CURPINS

1

Revist fondat n anul 1929 de ctre Prof. dr. Teodor M. Popescu

Seria a III-a, Anul V, Nr. 2, aprilie-iunie, 2009

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL

149

Patriarhul CALIST al Constantinopolului

VIAA SF. GRIGORIE SINAITUL

Viaa Sf. Grigorie Sinaitul scris de patriarhul Calist, tezaur de istorie i teologie isihast. Legturile romnilor cu teologia sinait i cu centrul monahal de la Paroria

Viaa Sf. Grigorie Sinaitul (1255-1346) constituie unul dintre textele care s-au bucurat de cea mai larg circulaie n spaiul balcanic i n teritoriile locuite de romni imediat nainte de cderea C/polului sub stpnirea turceasc i pn astzi. Aparinnd unei anume specii literare dezvoltate n snul Bisericii, scopul acesteia a Pentru c am propus Redaciei revistei Studii Teologice retraducerea i publicarea n limba romn a Vieii Sf. Grigorie Sinaitul, ne ocupm de introducerea i adnotarea acesteia n msura n care ne-a permis-o timpul avut la dispoziie. Retraducem i publicm ntr-o nou ediie Viaa Sf. Grigorie Sinaitul nti de toate pentru c avem astzi la dispoziie textul celei mai vechi traduceri din greac n slavon a acesteia, propriu-zis cel mai vechi text al Vieii, chiar mai vechi dect orice variant greceasc original conservat i pstrat pn astzi. Apoi, pentru c aceast variant slavon transmite informaii pe care textul grecesc nu le conine. Nu n ultimul rnd, pentru a verifica i a proba integritatea i originalitatea Vieii pe care o citim n Sinaxarele romneti publicate n ultimii ani. Prezentarea introductiv de fa se vrea nu numai o prefa la textul Vieii tradus mai jos, ci i o recenzare a lucrrii redactate i publicate de ( . . , , , 2004), care are mai multe elemente de importan, precum cel al avansrii unei mai corecte poziionri a Paroriei pe harta actual a Bulgariei sau al rspndirii nvturii isihaste promovate de Sf. Grigorie Sinaitul n rile ortodoxe nvecinate Rspndirea nvturii isihaste a Sf. Grigorie Sinaitul n Bulgaria, Serbia, Rusia, Moldova i ara Romneasc, ri n care aceasta a prins rdcini adnci, dovedindu-i astfel dinamismul ei, este i ea unul dintre cmpurile de cercetare ale lucrrii de fa (. , ..., p. 8).

IN SFINII PRINI AI BISERICII

StTeol 2/2009, pp. 149-233

PATR. CALIST AL CONSTANTINOPOLULUI

150

fost acela de a transmite la modul simplu un mod de via special, regsit n nvtura marelui Printe al Bisericii. Nu n ultimul rnd, s-a avut n vedere i conservarea celor mai importante informaii legate de un adevrat simbol al Ortodoxiei i al zidirii interioare, ntr-o perioad de grea ncercri pentru cretinii din rsritul Europei. ntr-un context isihast mai larg (Cuv. Nichifor din Singurtate, Cuv. Teolipt al Filadelfiei, Sf. Grigorie Palama, Sf. Simeon al Tesalonicului, Sf. Nicolae Cabasila etc.), numele Sf. Grigorie Sinaitul este legat de formarea mai multor reprezentani de seam ai Bisericii, care au marcat istoria acesteia ntr-o a doua generaie de prini isihati1, n cea de-a doua jumtate a sec. al XIV-lea, i care au dat natere unei noi generaii de duhovnici i stlpi ai Ortodoxiei.

Viaa Sf. Grigorie Sinaitul se pstreaz n mai multe manuscrise, n limba greac i n slavon. Acest important document este destinat s prezinte personalitatea i activitatea marelui Printe al Bisericii, indicndu-l pe acesta nainte de toate drept reprezentant de seam al isihasmului, cu autoritate i cu mare renume, exercitnd o lucrare care acoper ntreaga lume ortodox balcanic. Mai precis, textul Vieii este legat i prezint o importan aparte pentru isihasmul bizantin trziu (sec. XIII-XIV), de care rile Romne nu au fost nicidecum strine2.

1 Sf. Teodosie de Trnovo (sf. sec. al XIII-lea/ncep. sec. al XIV-lea-1362), Sf. Eftimie de Trnovo (1320/1330-1401/1412), Sf. Romylos din Vidin (a doua jumtate a sec. al XIV-lea), Daniil, arhiepiscop de Peci (1270-1337), Isaia Stareul (a doua jumtate a sec. al XIV-lea), Efrem Monahul (a doua jumtate a sec. al XIV-lea), Siluan Monahul (a doua jumtate a sec. al XIV-lea), Cneazul Lazr al srbilor (1371-1389), Sf. Serghie de Radonej (1314-1392), mitropolitul Ciprian amblac (cca. 1336-1406), Sf. Nicodim de la Tismana (cca. 1310-1406) fiind doar cteva nume mai importante legate de Sf. Grigorie Sinaitul, de coala ntemeiat de acesta, ca i de teologia dezvoltat de el i dus mai departe de ucenicii si apropiai. Vezi scurte prezentri ale acestora, dar i bibliografia aferent la: . , ..., pp. 112-145. 2 ...a isihasmului, cea mai dinamic micare duhovniceasc din Imperiul Bizantin dinainte de cderea sub stpnirea turceasc i care a cunoscut o rspndire rapid din lumea bizantin n cea slav i la romni (. , ..., p. 7); Adierea acestui curent de renatere, care i-a avut punctul de plecare la isihatii bizantini i s-a rspndit mai departe n rile nvecinate i mai ndeprtate, a fost legat de anumite persoane... (p. 7). Socotim c discursul legat de rspndirea isihasmului n afara spaiului bizantin n cea de-a doua jumtate a sec. al XIV-lea ar trebui nuanat puin n expunerile dezvoltate de ctre o parte din specialitii de ieri i de astzi. Ne gndim c sunt suficiente mrturii astzi care susin existena unei viei de tip isihast n spaiile locuite de srbi, de bulgari i de romni cu mult nainte de jumtatea sec. al XIV-lea, atunci cnd la Athos, Tesalonic i C/pol ia natere disputa isihast, iar la Paroria se stabilete Sf. Grigorie Sinaitul. i n sprijinul acestei idei vine chiar situaia pe care nsui Sf. Grigorie Sinaitul o gsete la Paroria: ansambluri monahale i sihstrii aflate deja ntr-o perioad de nflorire. Credem, de aceea, c s-ar putea vorbi de o sintez teologic i monahal romno-slavo-bizantin care se dezvolt n aceast perioad. n plus, chiar dac la nivel teoretic spaiul romno-slav se va pronuna mai trziu (prin Cuv. Vasile de la Poiana Mrului i Sf. Paisie Velicikovski, spre exemplu), dup cderea C/polului, cnd se i dezvolt o literatur de profil n cadrul acestuia, poate ar trebui s

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL

151

Autorul i anul redactrii Vieii Sf. Grigorie Sinaitul

Viaa Sf. Grigorie Sinaitul a fost scris de ctre ucenicul su direct, Sfntul Calist, patriarh al C/polului (pomenit de Biserica Ortodox la data de 20 iunie, a trit ntre sf. sec. al XIII-lea-1363)3. Nu se tie unde s-a nscut, informaiile referitoare la el fiind i ele destul de reduse4. n momentul n care Sf. Grigorie Sinaitul ajunge la Athos, Sfntul Calist se afla deja acolo, n M-rea Iviron. A devenit ucenic al acestuia la schitul Magoula i apoi l-a nsoit n prima sa cltorie la Paroria. Revine dup puin timp la Athos, apoi, n timp ce Sfntul Grigorie merge n cea de-a doua cltorie la Paroria, Sfntul Calist rmne n schitul Magoula mpreun cu prietenul su Marcu. Este hirotonit preot i, n aceast calitate, semneaz Tomosul aghioritic (1340). Dup aceea a revenit n M-rea Iviron, unde, foarte probabil, a ajuns egumen al acesteia. n 1342 particip la mpcarea dintre Ioan V Paleologul i Ioan Cantacuzino, n localitatea Didymoteichon, dup care, ntorcndu-se n Athos combate pe bogomili (1343-1345). La nceputul anului 1345 este prins de turci i eliberat (iun. 1345) dup ce monahii ivirii pltesc o sum anume. Exist informaii care spun c n jurul anului 1346 (cnd moare Sf. Grigorie

se insiste mai mult pe contribuia adus de acesta la reacia i micarea isihast de la jumtatea sec. al XIV-lea. n tot cazul, nu credem c ar fi contat att de mult pentru Prinii (isihati) din aceast perioad i din toate timpurile cultura greac, slav sau romn de care ar fi depins sau nu. Mult mai important era pentru ei buna convieuire i petrecerea netulburat (ntru isihie), nsoite de ndeprtarea oricrui gnd i cugetri lumeti. Interesul lor era legat de apartenena la i promovarea unei culturi cretine, n centrul creia aezau vieuirea sihstreasc sau isihast. 3 nc se mai disput, date fiind variantele existente pn astzi, limba n care a fost redactat iniial Viaa, greaca sau slavona (. , ..., p. 7). Cel mai vechi manuscris cunoscut este cel slavon aflat la M-rea Zografu (Muntele Athos) i cunoscut cu indicativul: . 214. Cel mai vechi manuscris grecesc aparine M-rii Marea Lavr din acelai Munte Athos (...). Nu tim dac se pune n acest fel n discuie originea patriarhului bizantin (grec vs. slav). n alt ordine de idei, scrierea iniial n limba slav a Vieii ar indica un alt autor al ei, fcnd din patriarh doar un translator sau diortositor sau faptul c n obtea sinait din Paroria limba de cult i de comunicare ar fi fost slavona, fapt care ar fi provocat pe naltul ierarh la o redactare n aceast limb. Acest lucru din urm este ns destul de greu de crezut, dei pn trziu, aa cum vedem la stareul Paisie de la Neam, n momentul n care ntr-o obte predomina o naie sau alta, se permitea slujirea n limba sau limbile respective. Este posibil ca acest mod de vieuire s fi fost o motenire mult mai veche dect din obtea stareului Vasile de la Poiana Mrului. 4 . ( ..., p. 32) ne spune c principalele surse ale vieii acestuia le reprezint scrieri ale dumanilor si (Nichifor Gregoras i Ioan Cantacuzino), precum i cele dou Viei redactate de el nsui (Sf. Grigorie Sinaitul i Sf. Teodosie de Trnovo). Adeseori, Sf. Calist al C/polului a fost i este confundat cu Calist Xanthopoulos (...). Nu prezentm aici dect pe scurt viaa i activitatea Sf. Calist al C/polului, informaii mai pe larg despre el i bibliografia de cuviin putnd fi gsite n lucrarea citat mai sus, pp. 31-63.

PATR. CALIST AL CONSTANTINOPOLULUI

152

Sinaitul), Sfntul Calist este ales episcop al unei eparhii din Macedonia, ns n cadrul unui sinod ntrunit la Serres, n 1347, de ctre arul srb tefan Duan, se pare c episcopii greci din teritoriile cucerite i stpnite de acetia au fost nlocuii cu episcopi srbi, lucru ntmplat i n cazul Sfntului Calist. Este posibil ca acesta s-l fi ntlnit personal pe tefan Duan. La intervenia mpratului Ioan Cantacuzino, este ales patriarh al C/polului (10 iun. 1350) ns, n pofida acestui sprijin, rmne credincios lui Ioan V Paleologul.

n 1350 a nfiinat instituia exarhatului bisericesc pentru fiecare eparhie, apoi, n 1351, au fost ntrunite dou sinoade care au confirmat nvtura Sf. Grigorie Palama, semn i al aderenei sale la nvtura isihast. Cca 1353 afurisete pe arul srb (tefan Duan) i pe arhiepiscopul Ioanichie i tot clerul srb pentru faptul c acesta din urm a proclamat anticanonic arhiepiscopia srb n patriarhie. Dezamgit de lipsa de sinceritate a lui Ioan V Paleologul, unge pe fiul acestuia co-mprat (1353) i apoi se retrage din scaunul patriarhal, n ciuda solicitrilor insistente ale mpratului de a se rentoarce n tronul patriarhal. n timp ce n locul su era instalat Sf. Filotei Kokkinos (1353-1354; 1364-1376), ucenicul direct i biograful Sf. Grigorie Palama, Sfntul Calist se stabilete n insula Tenedos, centru al aciunilor lui Ioan V Paleologul. Rentoarcerea lui Ioan V Paleologul pe tron n 10 dec. 1354 a nsemnat i ntoarcerea la Patriarhie a Sfntului Calist n anul 1355. n 1359 a nfiinat mitropolia Ungrovlahiei, punnd aici pe Iachint de Vicina5, apoi, n 1361-1362 a obligat pe patriarhul bulgar s recunoasc i s se supun autoritii scaunului patriarhal al C/polului. Anuleaz alegerea monahului rus Teodoret drept mitropolit al Rusiei, pentru c se afla nc n via mitropolitul canonic al acesteia, Teognost. Trimis la Serres de ctre mprat pentru a trata cu arul srb tefan Duan, Sfntul Calist a murit n vara anului 1363, cel mai probabil din cauza holerei i nu aa cum s-a vehiculat adesea, pe baza unor izvoare, otrvit. A fost ngropat, n tot cazul, n Serres, fie n catedrala de aici, fie n ntr-un paraclis al bisericii Sfinii Teodori, fost mitropolie a locului.

n ceea ce privete lucrrile redactate de Sfntul Calist, menionm c ne-au rmas de la el, ntre altele, 64 de omilii, alturi de Cuvntul de laud la Cuviosul Printele nostru Ioan Postitorul i la Sfnta Mnstire a Sfintei Petra (C/pol)6. Chiar dac a redactat i imnuri liturgice, despre care tim sau nu tim c i aparin, cele mai importante scrieri ale sale sunt constituite de vieile Sf. Grigorie Sinaitul i Sf. Teodosie de Trnovo. Alte lucrri, puse pe seama sa, nu sunt autentice.

