Inspectoratul colar Judeean BihorInspectoratul colar Judeean BihorInspectoratul colar Judeean BihorInspectoratul colar Judeean Bihor

Casa Corpului Didactic a Judeului BihorCasa Corpului Didactic a Judeului BihorCasa Corpului Didactic a Judeului BihorCasa Corpului Didactic a Judeului Bihor

Inspectoratul colar Judeean Bihor Casa Corpului Didactic a Judeului

Bihor

Apare cu binecuvntareaApare cu binecuvntareaApare cu binecuvntareaApare cu binecuvntarea

PrPrPrPreasfinieasfinieasfinieasfinitului Printe Sofronie,tului Printe Sofronie,tului Printe Sofronie,tului Printe Sofronie,

Episcopul OradieiEpiscopul OradieiEpiscopul OradieiEpiscopul Oradiei

ISSN 2069 - 3370

Editura Didactica militans Casa Corpului Didactic Bihor

Oradea, 2011

2

Colectivul de redacie:

Preedinte de onoare:

Preasfinitul Printe Sofronie Drincec, Episcopul Oradiei

Preedinte:

Pr. Prof. Florin Negruiu

Secretar:

Pr. Prof. Dorel Leucea

Membri:

Prof. Mariana Bojan Prof. Clin Pere Prof. Diana Nichita

3

,,A educa nseamn a cultiva curenia sufleteasc i buna-cuviin a copiilor i tinerilor, a-l crete pe copil moral i n evlavie, a avea grij de sufletul lui, a-i modela inteligena, a forma un atlet pentru Hristos; pe scurt, a te ngriji de mntuirea sufletului lui. Educaia este asemenea unei arte: art mai mare dect aceasta nu exist, pentru c, dac toate artele aduc un folos pentru lumea de aici, arta educaiei se svrete n vederea accederii la lumea viitoare.

(Sfntul Ioan Hrisostom)

4

Cuprins:

Gombo Stelian (Ministerul Culturii i Patrimoniului Naional) Vorbirea despre Biseric ntre curs i discurs 6

Ardelean Daniel (coala cu clasele I-VIII Batr) Islamul i cretinismul n perspectiva cunoaterii reciproce i a dialogului

viabil

10

Balogh Florica Mrioara (Liceul Teoretic Nicolae Jiga Tinca) Bunavestire - nceputul mntuirii noastre 12

Ciocnel Cristina (coala cu clasele I-VIII George Enescu Nvodari) Concursurile i olimpiadele colare la disciplina Religie Ortodox 15

Frcu Dan-Adrian (coala cu clasele I-VIII Nr. 16 Oradea; Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu Oradea)

Memorialul liturgic 23

Leucea Daniela (Grdinia cu Program Prelungit nr. 28 Oradea) Educaia moral n cadrul orelor de Educaie religioas la ciclul primar 28

Nichita Diana Simona (coala cu clasele I-VIII Dimitrie Cantemir Oradea) Managementul integrrii tinerilor cu dizabiliti locomotorii 44

5

Nojea Traian (coala cu clasele I-VIII Drgeti) Sfnta Scriptur n concepia Sfntului Vasile cel Mare 47

Sadoveanu Georgeta (Colegiul Tehnic Dimitrie Leonida Oradea) Vizite de studiu 60

Sonea Alin (Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu Oradea) Familia cretin n viziunea Sfntului Vasile cel Mare 63

??? Obiceiuri la natere 76

Balogh Florica Mrioara (Liceul Teoretic Nicolae Jiga Tinca) Rugciune 81

Norme tehnice de redactare a materialelor destinate publicrii n revista ,,Dasclul cretin 82

6

Vorbirea despre Biseric ntre curs i discurs

Drd. Stelian Gombo Ministerul Culturii i Patrimoniului Naional

Vorbim despre Biseric i n Biseric despre rolul i importana Ei, am ajuns la multe definiii ce i se dau Bisericii, cu alte cuvinte am ajuns la o teoretizare, la o nuanare a detaliilor... Nu tiu, n schimb, n ce msur, mplinim n practic cunotinele teoretice pe care le cunoatem despre Biseric i dac le mplinim n Biseric acolo unde le este locul i rostul!...

i din cauza acestei stri de fapt exist o tensiune: ntre real i ireal, ntre istorie i mpria Lui Dumnezeu. Sau, mai concret, ntre idealul cretin: care este viaa n Hristos i viaa pmnteasc pe care o ducem cu toii. Rezolvarea acestei antinomii, contradicii nu implic numai aciunea uman ci i divin. Prin el, omul, a realizat prea puin n planul sensului i a destinului su. Cnd singur vrea s se autodivinizeze, s se fac nger de fapt el ajunge fiar. Omus secundus deus maxim iluminist i marxist este concretizarea acestei cderi. Cutnd singur paradisul desvririi a aflat iadul dezumanizrii. Tensiunea nu se poate rezolva n sine ci numai n Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos.

Iar mntuirea noastr se realizeaz aezndu-se sub Revelaie, nu deasupra ei. Omul czut refuz Revelaia, el pune condiie Revelaiei, erezia, produsul subiectivismului demonic, face ce vrea cu Revelaia i transmiterea ei prin Biseric. Ei uit c natura Revelaiei, nu este o sum de propoziii, de informaii, iar nelegerea mntuirii nu e una gnostic, teoretic. Se uit c religia cretin nu este rodul cutrii omului ci este istoria cutrii omului de ctre Dumnezeu. n Revelaie, n aceast cutare i descoperire, Dumnezeu nu comunic numai adevrul despre El, ci se deschide El nsui i ne arat condiiile mntuirii n El. Unirea omului cu Dumnezeu este scopul Revelaiei, deci umanul este uman numai n Dumnezeu. Aceast nfiere a noastr n Hristos se realizeaz n Biseric. Acesta e mesajul Ortodoxiei i puterea ei unic: accesul la duhul nfierii. Ereziile caut a-i acomoda lor lucrurile Lui Hristos, patimile, nvierea i chiar trimiterea Duhului Sfnt. Dar se uit, n ntunericul ce-i cuprind, c Hristos este nsui - marele trimis al Tatlui, dup expresia Sf. Grigorie Palama. Cci El Spune: N-am venit s fac voia mea ci voia tatlui meu, care este n ceruri. Aadar, cine trimite, cine alege, cine este trimisul? Tatl trimite pe Duhul: Cine v primete pe voi, pe Mine m primete i cine m

7

primete pe Mine, primete pe Cele ce M-a trimis pe Mine. (Matei 11,40) i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac (Ioan 14,16). Sfnta Treime este misionar prin nsi trimiterea ei.

Modurile de existen a Lui Dumnezeu se comunic Bisericii, Ea este aleasa i Ea este plin de Treime, spune Sf. Vasile cel Mare: Ea este aleasa i ea trimite. Sfnta Treime este baza, modul structurii funciilor Bisericii. Taina coborrii Sfintei Treimi i taina urcrii omului la Ea este esena adevrului, concretizat n aceast realitate divino-uman care este Biserica. A fi cretin, a fi n Biseric nseamn a fi n Sfnta Treime. Unirea se face prin Sfntul Botez, n Biseric nu n afar de Biseric, dup principiul paulin: Nu ne propovduim pe noi nine. Orice propovduire care rupe pe Hristos de Treime, de Biseric, face din Ea o simpl nvtur uman. Mntuirea n Biseric este intrarea n comuniune cu Sfnta Treime cci Ea, Biserica este

locul i spaiul manifestrii Sfntul Treimi. Iar Biserica se manifest n Sfnta Treime, n care se afl nuanele persoanelor: a Tatlui i a Fiului i a Sfntul Duh.(Tainele iniierii) De aceea cea mai mic biseric devine Ierusalimul ceresc. Hristos ne mntuie nu n primul prin nvtura Lui ci n prin Persoana Sa, care a zis: Eu sunt pinea vieii (Ioan 6,35). De aici rezult inseparabilitatea operei i nvturii Lui Hristos de Persoana Sa, i acesta este un principiu dogmatic. Domnul Iisus Hristos nu a venit s ne dea numai o gnoz, o cunotin, un cod moral, sau anumite mistere esoterice, El este prezent n Biseric prin Sfintele Taine. i de aici rezult aspectul fiinial al mntuirii: El ni se d cu viaa Lui, iar mntuirea: este viaa noastr n Sfnta Treime dup cum Sf. Ap. i Ev. Ioan ine s consemneze n cap. 17. Morala se identific cu persoana Lui Hristos. La fel Revelaia nu e o sum de propoziii sau de doctrine, ea este persoana Lui Iisus Hristos, este viaa Sfintei Treimi. Dar acestea sunt n Biseric, ruperea omului de Dumnezeu i de dragostea Lui, prin erezie, este un pustiu de bine. Ei uit c ascultarea i smerenia este modul existenei n snul Sfintei Treimi, dup cum spune Sf. Siluan Athonitul. Ei uit c Hristos triete n eternitate n stare de Fiu, adic de ascultare. Nu se poate reduce cretinismul la un simplu moralism sau doctrinalism, acestea sunt metode ale misionarismului neoprotestant. Trebuie s nelegi, s caui, s afli c dogma nu este doctrinalism iar morala eticism, ci ele, sunt via, participare la Dumnezeu. Dac Bucuria Tatlui i a Fiului este n Duhul Sfnt, spune Sf. Grigorie Palama, cum tu faci din iconomia lor n Biseric i n Istorie?

Dup Slvita Sa nviere, Mntuitorul se arat ucenicilor i le spune: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i puin mai trziu: i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacului. (Matei 28, 19-20). Expresia toate arat natura i porunca misiunii. Misiunea se realizeaz pe baza scripturii i a tradiiei liturgice i patristice, cci Hristos nsui a zis: Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va cluzi la tot

8

adevrul (Ioan 16,13).Contiina misiunii trebuie lrgit, iar misiunea Bisericii nu a neles alegerea ca supremaie.

Dumnezeu te alege, nu ca s te nale, ci ca s te coboare, prin slujire. Arhiereul, Preotul, Diaconul, credinciosul sunt robii Lui Dumnezeu. (Ep. Romani - 9,10,11). E de luat aminte: Orice dezlegare se face pentru ceilali, Hristos i-a dat viaa pentru toi, suntem alei, pentru a fi la dispoziia tuturor. n cretinism, alegerea este universal, ucenicii au fost trimii la toate neamurile. Epistola ctre Efeseni: este cartea eclesiologic a Bisericii. Prin opera Sa Iisus Hristos

recapituleaz totul, concentreaz totul sub un singur cap: El, i aceasta este marea tain c: pgnii sunt mpreun cu noi martori ai aceleai fgduine. Domnul Hristos rupe peretele vrajbei dintre Israel i pgni. Aceasta este misiunea Bisericii, marele mister: ea mpac totul i ceea ce este pe orizontal i pe vertical. Misiunea sa este a chemrii, a slujirii i mpcrii. Referine speciale avem la Sf. Ap. i Ev. Matei cap.10 i Luca cap. 9 din ele rezult legtura indisolubil dintre evanghelizare i slujire, Biserica fcnd prezent, ca activitate mntuitoare, prezena Lui Iisus Hristos n lume i n Istorie.

Pe lng Sfintele Taine (cci astfel avem legtura cu Mntuitorul Hristos), trebuie s se neleag c acest trup al Bisericii este i organizat dup concepia paulin, din Epistola ctre Efeseni. Ortodoxia i Biserica Romano-catolic au o nelegere bisericeasc, eclesial, a credinei, deci obiectiv, ca realizare i plenitudine a Lui Hristos. Denominaiunile cretine, ereziile istorice neleg individualist credina. Se uit, sau nu se nelege c Biserica poate fi contestat nu numai secularistic (sociologic, ideologii ateiste) ci din interiorul ei, de natur cretin.

