literar


cmpul literar, este o postbiografie i a fost declanat de un eveniment trist, decesul soiei, Olimpia Berca n 30 octombrie 2014, important personalitate a literaturii contemporane. Cteva teme n aceste poeme: unitatea omului n accepia credinei, brbat-femeie (i/ia, n ebraica veche), prezena fiinei n aparent absen cauzat de moartea necesar, Dumnezeu ca pstor al oamenilor, adevratul conductor al istoriei i al universului... Poetul apeleaz la termenii biblici n exprimarea literar, nu este loc de adaptri, e lecia pe care a nvat-o de la scribii care au transcris textul divin n curia inimii cu mii de ani nainte. Poemele scrise de Eugen Dorcescu sunt psalmi, o prelungire a stilului abordat de autorii umani ai Scripturii, o literatur special, inspirat, revelaie particular. Dispariia soiei, jumtatea fiinei, produce durere, mister, deschide o fereastr spre eternitate, este o lecie dur pe care omul o primete de la Dumnezeu. E o prelungire a iubirii dincolo de moarte. Dar Dumnezeu are soluii pentru a compensa dispariia celeilalte jumti, poetul apeleaz la psalm, la poezie. Volumul are un poem drept prolog, este datat decembrie

2011, un poem delicat, visul celor doi, brbatul i femeia, visul care le d semnul destinului omenesc. mpletirea visului n fiinele celor doi se face misterios, este repetat de trei ori, Dumnezeu a vorbit, nu face nimic fr s-i anune aleii... Numrul trei este simbolic i reprezint prezena divin conform normelor biblice.

Pierdui fiind, ca-ntr-un abis, n ziua sumbr i vulgar, S nu te-ndurerezi, mi-ai zis, Cu glas timid i indecis, Ce-i spun acum s nu te doar. Dar am visat acelai vis Azi-noapte, pentru-a treia oar (p.5).

Semnul este definitoriu, declaneaz cutarea celor dou jumti, o cltoriei misterioas, interesant, irezistibil. Te cutam. i-mi petreceam/ Eternitatea cutnd (p.6). E forma de iubire dinamic n spaiotimp. Noua situaie l mpinge pe brbat n faa Adevrului, este unul absolut, este ntlnirea cu Dumnezeu prin aparenta absen, este pipirea eternitii

ntr-un spaiotimp ascuns omului... Cltoria nu este una obinuit, este un dar dat omului, cuvintele sunt insuficiente i limitate: Zburam, cu aripi strvezii,/ Precum lumina n lumin (p.5). Evenimentul, zguduitor pentru om, afecteaz i planul pmntesc al brbatului rmas s-i duc pe umeri crucea pn la capt. Evenimentele ulterioare, locurile, gesturile care apar, toate amintesc de femeia care a plecat. Legtura se consolideaz n absen, sub presiunea absenei, n lumina lui Dumnezeu. Aici este taina poemelor lui Eugen Dorcescu, pledoaria pentru smerenia omului n faa leciilor date de Dumnezeu. Poetul nu se posteaz pe poziia intelectualului obinuit cu textele de nelepciune, poziie ades abordat n literatura romn, pentru muli scriitori Dumnezeu este unul manipulabil, unul care se pliaz pe ideile artistului, care accept jocul i fantezia. Eugen Dorcescu i asimileaz poziia sa de om de pmnt, e darul lui Dumnezeu Creatorul..., abia nceputul...

Cronic Literar


De ce m-a zmislit/ aa/ Cel Sfnt?/ Un strop de duh i-un/ munte de/ pmnt (p.23). Cutarea poetului pare sortit eecului: Iubita mea, de ce m-ai prsit?/ Te caut peste tot, nu te-am gsit./ Te joci de-a infinitul infinit? (p.26). Jocul acesta este doar iniierea n starea ce urmeaz, relaia continu cu deschidere spre infinit... Brbatul se simte vinovat de starea prezent, de faptul c el mai este viu, c suferina i atinge mintea, sufletul, poemele... Inima inimii exprim partea cea mai profund a fiinei, smna de lumin pus de Cel Atotputernic / El Shaddai n muntele de pmnt. Adevrul cumplit/ pn-n inima inimii m/ sgeteaz:/ Cum mai pot s/ triesc,/ dac tot ce-am iubit/ a murit? (p.37). Puterea relaiei, n noua situaie, vine dintr-o dimensiune divin, sub imperiul spiritului etern, tristeea copleete pe cel viu, ziua nu are dimensiunile bucuriei, totul pare fr valoare, dar exist semnul prezenei femeii n cealalt dimensiune apropiat: ncepe-o zi sinistr, ca un hu./ Sunt dincolo de bine i de ru./ Un porumbel la geam: E duhul tu? (p.44). Rspunsul este plenar, cuvintele i-au epuizat energia, porumbelul este semnul divin al autoritii lui Dumnezeu pentru om, fie n via, fie n cealalt dimensiune, care sunt desprite printr-o prpastie, deocamdat... Ultimul poem dezvluie tragedia omului de pmnt, care i-a pierdut Raiul din cauza pcatului, a erorilor, a greelilor. Revelaia este dovada c exist o stare viitoare pentru cei doi, brbat-femeie, dincolo de aparene, dar revelaia produce durere pentru cel rmas singur n muntele su de pmnt...

Absena e-o prezen negativ, E-un gol, o ateptare, o laten. E moarte i via, deopotriv Chiar Domnul, pentru simuri, e-o absen. De neatins fiind, i nevzut, Asociind realiti contrare, Absena nate jale i frustrare i-un gnd de neputin absolut. Ne-existnd, nu poate s se-ascund. Ne-existnd, nu-i neag evidena. Egale-i sunt teroarea i clemena Absena e-o prezen mult mai crunt, Mai greu de ndurat dect prezena (p. 51, coperta ultim).

Aceast lecie pregtete omul pentru o relaie mult mai profund, relaia cu Dumnezeu. El se ntoarce acas, n alt cort, cum scrie Apostolul Pavel n epistolele sale... Iubirea este cea care d valoare omului, iubirea leag cele dou planuri, ea leag oamenii, este semnul c eternitatea este o realitate mult mai profund dect este n primul plan al vederii cu inima: Te-am iubit cnd/ erai trup i snge/ i duh./ Te iubesc i cenu (p.46).

Cronic Literar


CONSTANTIN STANCU

SAREA CUVINTELOR, IORDANIA I CERUL CU PECEI

(Paulina Popa, CARTEA IORDANIA,

Deva: Ed. Emia, 2008)

CARTEA IORDANIA, titlul este unul simplu i, poate, nerelevant, dar pare ales cu grij de autoare, e un fel de incrustare n marile cri ale lumii, un fel de cuprindere a poeziei n tema major a credinei care schimb sufletele. n fond suntem cltori pe acest pmnt, cltorim cu pmntul n univers, cu gndul o iluzie, iluzia deertului fertil O cltorie poate fi real, dar i spiritual, dureroas, dar i un vis trector. Cartea ne cuprinde pe toi n cuvintele ei Titlul i redefinete sensurile la sfritul lecturii, o ar deasupra deertului

n volumul de versuri de fa, poeta Paulina Popa i las fiina s cltoreasc n timp i anotimp, n Iordania. ntlnirea cu istoria i cu locurile pe care s-a modelat credina omului i credina cretin aa cum o tim astzi, este ocant pentru Paulina Popa, dar e vremea recuperrilor din iubire... Impactul este puternic, limitele timpului prezent se ngusteaz i tind spre un prezent continuu, aparent posibil... Sentimentul acut al cltoriei se transform n sentimentul regsirii fiinei spirituale pierdute de autoare, se suprapune peste fiina real o alt fiin, cumva pierdut n timp i regsit n locurile Iordanului, e o trecere a rului i pentru Paulina Popa, e ridicare din nisipuri cnttoare la patria suprem. Elanul exist Poemele ncep cu ultimul verset al poemului care a murit n cuibul lui de cuvinte, pare un singur poem cartea, frnt de amin-ul necesar, de psalmul care se presupune i rsare, de apa ce umezete vocalele.