Viaa Sf. Grigorie Sinaitul poart urmtorul titlu complet: Luna Noiembrie, 27. Viaa i petrecerea celui ntru Sfini Printe al nostru, Grigorie Sinaitul, redactat de ctre Preasfinitul Calist, Arhiepiscopul Constantinopolului7. Ct privete locul i data

5 Aceasta poate fi considerat o legtur pe care mitropolitul ungrovlah o avea cu prinii isihati i o numit aderen pe care acesta o avea la respectivul curent dezvoltat n epoc. 6 . 7 . , (cf. . ,

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL

153

redactrii acestei Viei, specialitii i-au disputat de-a lungul timpul prerile. n tot cazul, n lipsa unor mrturii externe, indiciile pe care le d textul propriu-zis sunt de un real ajutor. Astfel, referitor la locul redactrii, s-a ajuns la concluzia c acesta este Constantinopolul, tocmai pentru c la un moment dat, patriarhul Calist spune: ...am ajuns n aceast preafericit cetate Constantinopol8. n plus, pentru c Sfntul Calist las s se neleag c patriarhul Isidor trecuse de mai mult vreme la Domnul i pentru c amintete centrul monahal de la Paroria ca nc funcionnd, atunci perioada n care se pare c a redactat lucrarea nu poate fi alta dect ntre anii 1355-1360, aadar n timpul celui de-al doilea patriarhat al Sfntului Calist9.

Sf. Grigorie Sinaitul i romnii

n literatura de specialitate au fost puse n discuie de nenumrate ori legturile pe care Sf. Grigorie Sinaitul le-ar fi avut cu rile Romne, mai ales prin intermediul ucenicilor si ajuni n teritoriile romneti i n special prin monahi de origine romn. Bineneles, existena unor astfel de legturi ar reprezenta mult pentru istoria spiritual dar i politic a romnilor, ntr-o perioad cu puine informaii n acest sens i n care Principatele romne se definesc politic, bisericesc i social, ncepnd s se afirme ca naiune de sine stttoare i s dezvolte n aceast condiie raporturi mai ales cu rile nvecinate i cu C/polul. Este evident c amintitele legturi ale romnilor cu Sf. Grigorie Sinaitul i cu ucenici ai acestuia atest i o implicare a celor dinti n micarea isihast, ale crei precepte le vor prelua i le vor duce mai departe n istorie, nc pn trziu, prin dezvoltarea unor centre isihaste n inuturile lor, oarecum protejate n faa stpnirii turceti prigonitoare. Pentru noi este extrem de important indicarea i susinerea de ctre surse a unor astfel de raporturi, ele confirmnd aderena romnilor la spiritualitatea i cultura sinait, aderen care va fi cel puin de la sfritul sec. al XV-lea10 susinut ..., p. 312). nelegem din acest titlul c textul respectiv era destinat spaiului liturgic, adaosul de la nceput (Luna lui noiembrie, ziua a 27-a) sprijinind aceast interpretare. Spre deosebire de textul grecesc, textul slavon nu prezint acest adaos, lucru care ar susine preeminena sa. n plus, elemente interne textului slavon l recomand pe acesta drept un text citit n obte, cel mai probabil n timpul mesei. Pentru c nu prezint o ntindere a sa prea mare, este posibil ca acesta s fi fost unul din scopurile redactrii textului, nu neaprat pentru obtea din Paroria. 8 (. , ..., p. 61). 9 Vezi mai multe detalii despre toate aceste lucruri la: . , ..., pp. 60-63. 10 Legturi ale romnilor cu Sinaiul sunt precizate mai mult sau mai puin de ctre izvoare nc nainte de aceast perioad. Vezi n acest sens studiul nostru: Cteva momente din istoria turismului religios: pelerini romni la Muntele Sinai (sec. X-XX). Reiterarea unei spiritualiti de tip patristic n: Revista Ecumenic Sibiu, 1/2009, pp. 87-140 dar i n lucrarea noastr Mnstirea Sf. Ecaterina de la Muntele Sinai i legturile ei cu rile Romne. Perspectiv istorico-patristic, Ed. Sophia, Bucureti, 2009, pp. 81-144.

PATR. CALIST AL CONSTANTINOPOLULUI

154

de un bogat sprijin material acordat monahilor i comunitilor monahale de la Muntele Sinai.

Dac n prima jumtate a sec. al XX-lea era pus sub semnul ntrebrii legtura Sf. Grigorie Sinaitul cu romnii11, astzi se tie c s-a ntmplat tocmai contrariul. nc o dat, nu dispunem de nenumrate informaii n acest sens, ns sursele ne indic n mod clar pertinena unei astfel de legturi. i nu poate fi nicio ndoial, credem noi, din moment ce n Viaa sa se arat, foarte clar, c a avut drept ucenici greci, bulgari, srbi i din rile de dincolo ( )12:

Cci, adunndu-i pe toi i punnd n micare tot gndul folositor, i-a adus la sine, dorind i vrnd din tot sufletul, de Dumnezeu iubitor, s-i fac s caute strlucirea ( ) preabunului i preasfntului Duh, nefiind lipsit de ntrirea ( ) conlucrrii de acolo aproape niciun inut, nu numai cel al bizantinilor i al bulgarilor, ci i cel al srbilor i al celor de dincolo ( ), ca prin ucenicii si nu doar s se fac o lucrare foarte srguincioas, ci i [n inuturile de] acolo s se rspndeasc din abunden bunul vieuirii linitite ( ) cu ajutorul [smnei, addidi e transl. slav.] strlucirii13.

n acest fragment din Viaa Sfntului Grigorie nu se face trimitere expres spre romni ci indirect, indicnd printr-un adverb de loc, punctul geografic i spaial creia acesteia i aparineau: de dincolo (). ntr-un fel, este normal o astfel de indicare a acestor inuturi, numite de-a lungul timpul n diverse feluri, pentru aceast perioad (textul a fost redactat ntre 1330-1360) raportarea fcndu-se spaial, malurile Istrului constituind n genere i limita nordic a Imperiului, iar constituirea statelor medievale romneti fiind de dat recent (abia dup 1330 pentru ara Romneasc, dup 1359 pentru Moldova). Ne gndim c nu trebuie s fie existat vreo alt ezitare pentru o numire direct a inuturilor nord-dunrene, cu att mai mult cu ct termenul apelat era unul larg uzitat n mediile bizantine. n

11 Vezi n acest sens mile TURDEANU, La littrature bulgare du XIVe sicle et sa diffusion dans les Pays Roumains, Paris, 1947, p. 15: Dac, contrar a ceea ce s-a spus, romnii nu au nnodat nicio legtur cu centrul isihast de la Parorea, au ntreinut cel puin relaii cu centrul cultural al capitalei bulgare (= Trnovo, n.n.)?. 12 PATRIARHUL CALIST, Viaa Sf. Grigorie Sinaitul, 14; . , ..., p. 51, n. 62; I. POMJALOVSKIJ, itie ie vo svjatych atca naego Grigorija Sinaita po rukopisi Moskovskoj Sinodalnoj biblioteki, n: Zapiski Istoriko-filologi eskago Fakulteta Imperatorskago, XXXV (1894), Sankt Peterburg, p. 30. 13 ... , , , , , , , [e.g. : addidi e transl. slav.] (ed. . , ..., p. 335).

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL

155

plus, majoritatea specialitilor sunt de prere c acest se refer la teritoriile romneti, teritoriile de dincolo (de Dunre), care constituiau i ele o lume cretin ortodox i n relaii cu bizantinii, chiar i n spaiul transilvnean. n sprijinul acestui neles vin, desigur, i meniuni ulterioare14.

Indicarea legturilor cu romnii, aflai la limita Imperiului sau a lumii locuite de cretini (), transpare i dintr-un alt fragment al Vieii, n care se amintete de activitatea dus de Sf. Grigorie Sinaitul. Este vorba de cap. XXIII al textului la care ne referim:

Iar acel printe dumnezeiesc a avut o lucrare extrem de important: s alerge, precum Apostolii, n toat lumea ( ) 15. Cci ridicnd de jur-mprejur vederea sufletului i cugetnd mai nalt cu gndul, prin atragere i-a fcut pe toi s se apropie de urcuul dumnezeiesc, ca prin lucrarea practic ( ) i prin nencetarea rugciunii minii ( ), aa cum s-a i ntmplat, prin darul lui Dumnezeu. Din acestea se i cuvine s se spun i despre el c n tot pmntul a ajuns grirea sa i la marginile lumii puterea cuvintelor [sale]16.

14 Este cazul, spre exemplu, cu acel pasaj din Viaa Sf. Maxim Cavsocalivitul (pe care l redm i noi mai jos) n care sunt menionai, alturi de Andronic III Paleologul (1328-1341), ca mprai ai pmntului ( ), aa cum se spune la Ps 2, 2, un Alexandru, un tefan i un alt Alexandru. nc de la publicarea acestei viei (E. KOURILAS, Fr. HALKIN, Deux Vies de S. Maxime le Kausokalybe, ermite au Mont Athos (XIVe sicle), n: Analecta Bollandiana, LIX (1936), p. 90; vezi i reproducerea acestui material n Fr. HALKIN, Saints moines dOrient, Variorum Reprints, Londres, 1973, p. XI), s-a specificat c ar fi vorba de Ioan Alexandru al Bulgariei (1331-1371), tefan Duan al Serbiei (1321-1355) i Nicolae Alexandru al rii Romneti (1352-1364). Aceast interpretare sprijin ntru totul nelegerea termenului ca referindu-se la inuturile de peste Dunre (vezi pentru aceste informaii Petre . NSTUREL, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur leurs relations du milieu du XIVe sicle 1654, coll. Orientalia Christiana Analecta 227, Roma, 1986, p. 30 i n. 3). 15 Este vorba, bineneles, de ntreaga suflare cretin, incluznd, pe lng greci, bulgari i srbi, pe romni. Expresia, de altfel, apare n mai multe rnduri. Spre exemplu, atunci cnd fostul su ucenic, monahul Luca, din zavistie se arunc asupra Sfntului Grigorie cu o sabie ca s-l omoare, ni se spune c mare pierdere era ct pe aci s se ntmple bunului comun al ntregii lumi (.. ... ed. A. , p. 340). 16 , , , , . , ( . XXIII, 1-11). Dac este s nelegem textul n sensul lui propriu i s facem legtura cu celelalte informaii n care

PATR. CALIST AL CONSTANTINOPOLULUI

156

Existena unei corespondene ntre Sf. Grigorie Sinaitul i Nicolae Alexandru Basarab pare, n opinia unor specialiti, dovad a existenei unor romni n jurul acestuia17. Nu cunoatem mai mult despre aceast coresponden, ns s-a opinat c a dus la ndreptarea politicii bisericeti spre C/pol i la nfiinarea Mitropoliei rii Romneti18. La Paroria, n obtea Sf. Grigorie Sinaitul, ar fi fost i romni cum arat Tit Simedrea19 i Emil Turdeanu (care admite ca foarte probabil prezena unor romni la Kelifarevo, n jurul Sfntului Teodosie20). Informaii legate de acest lucru culegem din mai multe documente.

Ucenici direci ai Sf. Grigorie Sinaitul. O meniune n aceast direcie ne ofer Sfntul Teofan, episcopul Traciei ( ), n lucrarea Viaa Sfntului Maxim Cavsocalivitul, unde, amintind de stpnii pmntului ( )21 crora Sf. Grigorie Sinaitul le-a trimis scrisori, pentru c triau dup minunatele lui nvturi, numete alturi de Andronic III Paleologul, Ioan Alexandru al Bulgarilor i tefan Duan al Srbilor, un alt Alexandru22. Specialitii l identific pe acesta cu Nicolae Alexandru al rii Romneti, ale crui legturi cu Muntele Athos i cu C/polul sunt cunoscute23.