Biserica i Hristos sunt o unitate indisolubil. Istoria misiunii se identific cu istoria Bisericii. Istoria ei este relaia Lui Dumnezeu cu semenii i invers. Neavnd o istorie a misiunii, nu ai o istorie a Bisericii, i atunci, eti doar o simpl adunare, un grup de oameni, o apariie meteoritic, stelar pe scena istoriei i a teologiei. Trebuie s iei aminte, la fel i noi! Relaia umanitii cu Dumnezeu se nelege ca realitate istorico teandric i sinergetic. Dar mrturisirea n istorie este incomod pentru societatea bazat pe minciun, nelciune i violen. A mrturisi pe Dumnezeu nseamn a declara rzboi pe via i pe moarte cu diavolul, a nu mrturisi nseamn a avea pace cu acesta. Dac n perioada persecuiilor, cretinismul era prigonit fiind n afara societii, astzi se constat o ieire acesteia din cretinism spre puncte centrifuge ale autoumanizrii.

Vocea profetic a Bisericii se aude n istorie, cci nu se concepe, ca propovduind adevrul s nu mustri pcatul. Glasul ei este aidoma cuvintelor scripturii: Iat Eu stau la u i bat... Chemarea ei se ndreapt ctre toi, i face acest lucru din ziua Cincizecimii, prin vicisitudinile

9

istoriei. Glasul ei strbate veacurile, cci mrturisirea credinei cretine i aparine doar Ei, n acest fel ajungndu-se la o relaie simfonic dintre Biserica lupttoare i cea triumftoare. n ncheiere, ajungnd n actualitate i n contemporaneitate, voi susine c demersul misionar al Bisericii trebuie s cuprind conceptul potrivit cruia Biserica nu este n fond, doar comunitatea cu numr mare sau foarte mare de membri ci chiar i cea cu numrul cel mai mic, dar n care slluiete mrturia cea duhovniceasc despre trirea n viaa noastr a vieii lui Hristos, cea autentic. Astfel neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios, asemeni unei caracatie care cuprinde totul n sine acesta este de dorit numai pentru a conferi unitate de plan i aciune sistemului ci de intervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de suflete i a aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o are orice cretin botezat, nu numai clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi n Biseric. Aadar, iat i de aici constatm faptul c Ortodoxia este o form de cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrinsec) extrem de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput, lucru pentru care ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s ne lumineze minile, cele acoperite de umbra pcatului i a morii!...

10

Islamul i cretinismul n perspectiva cunoaterii reciproce i a dialogului viabil

Prof. Daniel Ardelean coala cu clasele I-VIII Batr, jud. Bihor

Cuvntul islam provine din a patra form verbal a rdcinii slm, i anume aslama, a se supune, nsemnnd supunere (fa de Allah), iar muslim, musulman, este participiul activ al verbului, nsemnnd: cel care se supune necondiionat lui Allah1.

Islamul apare n istorie n secolul VII d. Hr., n el ntlnindu-se dou elemente fundamentale: elementul religios propriu-zis considerat ca revelaie i elementul uman, caracterizat prin dorina de eliberare i expansiune, mai trziu.

ntemeietorul islamului, Muhammad, i ncepe activitatea ntr-o epoc n care Arabia se afla ntr-o perioad de transformare; la orae se dezvolt acum o clas de meteugari i sclavi exploatai de negustori, sensibili la contradicia ce pune fa n fa sistemul de valori i realitatea distanelor sociale, mrite prin extinderea fenomenului monetar2.

nainte de a vorbi despre raporturile islamului cu cretinismul, trebuie s menionm faptul c mesajul coranic face o distincie clar ntre orice alt religie i religiile monoteiste ale oamenilor crii, adic a iudeilor i a cretinilor. Dac fa de iudaism i cretinism, islamul se prezint pe sine ca fiind un continuator i un desvritor al acestora, n schimb, fa de celelalte religii, se prezint ca o ruptur categoric.

Problema relaiilor dintre islamism i cretinism este destul de complex i prezint mai multe aspecte: n primul rnd este vorba despre elementele comune celor dou religii; un alt aspect este legat de modul n care cretinismul se reflect n Coran i n ochii musulmanilor; n al treilea rnd este vorba despre atitudinea islamului fa de cretini, att n trecut, ca protejai n imperiile i regatele islamice, ct i n prezent, fa de minoritile cretine din rile unde islamul este religie oficial.

n prezent se pot observa trei direcii principale privitoare la relaiile dintre cele dou religii: o direcie care se axeaz pe elementele ireconciliabile dintre cele dou religii i prin care se ajunge uor la fundamentalism; o alt direcie, care promoveaz dialogul, evideniind elementele comune;

1 Mircea Eliade, Ioan P. Culianu, Dicionar al religiilor, trad. de Cezar Baltag, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993,

p. 163. 2 Andre Miquel, Islamul i civilizaia sa, trad. de Gloria Dorothea Ceacalopol i Radu Forescu, Ed. Meridiane,

Bucureti, 1994, vol. I, p. 64.

11

i o alt direcie, sincretist, care tinde s anihileze diferenele, susinnd c iudaismul, cretinismul i islamismul sunt trei modaliti de prezentare a aceluiai mesaj divin.

Iudaismul i cretinismul sunt de altfel singurele religii pe care islamul le recunoate, i n atitudinea islamului fa de acestea gsim nu numai ideea continurii i desvririi lor, prin venirea lui Muhammad i descoperirea Coranului, ci i ideea revenirii la credina lui Avraam, care nseamn monoteismul pur.

Musulmanii ns refuz s-i recunoasc cretinismului monoteismul pur, despre care ei vorbesc i l revendic, i acest lucru nate o problem care prezint principalul obstacol n calea dialogului dintre cele dou religii.

De asemenea, o alt problem ce ar putea fi pus n discuie este i viziunea islamic cu privire la eshatologie: islamicii afirmau c, att cretinii, ct i ceilali necredincioi, vor fi supui chinurilor venice.

O schimbare se va produce dup apariia sufismului (sec VIII), cnd va aprea i ideea susinut cu dovezi din Coran c Raiul va fi rsplata i pentru nemusulmani pentru buna credin.

Pe lng toate acestea, teama de prozelitism, prin care majoritatea rilor aflate n legea islamic i justific atitudinea fa de cretinism, dorina unora de a-i converti pe alii i rigiditatea religioas, au mpiedicat i mpiedic un dialog ntre cretini i musulmani.

E adevrat c au existat acuze aduse cretinilor din partea musulmanilor, cum c scrierilor lor ar fi fost falsificate, tainele inacceptabile, iar cultul prea lung dezvoltat. La rndul su, islamismul a fost acuzat uneori de tradiionalism, juridism i fanatism. ns, pentru a se ajunge la un dialog care s dea roade, ambele pri, n loc s caute s-i aduc n continuare acuze, ar trebui s caute elementele comune dintre ele, nu n ideea crerii unui sincretism religios, ci n ideea respectrii chipului dumnezeiesc sdit n om nc de la facerea lumii de Creatorul ei.

Este de necontestat faptul c religia cretin este superioar tuturor celorlalte religii, deoarece ea este cluzit de Cel prin a crui natere a rsrit n lume lumina cunotinei. Trebuie ns ca aceast cunoatere luminat, cretinii s o rspndeasc i n jurul lor, prin cuvntul lor, dar mai mult, prin viaa lor.

12

Bunavestire - nceputul mntuirii noastre

Prof. Florica Mrioara Balogh Liceul Teoretic Nicolae Jiga Tinca, jud. Bihor

Motto: Astzi este nceputul mntuirii noastre i artarea tainei

celei din veac. Fiul lui Dumnezeu, fiu al Fecioarei se face i Gavriil harul l binevestete. Pentru aceasta i noi, mpreun cu dnsul, Nsctoarei de Dumnezeu s-i cntm: Bucur-te cea plin de har, Domnul este cu tine.( Troparul Bunei Vestiri)

n biserica noastr cretin omul nu e niciodat singur, cci Dumnezeu este cu el. Cretinii mijlocesc adic, se ajut unul pe altul n opera mntuirii, pentru toi laolalt i formeaz trupul tainic al lui Hristos, adic Biserica, att cea lupttoare de pe pmnt, ct i cea triumftoare din cer. i dac Iisus Hristos este Capul acestei Biserici, Sfnta Lui Maic este inima Bisericii, inim care ntotdeauna este deschis pentru rugciunile noastre, totdeauna rnit de suferinele noastre i totdeauna gata s ne dea ajutor, s ne ctigm mntuirea. Aa nct mai mult dect oricui n lume, ei i datorm mntuirea noastr.

Aceast mntuire Dumnezeu a vestit-o n mod tainic prin unul din slujitorii si, Arhanghelul Gavriil, care a fost trimis s binevesteasc Sfintei Fecioare Maria, c se va nate din ea Mntuitorul lumii.

Dac pcatul a venit n lume prin femeie Eva, mntuirea neamului omenesc avea s vin

tot printr-o femeie Maria, care este mama noastr spre via, mama tuturor cretinilor.

i iat, c la plinirea vremii (Galateni 4, 4), cnd omenirea era pregtit pentru mntuire a trimis Dumnezeu pe Fiul Su cel nscut din femeie, nscut sub lege, ca s rscumpere pe cei de sub lege, pentru ca s primim nvierea (Galateni 4, 4-5). Astfel c n vremea aceea a fost trimis ngerul Gavriil de la Dumnezeu, n cetatea Galileii, al crui nume era Nazaret, la o fecioar logodit cu un brbat. Numele fecioarei era Maria. i intrnd ngerul i-a adus vestea cea bun, pe care o atepta att de mult omenirea ntreag: Nu te teme Marie, c ai aflat har de la Dumnezeu. i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. (Luca 1, 30-31). La nedumerirea ei, cum se va ntmpla aceasta, arhanghelul Gavriil i-a zis: Duhul Sfnt se va pogor

13

peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema. (Luca 1, 35)

Aceste cuvinte au intrat i n sufletul Fecioarei ca o raz de lumin, luminnd toate ndoielile despre curia fecioriei sale i nelegnd planul lui Dumnezeu, primind cu smerenie i umilin aceast veste, accept mesajul lui Dumnezeu trimis prin nger i se supune, spunnd: Iat roaba Domnului, fie mie dup cuvntul tu! (Luca 1, 38). i astfel spunea printele Iustin Prvu s-a svrit taina ntruprii lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat, din Dumnezeu adevrat, lumin din lumin s-a ntrupat i Cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntru noi.

Cuvntul de umilin i de supunere al Fecioarei Maria, ne-a adus mntuirea. Ea a zdrobit capul arpelui celui vechi i a lucrat la mntuirea neamului omenesc. Prin ea, neamul omenesc

osndit la ntuneric i la moarte, a vzut lumina mare, deschizndu-i porile raiului. Ea a intrat n istoria mntuirii neamului omenesc ca mam a Fiului lui Dumnezeu, pe care l-a crescut i l-a urmat

n toata viaa sa, pn la Crucea calvarului, cnd toi l-au prsit ( Ioan 19, 25). Ea l-a pzit de mnia lui Irod i a suferit cu El, mai cu seam n ceasurile rstignirii. Toate loviturile primite de Fiu cdeau i asupra mamei. Aa cum i prorocise i btrnul Simeon, nainte cu 33 de ani, sabia durerii a trecut prin inima ei (Luca 2, 35).

Dar Mntuitorul sus pe cruce fiind, n-a lsat-o singur ci a ncredinat-o ucenicului su iubit, Ioan: Iat mama Ta! i din acel ceas a luat-o ucenicul la sine (Ioan 9, 27).Astfel Iisus a iubit-o pe Maica Sa, aa cum i ea l-a iubit pe El i mai mult de att, de pe cruce El o ncredineaz pe mama Sa, ca mam a ntregii omeniri pentru venicie.