Volumul de versuri are mai multe pri: Cartea lui Adam sau Grdina Raiului/ Cartea lui Lot/ Cartea lui Moise, Cartea Iordanului. n carte sunt inserate imagini color din zonele alese, mirajul este prezent, minunea se presupune, dragostea leag poemele, locurile, oamenii, trecutul de viitor, atinge prezentul, nisipul cnt Pmntul sfnt face fiina s vibreze, locurile au ceva magnetic care atinge inimile, locurile atrag alte locuri, alte fiine, sunt teme fundamentale care intr n versurile poeziei lui Paulina Popa. Putem reine:

Cronic Literar


alegerea, prezena ngerilor, poemul ca fiin vie magmatic, Marea Moart, prezena divin, izvorul nesfrit, imaginea crud a locurilor unde au trit, au vorbit, au murit personajele biblice, dreptatea invizibil care frnge fiinele, porile raiului, potirul, tcerea, plnsul, inutul promis, versul ca un fir subire de aur ce leag lumile

AMIN/ am strigat atunci cnd am auzit glas. Ne chema s ne splm aripile/ naintea zborului nostru/ peste grdinile Raiului.

n cltoria prin deert, apare imaginea lui Lot, pcatul sparge grdina, scrisul pare unul din pcatele care apas umerii ca o mantie umed, iar prezentul e atins de sngele asfaltului, sarea e real, o entitate aparte, simbol al pcatului prim, pmntul e un descntec, semnul unei ntoarceri la rm

Intrarea n Grdina Raiului este impulsul poeziei din Cartea Iordania, acolo sunt flori cum nu s-au mai vzut, orele sunt de extaz, timpul nu mai e timp, ntlnirea dintre fiina femeii i fiina brbatului reface lumile, totul e aa cum trebuie s fie, iubirea e att de intens nct pare de nedefinit, este iubirea mamei pentru pruncul ce se nate, dens, cosmic Ochii lcrimeaz n Grdina Raiului, cresc aripi pe umerii fiinei, infinitul, simbolizat prin albastru originar, cheam cu trie, sunt poeme care nu se pot scrie, psalmul matrice care rmne n fiin i scrie pe carnea femeii, ca un miracol

Cltoria e cu adevrat spiritual, dimensiunea pare s cuprind trupul muritor: Urcm n spirit/ aa cum urc timpul pe trupul istoriei,/ l cuprinde ca-ntr-un clete,/ apoi tace tace devine amintire.

Salvarea lui Lot, personajul biblic, e prilej de cntec. i azi un Lot mai afl scpare / n braele Domnului, cnd hul se casc/i, dezmat, o lume dnuie goal, purtnd pe fa mncat de molii/o masc. Urmele srii vor fi purtate mult vreme, clipa - un timp ce moare, ngerul Domnului pzete totul

Cltoria schimb perspectivele, prezena lui Moise este ieirea din netimp, ngerul nsoete fiinele, scheletul incendiar al zilei e acolo, fotografie etern

Pe muntele Nebo am poposit i eu/ cu rochia mea de carne, ncins./ Am dansat n faldurile ei,/ m-a dansat pe flacr, cndva anume/ acum tremurnd se-aez/ pe oasele mele nvins.

n biserica de pe Muntele Nebo, sufletul d muguri, nflorete, lstarii creteau, mozaicul podelei pare de neatins, acolo e locul curat unde Moise, personaj biblic i emblematic, a fost chemat la Domnul

Bucuria este un sentiment nou n noile istorii, irezistibil, meritoriu pentru cel ce scoate ap din stnc, pentru cel ce a but ap din stnc, pentru c cel bucuros poate trece pe unde vrea, poate s dea nume, cuvintele au aripi, bucuria nu are formul pentru a fi prins de omul trector, e un sentiment adnc n lacrimile bucuriei/ stau cele mai curate gnduri,/ fiinele din vitraliile de aur ale sufletului./ n lacrimile bucuriei se aude cntecul: .

Ioan Boteztorul, botezul lui Iisus, Glasul care atinge istoria: Deasupra capetelor noastre/ nu zboar dect pasrea Domnului,/ porumbeii vieii i ai morii,/ descifrnd lacrimile, starea sinelui,/ strlucirea porilor atingnd cu grij pmntul/ pietrele, nisipul fin al Iordanului.

Poemele curg n sensuri diamantine, clepsidra marcheaz viaa, n creierul omului e un nger, limita la care se poate tri lng Iordan e ntins la maxim, copilria trece prin fiina celui matur, miracolul istoriei unui individ pare a nu putea fi prins n cuvinte Dar n deertul existenei, Salomeea cere capul lui Ioan Boteztorul, pe buze se simte gustul srii Ziua de 29 august pare a fi una tainic, cntecul unduia ziua, lupul poemului e prezent

Cronic Literar


Toate acestea, sentimentul veniciei, par a nu da dreptul omului la cuvinte, n prezena lui Dumnezeu e tcerea, e starea de graie, starea corect, arborele cosmic leag fiina de cer Glasul divin acoper totul, eu-ul nu se regsete

Un poem care ne conine n el,/ ne acoper gura/ s nu vorbim mai multe dect ne e permis,/ aa prpdii cum suntem/ pe urmele Domnului,/ la apa Iordanului.

Pnza de aram se topete n rugciunile poetei, cltoria pare a se sfri cumva n miracolul sfnt, carnea tnjete dup acest miracol, simbolurile cretine sunt atrase n vers, apa Iordanului e un cntec, o liturghie, tot ceea ce s-ar fi putut vedea s-a vzut n acel inut al Moabului, iar, la sfrit, singurtatea este locul unde ncepe un alt inut

Poemul a marcat fiina poetei, prezen divin, modalitatea de a rmne n Grdinile Raiului, cumva, depind timpul acesta crud

De fapt, Paulina Popa nu urmrete firul logic al versului, ci cntecul inimii. Logica vine din logica istoriei. Volumul nu abordeaz planurile moderne, nu se refugiaz n teme caduce, e tema cutrii sinelui ntr-o cltorie care pare exterioar, dar inutul este estompat de lacrima srat a tristeii, a deprtrii, a nsingurrii. Cutarea sinelui e o tem modern mereu, e cutarea punctului central de unde lumea se vede altfel, e unghiul potrivit, care mereu ne scap

n acest volum poemele sunt lungi, e un aer sentimental n versuri, specific scrierilor literaturii feministe, sentimentul e acut, un sunet de fond nvluie temele, scrisul curge firesc, dintr-o zon carnal, iar ideea este copleit de geografia momentului trit. Pe o cruce n Iudeea,/ Ai murit Iisuse!/ Tu pzeti cerul i pmntul/ Cu sngele Tu.

Cartea Iordania e o cltorie neterminat, autoarea a dorit s fie una elegant, dar gustul srii pe buze i-a adus aminte de moartea celui care a salvat-o. Ieirea n lume ivete aripi, atrage ngeri, durerea de a fii scris cnd crezi c tu scrii un cntec, psalmul care nu poate fi oprit, apoi sarea cuvintelor purtat mult vreme, dup ce cltoria a luat sfrit

Ilie Petru BIRU, artist plastic

Cronic Literar


__________________

EVU, Eugen, poet, Hunedoara

EUGEN EVU

ELISABETA BOGAN VERSUS GENERAIA IANUS- BIFRONS ?