Iar domnul Grigorie Sinaitul, ajungnd acolo, la Paroria, a rsrit ca un soare strlucitor pentru cei aflai n ntuneric i a mprit acolo tuturor celor flmnzi pinea mntuitoare a vieii. Nu am cum s povestesc i venerabilele isprvi ale acelui brbat care s-a fcut un izvor nesecat prin cuvnt, fapt i comportare. se vorbete despre legturile sale cu srbii, bulgarii i romnii, am spune c, dup cte se pare, Sf. Grigorie Sinaitul a vizitat personal anumite obti cretine care se aflau n aceste inuturi i c trebuie s fi ajuns personal i la romni. ns aceast interpretare pare a fi una care ar mai avea nevoie de susinere din partea izvoarelor. Ar nsemna c Sfntul Grigorie ar fi ajuns i la srbi, lucru din nou greu de crezut deocamdat. Sigur este ns ajungerea sa n aceste inuturi prin intermediul ucenicilor venii i ajuni aici. i atta vreme ct inuturile srbeti erau mai ndeprtate, legtura sa cu romnii este una mult mai real. De altfel, inuturile n care el se aeaz mpreun cu ucenicii (= Paroria) erau la acea dat inuturi n care locuiau i muli romni. 17 Din alt izvor aflm c Grigorie Sinaitul purta coresponden cu Nicolae Alexandru, voievodul rii Romneti, ceea ce confirm existena clugrilor romni att la Paroria, ct i la Muntele Athos (V. BRTULESCU, Sfntul Nicodim, n: Mitropolia Olteniei, XXII (1970), 5-6, p. 595). 18 V. BRTULESCU, Sfntul Nicodim..., pp. 595, 596. 19 Pr. D. STNILOAE, Introducere, p. 557. 20 Pr. D. STNILOAE, Introducere, p. 559. 21 Expresia constituie o adaptare a Ps 2, 2, unde avem: . 22 V. CNDEA, , n: , , , , 2000, p. 727.23 Bineneles, pn la aceast dat nu tim s se fi pstrat nicio astfel de scrisoare. n alt ordine de idei, ar fi trebuit ca o astfel de coresponden s se fi conservat n vreun fel oarecare. Importana ei i valoarea teologic trebuie s fi susinut punerea ei n circulaie. i gndim acest lucru tocmai pentru c este vorba de scrisori de nvtur.

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL

157

tie acest lucru Marele Ora [Constantinopolul] i toat Tracia i Macedonia, dar i tot pmntul locuit de bulgari i de cele de dincolo de Istru [Dunrea] i Serbia. Mulimi nesfrite de alei alergau spre el, cutau s se sature din izvorul nvturilor lui pururea vii, i se sturau. i aa a fcut locuii munii mai nainte nelocuii i Paroria, astfel c erau plini de turmele monahilor pe care-i pecetluise cu minile sale. I-a fcut doritori de el prin minunate scrisori de nvtur i pe mpraii pmntului: pe Andronic [III Paleologul, 1325-1341] i [Ioan] Alexandru [al Bulgariei, 1331-1371], pe tefan [Duan al Sebiei, 1321-1355] i pe Alexandru [I al Valahiei, 1338-1364]. De aceea, prin virtutea i nvtura cuviosului printe Grigorie Sinaitul, haina monahilor se nmulete n locurile i oraele acestora. Iar el a ridicat la Paroria i mnstiri, i ai putea vedea ca un alt Munte Sfnt, veselie mntuitoare bine nrdcinat [Ps. 47, 2-3]. i prin viaa acelui fericit nvtor pmntul locuit de bulgari s-a fcut o cetate a monahilor. Iar dup adormirea i dup urcarea aceluia la Dumnezeu, muli din nvceii aceluia au rsrit ca nite stele strlucitoare i au mpodobit marginile lumii. Aceste lucruri ale acelui fericit Grigorie Sinaitul le-am menionat aici doar n parte din pricina lungimii cuvntului24.

Reinem de aici faptul c faima i autoritatea Sf. Grigorie Sinaitul erau un lucru cunoscut printre locuitorii de dincolo de Istru, dintre care probabil c alei alergau spre el, cutau s se sature din izvorul nvturilor lui pururea vii, i se sturau. Totodat, i-a fcut doritori de el prin minunate scrisori de nvtur i pe mpraii pmntului, ntre care i un anume Alexandru, identificat a fi Nicolae Alexandru I al rii Romneti (133825-1364). Pentru noi ns, existena acestei informaii constituie nu doar o simpl certitudine a dezvoltrii vieii monahale n teritoriile romneti nainte de Sf. Nicodim de la Tismana aa cum s-a spus adeseori26, 24 Viaa i conduita, asceza i strlucitele lupte i minuni ale cuviosului i de Dumnezeu purttorului printelui nostru Maxim care-i ardea coliba din Sfntul Munte Athos, facerea i osteneala lui Teofan [mitropolitul] Perithorionului, fost egumen al [mnstirii] Vatopediului, n: Sfntul Maxim Arztorul de colibe..., pp. 48-50. Se observ c Sf. Grigorie Sinaitul a murit n anul 1346 iar Nicolae Alexandru preia tronul ncepnd din anul 1352. Petre . Nsturel insist ns pe faptul c mpratul romn n discuie a fost fr discuie Nicolae Alexandru al rii Romneti, fiind asociat la tron din 1342, lucru care face s fie menionat n mai multe documente oficiale ale vremii, tatl su, Basarab I ntemeietorul, neputndu-i ndeplini ntru totul funcia de domnitor din pricina bolii. n tot cazul, Totul pledeaz pentru admiterea faptului c voievodul Nicolae Alexandru a ntreinut relaii cu Paroria n timp ce Grigorie Sinaitul tria. Aceste raporturi puteau i trebuie s fi constat de asemenea ntr-o donaie, o susinere material consimit fa de centrul monastic ntemeiat de binecunoscutul ascet (P.. NSTUREL, Le Mont Athos et les Roumains..., p. 31). 25 Acesta este anul asocierii la tron. 26 Asupra informaiei excepionale a acestui pasaj pentru istoria monahismului i Bisericii romneti a atras atenia ntr-un studiu remarcabil mitropolitul Tit Simedrea, n 1962 (Viaa mnstireasc n ara Romneasc nainte de 1370, n: Biserica Ortodox Romn, LXXX (1962), 7-8, pp. 673-687, mai ales pp. 678-680). Biografia Sfntului Maxim Kavsokalivitul arat limpede c printre ucenicii Sfntului Grigorie Sinaitul (1346) la Paroria se aflau i romni i c marele isihast a avut o coresponden pierdut i cu domnul

PATR. CALIST AL CONSTANTINOPOLULUI

158

ci, mai ales, o indicare a unei legturi directe a spiritualitii romneti cu Sf. Grigorie Sinaitul, aa cum observ i printele D. Stniloae mpreun cu mitropolitul Tit Simedrea27. Bineneles, acest lucru este susinut i de alte informaii28. Ioan Nicolae Alexandru. Ceea ce arat limpede existena unei viei monahale dezvoltate n ara Romneasc n prima jumtate a secolului XIV, cu mult nainte de ntemeierea Vodiei n 1370 de Sf. Nicodim cel Sfinit, care a fost doar organizatorul, pe baze chinoviale, nu ntemeietorul, monahismului romnesc (cf. i pr. prof. D. Stniloae, Introducerea la scrierile Sfntului Grigorie Sinaitul, Filocalia romneasc, VII, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, pp. 82-83) (Diac. Ioan I. IC JR, n: Viaa i conduita, asceza..., p. 49, nota 23). 27 Dar argumentul cel mai hotrtor pentru legtura lui Grigorie Sinaitul cu romnii, l vede mitropolitul Tit Simedrea n faptul c acela purta coresponden cu voievodul Nicolae Alexandru al rii Romneti. Aceast tire se afl n Viaa Sfntului Maxim Cavsocalivitul, scris n a doua jumtate a secolului XIV de Teofan, episcopul Peritoriei din Tracia (pe la 1350), fost egumen al Vatopedului. Acest Maxim a fost unul dintre cei mai renumii ascei n Atos n secolul XIV i foarte apropiat de Grigorie Sinaitul. Dornic de a se deprinde cu viaa de rugciune nencetat, a plecat din Atos la Paroria ctre captul Macedoniei. La unele din desele convorbiri duhovniceti dintre sf. Grigorie Sinaitul i Maxim Cavsocalivitul pare s fi asistat i Teofan, biograful acestuia. n Viaa lui Maxim scris de Teofan, se spune despre sfntul Grigorie, dup moartea lui: Muli din ucenicii si, dup adormirea lui i cltoria la Dumnezeu, au ieit ca nite stele strlucitoare i au mpodobit marginile pmntului, deci au ajuns pn la marginile teritoriului locuit de dreptcredincioi, aadar i la Romni. n plus, Teofan comunic un amnunt foarte nsemnat pentru romni. Este vorba de o coresponden a lui Grigorie Sinaitul cu mpraii pmntului ntre care nir, pe lng mpratul bizantin i arul Ioan Alexandru al Bulgariei i tefan al Serbiei, nc un Alexandru, care nu poate fi dect Nicolae Alexandru al rii Romneti, propriu-zis asociat la domnie de tatl su, Ioan Basarab (1310-1352) i apoi singur stpnitor (1352-1364). Cci alt ar ortodox nu mai exista n vremea aceea. i mprailor pmntului, Andronic, zic, i Alexandru, tefan i Alexandru le-a scris, doritori fiind ei de minunatele lui nvturi prin epistole. Prin aceasta se nmulete schima clugrilor n locurile i cetile acelora, prin virtutea i nvtura cuviosului printe Grigorie Sinaitul (18, 90). Dar unde s-au nmulit propriu-zis mnstirile i clugrii aa de mult n acea vreme n lumea ortodox, ca n ara Romneasc, unde ndat dup aceea iau natere primele mari mnstiri organizate? Teofan, ca fost stare la Vatoped, cunotea pe voievodul romn, din daniile pe care acesta ncepuse s le fac la mnstirea Cutlumu din Atos, sau la care stareul acestei mnstiri, viitorul mitropolit (nominal) al rii Romneti, venise n aceast ar dup ajutoare (Pr. D. Stniloae, Sfntul Grigorie Sinaitul, Viaa lui, n: Filocalia romneasc, vol. VII, pp. 82-93). 28 Este foarte posibil ca anumii monahi romni s fi venit n contact chiar cu ucenici ai Sf. Grigorie Sinaitul, aa cum a fost Sf. Maxim Cavsocalivitul. n Viaa acestuia se spune, spre exemplu: De aceea, toi, fie noi cei care locuim n Munte, fie din rsrit i apus, din litoralul Eladi i insulele Ciclade i chiar de la barbarii tribali [srbi], alergau ostenindu-se spre dreptul acesta mereu mulimi nesfrite, aa cum face i neamul albinelor atunci cnd simte n unele locuri dulceaa mierii: n muni i peteri i n crpturile pmntului (Viaa i conduita, asceza..., p. 14). Ne gndim c ntre cei din rsrit i

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL

159

nti de toate, este vorba de o nsemnare aflat n Psaltirea Hludov (acum la Moscova, redactat cca. 1345) care atest prezena monahului Fudulu nume romnesc , n acest centru29. Aceast psaltire cuprinde i traducerea din limba greac n bulgar a dou capitole din viaa Sf. Grigorie Sinaitul30. n sec. al XV-lea, odat cu nsprirea stpnirii otomane n Bulgaria, este de presupus c muli dintre ucenicii Sf. Grigorie Sinaitul au trecut n nordul Dunrii n sihstriile romneti unde erau mai protejai. Emil Turdeanu subliniaz c tocmai datorit centrului de la Kelifarevo (la 12 km Sud de Trnovo, n muni) opera Sf. Grigorie Sinaitul se rspndete n Nordul Dunrii, dup ce mai nti a fost tradus n bulgar31. Un text al patriarhului C/polului Calist (Viaa Sfntului Teodosie) sprijin indirect prezena romneasc n acest centru duhovnicesc:

Numai ce Teodosie s-a stabilit n inutul muntos ce se cheam Kelifarevo, tirea s-a rspndit n toate prile, mai repede dect zborul psrilor, nu numai la bulgari ci i la srbi, unguri () i romni32.