Ziua Buneivestiri este zi de mare bucurie, cci prin arhanghelul Gavriil s-a adus bucurie la toat lumea. nsui ngerul i-a spus Fecioarei Bucur-te, ca prin ea s se bucure ntreaga omenire, pentru darul primit de la Dumnezeu.

Fecioara Maria a fost plin de daruri, ea este comoara tuturor darurilor duhovniceti ale Duhului Sfnt. Darul cel mai mare care a fost al Fecioarei Maria a fost smerenia, aa cum spune

Printele Ilie Cleopa: Smerenia a fost pricin de slav i de cinste Preacuratei Fecioare Maria, iar pentru smerenia sa Dumnezeu a ridicat-o la atta slav i cinste spre a fi ludat n cer de toate otile cereti, i pe pmnt fericit de toate neamurile. Ea este scara lui Iacov, este a patra fa duhovniceasc din ceruri, este mireasa Tatlui, Maica Cuvntului i Biserica Duhului Sfnt. Braele Maicii Domnului sunt mult mai puternice dect umerii heruvimilor i a preafericitelor tronuri; ea pururea st n genunchi i se roag Preasfintei Treimi; ea este mprteasa cerului i a pmntului; este Vas ales al lui Dumnezeu, pentru c l-a nscut pe Domnul Hristos ntru

nestricciune. Sfntul Ioan Damaschin o numete pe Maica Domnului al doilea cer sau a doua lume. Ea este ncununarea noii Eve prin care lumea s-a izbvit de pcatul strmoesc i poarta cretinilor ctre Rai.

14

Ea este mama tuturor cretinilor i trebuie s fie model pentru toate mamele i femeile din aceast lume. Ea trebuie s fie o pild de urmat pentru noi n smerenie i ascultare de Dumnezeu. S nu ncetm s ne rugm Maicii Sfinte cu credin, pentru c oricine se roag ei nu rmne nemngiat i neascultat. Ci s-au apropiat de Maica Domnului cu credin, prin rugciune i lacrimi toi au primit ajutor i mngiere.

Pentru aceasta i nu numai, s-o cinstim i s-o rugm pe cea mai cinstit dect heruvimii i mai mrit dect serafimii, s ne mntuiasc sufletele noastre. S-o chemm n inimile noastre, pentru c avem mare nevoie de ea, mai ales n aceste vremuri de agonie care se petrec n lume. S ne rugm Maicii Sfinte pentru pacea i linitea sufletelor noastre i a ntregii lumi, iar chemarea

noastr s fie nsoit de aceast rugciune: Aprtoare Doamn, pentru biruin mulumiri, izbvindu-ne din nevoi, aducem ie,

Nsctoare de Dumnezeu, noi robii ti. Ci ca ceea ce ai stpnire nebiruit, slobozete-ne din toate nevoile, ca s strigm ie: Bucur-te, Mireas, pururea Fecioar. (Acatistul Buneivestiri)

Bibliografie: Sfnta Scriptur ***, Ne vorbete Printele Cleopa, (vol.6,7,8), Ed. Mnstirii Sihstria, 2004.

15

Concursurile i olimpiadele colare la disciplina Religie Ortodox

Prof. drd. Cristina Ciocnel coala cu cls. I-VIII George Enescu Nvodari, jud. Constana

Termenul de concurs l putem asocia cu ali termeni cum ar fi: ntlnire, confruntare, ierarhizare. Succint, am putea defini concursurile ca fiind examene de selecie a participanilor. ntre concursuri i examene exist o diferen att n ce privete modul de organizare ct i finalitatea acestora. Prof. Miron Ionescu apreciaz c orice examen poate deveni concurs n momentul n care cifra de colarizare sau numrul de locuri sunt mai mici dect numrul candidailor; orice concurs se poate apropia de examen n situaiile n care numrul candidailor nu depete numrul de locuri. Un simplu examen reliefeaz gradul de cunotine sau de dezvoltare intelectual atins de elevi ntr-un anumit moment, n timp ce concursul reprezint o competiie ntre persoane ce cred c posed acelai nivel cognitiv.

Concursurile de cunotine religioase se realizeaz n vederea cuantificrii rezultatelor nvrii urmrindu-se urmtoarele obiective:

verificarea cunotinelor la un moment dat; aprecierea calitativ i cantitativ a cunotinelor;

selecia pentru intrarea ntr-o unitate colar, cum ar fi o coal teologic.

Odat cu reintroducerea religiei n coal s-au organizat i primele forme, mai timide, de concursuri colare. n ultimii ani s-au organizat sistematic olimpiade de religie att pentru colile teologice, ct i pentru elevii care studiaz religia n cadrul altor uniti colare. Facem precizarea c olimpiadele de religie pentru colile teologice sunt organizate pe linia Ministerului Educaiei fiind i finanate de ctre acesta. Olimpiadele de religie pentru clasele V-VIII i IX-XIII s-au organizat la nivel local, judeean, interjudeean i ncepnd din anul colar 2008-2009 i la nivel naional.

Trebuie amintit faptul c olimpiada de religie la nivelele menionate a fost organizat printr-o implicare foarte serioas a profesorilor de religie. Profesorii de religie din unele judee au participat benevol chiar i financiar la organizarea i desfurarea olimpiadei de religie. n legtur cu olimpiada de religie credem c aceasta este binevenit. Mntuitorul ne nva c mpria lui Dumnezeu se ia prin strduin (Matei 11,12), iar n I Corinteni 9, 24-25 Sfntul Apostol Pavel ne

16

ndeamn c fiecare trebuie s alergm pentru a primi cununa. Cu toate acestea n ceea ce privete desfurarea olimpiadei de religie se impun unele precizri:

- Este indicat ca cei implicai n organizarea olimpiadei s reaminteasc elevilor c mpria lui Dumnezeu este comuniune i iubire n Duhul Sfnt;

- Elevii trebuie s fie contientizai c fiecare participant, indiferent de locul obinut, este un ctigtor;

- S tie c orice form de concurs creeaz momente de bucurie pentru cei ce se claseaz pe locurile bune, dar i momente de regret i suprare pentru cei ce se claseaz pe locurile inferioare. Ar fi de dorit ca fiecare participant s fie rspltit ntr-un fel sau altul.

n evaluarea lucrrilor la olimpiada de religie, profesorii corectori sunt obligai s fac o ierarhizare ct mai bun a lucrrilor, dar n acelai timp ar fi de dorit s nu se opereze cu un barem de notare foarte sever. Un elev care ia o not mic poate fi marcat pe o perioad lung de timp, iar unul care va lua o not de nivel mediu sau bun, chiar dac nu va primi premiu, va rmne cu o amintire plcut de la olimpiad, i l va motiva ca n anul urmtor s-i propun rezultate mai bune.

n concluzie, lucrrile elevilor participani la olimpiadele colare de religie vin s ateste creterea valoric a educaiei religioas desfurat n ultimii ani, dar sunt i prilej de meditaie pentru o viitoare strategie educaional venit de la baz spre vrf.

17

MODELE DE SUBIECTE PENTRU OLIMPIADA DE RELIGIE ORTODOX

OLIMPIADA DE RELIGIE CULTUL ORTODOX

Clasa a V-a Varianta nr. 1

Timp de lucru: 2 ore Toate subiectele sunt obligatorii SUBIECTE

I.Recunoate Sfintele Taine dup indicaiile de mai jos: - 15p. a) Ca s primim aceast Sfnt Tain trebuie s postim i s ne spovedim; b) Prin aceast Sfnt Tain omul devine cretin; c) n timpul acestei Sfinte Taine primim darurile Sfntului Duh.

II.Alegei rspunsul corect i scriei-l pe foaia de lucru: 24p. 1. n Pilda samarineanului milostiv se vorbete despre:

a) pocin i iertare; b) datoria de a ne iubi aproapele; c) rugciune i pocin;

2. Lazr era un om srac pentru c:

a) era bolnav i nu putea s munceasc; b) era puturos i atepta mil; c) era rbdtor;

3. Materia folosit la Sfnta Tain a Botezului este: a) vin, b) ulei; c) ap;

4. Candela din Pilda celor zece fecioare simbolizeaz: a) Faptele bune fcute de om; b) Judecata de Apoi; c) Sufletul omului;

5. Botezul Sfntului Ioan era: a) botezul focului; b) botezul pocinei; c) botezul sngelui;

18

6. Tlharii din Pilda samarineanului milostiv simbolizeaz: a) diavolii; b) preoii Vechiului Testament; c) primii oameni nelai de diavol;

III.Explic cuvintele : porfir; dinar; cristelni;- 21 p. IV. Plecnd de la modelul samarineanului milostiv, redactai un text de maxim 20 de rnduri n care s povestii o ntmplare n care ai fost de ajutor unor oameni aflai n suferin.30 p. Din oficiu 10 puncte Total 100 puncte DOAMNE AJUT !

BAREM DE CORECTARE (Clasa a V-a) Subiectul I: 15 puncte( 3x5p = 15p) a Sfnta Tain a mprtaniei 5 puncte b - Sfnta Tain a Botezului - 5 puncte c - Sfnta Tain a Mirungerii - 5 puncte

Subiectul II: 24 puncte(6x4p.=24p) 1b, 2a, 3c, 4c, 5b, 6a - 4 puncte pentru fiecare rspuns corect Subiectul III: 21 puncte (3x7p.=21p) Porfir vemnt colorat n rou, care era purtat pe deasupra - 7 puncte pentru rspuns complet i corect, 3 puncte pentru rspuns incomplet i corect, 0 puncte pentru lipsa rspunsului Dinar moned din argint, care reprezenta salariul zilnic al unui lucrtor agricol i care asigura ntreinerea unui om pe timp de 24 de ore 7 puncte pentru rspuns complet i corect, 3 puncte pentru rspuns incomplet i corect, 0 puncte pentru lipsa rspunsului Cristelni vas de botez 7 puncte pentru rspuns complet i corect, 3 puncte pentru rspuns incomplet i corect, 0 puncte pentru lipsa rspunsului Subiectul IV: 30 puncte - ilustrarea corect a ideii principale 10 puncte - nlnuirea logic i expresiv a ideilor i ordonarea detaliilor 15 puncte - corectitudinea gramatical 3 puncte - ncadrarea n numrul de rnduri cerute - 2 puncte

Din oficiu 10 puncte Total 100 puncte

ntocmit i redactat: Prof. drd. Ciocnel Cristina

19

OLIMPIADA DE RELIGIE CULTUL ORTODOX

Clasa a VII-a

Timp de lucru: 3 ore Toate subiectele sunt obligatorii

Subiectul I. Notai pe foaia de concurs litera corespunztoare afirmaiei corecte pentru fiecare enun:

1. Revelaia dumnezeiasc supranatural se gsete n: a) Sfnta Scriptur; b) Sfnta Tradiie; c) Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.

2. Sfintele Evanghelii consemneaz: a) viaa i nvtura Domnului nostru Iisus Hristos; b) scrieri ale unora dintre Sfinii Apostoli; c) scurt istorie a nceputurilor Bisericii;

3. Revelaia ajunge la oameni pe: a) calea natural; b) calea natural i calea supranatural; c) calea supranatural.

4. Revelaia supranatural s-a ncheiat odat cu ultima scriere a : a) Vechiului Testament; b) Noului Testament; c) nu s-a ncheiat.

5. Momentul cel mai important al Vechiului Testament este: a) legmntul ncheiat de Dumnezeu cu ntreaga omenire pe Crucea Golgotei; b) legmntul ncheiat de Dumnezeu cu poporul evreu pe Muntele Sinai; c) legmntul ncheiat de Dumnezeu cu toate popoarele.