A asea carte a Elisabetei Bogan este pe constanta stilitic deja stabilit , confirmnd calitile invederate mai ales n Hipnoze(ed. Helicon,1998), De dragoste (Eminescu, 1999) i Zodia dezlegtorilor de semne (Cartea Romneasc) . Cntece de rezemare (Ed. Albatros, 2001) prefigura o trecere, dar poate i o cot de avarie a combustiilor arse prea impetuos. Elisabeta Bogan are un limbaj plastic constituit pe afiniti estetice, iar mesajul i este unul exprimat fulgurant, dei elaborat i bine cumpnind rostirea Temele majore se regsesc n multe poeme, unele fiind reluate n timp, dei debutul ei a fost post-decembrist (1996) Poeta este i n acest volum nu att scripto- polemic, ci mai degrab auto-conspectativ, privitor la rostul, destinul i utopia scribului, al dezlegtorului de semne, prefernd barthesian ipostaza ns este ironia amar a lui Eminescu, din Epigonii ntre scribii auctori ai lui Roland Barthes se contureaz antinomic scribii aa-zisului curent (manifest) fracturist, definit de Marius Ianu, din care Elisabeta Bgan pare s ia ca grup-int, prozeliii pornolirismului, scrierilor ce eshibeaz obsesiile sexuale Poeta nu cade n extrema habotniciei ori a senteniosului, dar este clar c se revolt, se indigneaz, monitoriznd din reviste i cri de acest gen, mostre greu citabile la o adic Cred c se poate imputa acestor scrieri ceea ce psihologia definete ca violen verbal. n volumul bine construit, unitar, pledoaria poetei petrilene este susinut lapidar i clar (Argument 1,2,3) pentru a trece apoi succesiv la teme tangente, autodefinindu-i crezul etic i estetic, contopite n textele ei. De fapt transpare mereu ars-poetica personal, raportat evident la cea a unei generaii, cea creia i aparine mai ales biologic. Aceste poeme fac aadar portretul individual i de grup, colectiv, prilej s-i afirme, deloc retoric, cum ar fi riscul tematic, propria identitate . Cntece la drumul mare conine n context titluri ca: Generaia de hotar, Generaia Ianus (a se percepe nuanat aluzia la Ianus Bifrons, coinciznd cu numele liderului Ianus, de fapt aluzie clar la simptomul paranoic depresiv al dublei personaliti)

Cronic Literar


Cntecul generaiei de hotar, ndemn pentru generaia de hotar, .a. Urmeaz Mirrile lui Ianus, capitol care aprofundeaz etic stratul explorat i l scoate din leit motiv n variaiune. Poeta scrie pe un fond totui elegiac, novalisian, decantnd suferine care cuget i se elibereaz n sublim. De aici se deduce fr reduntane, fluent i contrns lexical, dar impregnat de semnificaie, de sens (semn) talentul ei lucid, controlat n formulare i esenializat. Rspicat n judeci, fr a insulta rul, ci apelnd la aluzia sarcastic, la un ironism amar, ea atinge n majoritatea poemelor, locul suferind, buba, cu scop vindector Dar pasele energetice sunt voalate subtil, cu mijloacele artei lirice. Nu e uor s ajungi n miez de lumin, spune ea : dar poezia ei ajunge, oferind aceast lumin-revelaie i cititorului . Fr alte comentarii, redau cteva eantioane care dovedesc prompt cele afirmate de mine : vai mie, vai mie/ tot ce ating se face scriere ; geamul pe care-l ating/ se face scriere ; aerul pe care-l ating se face i el scriere; Venii a striga/ splai-m de sngele meu/ de cerneal/ care-mi curge din degete (Argument 2 ). Sintagme-cheie: mna grea a scribului; lupta cu oglinzile; lepdare de lucruri/ i de locuirea lor/ precum de voi niv ; cu team de cuvnt; (Inscripie 1); (Un poem parafraz la Prevert este cel de la pag. 15-16); Un alt poem aparent parafrazic la Sorescu este Noi ( pag.18) Holocaustul interior este seismic redat (strigat), n Aproape scrumii, schind viziunea unei transcederi n alt dimensiune, ns cumva cu tiraj forat, dimensiunea fiind mai degrab una a unui purgatoriu stihial, a unei cderi. Dar nu avem guri/ vai nou/ pentru aceste cuvinte de foc (pag. 21, Elegie) Sarcasmul maliia, ironia, tua eglogei sunt contrapunctice, eapri ale unor stri prea emoionale, dar cum oare fi poezia fr miezul ei, emoia , afectul agitat ? i oare nu spiritul este cel ce se agit? Asociaia cultural-umanitar i Translarea cu zvc ludic, la Luca Piu, nominal de la Mitologicul Ianus Bifrons la ntmpltorul onomastic Ianu, este ingenioas i desigur pictoare. O problem ar fi c afrontarea pornolirismului (obsesiei sexuale sub-triviale, groteti) atrage, contamineaz adic, riscnd un efect pesudo-emapatic , ca s nu mai spun c acei ce se simt citai( nominal sau aluziv), sar ca mucai de arpe (Dar chiar aa, mucai de arpe, oare nu au serul antiviperin, imunitatea pe care le-o ntreine mai ales susinerea sado-masochist de ctre unii critici, pe seama libertii de exprimare i etc ? Sunt ntrebri care rspund. Repet, Elisabeta Bogan nu este o evlavioas, cucernic, aa cum, la extrema sus-numiilor, au dat buzna ali bifrontii Dou fruni, dou sau mai multe .. front-uri, iar dac am fi sex-tualilti, am observa i vocabula integrat Anus, n sus-zeul generaiei aiurit-rebele) Situarea generaiei Ianus-Bifrons este explicit : lepdat de un mileniu/ i strin de cellalt (pag. 25.) Elisabeta Bogan este o poet cult, cu gustul sacru al cuvntului, cunosctoare i a poeziei de substan din alte spaii, ndeosebi cel francez i german, iar aceasta este benefic n profilul ei care este cert, ba a spune c ar fi mai drept s fie cunoscut ca atare, fr biblioteca de zgomote, vorba lui Ion Scorobete a generaiei pro(motion), pe tarabele rebotezate standuri .. Feminitatea poeziei este una ne-ostentativ, coninut, reieind nunanat i estetizat , cultivat i asumat drept condiie sine-qua-non a existenei prin trirea scrierii i scrierea tririi, ntru echilibru .

Cronic Literar


__________________

CONSTANTINESCU, Raul, poet, Haeg

RAUL CONSTATINESCU

PRIN ILUMINAREA MORII SPRE DUMNEZEU-CUVNTUL, N VOLUMUL

SFENIC N RUGCIUNE Densul volum de poezii Sfenic n rugciune semnat de poetul Traian Vasilcu, publicat n 2012 la Chiinu, se structureaz ca o suit de elegii i psalmodieri n form de rug adresate Divinitii, meditaii axate pe tema morii iminente, evocarea sanctificat a mamei trecute la cele venice, revenirea la satul natal cu case albastre n luminoasa i plina de sperane noapte a nvierii spirituale de srbtoare a Patelui, poezii patriotice nchinate neamului romnesc i rii trunchiate, formularea crezului poetic etc., realizate n vers clasic cu vdit influen a versului popular, specific romantismului su trziu, sui-generis. Scriitorul, nscut la 2 aprilie 1969 n satul Viioara, raionul Edine din Basarabia, liceniat al Facultii de Istorie i Etnopedagogie a Universitii de Stat Ion Creang din Chiinu, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia i Moldova, preedinte al Societii Culturale Pasrea Phoenix, director al mai multor proiecte culturale, autor a peste 39 de cri, maestru n art, se afirm ca un promotor distins al culturii i poeziei romneti de pretutindeni. Volumul, cu o postfa de Irina Mavrodin, se constituie ca o carte-florilegiu cuprinznd poezii religioase, psalmice, cristice, meditaii inspirate de efemeritatea vieii, moartea inexorabil, imnuri-psalmii pentru mama sanctificat, poezii despre ar i neam, despre satul natal, arte poetice, trecerea anotimpurilor, precum i unele arje pamfletare adresate politicienilor aservii intereselor strine. Traian Vasilcu scrie o poezie grav i solemn, radiind de harul credinei n Demiurg i Absolut, n Cuvnt i iluminare prin poezie, mistuit n athanorice combustii interne de flcrile sfenicului interior al sufletului nsetat de Dumnezeu pe care l caut perpetuu i pretutindeni pn dincolo de marea trecere, iluminat de ruga nentrerupt ntru Poesie care izvorte din fiina sa precum apa Castaliei, nlndu-se prin psalmice tonuri spre cerul deschis celor ce-i recunosc pcatul i aspir la renaterea spiritual n eternitate, cristic identificndu-se cu Nou Adam. Autorul adopt preponderent versul clasic cu tente romantice eminesciene sau din Grigore Vieru, Al. Mateevici,