Nu trebuie ignorat aadar nici o posibil influen isihast, de nuan sinait, prin coala Sfntului Teodosie, ucenic bulgar al lui Grigorie Sinaitul.

apus este foarte posibil s se fi aflat i romni care au cunoscut i au stat cutnd nvtur pe lng acest ucenic al Sf. Grigorie Sinaitul. n alt loc se spune c la Athos, unde locuiau mulimi nesfrite de brbai sfini i sfinii, bogai n astfel de virtui dumnezeieti, erau monahi adunai din toat lumea (Viaa i conduita, asceza..., p. 27). Ne atrage atenia i referirea sintagmatic la srbi (= barbarii tribali). Acelai lucru se ntmpl i n cazul romnilor amintii n izvoarele bizantine cu diverse nume, ntre care i cei de dincolo adic cei de dincolo de Istru/Dunre. Aceast expresie apare, aa cum vom vedea mai jos, i n Viaa Sf. Grigorie Sinaitul. Nu tim dac vreo legtur oarecare a Sf. Maxim Cavsocalivitul cu romnii a fcut ca Viaa acestuia s fie introdus (n ziua de 13 a lunii ian.) n coleciile de viei ale sfinilor editate de Stareul Paisie de la Neam i apoi de Sf. Grigorie Dasclul, ucenic al acestuia din urm. n tot cazul, aceast Via mpreun cu parafrazele ei n variant mai lung sau mai scurt au circulat n special n cercurile isihaste din sec. XV-XIX, putnd fi regsit n mai multe mss. care au circulat n rile Romne. Informaii despre Sf. Maxim Cavsocalivitul se pstreaz n dou Viei ale sale, scrise de Cuv. Nifon Athonitul (1315-1411) i mitropolitul Teofan de Peritorion, fost egumen la M-rea Vatoped, i n dou cuvinte de laud redactate de Ierom. Ioanichie din Konchys i Ierom. Macarie Makris (vezi Diac. Ioan I. Ic jr, Argument, p. 8). Cele dou viei ale Sf. Maxim Cavsocalivitul au fost editate n: Analecta Bollandiana n anul 1936. 29 V. BRTULESCU, Sfntul Nicodim, p. 597. 30 V. BRTULESCU, Sfntul Nicodim, p. 595. Cu referire la T. SIMEDREA, Viaa mnstireasc , p. 678. 31 E. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 16, citat de Pr. D. STNILOAE, Introducere, p. 559; SERAFIM MITROPOLITUL, Isihasmul..., p. 54. 32 La V. CNDEA, ..., p. 727. Prin termenul unguri, autorul nelegea bineneles pe romnii din Transilvania, singurii ortodoci din aceste pri. Vezi, n acest sens, i interpretarea dat acestui termen () de Petre t. Nsturel (Hongrois et Valaques ou Hongrovalaques dans la Vie de S. Thodose de Trnovo?, n: Cyrillomethodianum, III (1975), pp. 163-165).

PATR. CALIST AL CONSTANTINOPOLULUI

160

Ucenici indireci ai Sf. Grigorie Sinaitul. Sf. Nicodim de la Tismana (1406), considerat rennoitor al vieii monahale din ara Romneasc i Moldova (cunosctor al rnduielilor vieii monastice i reorganizator al vieii mnstireti existente la noi33), a fost format la coala isihast a lui Teodosie34. El are i o coresponden cu patriarhul Eftimie de Trnovo, un ucenic al Sfntului Teodosie35.

Important este existena n Peninsula Balcanic a centrului de la Kelifarevo, prin care, pornind de la Grigorie Sinaitul, Sfntul Teodosie i Patriarhul Eftimie al

33 V. BRTULESCU, Sfntul Nicodim, p. 587. Dei nu face obiect al studiului de fa prezentarea amnunit a vieii i spiritualitii Sf. Nicodim de la Tismana, trebuie s spunem toui c n literatura de specialitate pot fi ntlnite diferite preri cu privire la originea sa, treptat-treptat ajungndu-se s se spun c este dintr-o familie de romni (vezi aceast subliniere cu trimitere la lucrrile auxiliare n Pr. Vasile MUNTEAN, Sfntul Nicodim de la Tismana noi conturri, n: Mitropolia Olteniei, LVIII (2006), 9-12, p. 253 i Pr. Mihai Ssujan, Sf. Nicodim de la Tismana i contemporanii si. Consideraii de istorie cultural n spaiul sud-est european n a doua jumtate a sec. al XIV-lea, n: Mitropolia Olteniei, LVIII (2006), 9-12, pp. 188-190). Cele dou surse importante ale referitoare la viaa sa, Paul de Alep i tefan Ieromonahul (biograf al su), afirm originea srb a Sfntului Nicodim, pe de-o parte spunnd c provine dint-un tat grec i o mam srb, pe de alt parte afirmndu-se c este din neamul slovenesc al Serbiei. Este adevrat c teritoriul n care s-a nscut sau se presupune c s-a nscut Sfntul Nicodim Castoria, Prilep sau Prilepac , este unul n care, n acea vreme, triau numeroase familii de romni sau vlahi, ns n afara oricrei surse sigure apropierile sunt ns destinate devierii de la adevr. 34 Pr. D. STNILOAE, Introducere, p. 558. 35 Pr. D. STNILOAE, Introducere, p. 560. De multe ori interpretarea corespondenei dintre Nicodim i Eftimie capt accentuate nuane patetice: Cele dou mari biserici surori, Bulgar i Romn, au stat mult timp n strnse legturi culturale i duhovniceti. Dar mprejurrile grele ale istoriei bulgare din secolul al XIV-lea, de nentrerupte frmntri ntre bizantini i srbi, cu urcuuri degrab prbuite n lupte luntrice, n-au ngduit o nrurire mai puternic, dect din vremea cnd ara Romneasc a devenit stat independent i a luat fiin o organizare bisericeasc temeinic. Prin corespondena purtat de ctre Sfntul Nicodim de la Tismana i vestitul patriarh de la Trnova, Sfntul Eftimie, se vede felul cum nelegeau s se ajute aceste dou Biserici n problemele importante ce se iveau: dogmatice, morale i bisericeti, pentru bunul mers al ntregii comuniti cretine (E. NOROCEL, Sfntul Eftimie, ultimul patriarh de Trnovo i legturile lui cu rile Romneti, n: Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), 5-6, p. 571). nceputul primei scrisori a lui Eftimie ctre Nicodim: Prea Cuvioase, ne-ai dat pricin de bucurie duhovniceasc, prin scrisoarea ta. Nu mai puin ne-am bucurat aflnd de iubirea ta cea dreapt i nvederat ctre Hristos, precum i tiina ta pravoslavnic. Este semnul virtuii a cerceta Scripturile, dup glasul dumnezeiesc i a-i da silina, dup putere. Cnd sufletul se adap din dumnezeietile Scripturi i i ridic cu totul dorirea la cele de sus, cu aripi uoare se ridic ndat la nlimea virtuii i ca, printr-o deschiztur nclinndu-se s vad, strig cu ndrzneal: Ct de minunat este locul acesta! Astfel vd i sufletul tu plin de osrdie i nzuind mult ctre cele dumnezeieti, nu pentru altceva, ci pentru a afla adevrul cel nvederat (E. NOROCEL, Sfntul Eftimie..., p. 566).

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL

161

Trnovei, se ajunge ca, Nicodim de la Tismana s aib legtur cu spiritualitatea sinait. Nu fr importan este nsemnarea (Triod srbesc, 1374) despre traducerea la Sinai a unui Triod, a unui Tipic i a unui Octoih, n redacia Patriarhului Eftimie, de ctre ieromonahii Iacob i Ioanichie36. Totui, n cazul nostru, copierea la Sinai a unor cri de cult n redacie eftimian nseamn foarte mult: numai nite ucenici ai lui Eftimie ar fi putut face aceasta (la aceast dat), sau apropiai cercului acestuia. Ajungerea lor la Sinai a fost cauzat probabil de cderea Bulgariei sub turci (1396) sau determinat de moda existent n aceast vreme n mediile monahale din Balcani. Spre exemplu, tim c, aflai n faa prigoanei musulmane, clugrii sinaii vin i se aeaz n Peninsula Balcanic, fie la Athos, fie n diverse locuri retrase. Mai mult, exista n epoc prerea c desvrirea duhovniceasc poate fi atins la nivelul cel mai optim al ei prin nevoina i intrarea n contact direct cu nvturile i Prinii de la Sinai. Chiar Sf. Grigorie Palama i Sf. Grigorie Sinaitul i ucenicii acestora intenioneaz sau chiar ajung la Muntele Sinai. Dac puterea acestui curent de nnoire (a crilor de cult cel puin) ajunge pn la Sinai, ne gndim c a avut rsunet i n rile Romne proaspt nfiinate, dar cu posibiliti mari n toate direciile.

Relaii complexe l oblig pe Nicodim s adreseze o scrisoare lui Eftimie, prin care s cear rspuns din partea unei autoriti37. Nicodim se raporteaz la Eftimie aa cum se raporteaz Sfinii Prini la autoritatea Prinilor dinaintea lor, la autoritatea Scripturii i la autoritatea Apostolilor. Dac vorbim despre existena unui curent isihast n aceste timpuri n Balcani i despre contribuia covritoare la dezvoltarea acestuia a Sf. Grigorie Sinaitul, a Sf. Teodosie, a lui Eftimie de Trnovo, atunci corespondena lui Nicodim cu acesta din urm vine s confirme, o dat n plus, aderena Sfntului de la Tismana la acest curent. Nicodim este unul dintre martorii acestuia.

36 E. NOROCEL, Sfntul Eftimie..., p. 560. 37 ntruct mitropolitul Ungrovlahiei din acea vreme, Antim Critopulos s-a adresat pentru lmurirea unor probleme dogmatice i morale Sfntului Eftimie de la Trnovo, era firesc ca i egumenul Nicodim de la Tismana s cear dezlegare tot de la el, pentru stabilirea unor adevruri teologice. Pe lng aceasta se mai adaug faptul, care este foarte probabil, c Sfntul Nicodim l-ar fi cunoscut pe Sfntul Eftimie nc pe cnd era la Mnstirea Zografu din Sfntul Munte Athos, fie trecnd pe la Trnova, cnd a venit n ara Romneasc. Numai aa se poate explica faptul de ce Sfntul Nicodim nu s-a adresat patriarhului ecumenic Filotei, care ar fi fost mai indicat s rspund la astfel de ntrebri (E. NOROCEL, Sfntul Eftimie..., p. 571). Bineneles c o atare coresponden era facilitat de apropierea geografic. Mai mult, socotim c adresarea lor ctre Sfntul Eftimie (cca 1320/1330-1401/1412, patriarh ntre 1375-1393) inea cont i de autoritatea pe care o avea cel din urm. Sf. Filotei Kokkinos, patriarh ntre 1353-1354 i 1364-1376, n plus, era ucenic direct al Sf. Grigorie Palama. Acest lucru ar indica i o anume aderen, att a lui Antim ct i a lui Nicodim (cca. 1310-1406), la nvtura i grupul de ucenici, nti de toate, ale Sf. Grigorie Sinaitul. n acest context, opiniile exprimate de PS Epifanie Norocel se dovedesc a fi n afara informaiilor pstrate i a contextului istoric

11

PATR. CALIST AL CONSTANTINOPOLULUI

162

Dup prerea noastr, legturile lui Nicodim (1406) cu Eftimie sunt de raport duhovnicesc. Pr. D. Stniloae insist asupra formrii lui Nicodim la coala isihast a lui Teodosie de la Kelifarevo38. Avem confirmarea unui numr impresionant de monahi din rile slave n M-rea Studion ntre sec. XIII-XIV39. Patriarhul Eftimie de Trnovo (1375-1393) formeaz n acelai timp o ntreag coal de predicatori a cror influen i urme s-au rspndit departe peste graniele rii i care n Bulgaria s-au meninut i n veacurile urmtoare40.

Antim Critopulos al Severinului (1370-1382), adept i el al isihasmului41, a avut legturi strnse cu patriarhul Eftimie42, cum reiese din corespondena lor. Chiar Sf. Nicodim de la Tismana, despre care se spune adesea c a nvat isihasmul la Sfntul Munte43, este posibil de fapt s-l fi deprins de la ucenicii Sf. Grigorie Sinaitul, sau chiar de la marele teolog i tritor cretin (Teodosie), pe care se pare c l-a cunoscut n tineree44. Mai mult, influena isihast de la sudul Dunrii, prin Sf. Grigorie Sinaitul, este considerat marcant i pentru viaa ansamblului isihast de la Buzu, care capt n aceste timpuri o nou dezvoltare. n acelai timp, n rile Romne activeaz un ucenic al Sfntului Eftimie, Grigorie amblac, viitor mitropolit al Kievului i al Moscovei. Eftimie corespondeaz cu acesta nc din vremea ederii lui (Grigorie amblac) la Muntele Athos.

Mai trziu, se vor afla sub influena spiritualitii sinaite, personalitii ale culturii i credinei romne, ntre ele Neagoe Basarab (1512-1521), influenat nu numai de Ioan Scrarul, ci i de opera lui Eftimie, aa cum reiese din lucrarea lui de nvturi45, apoi coala monahal pe care o va ntemeia Cuv. Vasile de la Poiana

38 Pr. D. STNILOAE, Introducere, p. 558. 39 E. NOROCEL, Sfntul Eftimie..., p. 556. 40 E. NOROCEL, Sfntul Eftimie..., p. 564. 41 Nu numai el ci i Iachint i Hariton. Hariton a fost numit de un patriarh isihast, Filotei (1364-1376); cu siguran era isihast (SERAFIM MITROPOLITUL, Isihasmul..., p. 48); cu siguran s-a nconjurat de clugri atonii isihati; moare n 1381; Mitropolitului Iachint i-a urmat dup moartea sa survenit n 1372, Hariton, egumen al mnstirii Kutlumu de la Muntele Athos. Relaiile lui cu ara Romneasc datau din vremea voievodului Nicolae Alexandru (mort n 1364), la Curtea cruia fusese de mai multe ori. Ele se ntriser n timpul domniei lui Vladislav I sau Vlaicu (1364-1377), cu care Hariton avusese contacte continue, legate n special de mnstirea sa (SERAFIM MITROPOLITUL, Isihasmul..., p. 47). 42 Antim Critopulos l ntreab, ntre altele, n mod special despre viaa ascetic i activitatea isihasmului (E. NOROCEL, Sfntul Eftimie..., p. 565). 43 Venirea lui Nicodim n prile Dunrii, de o parte i de alta creia pulsa o via romneasc puternic, trecerea lui la Vodia, ntlnirea cu Vladislav ne ndeamn a crede c el cunoate bine limba romneasc din contactul cu clugrii romni de la Athos (V. BRTULESCU, Sfntul Nicodim..., p. 598). 44 SERAFIM MITROPOLITUL, Isihasmul..., pp. 45, 61. 45 Autorul se inspir din plin din Vechiul Testament (prima parte este conceput ca o antologie de texte vechi-testamentare, n special din Cartea Regilor), din Evanghelii i din Prinii Bisericii, precum Ioan Gur de Aur, Ioan Scrarul, Grigorie Teologul, Efem Sirul, Maxim Mrturisitorul, Eftimie de Trnovo... (SERAFIM MITROPOLITUL, Isihasmul..., p. 101).