6. Noul Testament este format din: a) 39 cri canonice; b) 14 cri bune de citit; c) 27 cri canonice.

7. Sfintele Evanghelii sunt n numr de : a) 4; b) 5; c) 3;

20

8. n Evanghelia dup Matei se ntlnete urmtoarea pild: a) Pilda talanilor; b) Pilda fiului risipitor; c) Vindecarea slbnogului din Capernaum;

9. Satul n care triau Lazr, Maria i Marta se numea: a) Betania; b) Ierihon; c) Capernaum;

10. Pronia cuprinde urmtoarele aciuni: a) conservarea i conlucrarea lumii; b) conducerea, conservarea i cooptarea lumii; c) conservarea, crmuirea i conlucrarea cu lumea;

10 puncte

Subiectul II Completai spaiile libere cu informaia corect.(Scriei pe foaia de concurs cifra apoi cuvntul/cuvintele potrivite):

1. Bine, slug bun i , peste puine ai fost credincioas, peste ............. te voi pune. 2. Lazr, prietenul nostru a ; m duc s-l ; 3. Toat darea cea bun i tot . desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele

luminilor.

4. Scoal-te, ia-i . tu i mergi la casa ta. 5. Eu sunt nvierea i viaa; cel ce . n Mine, chiar dac va . va tri. 6. Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s .., iar cei

care vd s fie . .

20 puncte Subiectul III Stabilete corespondena ntre elementele din coloana A i cele din coloana B (Scriei pe foaia de concurs doar cifra apoi litera corespunztoare): A B

1. Stpnul a) Cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat.

2. Iisus b)Slug viclean i lene, tiai c secer de unde n-am semnat i adun de unde n-am mprtiat? 3. Tatl fiului risipitor c)Fiule, iertate i sunt pcatele tale!

21

9 puncte Subiectul IV Precizeaz n ordine cronologic zilele creaiei lui Dumnezeu.

21 puncte

Subiectul V Citii cu atenie textul de mai jos: Fiecare cretin este dator s se ngrijeasc de propriile pcate i s nu judece pcatele altora, desconsiderndu-i. Pornind de la acest text, rspundei urmtoarelor cerine:

a) explicai noiunile de pild/parabol, risip, risipitor; b) menionai trsturile de caracter ale fiului risipitor i ale celor care sunt ca el; c) explicai citatul urmtor:Mort a fost, i-a nviat, pierdut a fost i s-a gsit. d) artai cum trebuie s procedeze cei risipitori, rtcii i pctoi pentru a fi reprimii n

Biserica Mntuitorului.

30 puncte

Doamne ajut ! Se acord 10 puncte din oficiu Total 100 puncte

ntocmit i redactat: Prof. drd. Ciocnel Cristina

22

BAREM DE CORECTARE CLASA A VII-A Subiectul I: 10 puncte 1 punct pentru fiecare rspuns corect: 1c , 2a , 3b , 4b , 5b , 6c , 7a , 8a , 9a , 10c.

10x1p. =10 puncte Subiectul II: 20 puncte 2 puncte pentru fiecare rspuns corect:

credincioas, multe, adormit, trezesc, darul, patul, crede, muri, vad, orbi. 10x2p.=20puncte Subiectul III: 9 puncte 3 puncte pentru fiecare rspuns corect: 1b , 2c , 3a

3x3p.= 9 puncte Subiectul IV: 21 puncte prima zi lumina;

a doua zi tria sau vzduhul; a treia zi s-au adunat apele de sub cer la un loc, s-a artat uscatul i vegetaia; a patra zi soarele, luna i stelele;

a cincea zi vieuitoarele din ap i psrile a asea zi vieuitoarele de pe uscat, animalele mari, trtoarele i apoi omul. a aptea zi Dumnezeu s-a odihnit

7x3p.=21 puncte Subiectul V: 30 puncte

- a) 3 puncte: 1 p. pentru fiecare cuvnt explicat corect - b) 7 puncte - c) 5 puncte - d) 15 puncte. Din oficiu 10 puncte Total 100 puncte

ntocmit i redactat: prof.drd.Cristina Ciocnel Bibliografie:

1. M., Dragomir, Managementul activitilor didactice, Editura Eurodidact, Cluj-Napoca, 2002, p.118;

2. M., Ionescu, Demersuri creative n predare i nvare, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2000, p.301;

3. S., ebu, M., Opri, D., Opri, Metodica predrii religiei, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2000, p.182;

4. V.,Timi, Religia n coal. Valene eclesiologice, educaionale i sociale - curs

23

Memorialul liturgic

Pr. prof. Dan-Adrian Frcu coala cu clasele I-VIII Nr. 16 Oradea, jud. Bihor

Liceul Teologic Ortodox Episcop Roman Ciorogariu Oradea, jud. Bihor

Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-25; Luca 22, 19-20).

n jurul frngerii pinii, a Cinei Domnului, a Euharistiei, pe care cretinii o svreau ntru pomenirea Domnului, s-a dezvoltat, istoric vorbind, Liturghia. Din timpurile cretinismului primar, ea s-a aflat n centrul vieii comunitii cretine. Era nervul vital al vieii Bisericii i,

totodat, cea mai impresionant i mai concret realizare a fgduinei: i, iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei 28, 20).

n Liturghie, totul converge spre Iisus Hristos: lecturile biblice, imnele, rugciunile, simbolurile liturgice ne conduc spre unirea real cu El. n Liturghie, svrit n amintirea Domnului, apropierea Lui, prezena Lui este trit ntr-un mod real, concret: Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos? (I Corinteni 10, 16). De aceea, la sfritul Liturghiei, credincioii mrturisesc ceea ce au trit cu adevrat: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc. Pentru a accentua acest lucru, Liturghia a fost marcat n mare msur de simboluri, de referiri i texte biblice, cea mai adecvat expresie de a aduce laud lui Dumnezeu.

n timpul Sfintei Liturghii, preotul svrete dup un ritual stabilit o serie de acte a cror semnificaie se gsete n Sfnta Scriptur. Ritualul svririi Liturghiei presupune nsuirea i cunoaterea simbolic a fiecrei micri liturgice, care reactualizeaz gesturi i aciuni din viaa Mntuitorului: Prin intermediul simboalelor ptrundem n lumea plin de taine a Bibliei i cu

24

ajutorul lor transmitem peste timp realiti mereu actuale, reuind, prin intermediul credinei, s ne transpunem n martori ai Patimii i nvierii Domnului1.

Liturghia este o expunere cronologic a istoriei mntuirii. Ea se prezint ca o dram n trei acte care se succed, ntr-o aciune unitar, n jurul temei mntuirii lumii prin jertfa Fiului lui Dumnezeu. Prile ei sunt Proscomidia, Liturghia catehumenilor (Liturghia Cuvntului) i Liturghia credincioilor (Liturghia Euharistic).

Proscomidia, prin citarea textelor din Isaia, sugereaz timpul vechi-testamentar2, al profeiilor mesianice i al ateptrii plinirii vremii (Galateni 4, 4).

Liturghia catehumenilor reproduce perioada activitii publice a Mntuitorului. Debutul ei ne aduce aminte de predica Sf. Ioan Boteztorul, de prevestirea venirii Mntuitorului, prin mbinarea versetelor din psalmii antifonici cu imnele de inspiraie cretin. Fericirile celebreaz nceputul activitii publice a lui Hristos, lecturile biblice rememoreaz propovduirea Evangheliei, iar partea de dup citirea Evangheliei pn la imnul Heruvic - dup Gherman I al Constantinopolului - activitatea public a Domnului.

Liturghia credincioilor ne aduce nainte patimile, moartea, nvierea i nlarea Domnului. Intrarea cea mare simbolizeaz luarea de pe cruce a trupului mort al Mntuitorului i depunerea lui n mormnt (Ioan 19, 38-41) sau ultimul drum al Domnului de la Betania la Ierusalim. Punctul culminant al Liturghiei l reprezint Sfnta Euharistie i cuvintele rostite de Mntuitorul la instituirea Tainei (Matei 26, 26; Marcu 14, 22; Luca 22, 19).

Pomenirea este o aducere-aminte i mai mult dect att; ea face contemporan evenimentul evocat. Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22, 19) nseamn: Eu sunt n mijlocul vostru (Matei 18, 20).

ntreaga istorie a mntuirii este magistral prezentat de anaforaua Liturghiei Sf. Vasile cel Mare: C zidind pe om, lund rn din pmnt, i, cu chipul Tu, Dumnezeule, cinstindu-l, l-ai pus n raiul desftrii Dar neascultndu-Te pe Tine i amgirii arpelui supunndu-se i dat fiind morii pentru pcatele sale, l-ai izgonit pe dnsul cu judecata Ta cea dreapt, Dumnezeule, din rai n lumea aceasta i l-ai ntors n pmntul din care a fost luat, rnduindu-i lui mntuirea cea din a doua natere, cea ntru nsui Hristosul Tu. C nu Te-ai ntors pn la sfrit de la zidirea Ta, pe care ai fcut-o, Bunule, nici n-ai uitat lucrurile minilor Tale, ci n multe chipuri le-ai cercetat

pentru ndurrile milei Tale: prooroci ai trimis, minuni ai fcut prin sfinii Ti, care au bineplcut ie, din fiecare neam; gritu-ne-ai nou prin gura proorocilor, slujitorii Ti, mai nainte vestindu-ne mntuirea ce avea s fie; Lege ne-ai dat spre ajutor; ngeri ai pus pzitori. Iar cnd a venit

1 Pr. prof. dr. Mircea Basarab, Biblia n Liturghia i viaa spiritual ortodox, n rev. Mitropolia Banatului,

nr. 1-3/1979, p. 34. 2 Nicolae Cabasila, Scrieri. Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, trad. de Pr. Prof. Dr.

Ene Branite i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1989, p. 35.

25

plinirea vremii, ne-ai grit nou prin nsui Fiul Tu, prin Care i veacurile le-ai fcut. Care, fiind strlucirea slavei Tale i chipul ipostasului Tu i purtnd toate cu cuvntul puterii Sale, nu rpire a socotit a fi asemenea ie, lui Dumnezeu-Tatl, ci Dumnezeu fiind mai nainte de veci, pe pmnt S-a artat i cu oamenii a petrecut; i din Sfnta Fecioar ntrupndu-Se, S-a smerit pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se pe Sine asemenea cu chipul smeritului nostru trup, ca s ne fac pe noi asemenea chipului slavei Sale. C de vreme ce prin om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, a binevoit Unul-Nscut Fiul Tu, Cel ce este n snurile Tale, Dumnezeule i Tat, s Se nasc din femeie, din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria, fcndu-Se sub Lege, ca s osndeasc pcatul n trupul Su, pentru ca cei mori ntru Adam s nvieze ntru nsui Hristosul Tu. i vieuind El n lumea aceasta, dndu-ne porunci de mntuire, scondu-ne pe noi din rtcirea idolilor, ne-a adus la cunoaterea Ta, a adevratului Dumnezeu i Tat, agonisindu-ne pe noi Siei popor ales, preoie mprteasc, neam sfnt. i curindu-ne prin ap i sfinindu-ne cu Sfntul Duh, S-a dat pe Sine schimb morii, ntru care eram inui, fiind vndui sub pcat. i pogorndu-Se, prin Cruce, n iad, ca s mplineasc toate ale Sale, a nimicit durerile morii. i nviind a treia zi i cale fcnd oricrui trup la nvierea cea din mori, c nu era cu putin a fi inut sub stricciune nceptorul vieii, fcutu-S-a nceptur celor adormii, nti-Nscut din mori, ca s fie nsui nceptorul tuturor ntru toate. i suindu-Se la ceruri a ezut de-a dreapta slavei Tale ntru nlime. Care iari va s vin ca s rsplteasc fiecruia dup faptele sale. i ne-a lsat nou, aduceri-aminte de patima Sa cea mntuitoare, acestea pe care le-am pus nainte, dup poruncile Lui...3.