Cronic Literar


Octavian Goga etc., realiznd o viziune lucid asupra lumii i a vieii care se ngemneaz cu moartea : Viaa cu moartea merg la bra / Tristeea mea cu bucuria, / Prin crngul psalmilor vecia / M buciumeaz cu nesa.(fr titlu, pag. 5). n poezia sa rug perpetu, poetul se adreseaz direct Divinitii: Doamne, odihnete-Te n mine, / Ocrotete-mi lacrima s fiu / i-n ochii ti cereti sulfine / F-mi zidire de monah trziu.(Atingere de Unu, pag. 41). Atmosfera liturgic-bizantin se realizeaz prin frecventa folosire a cuvintelor din recuzita cretin ortodox: cruce, icoan, lumnare, sfenic, ngeri, Dumnezeu, Iisus, candele, Bizan, rugciune, tain, biseric, rai, Pate, clopot, serafimi etc. Poetul se vede aidoma unui smerit monah n fierbinte rugciune, recunoscndu-i i regretnd pcatele. Poezia religioas cretin predomin n volum prin muli psalmi sau poezii cu ton de litanie. Poetul oficiaz asemeni unui

sacerdot iniiat un ceremonial liturgic nltor la cerul luminos al sufletului pregtit pentru marea lumin dumnezeiasc prin care va trece n eternitate. Astfel, moartea apare ca o luminoas eliberare a sufletului din temnia ngust a trupului ros de slbiciuni i patimi, pentru a se ilumina ntru Divin prin ndumnezeire. Prin moartea trupului purificat de suferin, poetul se regsete n ochii lui Dumnezeu: Mi-a-mbriat tot trupul lumnarea / ... / Da-n zori se duce, suspinnd din greu, / n gazda ochilor lui Dumnezeu.(Cicatrici de iubire, pag. 7). Poetul evoc satul natal cu albastrul ceresc al caselor, cu biserica i dangtul chemtor al clopotelor, cu cimitirul bunelor sperane, cnd n noaptea sfnt de Pate, Dumnezeu Iisus va nvia din mori. Ideea se continu n alt poezie: S m ngne cntecul Luminii / Ct tristeile nu m vor fi. / i-apoi s m rsdesc n Zi / Ca un crin la marginea grdinii.(fr titlu, pag. 3). Transpare din aceste versuri, ca din tot volumul, amprenta unei grave i mari suferine interioare, precum i contiina tragismului existenial, generatoare de triri lirice obsesive de original profunzime i for liric. Imaginea mamei sfinte este frecvent invocat de poetul smerenit care ngenuncheaz la templul sufletului ei pentru a-i spune c va pleca i el curnd spre ea: Trsura Domnului nu e departe.(Alt psalm cu mama, pag. 28). Poetul, rmas orfan de tat nc nenscut fiind, mrturisete c privea n ochii mamei pentru a-i citi poemele pe care le va scrie, n versuri de o tulburtoare suferin i profunzime, de un inefabil sublim: Priveam n ochii ei s-l vd pe tata, / n pntecu-i fiind cnd a murit. / Am rmas un spin: cel mai nefericit / i am tiut c asta-mi este plata, / Pe care am s-o achit cu infinit / Pn s-o ndura Divinitatea. / Priveam n ochii ei, s-mi citesc cartea / Pe care aveam s-o scriu mbtrnit / De lipsa ei i-a tatlui surpat / n inima-mi; pe rmul cellalt.(Poem cu mama, pag. 11). n aceste versuri vlurete o mare de amrciune a tristeii omului singur n faa sfinxului unui destin necrutor i atroce, poezia fiind memorabil prin fora i intensitatea expresiv metaforelor i imaginilor, prin tragismul ei absolut i prin profundele semnificaii umane i existeniale. Pe poetul credinei mistuitoare care se simte incorigibil ho de Dumnezeu ca i Arghezi, l preocup i perfectarea artei sale poetice, TRAIANUS considerndu-se un sculptor n cuvnt: n marmura cuvintelor cioplesc / S dau de slova clopot i uitare,...(fr titlu, pag. 41). Lucid, Traian Vasilcu relev pericolele i capcanele limbajului care l pndesc pe poet ca prad a ispitelor necunoscutului, confesndu-se: Metafora barbar te urmrete, / Ea st la pnd, venic te intete / i cnd te-mbrieaz ca un arpe / Prin tine curg tlzuiri de harpe / La care serafimii cnt-ntruna / i dirijor maestru prim li-i luna. (fr titlu, pag. 9). Poetul se consider un continuu mblnzitor de cuvinte, un truditor n adncurile Cuvntului: n ocnele cuvntului muncesc, / Eternitatea clipei s-mblnzesc, / S nu-mi trdeze suferina ora, / nct s-i spun: Fii sor tuturora! / Precum n veac, atunci cnd

Cronic Literar


infinitul / La harfele din ochii mei cnta / i Dumnezeu tcut ngenunchea / Din psalmi de-azur sorbind frsfritul / i dirijnd punii cu privirea / S-i uite-n schitul crinilor psaltirea.(fr titlu, pag. 10). Contient de propria valoare, poetul nu scrie pentru premii , mrire i onoruri, declarnd lucid: Doar Nobelul ceresc conteaz, / Cum nu e nici un premiu pmntesc, / Poi s i mori, n Domnul nviaz / Tot ce e crin n strai jertfelnicesc. / Doar Nobelul ceresc te-navuete / i nu-i ca el vreun premiu pmntesc. / Pe zare scris de-un caligraf zeiesc, / N-ai team de nimic, cci te citete / Marele suveran pe-aleasa-i cale / i-i dau ploconul armiile Sale.(coperta a IV-a). Volumul se mplinete stilistic prin uzitarea unor cuvinte-cheie semnificante , precum i prin prezena unor motive simbolice repetitive : crinul alb, simbol al puritii imaculate a sacrului: / lacrima, tcerea, cntecul, visul, zborul, cerul, harfa, nvierea, lumina, taina etc./, termeni prin care se realizeaz atmosfera de ceremonial religios, de ascendere prin poemul-rug spre pura spiritualitate, iniierea n misterul divin al increatului, al genezei, nsui Dumnezeu-creatorul fiind primul Poet, ca i n templul creaiei poetice n care poetul oficiaz orfice ritualuri ale misterelor i al marilor taine cretine, totul ca ntr-o mioritic divin nunt cosmic de comuniune cu Absolutul, cu Infinitul. Lira poetului nstruneaz i acorduri de autentic poezie patriotic sensibil ndurerat ntr-o ar sfiat: Am izbndit! Suntem durerea / Acestui neam uitat de astre / ... ... / Am izbndit! Doamne ferete / S credem c n-aven vreun rost.(Poem mereu actual, pag.45). Alteori, poetul nemulumit i revoltat de imaturitatea contiinei naionale i politice, i exprim sarcasmul lucid i necrutor: Care popor? Negnditoare plebe, / Care-a iubit o clip i-a uitat, / Un trib civilizat, modernizat,/ n care dorul desfrnrii fierbe. /... / Popor ce-a fost n ireale ere / i nu mai e deloc, Care popor?(Manifest venic actual, pag. 52). n unele poezii (Bocet senin, Bocet popular, Bocet n sear, Diamantul binecuvntrii etc.) este evident influena versificaiei populare : msura 7/8, ritmul trohaic, rima mperecheat sau monorima, motenire spiritual fructificat original i superior: Jelui-m-a i n-am cui, / Jelui-m-a Domnului, / C de-atta jele-mi snt / Cruce implornd mormnt.(Bocet n sear, pag. 51). Poetul Traian Vasilcu este un autentic artist al cuvntului, specific fiindu-i lirismul debordant care se comunic pe sine plenar concomitent cu firescul tririi intense a poeziei sale, aa cum respir ozonul sublim al ndumnezeirii prin Cuvnt. Textele lui Traian Vasilcu eman continuu i distinct poezia distilat la naltele cote ale saltului n zenitul ideatic polar al Divinului tutelar, aspirnd smerit ca prin arderea fiinei sale spirituale, Sfenic n rugciune, s se identifice prin moarte cu Dumnezeu, prin har i marea iubire-iertare-mngiere a Tatlui fa de fiul risipitor : M amurgete clipa, greu / Mi-i sufletul. Dac m-ar pune / La inima sa Dumnezeu / Sfenic a fi n rugciune. (fr titlu, pag.54). Dup cum afirm Irina Mavrodin n postfaa volumului: O lectur realizat n acest spirit... (al smereniei i adoraiei)... transform fiecare poem al volumului ntr-un imn nlat ntru slvirea Supremului Creaiei i a Supremului Creator.(pag. 56). Poezia lui Traian Vasilcu, matur, profund reflexiv i iluminat de continua i mistuitoarea aspiraie spre Divinitate, se nscrie cu demnitate i distincie pe asimptota ascendent a liricii romne, adresndu-se viitorimii n care aureola sa va lumina nencetat. Pioasa-i poezie se cere citit atent i avizat n cheile adecvate spre mbogirea i iluminarea spiritului ntru normalitate n acest mileniu al confuziei i degringoladei tuturor valorilor i al realului atins de entropia n expansiune. Salvarea i renvierea vine prin poezie. Prin Poezia-Rug! Lectura atent a poeziei-rugciune a lui TRAIANUS ofer cititorului ansa iluminrii i nvierii sale spirituale. Fiat Lux!