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL

163

Mrului i care va fi continuat de Sf. Paisie de la Neam i apoi de obtile monahale de la Cernica (Cuv. Gheorghe de la Cernica) i Cldruani. Toate acestea sunt elemente ale susinerii unei spiritualiti sinaite n rile Romne i indiciu al unei legturi clare i statornice cu isihasmul sud-dunrean din sec. XIII-XIV. Aceast legtur i gsete o susinere ferm ns n circulaia de care s-a bucurat opera Sf. Grigorie Sinaitul n teritoriile locuite de romni

Opera Sf. Grigorie Sinaitul i receptarea ei la romni46

ntregul sistem teologic al Sf. Grigorie Sinaitul, considerat o adevrat teoretizare a nvturii i practicii isihaste, este cuprins n cele cteva lucrri ale sale pe care le-a redactat, se pare, mai mult spre sfritul vieii i care se constituie ndeosebi n comentarii dogmatice, nvturi cretine, reguli de vieuire destinate a forma un serios ghid n slujire a ascetului angajat pe calea mbuntirii duhovniceti47. n mod firesc, scrierile marelui Printe isihast au circulat la romni simultan cu alte scrieri ale altor Sfini Prini ai Bisericii, ilustrnd manifestarea interesului pe care cretinii din aceste inuturi le-au avut fa de teologia, n special fa de nvtura ascetic i duhovniceasc a Prinilor, conductoare i nsoitoare a drumului spre mntuire. n tot cazul, aceast circulaie indic nu numai un interes oarecare avut fa de nvtura Sf. Grigorie Sinaitul, ci i o aderen mai mare la teologia sinait n general i la micarea isihast iniiat n Balcani n special, n sec. al XIV-lea48.

46 Din pricini legate de spaiu, nu prezentm aici dect tradiia manuscris a lucrrilor Sf. Grigorie Sinaitul care au circulat strict n spaiul Romniei de astzi. i aceasta n msura n care am reuit s intrm pn acum n posesia informaiilor. Multe manuscrise au circulat sau au rmas la romnii din afara rii sau n diverse colecii. Socotim c manuscrisele care sunt astzi n ar, mult mai numeroase, ilustreaz foarte bine interesul dezvoltat aici pentru teologia Sf. Grigorie Sinaitul. n opoziie, trebuie s spunem, manuscrisele cu opera Sf. Grigorie Palama (vezi Pr. Ioan MOLDOVEANU, Circulaia operelor palamite n spaiul romnesc, n: Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Universitatea Bucureti, Bucureti, 2002, pp. 563-577), spre exemplu, cellalt exponent major al teologiei isihaste, sunt extrem mai puine dect cele ale Printelui sinait. i acest lucru ilustreaz o situaie de fapt. 47 . TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 11. 48 De altfel, dac iniierea legturilor Sf. Grigorie Sinaitul cu romnii s-a fcut, poate mai timid, prin centrul pe care acesta l-a iniiat n Paroria, ele sunt susinute mai ales prin lucrarea pe care o continu ucenicii acestuia, mai ales Sf. Teodosie de Trnovno i monahii din Kelifarevo, aezarea monastic ntemeiat de acesta (Teodosie) i apoi prin activitatea Cuv. Vasile de la Poiana Mrului, continuat de cea a Sf. Paisie Velicikovschi de la Neam. Pot fi notate aadar mai multe etape importante n difuzarea operei i spiritualitii Sf. Grigorie Sinaitul la romni, ncepnd din sec. al XIV-lea i pn astzi. n tot cazul, se pare c circulaia operei Sfntului Grigorie la romni se datoreaz mai ales centrului monahal de la Kelifarevo, dac este s dm dreptate lui Emil Turdeanu (Este important totui s se spun aici c, mulumit ucenicilor bulgari de la Paroria, lui Teodosie nti de toate, mulumit mai ales centrului de activitate isihast de la

PATR. CALIST AL CONSTANTINOPOLULUI

164

Printele Dumitru Stniloae nota la un moment dat faptul c spiritualitatea sihstreasc romneasc este una de tip eminamente sinait. Bineneles, circulaia literaturii sinaite n rile Romne de-a lungul timpului indic, indiscutabil, o preferin a cretinilor romni, n spe monahi, fa de aceasta. Dac este ns s nelegem c n centrul teologiei Sf. Grigorie Sinaitul, ca de altfel pentru toi Prinii sinaii, pe care i sintetizeaz att de cuprinztor, stau izolarea sau retragerea desvrit din lume, postul sau abinerea/nfrnarea sever de la buntile lumeti, tcere i strduin duhovniceasc, toate acestea urmrind acea detaare de tot ceea ce este legtur material i nlare spre starea duhovniceasc, nsoite de nelipsita i nentrerupta rugciune a minii, atunci credem c gsim un punct comun sau mai apropiat al spiritualitii romneti de cea sinait. i anume, este vorba ntr-un cuvnt de vieuirea sihstreasc preferat de romnii din aceast perioad fa de cea chinovitic, pe care era ntemeiat spiritualitatea, spre exemplu, athonit prin Sf. Atanasie Athonitul, marele reformator monastic de aici. i aceast preferin a romnilor este semnalat nc de timpuriu, cnd solicit egumenului M-rii Cutlumu s le permit s duc modul lor de via care le era cunoscut i mai la ndemn (vezi n special P.. Nsturel, Le Mont Athos et les Roumains..., pp. 44-54, unde sunt comentate i interpretate informaiile date de documente publicate ale M-rii Cutlumu: Paul Lemerle, Actes de Kutlumus, nouvelle dition remanie et augmente, coll. Archives de lAthos II2, P. Lethielleux, Paris, 1988, pp. 102-105, nr. 26; 110-116, nr. 29; 116-121, nr. 30; 134-138, nr. 36). Este adevrat c informaiile date despre ungrovlahi sunt de mare importan: ... , ... , , ... ... , , .... Nu nelegem ns de ce aceast solicitare a ungrovlahilor a putut s tulbure att de mult obtea greceasc ( ) de la Cutlumu, bineneles pe motivul c M-rea va fi luat de ctre romni (... , , , ...). Socotim c acest aspect ar trebui mai mult analizat i apreciat. n tot cazul, dac n 1369 ntlnim aceast

Kelifarevo, opera lui Grigorie Sinaitul a fost tradus imediat n bulgar i rspndit la nordul Dunrii . TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 11).

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL

165

puternic prezent a romnilor la Muntele Athos, cu att mai mult ea este de presupus pentru obtea de la Paroria, mult mai aproape de inuturile romneti i dezvoltat ntr-o perioad foarte apropiat de aceasta (1330-1360).

Din cte tim, traducerea n romnete i transmiterea Vieii Sf. Grigorie Sinaitul nu s-au bucurat de o larg circulaie n spaiul romnesc. Astzi se pstreaz doar ms. 1381 de la Biblioteca Academiei Romne, care la ff. 3-65v conserv aceast Via sub titlul Luna lui Noembrie n 27, viaa i petrecerea a celui dintru sfini printelui nostru Grigorie Sinaitul, scris de preasfinitul arhiepiscopul cetii lui Constantin chir Callist. Probabil respectnd o tradiie mai veche a unor traduceri n romnete a Vieii, mai gsim acest text n Vieile sfinilor pe luna noiembrie, lucrare tiprit mai nti la Roman, n 1901-1911, i apoi retiprit tot aici (Ed. Episcopiei Romanului i Huilor), n dou ediii, n 1993, respectiv 2000. Titlul acestui text este, de aceast dat: Luna noiembrie. Ziua a douzeciiaptea. Tot n aceast zi, Cuviosul Printele nostru Grigorie Sinaitul, scris de Calist, arhiepiscop de Constantinopol.

n ceea ce privete opera marelui Printe al Bisericii, ea nu conine dect 6 titluri mai importante: Capete n acrostih foarte folositoare ( ), Celelalte capete ( ), nsemnare exact despre linitire i rugciune ( ), Scurt nsemnare despre isihie ( ), Cuvnt la sfnta Schimbare la Fa a Domnului nostru Iisus Hristos ( ), Capete despre linitire ( ). Se mai adaug acestora corespondena purtat cu domnitorii srb, bulgar i romn ca i cu mpratul bizantin Andronic III Paleologul (1328-1341). Din pcate, toate aceast coresponden este astzi pierdut, lucru ntmplat probabil i cu alte lucrri ale sale.

Mai mult ca sigur, din cte cunoatem astzi, transmiterea lucrrilor sale n spaiul romnesc este legat de traducerea lor n limba slavon, lucru ntmplat, aa cum precizeaz specialitii, nc din timpul vieii sale, de ctre ucenicii slavi, sau cunosctori ai acestei limbi, aflai n obtea de la Paroria. Din cte se pare, se pstreaz pn astzi n Romnia mai multe manuscrise de limb slavon care conin cuvinte ale Sf. Grigorie Sinaitul. nti de toate, un ms. slavon copiat de Gavriil Monahul, la M-rea Neam, n anul 144849. Mai multe manuscrise de limb slavon, semnalate la nceputul sec. al XIX-lea n diverse colecii din Romnia se pare c au ajuns la Biblioteca Academiei Romne. Inexistena ns a unui catalog complet al acestora face dificil identificarea lor n importanta colecie romneasc. ntre aceste manuscrise amintite se numr: ms. sl. 49 de la Neam50, ms. sl. 286 Muzeul

49 Textele din Sf. Grigorie Sinaitul ncep la f. 461v, respectiv f. 464. Este vorba de dou capitole din operele acestuia (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 12). 50 Este o copie din sec. al XV-lea, de redacie srbeasc (= coala de la Resava), i cuprinde Scara Sf. Ioan Scratul urmat de trei lucrri ale Sf. Grigorie Sinaitul. Existena sa a fost semnalat de ctre A.I. Jacimirskij, informaie preluat i prezentat n . TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 12.

PATR. CALIST AL CONSTANTINOPOLULUI

166

Naional51, ms. sl. 22 Neam52, ms. sl. 381 Muzeul Naional53, ms. sl. 1204 Muzeul Naional54. Nu tim dac acest din urm ms. este identic cu ms. sl. 295 BAR (= Biblioteca Academiei Romne), aparinnd sec. XVI-XVII i cuprinznd ca lucrare principal Scara Sf. Ioan Scrarul. Partea de nceput a manuscrisului lipsete i se pare c a fost copiat n Transilvania, cu toate c unii specialiti socotesc c ar fi scris n Moldova55.