Rugciunea evoc crearea omului, cderea lui n pcat, fgduina unui Mntuitor, lucrarea de pregtire a lumii pentru venirea Mntuitorului, chenoza Fiului lui Dumnezeu, activitatea public a Sa, patimile, coborrea la iad, nvierea i nlarea la cer, ateptarea celei de-a doua veniri, ncheind prin a sublinia c Liturghia se svrete ntru amintirea Patimii celei mntuitoare. Ea amintete ntreg misterul iconomiei divine printr-o sumedenie de texte inspirate ale Sfintei Scripturi.

n rugciunile, cntrile, riturile i ceremoniile care se svresc la Sf. Liturghie, vedem opera de mntuire a lui Hristos: ntr-adevr, att n cntri i n citiri, ct i n toate cele svrite de sfiniii liturghisitori n cursul ntregii slujbe, este simbolizat lucrarea izbvitoare a Mntuitorului: partea nti a sfintei slujbe ne arat nceputul acelei lucrri, cea de-a doua pe cele urmtoare, iar cea de la sfrit pe cele de dup aceea. Aa nct, urmrind cu privirea aceste pri ale slujbei, putem avea n faa ochilor toat lucrarea mntuirii. Cci sfinirea darurilor adic Jertfa nsi amintete moartea, nvierea i nlarea Mntuitorului, deoarece cinstitele daruri se prefac

3 Liturghier, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, pp. 227-230.

26

n nsui dumnezeiescul Trup, cu care El a fost rstignit, a nviat i S-a nlat la cer; cele dinainte de Jertf nchipuiesc cele petrecute nainte de moartea Domnului, adic ntruparea, ieirea la propovduire i artarea cea deplin n lume; iar cele de dup Jertf arat fgduina Tatlui, cum a numit-o Domnul nsui, adic pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostoli i ntoarcerea neamurilor la Dumnezeu i prtia lor cu El, printr-nii. Astfel, ntreaga slujb este ca o icoan care ar nfia un singur trup al lucrrii Mntuitorului n lume, fcnd s se perinde pe dinaintea privirilor noastre toate prile ei, de la nceput pn la sfrit, dup rnduiala i urmarea lor fireasc4.

Simbolismul liturgic trezete sentimente nalte n sufletele credincioilor. Liturghia ne impresioneaz pe toi, ne face s retrim evenimentele sfinte din istoria mntuirii, ne cur gndurile i simirea, pregtindu-ne pentru primirea Sfintelor Taine, pentru a deveni hristofori: Dar cnd este vorba de cele ce se svresc la Sfnta Liturghie, toate ne duc cu gndul la lucrarea mntuitoare a lui Hristos, pentru ca privelitea ei fiind n faa ochilor notri, s ne sfineasc sufletele i astfel s devenim vrednici de primirea Sfintelor Daruri. Cci dup cum odinioar aceast lucrare a izbvit lumea de moarte, tot aa i acum, fiind mereu contemplat, ea mbuntete i apropie de Dumnezeu sufletele celor ce o au n faa ochilor fcndu-ne mai tari n credin i mai fierbini n evlavie i n iubire Dar tocmai acestea sunt simmintele cu care se cuvine s ne apropiem de cele sfinte: cu evlavie, credin i dragoste fierbinte fa de Dumnezeu, i fr de care ar fi o nelegiuire chiar i numai s le privim. De aceea, trebuia s se nfieze n rnduiala Sfintei Liturghii o astfel de contemplaie, care s poat s sdeasc n noi aceste simiri i astfel, cu sufletele pline de aceste gnduri i avnd amintirea vie (a faptelor Mntuitorului), s ne mprtim cu Sfintele Taine, adugnd sfinirea Tainelor la cea dobndit prin contemplaie i preschimbndu-ne din slav n slav, adic dintr-una mai mic n cea mai mare dect toate5.

Liturghia se situeaz ntre ntrupare i Parusie, fiind, aa cum lapidar afirma Sfntul Teodor Studitul, recapitularea ntregii iconomii a mntuirii6.

Memorialul liturgic este reprezentarea istoriei mntuirii, aa cum ne-o nfieaz Sfnta Scriptur. Putem afirma c Sfnta Liturghie, prin hristocentrismul ei, prin lecturi, imne, rugciuni,

simbolism, este o cltorie tainic prin crile Sfintei Scripturi. n decursul Sfintei Liturghii, evenimentele iconomiei divine apar cronologic, aa cum s-au

petrecut n viaa Mntuitorului. La nceput se arat ntruparea Mntuitorului (la Proscomidie), credincioii simindu-se prtai i prezeni n timpul cntrii Doxologiei la minunea ntruprii. Ieirea la propovduire a lui Hristos este simbolizat prin ieirea cu Evanghelia la Vohodul mic.

4 Nicolae Cabasila, op. cit., p. 28.

5 Ibidem, pp. 30-31

6 Sf. Teodor Studitul, ntiul Antiretic mpotriva iconomahilor, n vol. Iisus Hristos Prototip al icoanei Sale,

trad. de Diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Alba Iulia, 1994, p. 83.

27

Apoi ne sunt nfiate, pe rnd, vestirea patimilor, intrarea n Ierusalim, Cina cea de Tain, rstignirea, ngroparea, nvierea, nlarea la cer, pogorrea Sfntului Duh. Liturghia este o prezen real a lui Hristos i o continu Epifanie a Sfintei Treimi7.

7 Tmoignage et spiritualit liturgique, n rev. Contacts, nr. 4/1975, p. 427.

28

Educaia moral n cadrul orelor de Educaie religioas la ciclul primar

Prof. Daniela Leucea Grdinia cu Program Prelungit nr. 28 Oradea, jud. Bihor

Motto:

,,nvmntul... are s ndeplineasc o misiune educativ el trebuie s fie mai nainte de toate un nvmnt educaional; aadar toate cunotinele care se predau copiilor n coal trebuie s aib ca scop curenia minii i inimii lor i aducerea spre o nelegere ideal a lumii acesteia att n ceea ce privete raportul oamenilor ntre ei, ct i raportul cu Dumnezeu i natura8

(Onisifor Ghibu)

Argument

Dei educaia moral este un domeniu esenial al educaiei, fie i numai pentru c l pregtete pe individ s relaioneze cu ceilali din perspectiva binelui, cinstei, altruismului etc. (moralitatea fiind un factor de progres, de mplinire nu numai individual, ci i social), fcndu-1 apt s-i stpneasc propriile porniri i impulsuri, n beneficiul propriu, dar i al semenilor, coala nu-i acord nici timpul, nici atenia cuvenit.

Dimpotriv, aceasta ncearc s-i diminueze responsabilitatea n domeniul educaiei morale (dei, oficial, nimeni nu recunoate aceast tendin) pentru a se concentra asupra a ceea ce este considerat vocaia, ndatorirea ei principal i evident: formarea intelectual a indivizilor. O asemenea atitudine a colii se datoreaz, cel puin n parte, i dificultilor de abordare a domeniului educaiei morale.9

Dac formarea omului virtuos ar fi scopul educaiei morale, problema pus nc de Platon, n Menon, dac virtutea este nnscut sau se poate nva, este i astzi actual.10 Astfel, problema educaiei morale n coal determin astzi, n mod frecvent, atitudini cnd sceptice, cnd critice sau ironice. Este pus n discuie chiar i oportunitatea educaiei morale n coal.

De aceea, ne-am propus n cele ce urmeaz s aruncm o privire asupra educaiei morale, asupra rolului i necesitii ei n nvmntul romnesc contemporan....

8 Ignatie monahul, Buna-cuviin n educaia cretin a copiilor, Ed. Andreas Print, Bucureti, 2008, p. 92.

9 Viorel Iosifescu, Duplicitate i educaie moral, Ed. Aramis, Bucureti, 2004, p. 72.

10 Ibidem, p. 72.

29

Etimologie. Delimitri conceptuale Potrivit Dicionarului explicativ al limbii romne, morala reprezint ansamblul normelor de

convieuire, de comportare a oamenilor unii fa de alii i fa de colectivitate i a cror nclcare nu este sancionat de lege, ci de opinia public; etic.

n limbajul uzual, termenii etic i moral sunt considerai sinonimi, cu observaia c primul aparine mai mult filosofiei, cel de-al doilea fiind n apanajul teologiei.

Cuvntul etic provine, din punct de vedere etimologic, de la grecescul , . La Homer nseamn primordial, locuina oamenilor i a animalelor, precum i patria i numai mai trziu, n ntreaga gndire greac, a primit semnificaia de ceva interior, aa cum ar fi, bunoar, concepia ori caracterul cuiva sau un fel statornic de a aciona. Aristotel folosete acest termen la denumirea virtuilor ce se ntemeiaz pe obicei, experien i timp (virtui ,,etice), iar dup el, termenul se ntrebuineaz n ntreaga filosofie ulterioar.11

La gnditorii greci termenul nseamn ndeosebi morala social. Dar se folosete i pentru a arta morala individual, limba elin fiind lipsit de un alt termen pentru a indica un sens moral individual. Astzi, n limba greac, indic o dispoziia psihic a voinei, i, n general, a simirii, att a comunitii ct i a unui singur individ i ndeosebi termenul arat direcia liber a voinei.12

Cealalt noiune, morala, st n strns legtur cu adjectivul latin moralis, care nu e altceva dect traducerea elinescului n latinete. Cicero i pstreaz n scrisorile lui nelesul pe care l-a avut n limba greac moralis fiind, de altfel, n strns legtur cu substantivul mos, moris obicei. La Seneca, aflm pentru prima dat utilizat termenul de philosophia moralis, azi n ntrebuinare foarte rspndit.13

n concepie unanim, morala este ansamblul principiilor de dimensiune normativ, recunoscute pe plan internaional, bazate pe distincia dintre bine i ru.

Specificul educaiei morale este determinat, pe de o parte, de particularitile morale, ca fenomen social, care-i confer coninutul, iar pe de alt parte, de condiiile sociopsihologice ce sunt implicate n realizarea ei. Raportarea la societate i raportarea la subiect, acestea sunt cele dou coordonate necesare unei fundamentri pedagogice a educaiei morale.

Educaia moral presupune trecerea de la morala social la cea individual, adic interiorizarea valorilor morale ale societii n structurile de personalitate ale copilului,

11 Nicolae Mladin, Orest Bucevschi, Constantin Pavel, Ioan Zgrean, Teologia Moral Ortodox, vol. I, Ed.

Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 6 12

Ibidem, p. 6. 13

Ibidem, p. 7.

30

formarea profilului su moral, transformarea acestor valori n manifestri de conduit exprimate in diferite situaii.

Educaia moral se poate realiza prin stimularea i dezvoltarea atitudinilor pozitive, respectiv reducerea comportamentelor indezirabile i presupune:14

- Cunoaterea valorilor

- Justificarea teoretic a valorilor

- Sdirea sentimentului obligaiei - Cultivarea voinei de conformare a conduitei la valorile prevzute - Crearea obinuinei de aciune n conformitate cu valorile alese

Coninutul educaiei morale Coninutul educaiei morale se concretizeaz n idealul moral, valorile, normele i regulile

morale, toate aceste componente constituind structura sistemului moral. Idealul moral reprezint nucleul oricrui sistem moral. El reflect ceea ce este

caracteristic i definitoriu tendinei i opiunilor comportamentale ale membrilor unei comuniti sau ale societii n ansamblul su.15

Este axa, instana suprem, n jurul creia graviteaz toate celelalte elemente ale sistemului moral. El este considerat ca o imagine a perfeciunii din punct de vedere moral, care cuprinde, sub forma unui model, chintesena moral a personalitii umane. Prin coninutul su, el ne apare sub forma unui model prospectiv care, depind realitatea existent fr ns a se detaa total de ea, ofer un cmp de posibiliti i opiuni ce angajeaz personalitatea uman ntr-un proces continuu de autodepire. Este, cu alte cuvinte, o prefigurare a sensului general al comportamentului n funcie de imperativele sociale.

