Religia n coal: de la mare la mic

De ce strnete atta patim chestiunea religiei predate n coal? ncerc s gndesc cu capul meu. Acest text nu e pentru cei convini.

*

Am ncercat s m pun n pielea unui printe revoltat de ndoctrinarea de la orele de religie ortodox. (Nimeni nu se plnge de orele de religie romano- sau greco-catolic, dar asta e doar o observaie trectoare.) Cred cncercarea de a face un imaginar schimb de locuri cu cineva din tabra cealalt, de a-i testa capacitatea empatic, porozitatea ngduinei, e soluia cea mai bun n toate situaiile nsctoare de ur.

E de neles suprarea unui asemenea printe dac el e ateu, agnostic sau, de ce nu, adept al astrologiei. i asta fiindc, n afara istoriilor biblice pe care nici mcar cei mai nverunai contestatari nu le aduc n discuie -, copilul e obligat s nvee rugciuni i primete not pentru asta. Pentru prinii care vor s-i educe copiii ntr-un spirit pozitivist, aa ceva e de neacceptat, de unde i protestele tot mai frecvente la adresa manualelor, mpotriva dublei subordonri a preoilor care predau i, mai ales, contra spaimei care zic acei prini le este inoculat elevilor cnd li se vorbete despre diavol, iad i focuri venice. n paradigma lor, a adulilor care susin c vor s-i lase copiii s decid liber, aceste expresii (i mai ales semnificaiile lor teologice) sunt ridicole, nu au corespondent real i ar trebui cel puin puse n ghilimele.

Bun. Pe aceti prini, chiar dac sunt de bun-credin (i nu doar nite fixiti), nu-i poi convinge cu argumentul dup prerea mea, foarte puternic al tiparelor mentale, i anume importana de a nelege civilizaia n care trim, faptul c majoritatea covritoare a modelelor, abordrilor i reaciilor noastre provin din teologia iudeo-cretin i din filosofia greac i, deci, cu ct le cunoti mai bine, cu att te vei nelege pe tine mai profund (iar sta e un pur argument de sorginte socratic, deci ar trebui s l accepte dac ar fi coereni cu ei nii).

Ei vor continua s afirme, poate pe bun dreptate, c una e s descoperi de unde vin ideile, i alta e s crezi n ele, ba chiar s fii obligat la un ritual caracteristic unei anume religii. Poi vor spune ei s cunoti parabola fiului risipitor, s tii ce nseamn a ntoarce i cellalt obraz sau simbolistica lui Iov, poi nelege, la o adic, de ce apelm att de des la aceste pattern-uri, dar, simultan, poi respinge existena vieii de dup moarte sau transcendena lui Iisus din Nazaret.

Unde greesc aceti prini? (Repet, m intereseaz doar cei dispui s raioneze cu nuane, cei care las o porti deschis variantei c ar putea grei, nu anti-clericalii lipsii de ndoieli, nu activitii anti-BOR i nici ncuiaii care se iluzioneaz c tot ce e vechi e ru, deci i credina.)

n primul rnd, o precizare. Cei care elogiaz coala, cu majuscul, i care vitupereaz mpotriva amestecului Bisericii n acest spaiu care, nu-i aa, e un templu al cunoaterii, al Luminilor tiinei (neaprat cu majuscul), s se gndeasc doar att: dac Biseric nu era, nici coal nu era. Modelul colii, acest model, care are aproape o mie de ani, s-a nscut n nite mnstiri, datorit unor popi, a unor oameni n negru, cum li se spune mai nou pe Facebook, nchistai i retrograzi, care nu bnuiau, vai de pcatele lor, c va veni revoluia francez i c biata lor credin normal pe atunci, normal i astzi va deveni paria i va trebui alungat din spaiul public ca o pisic neagr.

Revin. Greeala acestor prini e c nu duc raionamentul mai departe, spre esen. De ce nvrjbete ntr-att subiectul religiei n coli? Hai s-o lum de la mare la mic.

1. Din perspectiv colectiv, aceasta este o chestiune identitar definitorie, iar felul n care este tranat prin lege nu reprezint doar un detaliu al sistemului de nvmnt, ci constituie un fel de declaraie de intenii cu privire la trecutul i viitorul ntregii comuniti, n acest caz Romnia.