Mult mai multe manuscrise slavone, n legtur cu romnii, au fost semnalate n arhivele din afara rii. ntre ele, ms. sl. 23 (21) 30, aparinnd M-rii Noul Neam (Chiinu). Reprezint un sbornic de redacie medio-srb, copiat n sec. al XV-lea, n Moldova56. Un alt ms., pierdut i el, de aceast dat de redacie medio-rus, a fost ms. sl. 50 Sem. Teol. Archangelsk (Rusia). A fost copiat n 1425, la Athos, i a reprezentat i el un sbornic ascetic, cuprinznd alturi de texte ale Sf. Grigorie Sinaitul i coresponden a Sf. Eftimie de Trnova ctre Ciprian amblac57. Din sec. al XVI-lea, de aceast dat n redacie rus, ms. sl. 118 (Rs. 395) Biblioteca Naional a Serbiei a fost copiat la Kiev i cuprinde o nsemnare a mitropolitului Petru Movil58. n linie cronologic urmeaz Sbornicul stareului Vasile de la Poiana Mrului (ms. slav. 352 Hilandar), redactat dup 1767, i cuprinznd introducerile semnate de Cuv. Vasile de la Poiana Mrului la lucrrile Sf. Grigorie Sinaitul i la cele ale Sf. Filotei Sinaitul i Nil Sorski (1433-1506)59. La fel, ms. 1071 inv. 6/1952 Biblioteca Naional Chiril i Metodiu (Bulgaria), Sbornic scris 1783 de Ieronim Monahul pentru Manasie de la Poiana Mrului, cuprinde i el, pe lng alte lucrri, texte ale Sf. Grigorie Sinaitul60. n fine, ms. sl. 1034, inv. 4/1924 Biblioteca Naional Chiril i Metodiu (Bulgaria), constituie o variant n slavon verificat dup textul

51 Este vorba de o Psaltire, de redacie medio-bulgar, copiat n Moldova n sec. al XVI-lea. La f. 226v cuprinde un Imn la Sfnta Cruce (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 12). 52 Acest manuscris reprezint un tipic bisericesc, copie de redacie medio-bulgar, realizat la Putna de arhimandritul Siluan. n 1523 este donat M-rii Neam (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 12). 53 Psaltire, copie de redacie srb realizat n Moldova, n sec. al XVI-lea. La f. 224: Imn la Sfnta Cruce (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 12). Posibil s fie nrudit cu ms. sl. 286 din aceeai colecie. 54 Cuprinde un fragment din Scara Sf. Ioan Scrarul. Este o copie de redacie medio-bulgar realizat n Moldova (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 12). 55 Vezi Gabriel TREMPEL, Catalogul manuscriselor romneti, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, vol. I (mss. 1-1600), 1978p. 308; Varlaam Vasile MERTICARU, Spiritualitate i istorie pe teritoriul Romniei n epoca bizantin i postbizantin (tez de doctorat), partea a II-a: Izvoare. Interpretri, Bibliografie, Universitatea Al.I. Cuza, Iai, 2003, p. 606. 56 Manuscrise..., p. 149. Manuscrisul s-a pierdut n 1940. 57 Manuscrise..., p. 174. 58 Manuscrise..., p. 209. 59 V. CNDEA, Marturii romneti peste hotare: mic enciclopedie de creaii romneti i de izvoare despre romni n colecii din strintate, vol. I (Albania-Grecia), Editura Enciclopedic, Bucureti, 1991, nr. 1128; V. MICLE, Manuscrisele, p. 21, i nota 167. 60 V. CNDEA, Mrturii, I, p. 169, nr. 408.

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL

167

grecesc de Dorotei Monahul de la M-rea Dragomirna, n 1785, a Cuvintelor Sfntului Grigorie. Manuscrisul este presrat cu nenumrate observaii ale copistului traductor legate de diferenele dintre cele dou versiuni61.

Observm, aadar, diversitatea oferit de aceast list de manuscrise slavone. nainte de toate, faptul c ntlnim n cazul lor un spectru larg de redacii slavone (medio-bulgar, medio-srb, medio-rus etc.), acest lucru implicnd i o anume aderen la acestea a monahilor sau a cretinilor romni care au copiat sau au intrat n vreun fel n legtur cu aceste manuscrise. Nu vrem s exagerm i s prezentm fr susinere din partea izvoarelor o oarecare interpretare a acestei scurte liste, ns gndul ne trimite parc spre obtea Sfntului Grigorie de la Paroria n care s-au adunat i romni i bulgari i srbi i rui, ntr-o vieuire laolalt, manifestat i n apartenena la un grup sau altul a membrilor acestui ansamblu monahal. Tot ce este posibil ca unii romni, care nu aveau ca limb matern slavona, s fi fost mai apropiai de o redacie sau alta. n plus, toate aceste lucruri sunt susinute i de prezena mss. respective n arhive din afara rii. Bineneles, lista organizat de noi nu este n niciun caz exhaustiv. Multe manuscrise pot fi astzi n colecii la care noi nu am avut acces sau despre care nu tim nimic pn n prezent. Este ns evident faptul c operele Sf. Grigorie Sinaitul au circulat mai nti la romni n varianta lor slavon, nefiind ns imposibil ca unii s fi avut acces direct la textul original grecesc. n fine, mai putem spune c, pentru sec. XV-XVI, legtura romnilor cu opera Sf. Grigorie Sinaitul, chiar i pe baza acestor nu prea numeroase manuscrise slavone, pare una stabil i concret, acest lucru mpotriva unor preri mai vechi care afirmau c pn n sec. al XVIII-lea nu se poate vorbi de niciun contact durabil ntre mediile monahale romneti i opera lui Grigorie Sinaitul62.

n comparaie cu variantele de limb slavon (nu cunoatem dect circulaia unui singur manuscris grecesc ms. gr. 1388, Bucureti, sec. XVIII-XIX63), ne

61 V. CNDEA, Mrturii, I, p. 169, nr. 410. 62 . TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 13. 63 Vezi . , ..., n special p. 185. Nu se dau mai multe amnunte n legtur cu acest manuscris. Credem ns c este vorba de fapt de: ms. II 138 (36) Antim, ; sec. XVIII-XIX; 88ff.; 23x17cm; legat. Manuscrisul este gzduit astzi de Biblioteca Sfntului Sinod de la M-rea Sf. Antim Ivireanul din Bucureti. Interesant este faptul c autoarea noastr nu d trimitere la nicio lucrare anume care s pomeneasc acest manuscris (de altfel, ntr-o serie de manuscrise nc necatalogate) i, n plus, reproduce n facsimil o pagin anume din acesta. nelegem c este vorba de o variant greceasc a textului respectiv. Noi nu am avut acces dect la informaii sumare privind aceste manuscrise. Astfel, pentru a completa lista lucrrilor Sf. Grigorie Sinaitul receptate i n circulaie la romni de-a lungul timpului, trimitem i noi spre urmtoarele date sumare pe care le avem la dispoziie: a). ms. II 163 Antim, ; 485ff.; legat. b). ms. II 138 (36) Antim, ; sec. XVIII-XIX; 88ff.; 23x17cm; legat. c). ms. II 142 (65) Antim, ; sec. al XIX-lea; 55ff.; 21x15,5cm; legtur veche n piele. d). ms. II 134 (35) Antim, ; sec. XVIII-XIX; 182ff.; 23x17cm; legat n piele. e). ms. I

PATR. CALIST AL CONSTANTINOPOLULUI

168

surprinde, bineneles, numrul mare de manuscrise romneti care au circulat la romni. Este normal ca cea mai mare parte dintre manuscrisele slavone sau greceti de sec. al XIV-lea s nu mai existe astzi, ndeprtarea n timp, vechimea lor, impunnd i o degradare pe msur. ns, n tot cazul, numrul destul de mare de manuscrise purttoare ale operei Sfntului Grigorie ne arat cu claritate aderena de care s-a bucurat teologia acestui Printe n primul rnd n mediul monahal local, de multe ori, lucrrile Sf. Grigorie Sinaitul fiind puse n circulaie alturi de lucrrile celorlali Prini sinaii (Sf. Ioan Scrarul, Sf. Filotei Sinaitul, Sf. Isihie Sinaitul, Sf. Anastasie Sinaitul etc.) sau ale unor mari Prini i pustnici ai Bisericii.

n acest sens, sec. al XVIII-lea s-a bucurat de copierea urmtoarelor manuscrise de limb romn: ms. rom. 2014 BAR64, ms. rom. 17 Neam65, ms. rom. 39 Neam66, ms. rom. 41 Neam67, ms. rom. 94 Neam68, ms. rom. 79 Bibl. Patr.

75 Antim, ; f.l., f.a.; 145ff.; legat. f). ms. II 188 Antim, ; 144ff.; legat. 64 Copiat la ncep. sec. al XVIII-lea, este un miscelaneu ce cuprinde la ff. 77-83v: A sfntului Grigorie Sinaitul, pentru cum s cade a face rugciunea, Capete ales (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 137-138). 65 Miscelaneu, cuprinde la ff. 58-120v: Grigorie Sinaitul, Capete prin acrostihid foarte folositoare ale cror acrostihid (adec margenosloviia greceate la greci) iaste aceasta: cuvinte fealnice pentru porunci, dogme, nfricori i fgduine; nc i pentru gnduri i patimi i bunti nc i pentru linite i rugciune. ff. 120v-122v: Alte capete. ff. 136v-147v: tiin cu deamruntul pentru linite i rugciune i nc i pentru seamnele darului i ale nelrii i carea iaste osebirea cldurii i a lucrrii i cum c fr de povuitoriu lesne mpreun vine rtcirea. ff. 122v-136v: Pentru linitire n capete cincisprezece. ff. 148-156: Pentru linite cum ntru aceasta s cade a dea. ff. 156-164: Pentru nelare ntru care i pentru alte multe pricini. ff. 164v-174v: Pentru ceale 4 sfinite nceptorii de cte ori sfinita nceptorie s griate i de cte ori s mparte cea cu aezmnt vedeare. ff. 178v-180v: Pentru ispitele ceale n somn. ff. 180v-181: Pentru cum s cade a lua milostenia cel ce liniteaz (D. FECIORU, Manuscrisele..., p. 465). Ms. cuprinde alturat textului lui Grigorie Sinaitul: Capete dup acrostih, Viaa Sfntului Grigorie Sinaitul, scris de Calist Patriarhul i tradus din grecete i nainte cuvntarea lui Grigorie Sinaitul, dar nu i Cuvntul nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului (Pr. D. STNILOAE, Scrierile lui Grigorie Sinaitul, n: Filocalia romneasc, VII, p. 86, nota 122). 66 Miscelaneu: ff. 1-11v: Grigorie, Sinaitul, tiin cu deamruntul pentru linite; ff. 12-38: Grigorie Sinaitul, Pentru linitire n capete cincisprezeace; ff. 39-48v: Grigorie Sinaitul, Pentru linite cum ntru aceasta s cade a dea; ff. 48v-49v: Pentru mlcomire; ff. 49v-50: Pentru mlcomire; ff. 50-50v: Pentru mlcomire; ff. 50v-51: Pentru mlcomire; ff. 51-51v: Alta; ff. 51v: Alta; ff. 51v-52: Pentru schimbarea ptimicioas; ff. 52-52v: Pentru schimbarea cea bun; ff. 52v-55v: Pentru hicleugul dracilor (D. FECIORU, Manuscrisele..., pp. 465-466). Traducerea operei lui Grigorie Sinaitul s-a fcut n acest manuscris dup originalul grec, aa cum rezult i din adugarea celor patru capete cuprinse numai n manuscrisele slavone ale lucrrii nvtur cu de-amnuntul, adugare marcat de introducerea: Pn aicea ntru cea greceasc. Iar ntru slavoneasc scoatere nc se afl i aceste cuvinte (Pr. D. STNILOAE, Scrierile lui

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL

169

Rom.69, ms. rom. 1621 BAR70, ms. rom. 2100 BAR71, ms. rom. 2617 BAR72, ms. cuprins n cartea veche nr. 274 BAR73, ms. rom. 481 BAR74, ms. rom. 486 BAR75, ms. rom. 489 BAR76, ms. rom. 1610 BAR77, ms. rom. 1681 BAR78, ms. rom 1889 BAR79,

Grigorie Sinaitul, n: Filocalia romneasc, VII, p. 86). Ms. mai cuprinde i n traducere adaosul neogrec la lucrarea lui Grigorie Sinaitul Despre cum se cade a edea la rugciune, care aici are titlul: Capete pentru fr de grij (isihie-linite) (Pr. D. STNILOAE, Scrierile, p. 88, nota 125). 67 i acesta este un miscelaneu, de aceast dat traducere din limba slavon realizat de ctre un ucenic al Sf. Paisie Velicikovski. Conine, la f. 84v, 2 Capitole ale Sf. Grigorie Sinaitul. Alturi de el mai este i Cuvntul 24 din Scara Sf. Ioan Scrarul (D. FECIORU, Manuscrisele..., pp. 465-466; N. CORNEANU, Contribuii..., p. 152). 68 ff. 20-83: Grigorie Sinaitul, Capete prin acrostihid; ff. 83v-85v: Alte capete; ff. 100-111: tiin cu deamruntul pentru linite; ff. 85v-100: Pentru linitire n capete cincisprezeace; ff. 111-119: Pentru linite cum ntru aceasta s cade a dea; ff. 119-128: Pentru nelare ntru care i pentru alte multe pricini; ff. 128-140: Pentru ceale 4 sfinite nceptorii; ff. 140v-142: Pentru ispitele ceale n somn; ff. 142-142v: Pentru cum s cade a lua milostenia cel ce liniteaz (D. FECIORU, Manuscrisele..., p. 465). 69 Copiat de monahul Teoclit din Dlhui. Alturi de alte texte ale Sf. Filotei Sinaitul, avem la ff. 297-366: (D. FECIORU, Catalogul..., XIX, pp. 105-116; Pr. D. STNILOAE, Scrierile lui Grigorie Sinaitul, n: Filocalia romneasc, VII, p. 85). 70 Manuscriscul a aparinut cndva mitropolitului Iosif Naniescu. Este un miscelaneu care cuprinde scrieri ale Prinilor sinaii. Cuprinde la: ff. 87-99v: ; ff. 128-131: A acestuiai sfnt ctr sfntul Macsim Cavsocalivitul; ff. 200v-245: (G. TREMPEL, Catalogul..., II, p. 17; Pr. D. STNILOAE, Scrierile..., p. 85, nota 121). 71 A fcut parte din biblioteca lui Ghenadie Enceanu. Miscelaneu care cuprinde: ff. 93-100v: , Cuvnt nainte alctuit, sau nainte afltorii celor ce vor vrea s ceteasc aceast carte a sfntului Grigorie Sinaitul i s nu greasc nlgerea ce iaste ntr-nsa; ff. 101v-108v: , Vedre adevrat pentru tcre i pentru rugciune (G. TREMPEL, Catalogul..., pp. 167-169). 72 G. TREMPEL, Catalogul..., II, p. 337. 73 n 1931, n aceast carte veche, Dan Simionescu a gsit acest manuscris datnd din sec. al XVIII-lea (mijloc), i cuprinznd . Priple lui Grigorie Sinaitul ce s cnt preste toate duminicle, dup canonul troicinic, n loc de: dostoino este , pe glasul care va fi (G. TREMPEL, Catalogul..., II, p. 337). 74 Miscelaneu de la sfritul sec. al XVIII-lea. Cuprinde i texte ale Sf. Grigorie Sinaitul (G. TREMPEL, Catalogul..., I, pp. 122-123). La ff. 49-80: Pentru tcere (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i Ioan BIANU, Catalogul manuscriselor romneti, II, p. 219. 75 Miscelaneu aparinnd sfritului sec. al XVIII-lea i cuprinznd alturi de Sf. Nil Sinaitul i Filothei Monahul i texte ale Sf. Grigorie Sinaitul (G. TREMPEL, Catalogul..., I, pp. 123-124). 76 Este un miscelaneu, datat tot la sfritul sec. al XVIII-lea, care poart nsemnarea: De obte a Sfintei Mnstiri Sinaia (f. 1). Cu siguran este vorba de M-rea Sinaia din Romnia, pentru c ms. a fost donat Bibliotecii Academiei Romne de ctre Eforia