Idealul moral conine o oarecare doz de ireal, n sensul n care el nu se va realiza niciodat n totalitatea sa, iar coninutul su nu va putea fi epuizat integral. Totui, distana care separ posibilitile reale ale oamenilor de nivelul idealului nu trebuie s fie exagerat, deoarece ar putea conduce la renunare, idealul moral fiind considerat atunci o himer sau iluzie. Pe de alt parte, apropierea pn la suprapunerea idealului moral peste posibilitile reale ale persoanei, ar putea conduce la pasivitate i autosatisfacie. Rezult de aici c idealul moral, asemenea unui magnet, trebuie s exercite o for de atracie asupra comportamentului oamenilor.

Valorile morale reflect anumite cerine i experiene generale ce se impun comportamentului uman n virtutea idealului moral. Dintre cele mai semnificative valori morale le putem enumera pe cele de patriotism, atitudine fa de democraie, de munc, libertate, onestitate,

14 Constantin Cuco, Pedagogie, ed. II-a, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 67.

15 Ioan Nicola, Tratat de pedagogie colar, ed. a III-a, Ed. Aramis, Bucureti, 2003, p. 245.

31

cinste, altruism, responsabilitate, eroism, cooperare, dreptate, modestie, etc. Ele au un caracter polar, fiecrei valori corespunzndu-i o antivaloare (necinste, fals, egoism, individualism, nesinceritate, indisciplin, etc.). Valorile morale nu se refer la o situaie concret, ci prescriu anumite exigene general-valabile ce acoper un cmp mai larg de situaii i manifestri -

comportamentale. De asemenea, nici o fapt moral concret, orict de general ar fi ea, dup cum nici o sum de acte morale, orict de multe ar fi ele, nu vor putea epuiza coninutul unei valori morale, ntruct exigenele pe care le postuleaz sunt inepuizabile.

Normele, preceptele i regulile morale sunt considerate ca fiind modele sau prototipuri de comportare moral, elaborate de societate sau de o comunitate mai restrns i aplicabile unei situaii date. Ele reprezint formulri sintetice care au rolul de a particulariza coninutul abstract al unei valori i de a-l concretiza pentru o situaie bine determinat, indicnd ce i este omului permis s fac i ce nu i este permis. Exprimnd exigenele uneia sau mai multor valori, prin intermediul lor individul i exteriorizeaz atitudinea sa moral n fapte i aciuni concrete. Ele sunt acelea care dau substan idealului moral genernd nemijlocit cerine de comportare sub forma unor ,,modele de aciune. Norma reprezint un model care precede fapta, iar aprecierea cu referire la gradul su de moralitate se structureaz cu ajutorul i prin intermediul judecilor morale. Dup forma de exprimare, aceste norme, precepte i reguli se pot formula printr-un ansamblu de propoziii sub form de interdicii (obligaii) i permisiuni (imperative). Primele se caracterizeaz prin aceea c interzic sau introduc unele restricii privitoare la comportarea oamenilor, pe cnd celelalte orienteaz i direcioneaz aceast comportare. Ele posed o for normativ ce se asigur prin intermediul unor mecanisme speciale cum ar fi presiunea opiniei publice obiceiurile, tradiiile, blamul, dezaprobarea etc.16

Dezideratele educaiei morale Rolul educaiei morale este acela de a reliefa valorile care argumenteaz luarea unei decizii

raionale i care i confer acesteia consisten i stabilitate. Educaia moral are scopul de a-l ajuta pe om s treac peste obstacolele pe care le ntmpin, s aleag cea mai bun soluie ntr-o situaie dificil, s-i formeze un mod personal de a aborda problemele cu care se confrunt.

Sarcinile sau dezideratele educaiei morale rezid n formarea contiinei morale, respectiv a conduitei morale.

a. Formarea contiinei morale Contiina moral este definit ca un reflex al legilor divine n sufletul nostru sau ca o

cunoatere a valorilor morale, a datoriilor pe care le avem de ndeplinit i a felului n care le

16 Ibidem, p. 207.

32

ndeplinim.17 Totodat ea este un act de manifestare a eului nostru, prin care aplicm la un caz particular concret, unul din principiile morale.

Formarea contiinei morale presupune existena mai multor componente:

Componenta cognitiv presupune informarea copilului cu privire la coninutul, cerinele

valorilor, normelor i regulilor morale, realizndu-se prin instruire moral.18 Aceast instruire urmrete s-l iniieze i s-l informeze pe elev asupra coninutului i

imperativelor moralei sociale, a felului n care el va trebui s se comporte ntr-o situaie dat. Pentru ca aceste elemente ale moralei sociale s devin componente ale moralitii se impune ca elevul s cunoasc i s neleag notele definitorii, sensul i cerinele lor, adic coninutul obiectiv pe care societatea l-a consemnat n elementele propriului sistem moral. Ele se prezint sub forma unor interdicii, permisiuni i chemri adresate personalitii copilului.

Rezultatele acestei cunoateri se concretizeaz n formarea reprezentrilor morale (imagini intuitive ale valorilor morale care se formeaz cu prilejul unor situaii concrete ntlnite de copil n familie, n coal, n cadrul grupului reprezentativ de prieteni, sau n alte activiti la care este participant), respectiv a noiunilor morale (rezultat al generalizrii i abstractizrii reprezentrilor morale).

Formarea noiunilor i judecilor morale nu reprezint un fenomen care se produce izolat, ci unul care este integrat ntr-un ansamblu de cunotine morale care, dezvoltate prin experiena personal, se vor transforma n convingeri morale.

Rolul cunotinelor morale este acela de a-l introduce pe copil n universul valorilor morale, de a-l face s neleag semnificaia acestora pentru conduita sa, de a-i dezvolta capacitatea de a discerne i de a alege ntre valorile pozitive i elementele negative.

Componenta afectiv este extrem de important, reuind deseori s o domine pe cea cognitiv. Doar cunoaterea comandamentelor morale sociale nu este suficient pentru a determina o conduit corespunztoare. Pentru ca ea s se transforme ntr-un mobil intern cu rol propulsor asupra conduitei urmeaz s fie ntregit cu elementele afective ale contiinei (emoii, sentimente, etc.). nsoit de trire afectiv, orice cunotin se fixeaz n structura moral a personalitii, acionnd din interior asupra conduitei. Afectivitatea reprezint substratul energetic indispensabil pentru ca aceste cunotine s se exprime n conduit. Strile afective l mobilizeaz pe copil pentru a merge pe aceast cale. i una i alta este necesar. n zadar copilul cunoate, dac nu simte nevoia s acioneze, tot aa cum n zadar

17 Emile Baudin, Cours de Philosophie morale, Paris, 1936, p. 47, apud. Nicolae Mladin, Orest Bucevschi,

Constantin Pavel, Ioan Zgrean, op. cit., p. 220. 18

Valentin Cosmin Blndul, Probleme contemporane ale educaiei, Ed. Universitii din Oradea, Oradea, 2005, p. 24.

33

dorete s se manifeste, dar nu tie cum, cror comandamente s-i subordoneze propriile impulsuri.

Fiecrei noiuni morale i se asociaz o trire afectiv corespunztoare. Corelaia dintre componenta cognitiv i cea afectiv mbrac particulariti specifice n funcie de vrsta subiectului i contextul n care el se afl.

Prin combinaiile celor dou componente se vor contura atitudinile pe care omul le poate avea fa de propria persoan, fa de semenii si, fa de societate n general.

Drumul de la intenie pn la fapte este uneori lung i anevoios, fiind presrat cu numeroase obstacole pe care cei care doresc s aib un comportament moral sunt chemai s le depeasc (fiind implicat, n acest sens, componenta afectiv). Nu ntotdeauna calea cea mai dreapt este i cea mai uoar i produce satisfacii imediat. Nu ntotdeauna respectarea unei reguli (aparent coercitive) se asociaz cu o trire emoional pozitiv. Se impune n asemenea condiii depunerea unui efort voluntar - adesea susinut - pentru depirea respectivelor obstacole (componenta volitiv). Aceast implicare voluntar este rentabil ns n condiiile n care satisfaciile finale pot face uitate micile neajunsuri ntlnite pe parcurs.19

Din fuziunea celor trei componente (cognitiv, afectiv, volitiv) rezult convingerile morale, care reprezint nucleul contiinei morale pentru fiecare om n parte.

Prin coninutul i rolul lor n structura moral a personalitii, convingerile se plaseaz la

intersecia dintre contiin i conduit asigurnd astfel condiiile psihologice necesare trecerii spre aceasta din urm. Nu ntmpltor conduita moral este interpretat ca fiind o convingere obiectivat n fapte i aciuni de natur moral.20

b. Formarea conduitei morale n timp ce contiina moral include elemente subiective, luntrice, ce se exprim sub forma

scopului, a inteniei, a modului cum trebuie s se comporte elevul, conduita se refer la rezultatele comportrii, la faptele morale, la modul n care se manifest comportarea. Una se refer la planul interior, cealalt la planul ,,exterior al personalitii morale, una se prezint ca stare

latent, cealalt ca stare manifest a acestei personaliti. Sintetic spunnd, conduita moral nu este altceva dect o obiectivare a contiinei morale n fapte i aciuni.21

Conduita moral reprezint o modalitate concret de exprimare a contiinei morale n relaiile cu semenii notri, o modalitate de a pune n practic achiziiile teoretice din domeniul moral.

19 Valentin Cosmin Blndul, op. cit., p. 24.

20 Ioan Nicola, op. cit., p. 257.

21 Ibidem, p. 257.

34

Deprinderile sunt componente automatizate ale conduitei ce se formeaz ca rspuns la anumite cerine care se repet n condiii relativ identice. Obinuinele morale implic n plus faptul c aciunile automatizate au devenit o trebuin intern. Executarea acelei aciuni se face automat, datorit unui impuls intern, ori de cte ori se repet condiiile externe care o presupun i o solicit. Grania dintre ele este relativ.

Tot n sfera conduitei morale se includ i manifestrile sau trsturile pozitive de caracter. Acestea sunt componente psihomorale ale persoanei ce rezult din asimilarea normelor morale i integrarea lor n structura personalitii umane. Este vorba de un aliaj dintre normele morale i un substrat psihologic corespunztor.

Trsturile pozitive de caracter se formeaz n procesul interaciunii omului cu mediul social, interaciune ce se manifest n mod obiectiv, omul fiind antrenat ntr-o reea complex de relaii sociale, ca membru al diverselor comuniti (familial, colar, de munc) n care i exprim, ntr-un fel sau altul, atitudinea. Ea poate fi pozitiv sau negativ. Aciunile educative pe care profesorul le ntreprinde urmresc cu precdere formarea i stabilizarea trsturilor pozitive, prevenirea i nlturarea celor negative atunci cnd constat c elevii se afl n faa unor alternative sau manifest unele carene n comportamentul lor.22

n concluzie, putem spune c formarea contiinei i a conduitei morale sunt dou deziderate complementare ale educaiei morale. n timp ce suportul teoretic cognitiv, afectiv i voliional al moralitii persoanei n cauz este asigurat de ctre contiin, menirea de a pune n practic cunotinele asumate i revine conduitei morale. Acest lucru se poate reprezenta grafic astfel:23

Interiorizare Voin

Contiina moral

Metode i procedee de educaie moral24 a). Explicaia moral Cu ajutorul ei putem dezvlui coninutul, sensul i necesitatea respectrii unor valori,

norme sau reguli. Explicaia ndeplinete dou funcii: una formativ i cealalt stimulativ. Prima const n contientizarea sensului unei cerine morale externe, prin relevarea notelor definitorii,

22 Ibidem, p. 261.

23 Marin Stoica, Pedagogie pentru Definitivat, Gradul al II-lea, Gradul I, perfecionare i studeni, ed. a II-a,

Ed. Gheorghe-Cru-Alexandru, Craiova, 1997, p. 69. 24

Ioan Nicola, op. cit., p. 266, sqq, passim.