Cronic Literar


__________________

DAMA, Maria Toma scriitor, Deva

MARIA TOMA DAMA

NATEREA POEZIEI DIN TENSIUNEA TRIRII

Paulina Popa este un nume consacrat n lirica romneasc, nu numai n cea hunedorean. Talantul dat de la Dumnezeu a fost valorificat, fructificat, nmulit cu spor. Meninndu-se luminos, ntr-o lume mai mult cenuie, poeta, cu fiecare volum de poezie, ne ncnt printr-un lirism pendulnd ntre reflecii existeniale i metafizice, n cutarea rspunsului la ntrebarea viznd actul creaiei, certitudini i incertitudini, bucurie i tristee, via i iubire. Noul volum, nu ntmpltor intitulat Gravitaie, surprinde revelaia enigmatic a poeziei, care, prin magnetism i prin semnificaia mesajului, deschide drumul cunoaterii magice, mbogindu-ne spiritual i fiindu-ne aproape, deoarece poemul se strlucete /se lumineaz cu Lumina Domnului. Simbolismul ncorporat n titlul volumului este dublat de imaginea mrului, un simbol palpabil i convingtor. De altfel, dou poeme poart titlul Gravitaie. n primul, aceasta echivalnd cu iubirea: poemul unu atrage poemul doi / poemul doi atrage poemul unu, iar soarele strlucete deasupra. Cel de al doilea, din partea a doua, are drept simbol psri de piatr ce devin zbor ne-ntrerupt peste lume, iar cntecul se oprete brusc/ tocmai cnd corpul meu / ncepea s-i piard / greutatea. Cu excepia ctorva poeme (Gravitaia, Sfintelor noastre agape, n senzaiile unui ger cumplit, Acolo m pdure sub un brad, Cnta mereu, Era prima oar, Pn la mine), toate celelalte componente ale primei pri a volumului i nu sunt puine - se intituleaz ngerul cu faa armie, simbol al unei mari i benefice iubiri: m atrgea cum m atrge lumina dimineii, acum ne iubim / cum nu am iubit din pruncie, ngerul []/este o flacr[], / este mrul care cade / peste pmnt, ,,i desface aripa dup dou mii de ani, ,,caligrafiaz semne iubirii. El este fulgerul din snge, / dragostea lui Dumnezeu / cerul tot, are inima de iubire, este ,,ca viaa care ne vieuiete, este aurul, / viaa i versul, ngerul cu faa armie / apare / atunci cnd nimeni / nu definete gravitaia, nvndu-ne c fora de gravitaie / m ine, ,,c cei ce cnt vor cnta mereu.

Acesta ,,are un susur de aur n voce / i aripile-i sunt de aur / penele albe/ lumina dragostei, pentru c el arat frumuseea absolut a creaiei i vorbete despre gravitaie, despre nunta cuvintelor, desfcndu-i aripile peste poem ca o

Cronic Literar


binecuvntare, sprgnd limita / acestei lumi. Dialogul poetei cu ngerul se convertete n frumoase poeme, pdure de simboluri, sfidnd gravitaia. Caligrafiind semnul iubirii este poemul care ncheie prima parte a volumului i se constituie tot sub forma dialogului, conturnd trsturile eului liric: cu aripile crescute n vis, cntnd sub pdure, fr a simi cum sngereaz / aripa ce se ridic s zboare, c este .resorbit de soare. Asistm la naterea poeziei din tensiunea tririi, convertit n confesiune existenial, n care se regsesc creator i cititor, gsind soluia vindectoare a tulburrilor sufleteti ce i ncearc. A doua parte a volumului debuteaz (cum altfel?/) cu poemul Gravitaia, poeta fiind convins c adevrata fericire te ridic n transcendent: cntecul se oprete brusc / tocmai cnd corpul meu / ncepea s-i piard / greutatea. Simboluri plurivalente ncorporeaz majoritatea poemelor din acest ciclu; asupra acestora planeaz cntecul Muzelor, nerbdarea n ateptarea acelui iubit, proiectnd chemarea i dorina n evantaiul zilelor de var binecuvntate de dragostea lui Dumnezeu, iar poemul[]/ se lumineaz/ ca-ntr-o rugciune. Sentimentul iubirii se ncarc de sacru: Doamne,/ Cel ce nviezi nvierea noastr / nviind sperana unei viei ce va s vin sau ,,Aleluiia! / totul este acoperit de flori albe / ninsorile dragostei / ale iubirii de semeni (Amin), psalm al dragostei mele (Sngele trunchiului), cerul se coboar cu ngerii pe pmnt (Frumuseea), nvieuiete-ne /, Iisuse (nvieuiete-ne). Poeta transpune frmntrile sale sufleteti n structuri lirice care vibreaz superior intens i dramatic. Firul rou al poemelor este opiunea poetei pentru o anume creaie sensibil, menit s mearg la inima cititorului: De iubire / i de srbtoare / srbtoresc poemul / [] poemul energic / viril / poemul-poemului / [] cel ce ridic [] / biserici de piatr (De iubire), poemul / plecat i neplecat din trup / se strlucete / se lumineaz / ca-ntr-o rugciune nalt (Cel fr margini), ,,i-a desfcut aripile / peste poemul meu / ca o binecuvntare (ngerul cu faa armie), /mi-a artat frumuseea absolut a creaiei , s-i se spun cuvnt / cuvntului (ngerul cu faa armie), o gramatic din care mi aleg butura (Dac ar trebui s vorbesc), De ametist / sunt toate poemele[] ,,/ viaa / casant / transparent / ncrcat de semnificaii (De ametist), S fie liberi / cei care tiu cnta (S fie liberi). Un loc privilegiat ocup n economia volumului, poeziile scrise de mn i ilustrate suav de ctre poet. Acestea surprind primvara plin de momente uimitoare , floarea cireului i a caisului adpostind somnul dragostei, ,,Dac a respira libertatea, ,,Frumuseea ierburilor, a florilor, a arborilor face s creasc frumuseea / peste tot pmntul!, Domnul este peste tot pmntul!, Cerul revars o lumin viorie / peste ntregul lut, Rafalele din suflet sunt de nestvilit, n fiecare din noi este o lumin, ultima avnd titlul: Primvara i fiind conceput adresativ, exprimnd admiraia poetei pentru anotimpul mereu tnr: creti n firul ierbii, creti frumos, te-mbraci cu floare, ,,cni i te ncni. Aspirnd la muzicalitatea poeziei, la simboluri multiple, multe cromatice, la frenezia contopirii cu natura, folosind, n acest scop, toate procedeele de deselenire a versului clasic, Paulina Popa a supus ritmul unei delicate aciuni de dizlocare, promovndu-l la starea de libertate. Domnia sa promoveaz o poezie a chemrii frenetice la via, a rugciunii, a ncrederii nemrginite n Divinitate, n Via, a comuniunii cu natura terestr i cosmic, ntr-o form stilistic de srbtoare. ___________ *GRAVITAIE, Autor: Paulina Popa, Editura Emia, Deva, 2014