PATR. CALIST AL CONSTANTINOPOLULUI

170

ms. rom. 1990 BAR80, ms. rom. 1993 BAR81, ms. rom. 2635 BAR82, ms. rom. 4787 BAR83, ms. rom. 2597 BAR84, ms. rom. 1480 BAR85, ms. rom. 2326 BAR86, ms. rom.

Spitalelor Civile. Cuprinde i texte din Sf. Grigorie Sinaitul (G. TREMPEL, Catalogul..., I, p. 124). 77 Manuscrisul a aparinut M-rii Cldruani i apoi mitropolitului Iosif Naniescu al Moldovei. Cuprinde Grigorie Sinaitul. Scrieri monahale i a fost copiat la sfritul sec. al XVIII-lea (G. TREMPEL, Catalogul..., II, p. 13). 78 Miscelaneu de sec. al XVIII-lea (sfrit) cuprinde: ff. 18v-22v: ; ff. 27-28: A sfntului Grigorie Sinaitul nainte cuvntare ; FF. 36-50v: ; ff. 71v-108v: . Toate aceastea alturi de cuvinte ale Sf. Filotei Sinaitul i ale Cuv. Nichifor din Singurtate (G. TREMPEL, Catalogul..., II, p. 33). 79 A aparinut M-rii Cernica i a fost copiat la sfritul sec. al XVIII-lea. Cuprinde: ff. 105-172: A sfntului Grigorie Sinaitul alturi de: ff. 97-104v: ; ff. 332-362: Ale lui Isihie preotul ctr Theodul, Cuvinte de suflet folositoare pentru trezvire i buntate; ff. 364-376: Ale lui Filotheiu monahul, igumenul lcaului rugului preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, a Sinai, Capete pentru trezvire i rugciune (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 92-93; Pr. D. STNILOAE, Scrierile..., p. 85). A fost copiat la schitul Poiana Mrului de ctre stareul Vasile (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). 80 i acest manuscris a aparinut M-rii Cernica i este datat la sfritul sec. al XVIII-lea. Cuprinde mai multe lucrri ale Prinilor sinaii sau n legtur cu acetia (ff. 277-299v, 459-473: ; ff. 427-457: Din cartea sfntului i preacuviosului printelui nostru Nil Sinaitul, Capete pentru rugciune o sut cincizeci i trei; ff. 473-498: Ale aceluiai Filotheiu monahul, igumenul lcaului rugului preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu a Sinaii, Capete pentru trezvire i rugciune). Alturi de acestea: ff. 192-198v: A sfntului Grigorie Sinaitul, ntrebare ctr sfntul Maxim Cavsocalivin (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 129-130). 81 Miscelaneu, sfritul sec. al XVIII-lea, a aparinut i el M-rii Cernica. Cuprinde la ff. 147-204: A sfntului Grigorie Sinaitul, Pentru linitire ntru 15 capete, pentru cle doa chipuri ale rugciunii. Toate acestea alturi de alte texte sinaite: ff. 1-60v: Ale lui Isihie preotul ctre Theodul, Cuvinte de suflet folositoare pentru trezvire i buntate; ff. 63-89: Din cartea sfntului i preacuviosului printelui nostru Nil Sinaitul, Capete o sut cincizeci i trei; ff. 95-120v: Ale lui Filotheiu monahul, igumenul lcaului rugului preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu a Sinaii, Capete pentru trezvire i rugciune (G. TREMPEL, Catalogul..., II, p. 131). 82 Miscelaneu, de la sfritul sec. al XVIII-lea. Alturi de Din nainte cuvntare cei asupra crii preafericitului Filothei Sinaitul, car s-au alctuit de schimonahul stareul Vasilie cel din ara de la schitul Poiana Mrului (ff. 48v-54, 55-57), cuprinde: ff. 44v-48v: (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 340-341). 83 Miscelaneu de la sfritul sec. al XVIII-lea. Cuprinde la ff. 192-205v: A sfntului Grigorie Sinaitul, nainte cuvntare asupra crii acetiia: Pentru c nu iaste lupta

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL

171

2669 BAR87, ms. rom. 2115 BAR88, ms. rom. 5548 BAR89, ms. rom. 1994 BAR90, ms. rom. 1371 BAR91, ms. rom. 3543 BAR92, ms. rom. 3582 BAR93.

noastr ctr snge i ctr trup, i ce iaste rzboiul i ce iaste ostaul i toat arma lui Dumnezeu (G. TREMPEL, Catalogul..., IV, p. 119). 84 Manuscris copiat n 1769 i cuprinznd nvturi i rugciuni pentru monahi ale mai multor Sfini Prini ai Bisericii, ntre ei Filotei Sinaitul, Nil Sinaitul i Sf. Grigorie Sinaitul (G. TREMPEL, Catalogul..., II, p. 329). 85 Miscelaneu copiat n 1782. A aparinut mitropolitului Iosif Naniescu al Moldovei i conine alturi de: f. 1-27v: Ale lui Filotei monahul, igumenul lcaului rugului preasfintei de Dumnezeu a Sinaii, Capete pentru trezvire i rugciune; ff. 105-106v: A preacuviosului nostru Nil Sinaitul, Pentru opt gnduri i A sfntului Grigorie Sinaitul ntrebare ctr sfntul Maxim Cavsocalivin (ff. 52v-57) (G. TREMPEL, Catalogul..., I, pp. 345-346). 86 Miscelaneu liturgic, copiat n 1783. Cuprinde i Priplele lui Grigorie Sinaitul ce s cnt peste toate duminecile, dup canonul troicinic (ff. 9-10) (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 245-246). 87 Manuscrisul, miscelaneu, copiat n 1785, cuprinde la ff. 1-116v: (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 350-351). 88 i acest manuscris, copiat n 1789, cuprinde mai multe lucrri sinaite. A aparinut epscopului Ghenadie Enceanu al Rmnicului i cuprinde: ff. 53-100v: A preacuviosului printelui nostru Ioan Scrariul, Pentru fericita i pururea pomenita ascultare; ff. 235-238: Din cartea sfntului Grigorie Sinaitul ; ff. 271v-274v: Din cartea sfntului Nil Sinaitul, din Cuvntul cel postnicesc (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 176-177). 89 Copie a lui Ilarie Ieromonahul din anul 1789, manuscrisul miscelaneu teologic cuprinde: ff. 55-107v: A preacuviosului printelui nostru Ioan Scrariul, Pentru fericita i pururea pomenita ascultare. ; ff. 256v-260: Din cartea sfntului Grigorie Sinaitul ; ff. 330v-334: Din cartea sfntului Nil Sinaitul (G. TREMPEL, Catalogul..., IV, pp. 338-339). 90 Manuscrisul miscelaneu a aparinut M-rii Cernica. Cuprinde: ff. 49-92: A preacuviosului printelui nostru Ioan Scrar. Pentru fericita i pururea pomenita ascultare; ff. 210v-213: Din cartea sfntului Grigorie Sinaitul, ; ff. 269v-272: Din cartea sfntului Nil Sinaitul, Din cuvntul cel posnicesc (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 131-132). 91 Scris n 1795, a aparinut lui Nicolae Iorga care l-a druit episcopului Visarion al Argeului. Cuprinde: ff. 3-65v: Luna lui Noemvrie n 27, viaa i petrecerea a celui dintru sfini printelui nostru Grigorie Sinaitul, scris de preasfinitul arhiepiscopul cetii lui Constantin, Callist; ff. 67-199v: (G. TREMPEL, Catalogul..., I, p. 308). Aadar, un manuscris destinat doar vieii i operei Sf. Grigorie Sinaitul. 92 Manuscrisul miscelaneu a fost copiat n 1796 de schimonahia Micdonia de la Vratec. Este singurul ms. romnesc despre care se tie c a fost copiat de o femeie i a aparinut M-rii igneti. Cuprinde: ff. 1-15v: ; ff. 15v-64v: Cartea sf. Grigorie Sinaitul. A preacuviosului printelui nostru Grigorie Sinaitul ; ff. 116-139v: Ale fericituluii Filotheiu monahul, igumenul lcaului rugului preasfintei

PATR. CALIST AL CONSTANTINOPOLULUI

172

Nu mprtim nici prerea mai veche, i anume c dup sec. al XV-lea, cnd opera Sf. Grigorie Sinaitul circul n limba slavon, abia n timpul Sf. Paisie Velicikovschi ntlnim o receptare mai ampl a operei marelui Printe. Socotim c un punct central n receptarea isihasmului i a lucrrilor redactate de Prinii sinaii n general, dup perioada de nceput a sec. XV-XVI, l reprezint Cuv. Vasile de la Poiana Mrului i el continuator al unei puternice tradiii n acest sens, dar i ndrumtor al unei noi generaii de prini, ntre ei i stareul de mai trziu de la M-rea Neam. Este ns adevrat c, sub Sfntul Paisie de la Neam, atunci cnd sunt traduse n limba slavon de redacie rus i n limba romn nenumrate lucrri patristice, sunt puse n circulaie i lucrri ale Sf. Grigorie Sinaitul. ntre cele cca. 300 de manuscrise realizate acum, se nscriu i urmtoarele manuscrise slavone cu texte ale Sf. Grigorie Sinaitul, aflate n diverse colecii din Romnia: ms. sl. 369 Neam94, ms. sl. 273 Neam95, ms. sl. 367 Neam96, ms. sl. 366 Neam97, ms. sl. 370 Neam98, ms. sl. 265 Neam99, ms. sl. 368 Neam100, ms. sl. 387 BAR101, ms. sl. 397

Nsctoarei de Dumnezeu a Sinaii, Capete pentru trezvie i rugciune; ff. 140-185v: (texte fragm. copie dup traducerea lui Varlaam) (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14; G. TREMPEL, Catalogul..., III, pp. 164-165; N. CORNEANU, Contribuii..., p. 153; Pr. D. STNILOAE, Introducere, p. 18, n. 18). Pr. D. Stniloae citnd informaiile din studiul lui N. Corneanu, menioneaz c fragmentul din Scara este copia unei traduceri dup un text slavon. Cuprinde numai treptele IV, XXV, XXVIII. 93 A aparinut M-rii Duru, fiind copiat n 1797. Cuprinde: f. 7: A celui ntru sf. printele nostru Grigorie Sinaitul, Capete prin acrostihid, foarte folositoare (precedate de un cuvnt nainte) (G. TREMPEL, Catalogul..., III, p. 180). Emil Turdeanu ne spune c a fost copiat spre anul 1795 (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). 94 Este o copie realizat de Sf. Paisie Velicikovschi a Cuvntrilor Sf. Grigorie Sinaitul (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 13). Vezi i I. BIANU, N. HODO, Bibliografia romneasc veche, t. II, Bucureti, 1910, nr. 731; t. III, fasc. I-II, Bucureti, 1912, nr. 773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893. 95 Aceleai Cuvntri ale Sf. Grigorie Sinaitul copiate n 1774 (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i I. BIANU, N. HODO, Bibliografia romneasc veche, t. II, Bucureti, 1910, nr. 731; t. III, fasc. I-II, Bucureti, 1912, nr. 773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893. 96 Reprezint o copie din sec. al XVIII-lea a Cuvntrilor Sf. Grigorie Sinaitul (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i I. BIANU, N. HODO, Bibliografia romneasc veche, t. II, Bucureti, 1910, nr. 731; t. III, fasc. I-II, Bucureti, 1912, nr. 773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893. 97 Copie din anul 1781 a Cuvntrilor Sf. Grigorie Sinaitul i Cuvntului nainte la cartea lui Nil Sinaitul (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i I. BIANU, N. HODO, Bibliografia romneasc veche, t. II, Bucureti, 1910, nr. 731; t. III, fasc. I-II, Bucureti, 1912, nr. 773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893. 98 Copie de sec. al XVIII-la a Cuvntrilor Sf. Grigorie Sinaitul i Cuvntului nainte la cartea lui Nil Sinaitul (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i I. BIANU, N. HODO, Bibliografia romneasc veche, t. II, Bucureti, 1910, nr. 731; t. III, fasc. I-II, Bucureti, 1912, nr. 773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893.