Cunotine morale Judeci morale

Concepia moral

Convingeri morale

Sentimente morale

Conduita moral

35

prin sublinierea nuanelor definitorii, ce rezult dintr-o mprejurare concret de via. Cealalt, const n motivarea cerinei, n declanarea de triri afective, datorit forei argumentative i persuasive a limbajului.

La vrsta precolar i colar se cere ca explicaia s porneasc de la perceperea i observarea unor fapte morale, de la intuirea unor materiale didactice, de la antrenarea acestor copii n situaii reale.

b). Convorbirea moral Este un dialog sau o discuie prin care se urmrete clarificarea cunotinelor morale

concomitent cu declanarea de triri afective din partea copiilor. Avantajul dialogului const n aceea c valorific experiena de via a copilului. Iniierea

unei convorbiri asupra unui subiect moral este posibil numai cnd copiii dispun de o experien n legtur cu cele discutate.

Convorbirea moral ndeplinete funcii multiple de informare, de corectare, de ntrire privitoare la contiina i conduita moral a copiilor.

c). Povestirea moral Const n relatarea i prezentarea, ntr-o form atractiv ,a unor ntmplri, fapte reale sau imaginare, cu semnificaii morale, oferind copiilor prilejul de a desprinde anumite concluzii n legtur cu comportarea lor.

Pentru desfurarea ei profesorul apeleaz la scurte povestiri literare, istorioare, cu nvminte privitoare la diverse norme morale. Eficiena ei depinde de modul n care profesorul reuete s-i determine s-i imagineze ntmplrile relatate i s se transpun n desfurarea lor.

d). Povaa Este metoda care se bazeaz pe valorificarea experienei morale a omenirii, acumulat i

sedimentat n cugetri, proverbe, maxime, n vederea formrii contiinei i conduitei morale a elevilor.

e). Exemplul Se bazeaz pe intuirea sau imaginarea unor modele ce ntruchipeaz fapte i aciuni morale.

Dac prin celelalte metode urmrim s-i lmurim pe copii cum trebuie s se comporte, prin exemple le oferim metode de comportare.

La vrsta colar mic ncep s apar primele diferenieri i implicit o selecie a modelelor, criteriile de apreciere i alegere bazndu-se pe aspecte exterioare i mai puin pe valoarea moral a comportamentului.

Un loc important l ocup exemplul educatoarei i al nvtoarei precum i cel al prinilor. Copilul intr n contact i cu exemple negative. Atenia cadrelor didactice trebuie orientat n

36

direcia prevenirii influenei negative i a opunerii celor dou categorii de exemple cu scopul sublinierii celor pozitive.

f). Exerciiul moral Const n executarea sistematic a unor fapte i aciuni, n condiii relativ identice, cu

scopul formrii deprinderii i obinuinelor de comportare moral, al elaborrii i sistematizrii trsturilor de voin i caracter implicate n atitudinea i conduita moral a copilului.

g). Aprobarea Aceast metod intervine dup consumarea actului i nregistrarea rezultatelor, consemnnd

faptul c sunt n deplin concordan cu cele stabilite iniial.

h). Dezaprobarea Este forma negativ a ntririi prin care manifestrile morale nu sunt acceptate. Conexiunea

invers negativ transmite informaii care declaneaz stri afective neplcute, determinndu-l pe elev s evite repetarea aciunii respective.

Exemple concrete privind educaia moral la disciplina Educaie religioas la clasele I-IV n cadrul Disciplinei Educaie religioas, la ciclul primar, educaia moral deine un rol

primordial, avnd drept scop formarea unei contiine morale sntoase la elevi, precum i a unei conduite demne de un bun cretin.

Obiective de referin25 Coninuturi (Teme)26 Activiti de nvare

Clasa I S identifice principalele caliti ale unui bun cretin

-Sunt cretin

-Despre Sfnta Biseric -Dumnezeu a fcut pe om

dup chipul Su

-povestirea unor fapte bune, proprii sau ale altora;

-dialog despre regulile de comportament n biseric;

25 Obiectivele de referin au fost extrase din Programa de Religie Ortodox pentru ciclul primar, disponibil

on-line la adresele: http://www.edu.ro/index.php/articles/6105 http://www.edu.ro/index.php/articles/6017 http://www.edu.ro/index.php/articles/6001 26

Teme cuprinse n: Camelia Muha; Maria Orzetic, Elena Mocanu, Religie, cultul ortodox, manual pentru clasa I, Ed. Sf. Mina,

Iai, 2004. Elena Mocanu, Camelia Muha; Maria Orzetic, Vasile Nechita, Religie, cultul ortodox, manual pentru clasa II,

Ed. Sf. Mina, Iai, 2004. Florin Boldea, Viorica Boldea, Liviu Lazr, Vasile Pop, Religie, cultul ortodox, manual pentru clasa III, Ed.

Corvin, Deva, 2005. Camelia Muha, Elena Mocanu, Maria Orzetic, Religie, cultul ortodox, manual pentru clasa IV, Ed. Sf. Mina,

Iai, 2006.

37

-Naterea Domnului

prilej de bucurie penru toi cretinii

-Iubirea de Dumnezeu -Iubirea de aproapele i faptele bune

-observarea i comentarea unor imagini/gesturi cu coninut

religios;

-povestirea unor fapte,

ntmplri personale privind atitudinea de ascultare/neascultare;

-conversaie pe tema:

ascultarea n familie, coal i

societate;

S recunoasc n faptele sfinilor, modele de comportament cretin

-Maica Domnului

ocrotitoarea copiilor

-Sfntul Stelian prietenul copiilor

-Sfntul Nicolae prietenul copiilor

-prezentarea icoanei sfinilor;

-povestirea unor fapte din viaa sfinilor;

-exerciii de identificare a calitilor acestor sfini;

-povestirea unor fapte bune, proprii sau ale altora,

asemntoare cu cele ale sfinilor

menionai

S respecte regulile de comportament moral-religios

n familie i n clas

-Copilria lui Iisus. Iisus

n Templu

-Iubirea de Dumnezeu -Iubirea de aproapele i faptele bune -Faptele rele nclcarea

voii lui Dumnezeu

-Rugciunea n viaa

noastr

-studii de caz; -organizarea de jocuri de rol. -povestirea unor fapte,

ntmplri personale privind atitudinea de ascultare/neascultare;

-conversaie pe tema:

ascultarea n familie, coal i

societate;

S se implice n aciuni

comune cu prietenii i colegii

-nvierea Domnului -Naterea Domnului

prilej de bucurie pentru toi copiii

-rezolvarea unor sarcini n

comun;

-organizarea de jocuri, serbri, concursuri

-organizarea de aciuni caritabile

38

Clasa II S descrie principalele caliti ale unui bun cretin

-Iubirea i purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de lume -Iubirea prinilor fa de copii

-Iubirea copiilor fa de prini

-Rugciunea, izvor de iubire curat

-Postul i milostenia, semne

ale iubirii cretine

-exerciii de autoevaluare a comportamentului prin

raportare la exemplele

nvate;

-exerciii de dialog i interpretare a unor ntmplri

cu coninut moralizator;

-observarea i comentarea unor imagini cu coninut

religios;

S-i formeze deprinderea de a se ruga

-Rugciunea, izvor de iubire curat

-Sfnta Biseric -Sfintele slujbe, lucrri ale Bisericii

-Sfnta Liturghie, Hristos n

mijlocul nostru

-nvarea unor rugciuni;

-exersarea rugciunii n

comun;

-conversaie pe tema

importanei rugciunii

individuale i n comun; -explicarea i motivarea

regulilor de comportament n timpul slujbelor.

-exerciii de dezbatere a unor ntmplri cu coninut

moralizator;

-exerciii de identificare a unor msuri corecte pentru

mbuntirea vieii spirituale;

S desprind din faptele sfinilor i ale personajelor biblice reguli de comporta-ment moral-religios

-Avraam model de credin n Dumnezeu

-Isaac, copil asculttor

-Iosif i fraii si urmrile

invidiei -Sfntul Andrei, Apostolul romnilor

-Sfnta Filofteia, fetia

-dialog pe tema comportamentului perso-

najelor biblice studiate; -recunoaterea dup imagini

a situaiilor de respectare/nclcare a regulilor de comportament religios-moral;

39

iubitoare de semeni -Sfnta Cuvioas

Parascheva, ocrotitoarea

tinerilor

- Sfntul Calinic de la Cernica, omul rugciunii i al

faptelor bune

-povestirea unor

evenimente religioase pe baza audierii/lecturrii acestora;

-exerciii de construire a unor texte orale scurte pe baza unor imagini religioase;

S identifice, pe baza analizei relaiei prini-copii,

datoriile unora fa de ceilali

-Familia cretin

-Iubirea prinilor fa de copii

-Iubirea copiilor fa de prini

-exerciii de dialog pe baza unor situaii reale sau

imaginare;

-studiu de caz. -realizarea unui colaj cu

titlul Familia mea; -prezentarea unor reguli de

comportament nsuite n

familie;

-exerciii de recunoatere i analizare a unor situaii reale

de mplinire/nemplinire a datoriilor unora fa de alii n familie.

Clasa III S evidenieze care sunt datoriile unui cretin fa de Dumnezeu i fa de semenii si

-Decalogul datoriile fa de Dumnezeu

-Decalogul datoriile fa de aproapele

-Marea porunc a iubirii -Datoriile cretinului

-Predica de pe Munte. Tatl nostru model de rugciune. -Postul i milostenia

-discutarea n grup a Decalogului i a altor norme

de comportament religios-moral;

-studiu de caz; -lecturarea unor povestiri pe

baza poruncilor divine; -exerciii de dialog privind

urmrile pozitiv-negative, la

nivel individual, de grup i social, a respectrii/

40

nerespectrii Decalogului,

-exerciii de autoevaluare a comportamentului prin

raportarea la regulile de comportament indicate n Decalog,

-argumentarea importanei

aplicrii n viaa personal a

acestor nvturi morale

S formuleze aprecieri

asupra comportamentului unor

personaje biblice din Vechiul Testament

-Moise copilria

-Moise de la robie la libertate -Saul i David -Solomon

-exerciii de identificare a faptelor bune/rele svrite de personajele biblice;

-vizionarea de filme cu subiect religios.

-descoperirea modului n care fiecare a participat la

tezaurul Bisericii cretine;

-exerciii de formulare a nvturilor instructiv-

educative desprinse din viaa i nvtura lor;

-exerciii de citire selectiv i de explicare a unor proverbe ale lui Solomon;

S aplice porunca iubirii cretine n relaiile cu ceilali

oameni

-Predica de pe Munte. Tatl nostru model de rugciune. Postul i milostenia

-Minunile Mntuitorului :

nvierea fiicei lui Iair, nvierea

tnrului din Nain, nmulirea pinilor i a petilor

-Sfntul Ioan Valahul

-Sfntul Dimitrie cel Nou

-exerciii de argumentare/ contraargumentare n

soluionarea unor situaii-

problem aprute n grup. -argumentarea importanei

aplicrii n viaa personal a

acestor nvturi morale

-exerciii de identificare a unor persoane ca modele de practicare a rugciunii,

41

postului i milosteniei.

-exerciii de dialog pe tema rolului nvtorului n viaa noastr

Clasa IV S argumenteze rolul practicrii virtuilor pentru

mntuire

-Credina n nviere i viaa venic.