Cronic Literar


OCTAVIAN MIHALCEA

RITMURILE CUTRI I n volumul Vame la porile dorului (Editura Amanda Edit, Bucureti, 2014) traducerea n limba albanez a volumului Observator nedumerit (Editura Emia, Deva, 2012) Dumitru Tlvescu propune multiple ipostazieri neoromantice, imaginea fiinei iubite jucnd un rol primordial. Complexitatea acesteia, filon cluzitor prin via, subliniaz imperios ncrederea nestrmutat n funcia salvatoare a iubirii. ns timpul se dovedete nemilos,astfel c de multe ori, prezentul ne surprinde schimbai, gndind cu nostalgie la Urmele sruturilor de demult Diversitatea va constitui mereu o tentaie, cu multiplele faete de multe ori contradictorii. Valurile existenei pot fi cnd ameitoare, cnd line i echilibrate, astfel prezentndu-se ntreg spectacolul celor ce vieuiesc. Versurile lui Dumitru Tlvescu privilegiaz opiunile fluide, stri profund marcate cu o pecete amoroas. Benignul, uitat de multe ori astzi,este subliniat cu acuitate: nceputuri, aceleai emoii/Tandre, cu gesturi ncete,/estoase care-i privesc soii,/Gndurile bune mi-apas pe umeri i plete/mbrcnd inima la amiaz/Zmbesc uor,ochii oamenilor nc lumineaz. Constanta dorului marcheaz ntreaga desfurare ideatic a volumului Observator nedumerit. Antropomorfizat, cerul rde n ritm de vis i contempl miracolul cailor albi, ce ntruchipeaz marile idealuri indestructibile. Dar condiia artistului nu e pe deplin mplinit ntr-o lume bntuit de incertitudini, astfel c pericolul nemplinirii st mereu aproape. Iat un foarte actual joc simbolic: Se scurg stri?Amar, sub apsri/Vntul coace i desface/Crengi ca bice, cum i place/Nimic n jur nu tace,/De parc iarna s-ar ntoarce. Treptat, cromatica devine mai dens iar nocturnul pare s cuprind majoritatea tonurilor lirice apropiate, uneori, neantului. Solitudinea se conjug cu tristeea ntr-un peisaj obscur aplicat realitii. Tcerea nsoete misterul att demult ateptatelor revelri, pe un fundal selenar mereu aflat sub incidena incendiilor pline de tlc. Lumile trecute invadeaz prezentul, farmec eteric accesibil doar celor sensibili la aromele amare proprii crepusculului. Sunt vizate trasee onirice apstoare:E cea s o tai cu barda/ori cu toporul de lemne/Peste zpezi face semne/Gndul nuc, fr el,/Ca un urs, curios i aprig/Trezit prea devreme de frig/i merge gndul n nuceala lui/Cu celelalte,aidoma lui,cpti/n suflet iluzii s-alunge i parc/Ele chiar vor s se nasc/ Paii iernatici pstreaz sperana unei peregrinri cu substratul ndreptat spre esene. Dar pn atunci, eul poetic gliseaz ntre lumin i umbr, pe ci nesigure, aparent fr el. Pluralitatea iluziilor e ncadrabil cercului plin de sensuri al fiinrii. Prefand, cumva paradoxal, dobndirea strii de echilibru: Luminile lungi, i ntind pleoapele, printre strini,/Buimac, rapace i tac, cu ele, doar umbre i spini/Czute-n crare, uitate n drum,/nainte de a pleca,/Fiin senin sau rea,/Pe ci neumblate, n care doar vntul seca/Ruri trecute-n uitare i ele, degeaba,/n vaduri uscate de valuri. Arhetipala imagine a cailor albi vegheaz incursiunile nedumerite printre vise ale lui Dumitru Tlvescu.

Eseu


__________________

POPESCU-BRDICENI, Ion, poet, eseist, Tg. Jiu

ION POPESCU-BRDICENI

METAFORA VIE N OPERA TRANSLITERAR A LUI

CONSTANTIN BRNCUI

Triada tipologic: Rigoare, Finee, Umanism

I. Introducere. Paradigma transmodern I.1. Figura esenial prin care se exprim Scriitorul Constantin Brncui este metafora: fie ea considerat n sens restrns (comparaie subneleas n virtutea creia cuvntul-imagine nlocuiete cuvntul- obiect), fie ea prin extensie ca limbaj figurat, fie ca metafor plasticizant ( ca apropiere a unui fapt de altul sau ca transfer de termeni de la unul asupra celuilalt cu funcie de tehnic compensatorie), dar mai ales ca metafor revelatorie, al crei rol este s scoat la iveal (ascunsul, misterul), prin mijloace pe care le pune la ndemn lumea imaginar, rezultatul constnd n anularea nelesului obinuit al faptelor, substituindu-le o nou viziune[1], ori ca metafor vie (a se citi: transmetafor). I.2. S-a referit sculptorul-scriitor direct la metafor? Sau, de fapt, el a anticipat, genialoid cum era, transmetafora specific actualmente transmodernitii care a ajuns, pare-se, i n Europa, la o maturitate nu att autoreflexiv ct transreflexiv? E valabil i prima cale de abordare dar, cum e una deja bttorit, prefer s m ocup de receptarea ei din perspectiva cotiturii transmoderne. Umanismul existenialist pstrase nc Fiina ca referenial metaforic, pe care o contrapusese nimicului sartrian. Umanismul postmodern a rmas n problematica libertii dar a rupt-o de orice form de transcenden, de orice posibilitate de centrare ontologic. Cultura integral (total) este vzut ca sintez ntre tradiionalism i modernitate, una construcionist, strict specific gndirii transmoderne. Pe aceasta Antonio Sandu o definete ca fiind opus celei postmoderne, care ar avea de exemplu ca o trstur distinct nencrederea fa de metapovestiri (metadiscursuri); centrat n deconstrucie, postmodernismul a fost i este condamnat la a fi o hermeneutic prea diversificat i polimorfic. n schimb, prin analogie cu cotitura lingvistic (care a fost centrat pe jocurile de limbaj ca o modalitate de construcie/ reconstrucie a realitii cotitura transmodern se centreaz pe