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL

173

BAR102. n plus, alturi de ele, n afara ms. rom. 481, 1889, 3582, 3543 de la BAR, amintite mai nainte, urmtoarele manuscrise romneti transmit i texte ale Sf. Grigorie Sinaitul, fiind copiate i ele n obtea paisian: ms. rom. 3559 BAR103, ms. rom. 958 BAR104, ms. rom. 3688 BAR105, ms. rom. 182 BAR (fond Gaster)106, ms. rom. 179 BAR (fond Gaster)107, ms. rom. 1083 BAR108, ms. rom. 35 Bibl. Patr. Rom.109, ms. rom. 36 Bibl. Patr. Rom.110, ms. rom. 52 Bibl. Patr. Rom.111, ms. rom. 18 Bibl. Mitrop.

99 Reprezint un sbornic copiat n sec. al XVIII-lea. Cuprinde i Cuvntrile Sf. Grigorie Sinaitul (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i I. BIANU, N. HODO, Bibliografia romneasc veche, t. II, Bucureti, 1910, nr. 731; t. III, fasc. I-II, Bucureti, 1912, nr. 773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893. 100 i acesta este un sbornic cu Cuvntrile Sf. Grigorie Sinaitul, copiat n sec. al XVIII-lea (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i I. BIANU, N. HODO, Bibliografia romneasc veche, t. II, Bucureti, 1910, nr. 731; t. III, fasc. I-II, Bucureti, 1912, nr. 773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893. 101 Cuprinde la ff. 3v-74v Capetele Sf. Grigorie Sinaitul, copiate de ctre Timotei Diaconul, nainte de 1793, n redacie rus (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i I. BIANU, N. HODO, Bibliografia romneasc veche, t. II, Bucureti, 1910, nr. 731; t. III, fasc. I-II, Bucureti, 1912, nr. 773, 800, 817, 818, 838-841, 862, 893. 102 Aceleai Capete ale Sf. Grigorie Sinaitul, copiate la schitul Poiana Mrului n 1818. 103 Copie cca. 1795 (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). 104 Este un miscelaneu ce cuprinde i textul Pentru tcere i chipurile rugciunii. A fost copiat la nceputul sec. al XIX-lea (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). Vezi i Ioan BIANU, G. NICOLAISA, ..., III, pp. 179-180. 105 Aparine sec. al XIX-lea (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). 106 A doua jumtate a sec. al XIX-lea (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). 107 Cca. 1800 (. TURDEANU, La littrature bulgare..., p. 14). 108 Sec. XVIII-XIX, ; copie a lui Serapion Monahul; fost ms. Gaster 179. Cuprinde: ff. 5-34: A sfntului Grigorie Sinaitul, Pentru linitire, ntru 15 capete. Este un ms. legat de teologia sinait, pentru c la f. 129r-v cuprinde i: Sf. Ioan Scrariul (G. TREMPEL, Catalogul..., I, pp. 221-222). 109 Aparine sec. XVIII-XIX, i provine din M-rea Cldruani. Este un adevrat corpus al operei Sf. Grigorie Sinaitul, mai complet dect cel publicat de Sf. Nicodim Aghioritul n: , Veneia, 1782, p. 879-925, 1186-1197 i reprodus apoi n PG CL, 1240-1345. nglobeaz lucrri necunoscute ediiei lui Nicodim, ntregete dup mss. slavone lucrarea tiin cu de-amnuntul i prezint o tradiie manuscris mai bun dect cea folosit de Filocalie. Conine i Cuvntul nainte al Sf. Vasile de la Poiana Mrului ce precede A Sfntului Grigorie Sinaitul, nainte cuvntare a crii acesteia, cu cele 3 subtitluri specifice mss. romneti: a) Nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului. i ce este rzboiul i ce este ostaul i toat arma lui Dumnezeu?; b) Despre cele trei pri ale sufletului; c) Despre gndurile prin care se svrete tot pcatul (D. FECIORU, Catalogul..., X, pp. 232-236; Pr. D. STNILOAE, Scrierile..., p. 85; vezi i p. 86, nota 122). 110 Din sec. XVIII i XIX, . A aparinut i el M-rii Cldruani. Conine: ff. 38-52v: Stareul Vasile de la Poiana Mrului, Cuvnt nainte sau nainte cltorie celor ce vor vrea s ceteasc aciast carte i s nu greasc

PATR. CALIST AL CONSTANTINOPOLULUI

174

Mold.112, ms. rom. 16 Neam113, ms. rom. 83 Bibl. Patr. Rom.114, ms. rom. 958 BAR115, ms. rom. 1248 BAR116, ms. rom. 2123 BAR117, ms. rom. 65 Bibl. Patr. Rom.118, ms. rom. 1922 BAR119, ms. rom. 1957 BAR120, ms. rom. 73 Neam121, ms. rom. 22 Bibl. Mitrop. Mold.122, ms. rom. 2142 BAR123, ms. rom. 5679 BAR124, ms. rom. 1973

nelegerea ce iaste ntr-nsa; ff. 53-88: Grigorie Sinaitul, Capete (Pr. D. FECIORU, Catalogul..., X, pp. 236-237). 111 Sec. al XVIII-lea (1792) i al XIX-lea, , a aparinut M-rii Cldruani. Cuprinde: ff. 193-195v: Din cartea sfntului Grigorie Sinaitul (Capetele 106, 120, 121) (Pr. D. FECIORU, Catalogul..., XIII, pp. 613-619). 112 Sec. XVIII (sfrit) - XIX (nceput), , fost al schitului Duru, cuprinde: ff. 23-31: A sfntului Grigorie Sinaitul ntrebarea ctr sfntul Maxim Cavsocalivitul (P. MIHAIL, Manuscrisele..., II, pp. 137-138). 113 Sec. XVIII-XIX, . Cuprinde: ff. 29-44: Grigorie Sinaitul, Pentru linite cum ntru aceasta s cade a edea; ff. 44-49v: Grigorie Sinaitul, Pentru mlcomire; ff. 49v-50v: Grigorie Sinaitul, Pentru schimbarea cea bun; ff. 50v-56: Grigorie Sinaitul, Pentru hicleugul dracilor; ff. 56-63: Grigorie Sinaitul, tiin cu deamruntul pentru linite; ff. 63-78v: Grigorie Sinaitul, Pentru linitire n capete cincisprezeace. (Pr. D. FECIORU, Manuscrisele..., pp. 465-467). 114 Sec. al XIX-lea, . A aparinut M-rii Cldruani. Cuprinde: f. 138v-139: de l s Grigorie Sinaitul (Pr. D. FECIORU, Catalogul..., XX, pp. 232-236). 115 Sec. al XIX-lea (nceput), ; donat Academiei Romne de Al. Iaimirski, la 18 iun. 1899; cuprinde i cuvinte ale Sf. Grigorie Sinaitul (G. TREMPEL, Catalogul..., I, p. 202). 116 Sec. al XIX-lea (nceput), ; a aparinut prof. Gr. Creu. Cuprinde: ff. 1-59: (G. TREMPEL, Catalogul..., I, p. 265). 117 Sec. al XIX-lea (nceput): . Provine din M-rea Cernica (G. TREMPEL, Catalogul..., II, p. 180). 118 Sec. al XIX-lea, . A aparinut M-rii Cldruani (Pr. D. FECIORU, Catalogul..., XV, pp. 252-253). 119 Sec. al XIX-lea (nceput), . De la M-rea Cernica. Cuprinde: ff. 108-117v: ; ff. 118-204: (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 104-105). 120 1800, de la M-rea Cernica. Cuprinde: ff. 307v-375v: A sfntului Grigorie Sinaitul, Pentru linitire, ntru 15 capete, Pentru cle doao chipuri ale rugciunii (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 117-118). 121 1800, . Cuprinde: ff. 1-62: Grigorie Sinaitul, Capete prin acrostihid; ff. 62v-64v: Alte capete; ff. 79v-90v: tiin cu deamruntul; ff. 64v-79v: Pentru linitire n capete cincisprezeace; ff. 90v-99v: Pentru linite cum ntru aceasta s cade a dea ff. 99v-107v: Pentru nelare ntru care i pentru alte multe pricini; ff. 107v-117v: Pentru ceale 4 sfinite nceptorii; ff. 117v-119: Pentru ispitele ceale din somn; f. 119: Pentru cum s cade a lua milostenia cel ce liniteaz (Pr. D. FECIORU, Manuscrisele..., p. 465). 122 1804, . Fost al schitului Duru. Cuprinde: ff. 18v-19v: A sfntului Grigorie Sinaitul, pentru chipurile Proniei lui Dumnezeu.; ff. 36-37v: Dintru ale lui Grigorie Sinaitul, Pentru cum s cuvine a lucra rugciunea. Cap. 2.; ff. 96v-98: Din nainte cuvntare care iaste la sfntul Grigorie Sinaitul.; ff. 99-99v: Trei sunt faptele

VIATA SF. GRIGORIE SINAITUL

175

BAR125, ms. rom. 2121 BAR126, ms. rom. 33 Neam127, ms. rom. 3229 BAR128, ms. rom. 3688 BAR129, ms. rom. 5842 BAR130, ms. rom. 4600 BAR131, ms. rom. 2030 BAR132,

cele bune ale linitii, zice sfntul Grigorie Sinaitul; ff. 118v-123: Dintru a sfntului Grigorie Sinaitul. Cap. 23, 87, 71, 21, 72; ff. 325v-330: Dintru o predislovie a crii sfntului Grigorie Sinaitul (P. MIHAIL, Manuscrisele..., II, pp. 142-148). 123 1808, ; de la M-rea Cernica. Cuprinde: ff. 159-201: Spunere pre scurt a lui Grigorie Sinaitul, n 16 capete, Pentru chipurile rugciunii (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 187-188). 124 sec XIX (cca 1808-1809), . Cuprinde: ff. 38-105: A celui ntru sfini printelui nostru Grigorie Sinaitul, Capete prin acrostihid foarte folossitoare, ale crora acrostihida, adec marginosloviia, grecete, la greci, iaste aceasta. Sunt precedate de o nainte cuvntare (ff. 38-40) (G. TREMPEL, Catalogul..., IV, p. 370). 125 1811, , de la M-rea Cernica. Cuprinde: ff. 225-228v: Din cartea sfntului Grigorie Sinaitul (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 123-124). 126 1814, . Cuprinde: ff. 207-230v: (G. TREMPEL, Catalogul..., II, pp. 179-180). 127 1825, ; ms. cuprinde i Cuvntul nainte al lui Vasile de la Poiana Mrului la Grigorie Sinaitul ce precede A Sfntului Grigorie Sinaitul, nainte cuvntare a crii acesteia, cu cele 3 subtitluri specifice manuscriselor romneti: a) Nu este lupta noastr mpotriva sngelui i a trupului. i ce este rzboiul i ce este ostaul i toat arma lui Dumnezeu?; b) Despre cele trei pri ale sufletului; c) Despre gndurile prin care se svrete tot pcatul; legtur n piele. La pp. 52-213: Grigorie Sinaitul, Capete prin acrostihid foarte folositoare ale cror acrostihid (adec margenosloviia greceate la greci) iaste aceasta: cuvinte fealnice pentru porunci, dogme, nfricori i fgduine; nc i pentru gnduri i patimi i bunti nc i pentru linite i rugciune; pp. . 214-219: Alte capete; pp. 260-291: tiin cu deamruntul pentru linite i rugciune i nc i pentru seamnele darului i ale nelrii i care iaste osebirea cldurii i a lucrrii i cum c fr de povuitoriu lesne mpreun vine rtcirea; pp. 219-259: Pentru linitire n capete cincisprezeace; pp. 291-314: Pentru linite cum ntru aceasta s cade a dea; pp. 314-337: Pentru nelare ntru care i pentru alte multe pricini; pp. 337-368: Pentru ceale 4 sfinite nceptorii de cte ori sfinite nceptorie s griate i de cte ori s mparte cea cu aezmnt vedeare; pp. 368-382: Pentru ispitele ceale din somn; Pentru cum s cade a lua milostenia cel ce liniteaz; pp. 384-386: ntrebare ctre Maxim Calivitul (Pr. D. FECIORU, Manuscrisele..., p. 465; Pr. D. STNILOAE, Scrierile..., p. 85; vezi i p. 86, nota 122). 128 1832, ; din biblioteca M-rii Bisericani; Cuprinde: f. 237-241v: A sf. Grigo