-Mntuirea, scopul vieii

venice

-Sfnta Cruce rolul ei spiritual

-Pilda Semntorului -Pilda vameului i fariseului -Pilda talanilor -Pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr

-exerciii de dialog pe tema dat;

-discutarea n clas a unor reguli de comportament moral-religios;

-argumentarea biblic; -studiu de caz; -jocul de rol;

S defineasc pcatul ca nclcare a voii lui Dumnezeu

-Profeii rolul lor n

perioada Vechiului Testament -Profetul Ilie

-Statornicia n credin Profetul Daniel

-Profeii vestitori ai venirii

Mntuitorului

-exerciii de comparare a comportamentelor unor

personaje din textele biblice studiate i din viaa cotidian;

-lecturarea unor texte cu

coninut religios-moral;

-discutarea n clas a unor reguli de comportament moral religios, avnd ca pild viaa profeilor;

-exerciii de dialog pe tema statorniciei n credin, pornind de la viaa i activitatea profeilor

S caracterizeze rolul

sfinilor n lume

-Sfntul Arhidiacon tefan -Sfinii Apostoli Petru i Pavel

-Sfntul Grigorie

-lecturarea i povestirea

unor momente importante din viaa sfinilor;

-ncadrarea liturgic a

42

Decapolitul

-Profetul Ilie

sfinilor n anul calendaristic; -exerciii de recunoatere a

sfinilor din icoane; -vizitarea de mnstiri,

biserici. -exerciii de dialog privind

comportamentul Sfinilor n timpul ptimirii lor

-exerciii de identificare a virtuilor morale ale Sfinilor

-enumerarea virtuilor

morale i a faptelor bune prin care au dobndit cununa sfineniei

S compare tipuri de comportament viznd relaiile cu semenii, pornind de la situaii concrete

-Pilda vameului i fariseului -Pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr

-Sfinii Apostoli Petru i

Pavel

-Sfntul Grigorie Decapolitul

-exerciii de identificare din vieile sfinilor a aspectelor

care demonstreaz dragostea lor fa de semeni;

-exerciii de dialog pe tema rolului rugciunilor pentru

semeni;

-discuii n grup n scopul soluionrii unor situaii

speciale aprute n clas.

-exerciii de identificare a virtuilor morale ale Sfinilor, cunoscnd faptele prin care au devenit sfini

-exerciii de autoevaluare a comportamentului propriu,

prin raportare la modelul oferit de sfinii studiai

43

Concluzii Educaia moral ocup un loc special n procesul instructiv-educativ deoarece dei nu exist

forme de organizare independente i exclusive pentru realizarea sarcinilor sale, ea este implicat n toate activitile conduse i ndrumate de ctre profesor. Realizarea sarcinilor educaiei morale este inclus n toate formele de organizare a activitii instructiv-educative din coal i din afara colii. Aceast situaie este justificat de faptul c elevul este n orice moment subiect al relaiilor moral-practice, supuse n permanen influenelor de ordin moral. Atunci cnd aceste influene sunt dirijate, desfurndu-se ntr-un cadru organizat, ele devin aciuni educative.27

Educaia moral, mai mult dect celelalte laturi ale aciunii de devenire a omului, este rezultat al tuturor influenelor, contactelor sociale ce-i las amprenta sigur i discret n personalitatea elevului.

De o semnificaie aparte rmn cuvintele Sfntului Ioan Gur de Aur de care ar trebui s fie contient fiecare cadru didactic: ,,Nu exist art mai frumoas dect arta educaiei. Pictorul i sculptorul fac doar figuri fr via, dar educatorul creeaz un chip viu; uitndu-se la el, se bucur i oamenii, Se bucur i Dumnezeu.28

27 Ioan Nicola, op. cit., p. 286.

28 Ignatie monahul, op. cit., p. 96.

44

Managementul integrrii tinerilor cu dizabiliti locomotorii

Prof. Diana Simona Nichita coala cu clasele I-VIII Dimitrie Cantemir Oradea, jud. Bihor

Lucrarea de fa constituie o pledoarie pentru lrgirea sferei de preocupri a factorilor de decizie, ale tuturor celor implicai n asigurarea condiiilor optime de cretere, educare i profesionalizare a tinerilor cu deficien locomotorie; o pledoarie pentru TOLERAN, ACCEPTARE, DIVERSITATE. Punctul de plecare l-au reprezentat Regulile Standard privind Egalizarea anselor Persoanelor cu Handicap, reguli adoptate n 1993 de Adunarea General a Naiunilor Unite. n cadrul acestor reguli standard se insist asupra acordrii ngrijirilor medicale i a reabilitrii, a asigurrii unei viei de familie normale, a unei educaii corespunztoare urmate de ncadrarea n munc, de asigurarea serviciilor de sprijin necesare sau a proteciei sociale atunci cnd este nevoie. Egalizarea anselor presupune totodat participarea la viaa religioas, cultural, desfurarea unor activiti sportive i de recreere. Toate aceste elemente presupun, n primul rnd, asigurarea accesibilitii la mediul n care triete tnrul cu deficien locomotorie. ns, trebuie s inem, neaprat, cont de un lucru: toate modelele i metodele prezentate s fie adaptate specificului romnesc i particularizat la fiecare persoan n parte pentru a prinde.

Problematica deficienei locomotorii trebuie privit n mod complex-medical, educaional, psihologic, profesional i social. Realizarea unor programe medico-psiho-sociale i educaionale coerente presupune i impune cunoaterea strii de fapt a persoanei deficiente, a mediului din care provine, a nivelului deficienei, a modului n care reuete s perceap situaia prezent i n care va izbuti s se integreze n viitor. Astfel, un aspect important reieit din analiza vieii i activitii tnrului cu deficien fizic privete modul n care aceasta se gndete la viitorul su. i acesta dorete s fie independent, s-i ntemeieze o familie, s desfoare o activitate profesional care s-i permit asigurarea unor condiii optime de via i s participe activ la viaa comunitii. Dar, pentru realizarea unor astfel de deziderate, care nu sunt - n fapt - nevoi speciale, este nevoie de o susinere real din partea societii. Aceast susinere presupune, n primul rnd, asigurarea accesului la mediul nconjurtor n sensul realizrii unor strzi pentru toat lumea, accesibilitate la instituiile statului i o educaie pentru toi i pentru toat lumea.

Apoi, colarizarea tnrului cu deficien fizic este pus n practic n dou moduri: integrarea n coli obinuite - sistem aplicat cu succes n colile occidentale - i ndrumarea spre coli speciale - practicat n exclusivitate la noi n ar. Dar, problematica educaiei integrate a

45

devenit, cel puin n ultimul deceniu, un domeniu de investigaie prioritar i pentru specialitii din sistemul nostru de nvmnt, care ar putea oferi soluii viabile n contextul promovrii unor politici educaionale bazate pe valorificarea principiilor educaiei pentru toi i pentru toat viaa i a normalizrii vieii tinerilor cu cerine speciale. Astfel se poate arta i se poate dovedi c i aceti tineri au aptitudini i capaciti de nvare i de instruire care trebuie s fie valorificate la maximum, iar ei, prin ceea ce fac sau ar putea face, pot fi utili societii. De asemenea, avem posibilitatea de a apra i susine dreptul acestor tineri la asisten i educaie pe msura potenialului de care dispun. Situaia particular din ara noastr impune gsirea unor ci de mijloc, n sensul integrrii tinerilor deficieni n coli obinuite atunci cnd este posibil i meninerea colilor speciale atunci cnd situaia o impune (cazuri grave, ce in de mediul de provenien rural, de familii dezorganizate i srace).

colarizarea, odat finalizat, se constituie ntr-un motiv de ngrijorare pentru tnrul cu deficien locomotorie (dar nu numai cu astfel de deficien i cu altele) i familie. Ce voi face?, Unde voi gsi un loc de munc?, Cum mi voi asigura condiiile de existen?. Iat ntrebri care sunt folosite mult mai mult dect n condiii obinuite de via fr probleme. Mai apare frecvent o ntrebare, pus-de data aceasta - de noi ceilali, i anume: Cine le aude?, Cine le sprijin s se integreze n comunitate?. Este evident c este necesar SCHIMBAREA MENTALITII, pn ce se va ajunge ca eforturile i rezultatele-ct de mici - ale tinerilor cu dizabiliti locomotorii, s fie apreciate de societate.

Astfel, pentru sensibilizarea mediului educaional, n mod deosebit, dar i a societii n general, asupra problematicii integrrii tinerilor cu deficiene locomotorii, trebuie s avem n vedere:

Sensibilizarea profesorilor de toate specialitile fa de ntreaga problematic a tinerilor cu cerine educative speciale.

nsuirea i utilizarea corect a terminologiei specifice psihopedagogiei speciale i a subramurilor sale.

Abilitarea cadrelor didactice n delimitarea principalelor categorii de deficiene fizice.

Observarea i cunoaterea particularitilor psihologice ale tinerilor deficieni fizic i utilizarea datelor obinute n organizarea i proiectarea specific a procesului instructiv-educativ.

Abilitarea cadrelor didactice pentru realizarea programelor individualizate de intervenie i recuperare psihopedagogic. Realizarea adaptrilor curriculare.

Abilitarea i antrenarea tuturor cadrelor didactice n activiti de elaborare i implementare a proiectelor de integrare psiho-colar, profesional i psihosocial.

46

Asigurarea unei orientri colare i profesionale corecte, a tinerilor cu cerine educative speciale. Dezvoltarea continu a deprinderilor i capacitilor de comunicare didactic, utilizarea acestora n cele mai diverse situaii.

Formarea unui sistem de valori i a unei atitudini corespunztoare deontologiei profesionale specifice.

Din cele afirmate anterior, ajungem la concluzia c diferena dintre integrare i includere nu este categoric, dar un rol foarte important n asigurarea educaiei pe lng ali factori amintii n lucrare - l are familia. Aici, mi-a permite s fac referire la propria persoan (am o deficien locomotorie), i anume: am avut ansa s am parte de o familie echilibrat. Prinii mei au privit - i privesc - cu realism situaia creat de deficiena mea, fr s fie specialiti n adevratul sens al cuvntului. Au ncercat mereu - i cred c au reuit - s-mi transmit ncredere, s m fac s-mi accept problemele atunci cnd apar, s fiu o nvingtoare. Mi-au acordat o atenie special, dar nu exagerat. Au tiut mereu ce este necesar, cnd i cum trebuie oferit i, mai ales, ce, cum i ct s-mi cear. Au rmas, n primul rnd, prini i apoi profesioniti. Numai astfel am reuit s fiu o fire independent, ceea ce m-a ajutat s-mi ating unele idealuri, s triesc uneori - i clipe mree care nu pot fi uitate niciodat, orict de scurte ar fi.

Pentru aceasta le mulumesc!

Material bibliografic : 1. ***, Agenda 22, autoritile locale - instruciuni pentru autoritile locale privind

planificarea politicilor pentru dizabilitate (2004); publicaie finanat de Autoritatea Naional pentru Persoanele cu Handicap, Bucureti.

2. Ghergu A., Psihopedagogia persoanelor cu cerine educative speciale strategii de educaie integrat, Editura Polirom, Iai, 2001.

3. Idem., Sinteze de psihopedagogie special, Editura Polirom, Iai, 2005. 4. Institutul Naional pentru Prevenirea i Combaterea excluziunii sociale a Persoanelor cu

Handicap, Societate i handicap, (2004), anul VII (XIV), Nr. 1. 5. Marcu V., Filimon L.(coord.), Psihopedagogie pentru formarea profesorilor, Editura

Universitii din Oradea, Oradea, 2003. 6. Sammon E., (2003), Sfidnd prejudecata, promovnd egalitatea - Defyng Prejudice,

Advancing Equality, Baia Mare, The European Childrens Trust. 7. Vrma T., nvmntul integrat i/ sau incluziv, Editura Aramis, Bucureti, 2001.

47

Sfnta Scriptur n concepia Sfntului Vasile cel Mare

Prof. Traian Nojea coala cu clasele I-VIII Drgeti, jud. Bihor

Sfntul Vasile cel Mare s-a nscut pe la anul 330, i, dup cum spune Sfntul Grigorie de Nazianz a fost pentru toi un fel de lege a virtuii