Eseu


jocul ontologic generat de transparena la cunoatere i evident la transcunoatere) [2]. I.3. Paradigma transmodern are ca fundament unificarea. Epistemologia specific transmodernitii este una construcionist, determinat de metafizica cuantic. Reconstrucia tabloului lumii este o permanent negociere a modelelor corelate cu noile date experimentale. Contemplaia este o ieire din eu pentru a comunica cu existena. Dar - reconsider salutar - prin Coloana fr sfrit Constantin Brncui red metafizicii verticabilitatea. Postulnd o realitate care conine Fiina alturi de Nefiin, o metafor transmodern poate avea ca punct de plecare o logic a terului inclus n maniera propus de Basarab Nicolescu [3], Stphane Lupasco [4], i Cassian Maria Spiridon [5], ori Emanuela Ilie [6] sau Petre uea [7]. I. 4. n acest context reinventat, firete c n idiomul stilistic practicat de Constantin Brncui ca homo scriptor i ca vorbitor, nimic nu mai e ca nainte (ori la fel). Coordonatele sunt diferite, iar limbajul scris i/ sau oral se configureaz figurativ dar pentru a desemna limbajul absolut (neles ca metalimbaj i chiar ca translimbaj), ca transliteratur cum exact o definete Pompiliu Crciunescu; n raport cu figura misterului i cu forma simbolic a triunghiului dreptunghic laturile formnd unghiul drept corespund poeziei i metafizicii, a treia latur ipotenuza reprezint epistemologia ( atenie la termenul instituit revoluionar n.m). n opera scriptural a lui Constantin Brncui, revizuit din perspectiva acestui triunghi dreptunghic i transcosmologic (transcosmologia, adic percepia organic a ceea ce se afl ntre, peste i dincolo de orice cosmos, e posibil prin prezena n noi a Terului Ascuns n.m., I.P.B.) i este anticipat repet o transliteratur n care se reflect lumea lui Constantin Brncui un veritabil cosmos transliterar, o neateptat tehnic a cunoaterii, similar celor utilizate de poei i fizicieni. ndelunga edere n Frana a lui Constantin Brncui a impregnat gndirea Demiurgului din Hobia Gorjului de spiritul colii Franceze, caracterizat prin triada rigoare, finee, umanism. Rigoarea este desigur cea a limbajului scris sau rostit (cci nu m refer la cel al sculpturii, graficii, fotografiei, mulajului etc. -n.m.) unde fiecare cuvnt are locul i funcia sa. Fineea continuu s explic este cea a gndirii nuana este privilegiat ntr-o gndire care ncearc s-i gseasc rostul prin cuvinte deseori incapabile a exprima Realitatea n ntregimea sa ; iar umanismul este de ordin spiritual: totul este centrat pe fiina uman, dar o transcende, genernd atitudinea transumanist i pe Homo sui transcendentalis. Fiindc, n cele din urm, ce a cutat, ca autor de transliteratur, Brncui? Fiina fiinelor? Structura flexibil i orientat ctre ntmpinarea complexitii? Apofatismul artei, care reunete apofatismul mistic, ntr-un univers constituind o punte ntre fiin i gnoz, graie ternarului iubire-cunoatere-revelaie? Resurecia Sacrului? Magia limbajului, care permite interaciunea armonioas ntre literatur, metafizic, tiin, tehnologie i ezoterism, explornd, la frontierele dintre ele, un nou univers transdisciplinar al Cunoaterii prin Arta Total? Sufletul nsui, pe care s-l surprind n micarea sa vie spre desvrirea divin? [8] I.5. Astfel, pe acest nou construct (meta) teoretic se impune, automat, conceptul de metafor vie al lui Paul Ricoeur. Conform opiniei acestui strlucit filozof francez contemporan, metafora vie este metafora n ordinea discursului, metafora ca figur discursivizat, metafora ca funcie euristic, metafora produs la nivelul frazei vzut fiind ca un tot .a.m.d. Ca s m fac pe deplin neles, metafora vie care devine din caz al denumirii deviante un caz al prediciei nonpertinente e altceva dect metafora plasticizant i chiar revelatoare. Antinomia dintre semantic (pentru care fraza e purttoarea semnificaiei complete minimale) i semiotic (pentru care cuvntul este un semn n cadrul codului lexical) va fi fost transgresat n cadrul hermeneuticii aplicate i o prim problem pe care i-o asum spre rezolvare studiul meu este mecanismul brncuian prin care a sa metafor de invenie / reinventare / produce / creeaz sens, menit s-i lmureasc pe admiratorii / contemplatorii operei sale plastice ct se poate mai adnc i mai nalt.[9] Am optat, ca i Mihai Cimpoi, pentru un demers de factura mesajului integrator. Iat ce afirm academicianul basarabean: Brncui a descoperit Oul (i Ovoidul) ca mare simbol al nceputului. Din Oul lui sculptural se va nate nu numai ntreaga sculptur modern, ci i ntreaga poezie a secolului al XX-lea, Rilke, Pound, Apollinaire i ali mari poei fiind i intimi ai Atelierului su parizian. i marii poei romni interbelici sau postbelici Arghezi, Blaga, Barbu, Bacovia, Stnescu se revendic de la brncuiana art a esenelor. Brncui mai descoper Micarea i Tcerea, alte dou dimensiuni eseniale ale existenei. Micarea ca nceput de via, ca drum al destinului, ca o comunicare ntre Cer i Pmnt. Micrile se adun, la el, ntr-o singur curb a universului, eminescian i einstenian. Ele pornesc din tumultul apelor, al veniciilor cltoare, pornesc pe orizontala Pmntului, apoi se avnt

Eseu


n slvile Cerului, care reprezint Tcerea Absolut. Pleac din nesfrire i nu mai sfresc n ne-sfrire! Acesta ar fi mesajul lui Brncui care este, dup Jean Cassou, cel mai mare sculptor al tuturor timpurilor. [10] Ca s-mi institui i propriul topos (trans)hermeneutic, termin aceast introducere prin a-l institui pe Constantin Brncui i printre prozatorii i poeii de prim linie ai Europei, inclusiv firete i ai Romniei de ieri, de azi, i de mine. Urmeaz demonstraia ca atare punct cu punct. Studium et punctum. Fiat lux! Note bibliografice: 1. Vezi Irina Petra: Fabrica de literatur, ed. Paralela 45, Piteti, 2003, pp.109-111. 2. Antonio Sandu: Dimensiuni etice ale comunicrii n postmodernitate; vezi capitolul Cotitura transmodern: o paradigm a timpului prezent; ed. Lumen, Iai, 2009, pp27-34. 3. Vezi Basarab Nicolescu: Transdisciplinaritatea. Manifest; trad. de H.M. Vasilescu; Polirom, Iai, 1999. 4. Vezi Stphane Lupasco: Logica dinamic a contradictoriului; cuv.n.de Constantin Noica; trad. i postf. de Vasile Sporici; ed. Politic, Bucureti, 1982. 5. Vezi, de asemenea, Cassian Maria Spiridon: Aventurile terului; ed. Curtea Veche, Bucureti, 2009. 6. Vezi totodat, Emanuella Ilie: Basarab Nicolescu. Eseu monografic; ed. Curtea Veche, Bucureti, 2009. 7. Vezi, i Petre uea: Mircea Eliade; ediie de Tudor B. Munteanu; ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2007 8. Vezi prefaa lui Basarab Nicolescu: O ntmplare dincolo de spaiu i de timp: Vintil Horia i Pompiliu Crciunescu, la cartea lui Pompiliu Crciunescu: Vintil Horia: transliteratur i realitate, ed. Curtea Veche, Bucureti, 2011. 9. Paul Ricoeur: Metafora vie; trad. i cuv.n. de Irina Mavrodin; ed. Univers, Bucureti, 1984. 10. Mihai Cimpoi: Zeul Ascuns. Microeseuri despre labirint, ed. Prut Internaional, Chiinu, 2002, pp. 52-53. II. Referina dedublat i redescrierea prin ficiune II. 1. Nerevendicndu-se din suprarealism, cubism, barochism, Constantin Brncui precizeaz: Eu, cu noul meu, vin din ceva foarte vechi[1]. Fiind un inventator autentic, s-a ncrezut n metafor mai mult ca-n orice figur stilistic ntruct opera lui Brncui nu este o expresie local, ea este esena celei mai nalte expresii[2]. II. 2. O seciune din volumul trilingv al Soranei Georgescu-Gorjan Aa grit-a Brncui este intitulat Metaforele lui Brncui / Les mtaphores de Brancusi / Brancusis metaphors. Indiciul este, categoric, profitabil ntreprinderii mele. Dac cineva nu gsete cheia, eu nu pot s-o dau ne/m avertizeaz ironic Brncui. Nici n-ar fi cazul, cci n ceea ce m privete eu am gsit una din aceste chei: (trans)metafora care, n viziunea artistului cugettor, e o form a meditaiei, adic o tehnic filosofic, iar poezia pur este rugciune[3], evoluia spiritului[4] care, i el, e scafandrul luminii[5]; acesta cu fora-i de nnobilare se desfoar ca o spiral n jurul unui nucleu etern[6]. Astfel plastica nu este o chestiune literar, ci o chestiune care triete independent[7]. Fiind ntrutotul de acord cu maestrul, m delimitez, prompt, i intervin nici acum pe cont propriu; fiindc acelai spirit esopico-socratic i informeaz la fel de diligent partenerul hermeneutic: Greeti i cnd spui c nu e necesar s le dau nume sculpturilor mele, cci totul trebuie s poarte un nume[8]. Numindu-i, ca orice nomotet care-i respect statura de creator ex nihilo, capodoperele, Brncui a recurs la transmetafor / la personificare / la comparaie etc. Dar metafora revelatoare e regina panopliei sale transliterare. Citez, ca s nu fiu acuzat de fals persuasiune: Oamenii nvaser cum s reveleze prin arta lor (s.m.), cum s personifice aceste fore divine. i continuu s reproduc din acest rezumat aparinnd lui V.G. Paleolog, tocmai pentru a face imposibil orice contrazicere: Astzi filosofia ne face s concepem un act creator unic, o lege universal, impersonal, nedefinit, din care eman tot ce exist. Aceasta este legea universal creia arta trebuie s-i fie manifestare, supunndu-se principiilor i eliberndu-se de convenii perimate care, acum, au devenit inutile i induc n eroare[9]. i cum fiecare din formele brncuiene este, n sine, o fiin vie,