Concret: a respinge nvarea religiei ortodoxe, ca materie obligatorie pentru majoritatea botezat, e echivalent cu a rupe firul identitar care ne leag de bunici, strbunici i aa mai departe, e totuna cu a vrea s creezi un nou om nou , cu schimbarea direciei conceptuale a unui ntreg popor. Putem face asta, dar, mai nainte, ar fi obligatorie o dezbatere naional, dac tot e democraie. (Au ncercat comunitii cu fora i n-au reuit.)

Dorim s laicizm Romnia pe termen lung? Vrem s renunm la credin i la forma ei instituional, s ne vedem bisericile transformate n discoteci sau depozite? Considerm, la fel ca unii tineri intelectuali, c ortodoxia ne ine n loc, mai ales din punct de vedere mental? S vorbim despre asta i s decidem dac e aa sau altminteri. Dar, pn atunci, aceast ar are o tradiie i, pn una-alta, edatoare la continuitate;cel puin aa crede, i aa vrea, majoritatea.

2. Din perspectiv familial, a unui cuplu care d viaunui copil i apoi l crete, pretinsa ameninare pe care o invoc prinii umaniti, cea a traumei create de iadul i diavolul de la clas, este, simplu spus, o mod. Generaia noastr, a decreeilor, mai e cum mai e, dar generaiile mai tinere de prini cei nscui la finele anilor 70 sau n anii 80 sunt obsedate de protecie, i cresc copiii n coconi blindai, att fizic, ct mai ales mental, i feresc de contactul cu realitatea (inclusiv cea a ideilor) i se mint c, astfel, i vor pune la adpost pentru toat viaa.

Nu e nevoie s fii profet pentru a ti c i aceti copii, pe care i ducem la coal cu maina i pe care i aprm, prin petiii virtuale, de cazanele cu smoal ale ortodocilor habotnici, se vor lovi, vrnd-nevrnd, de toate pragurile de jos i de sus ale vieii, i c aceste clopote de sticl sub care sunt inui se vor sparge n capul lor. Nu dracii din manuale sau amintii de vreun preot de la catedr i vor transforma n aduli nspimntai, ci rul pe care noi, prinii lor, l tolerm n companiile sau instituiile unde muncim, n politic i n pres. Iar ultra-protecia de acum nu va face dect s-i predispun la compromisurile i corupia de mai trziu, de dragul linitii i al siguranei deprinse n copilrie.

3. n fine, din perspectiv personal, a copilului-viitor-om-mare, tema aceasta e o ipocrizie, dar pe care el nu are cum s-o priceap nc. Nici o rugciune spus n coala general nu i va afecta personalitatea odat ajuns la maturitate. (Ba, dac ar fi s ne lum dup faimoase experimente tiinifice, rugciunea i binecuvntarea armonizeaz cam tot ce prind n jur).

S fim serioi. Milioane i milioane de oameni, inclusiv ortodoci ndoctrinai de-ai notri, s-au rugat zi de zi, au stat n genunchi i au pupat icoanele din biseric i, cu toate astea, au trit normal, au avut copii i i-au crescut sntoi. Ba unii dintre ei au mers n rzboi i, dei le era fric, au nvins. Ba chiar au fcut Romnia Mare, unii, iar alii, mai ncoace, au preferat pucria sau fuga n muni, n cea mai pustie singurtate, pentru credina lor. i pe ei i-o fi speriat vreun pop, cndva, cu focul iadului, i lor li s-o fi spus, Doamne ferete!, c dracii au coarne i coad, i, cu toate astea, odat aduli, au continuat s se nchine, s se team de o instan superioar i s i ngroape morii cretinete.

Un om i alege drumul spiritual cel mai devreme n adolescen, dar, mai degrab, atunci cnd e copt la minte. Se gndete i se rzgndete, e ispitit i cade, rezist i merge mai departe, e influenat de persoane charismatice, de cri bune i de ntmplri pe care le crede eseniale. De multe ori, copilria i devine duman la maturitate. Aici nu exist reguli i nici tipare. Exist doar caractere, oameni buni i oameni ri, anse cu duiumul i tot felul de ntlniri revelatoare.

Restul e rea-credin.