Eseu


este o entitate cu propria-i via, cu trsturi caracteristice de netgduit, numele lor nu pot fi dect metafore vii. Fiindc, indiscutabil, arta trebuie s ptrund n spiritul naturii i, la rndul ei, s zmisleasc aa cum face natura, s creeze fiine nzestrate cu forme i via proprie[10]. Antropomorfismul l-a mpins pe om s se reprezinte pe el nsui pentru a exprima naturalul i supranaturalul[11]. Astzi arta deschide poarta care duce spre principiul creator, spre frumosul absolut al legii universale[12]. Cei care au pstrat n ei nii armonia vie (s.m.) care exist n toate fiinele, propria lor natur, vor nelege negreit arta modern, pentru c vor vibra la sentimentul legilor naturii[13] dar i pe cea transmodern, pentru c modelul unor astfel de logici bazate pe principiul terului inclus st la baza unor doctrine mistice din analiza crora, pe baza metodologiei construcionist-fractalice, se pot analiza modele de ontologii posibile de construit n paradigma transmodern[14]. Artele n-au existat niciodat de sine stttor fiindc ele au fost ntotdeauna apanajul religiilor[15]. De fiecare dat cnd privim arta religioas, vedem c au fost create la un moment dat lucruri foarte frumoase[16]. ns pentru a gusta cu adevrat o frumusee trebuie s fie cel puin reflectarea propriului eu, dac nu ntreaga fulgerare[17]. II. 3. Aadar i este profund proprie lui Constantin Brncui metafora ca atare i, n mod oarecum diferit, metafora vie, exact n termenii fixai de Paul Ricoeur. Adic metafora de invenie, graie creia semantica cuvntului se integreaz n semantica frazei: Nu exist artiti, ci numai oameni care simt nevoia s lucreze n bucurie, s cnte asemeni psrilor. De ndat ce apare artistul, arta dispare[18]. Ca metasemem, metafora e o sintagm n care apar n mod contradictoriu identitatea a doi semnificani i non-identitatea a doi semnificai corespunztori[19]. Reducerea metaforic se ncheie atunci cnd cititorul descoper cel de-al treilea termen, virtual, punte de legtur ntre ceilali doi. Metafora extrapoleaz, ea se bazeaz pe o identitate real, manifestat prin intersectarea a doi termeni n scopul afirmrii identitii termenilor ntregi. Metafora extinde pn la reunirea celor doi termeni o proprietate care nu aparine dect intersectrii lor. Astfel caut a ne ncredina Brncui prin metafore concepute diferit / diferant arta este ca o epav n plin lumin[20] iar artistul e ca viermele n mtase[21]. La fel, plcerea cu care lucreaz artistul e inima artei lui[22], cum arta este scndura care te salveaz dup naufragiu[23]. Fiecare scriitor, artist sau simplu cititor poate avea o reprezentare proprie, esenial e ns s se stabileasc cel mai scurt itinerar pe care dou obiecte se pot ntlni: demersul e urmrit pn la epuizarea tuturor diferenelor. Aa pare s se comporte i Constantin Brncui metaforistul i aforistul. Ca i n cazul lui Derrida, i el i asum diferena / diferana n propria sa limb, pe care o determin s vorbeasc n sensul binelui i al frumosului[24] n maniera derridaian, care este originea ce nu se d niciodat la prezent a ceea ce este, cu toate configuraiile lui posibile. Aceast diffrance care nu se prezint niciodat (i amn n permanen prezena), care se rezerv i nu se expune niciodat, las urme n ceea este prezent i l difereniaz tot aa cum diferitele configuraii[25] n care se prezint opera lui Brncui apeleaz extrem de des la (trans)metafor, la metafora vie care poate i trebuie s fie definit ca transpunere a numelui dat, fiindc purttorul efectului de sens metaforic rmne cuvntul. Cci, chiar n cadrul discursului, tot cuvntul asigur funcia de identitate semantic, identitate modificat/ alterat de ctre metafor. Metafora brncuian este deopotriv tributar noii retorici, aspect ce-i nlesnete aprehendarea specificaiei metaforei-enun, continund a menine primatul metaforei-cuvnt, cci Brncui se apropie de punctul de vedere hermeneutic reexaminnd ideea de inovaie semantic (crearea unei noi pertinene semantice n.m., I.P.B.). Conceptul de asemnare este, n acest context, privit sub o nou lumin, teza prin care asemnarea este indisolubil legat de o teorie a substituiei fiind contestat n favoarea unei teorii a asemnrii neleas ca o tensiune ntre identitate i diferen n cadrul operaiei predicative puse n micare prin inovaia semantic. Prin urmare Coloana fr sfrit e aidoma unui cntec etern care ne poart n infinit, dincolo de orice durere i bucurie artificial[26]. Ar fi mult mai firesc ca rnduiala oamenilor s fie orizontal, asemeni firelor de gru, care se desfoar pe ntinsul lanului i primesc, la fel i btaia vntului, i aria soarelui, i ploaia i lumina i binecuvntarea cerului[27]. Relegat de travaliul asemnrii, imaginaia nu mai este o funcie a imaginii n sensul cvasisenzorial al cuvntului ci puterea de a vedea ca..., dimensiune a operaiei propriu-zis semantice care const n a vedea ceea ce este asemntor n ceea ce nu se aseamn. C. Brncui afirm nenduplecat: n art ceea ce conteaz este bucuria. Nu e nevoie s nelegi. Eti fericit c vezi? Ajunge.[28]. i exclam tot strategic: Ce poate fi mai minunat dect privilegiul de care se bucur

Eseu


omul, de a fi viu i de a fi n stare s vad i s descopere frumosul din jurul su![29]. Brncui, asemenea lui I.L.Caragiale, tie tot, vede tot, aude tot. Are ochi n urechi, urechi n ochi. E un maestru pe deplin, cci se apropie de sensul real al lucrurilor. II. 4. Cnd apeleaz la puterea creatoare a limbajului, Brncui apr i dezvolt puterea euristic a limbajului desfurat de ficiune. Citez, iari, spre a nu fi suspectat de forarea bunului-sim interpretativ: nchipuii-v c ntr-o bun zi oamenii s-ar hotr s ridice ntr-o pia imens Pasrea de aur, mare i svelt poate pn la cer , nchipuii-v atunci frenezia mulimii care ar dnui n jurul acestui nou soare[30]. Care va s zic arta este creare de lucruri pe care nu le cunoti[31]. Ea este altceva dect redarea vieii: transfigurarea ei[32]. Este frumosul care se nate ca o plant[33]. Ca s conchid, de-a doua oar, n acest studiu, discursul poetico-metaforic brncuian este deopotriv nonreferenial i autoreferenial. Dup Paul Ricoeur, unei asemenea concepii nonrefereniale a discursului poetic i poate fi opus ideea c suspendarea referinei laterale este condiia prin care devine cu putin eliberarea unei puteri de referin de gradul doi, care este propriu-zis referina poetic[34]. Gndete-te c stejarul din faa ta este un bunic nelept i sftos. Vorba daltei tale trebuie s fie respectuoas

revista semne-emia nr.2 (66) 2015

Documents