Universitatea Alexandru Ioan CuzaFacultatea de Teologie ortodox Dumitru Stniloae,Iai

Rencarnarea Evaluare din perspectiva crestina

Cuprins

Capitolul 1Familiarizarea cu teoria rencarnrii;Capitolul 2Argumente invocate n favoarea rencarnrii;Capitolul 3Argumentarea poziiei cretine mpotriva rencarnrii;

Capitolul 1Familiarizarea cu teoria rencarnrii

Conform nvturii despre rencarnare, o fiin, dup moartea biologic revine la via cu un trup nou, acest trup pote sa fie de om sau de animal. Astfel, sufletul individului indus este supus unui nesfrit ciclu de rencarnri, care i creeaz o suferin continu. Tocmai aceast suferin, consider ei, l va duce pe om la eliberare.Puterea care l ine pe om n robia Samsarei este legea karmei.[footnoteRef:1] [1: Arsenie Vliangoftis,Erezii contemporane,Editura Evanghelimos,Bucureti,2006, p.109;]

Potrivit acestei nvturi fiecare fapt bun sau rea are urmri care acioneaz i dup moarte.Toate acumulrile de karma din vieile anterioare sunt cele care coordoneaz viaa unui om. Viaa pe pmnt trebuie s o triasc pentru a-i ispi karma sa.Aceast lege a karmei creeaz problemele sau suferinele omeneti i n acelai timp l oblig pe om s revin la via printr-o nou rencarnare. Prin aceasta, el crede c toate evenimentele pe care le triete n prezent sunt de fapt o realitate, i nu o nelare.Rencarnarea este cunoscut i sub numele de transmigraie a sufletului(metempsihoza)[footnoteRef:2] ; ntlnim i denumirea de renatere sau rentrupare (rencarnare). ns cel mai potivit nume pentru aceast doctrin este acela de rentrupare. Aceast doctrin a aprut iniial n India. nvtura despre rencarnare s-a rspndit pe la nceputul anilor 1970. [2: Prof.Dr.Nicolae Achimescu,Religii n dialog,Editura Trinitas,2006,p.252;]

Potrivit acestei doctrine omul nu are doar o singur via , ci dimpotrv, se afl, pe calea unor rencarnri succesive. Subiecii, revenii din starea de limit dintre via i moarte n urma unui accident sau a unei crize generate de o anumit boal, relateaz despre viziuni luminoase, apariia unor decedai i despre cltorii ale sufletului n spaii necunoscutede ei pn atunci.Foarte important de menionat este faptul c, aceast nvtur este mai veche dect cretinismul.Ea a luat natere n perioada strveche a Vedelor (primul mileniu precretin), perioad n care a nflorit att de bogata literatur sanscrit. Doctrina despre rencarnare a devenit un element fundamental al gndirii indiene n perioada Upaniadelor.S-au fcut diverse speculaii cu privire la destinul omului dup moarte. Acest destin a fost comparat cu circuitul apei care se evapor spre vzduh ,apoi revine pe pmnt i produce hran i o nou via- de aici ideea de renatere. Potrivit nvturii indiene despre transmigraia sufletului ,sufletul trece de la o existen la alta.De reinut este faptul c persoana care se rencarneaz nu este nici aceeai de dinainte de moarte, nici alta, ci noul individ , aprut ca urmare a dorinelor i efectelor karmice acumulate anterior, se afl ntr-o strns i sensibil relaie cu existenele sale anterioare, asemenea unei imagini n oglind. Astfel, omul trebuie s abandoneze iluzia de eu si al meu i s priveasc realitatea ca un joc al unor fore impersonale.Se spune c, cretinii primelor secole credeau n aceast nvtur. Nu se vorbete n Evanghelii explicit despre ea , pentru simplul motiv c n acea vreme era acceptat de la sine[footnoteRef:3]. ns, n vremea mpratului Constantin a fost respins i interzis.Dintre cei care au fost adepi ai rencarnrii amintim pe :Empedocle, Pindar, Pitagora, filosoful Hermotimes, Platon. [3: Prof.Dr.Nicolae Achimescu,Religii n dialog,Editura Trinitas,2006,p.261]

Capitolul 2Argumente invocate n favoarea rencarnrii

n favoarea acestei doctrine vin o serie de argumente. Pe de o parte, ntlnim argumente tiinifice, iar pe de alt parte ntlnim si o serie de argumente biblice.1.Argumente tiinificenainte de a enumera argumentele n favoarea acestei doctrine trebuie s precizm c aceasta vine cu ideea de existen a sine a sufletului , independent de trup (anima separata). Ca argumente convingtoare n aceast privin sunt evocate n special rememorrile existenelor anterioare. Ceea ce-i fac pe oamenii indui s cread n rencarnare sunt experienele din faza de apropiere a morii, ntruct aceasta se coreleaz cu conceptul despre o anima separata.Teosofa Beatrice Fleming propune cnteva argumente n ceea ce privete rencarnarea.Se consider c dragostea la prima vedere reprezint atracia extrordinar de puternic a dou persoane, ns aceast atracie se datoreaz unei ntlniri din viaa lor anterioar. Sentimentul de antipatie , care apare fr vreun motiv raional la o prim ntlnire cu altcineva , este rezultatul unui eveniment neplcut cauzat n viaa anterioar i , prin urmare acesta este inevitabil. Un alt argument l constituie fenomeniul geniului. Beatrice Fleming consider c acesta nu este o motenire ereditar, ci este un rezultat al rencarnrii. Deasemenea se spune c englezii ar putea fi o rencarnare a vechilor romani, iar francezii o rencarnare a vechilor greci.n continuare vom aduce apte argumente ale celor ce cred n rencarnare.a)Regresia hipnotic.Indivizii sunt hipnotizai i condui n trecut prin viaa lor prezent, n copilrie, i tot napoi spre vremea de dinainte s se nasc. Odat ajuni acolo sunt rugai s povesteasc i s descrie ceea ce experimenteaz. O alt metod este vizionarea unui film n care indivizii se regsesc n evenimentele lui ca i cum ei ar fi fcut acele evenimente.b)Amintiri din viei anterioare.Doctorul american Ian Stevenson, un psihiatru apreciat din statul american Virginia a studiat aproape 3000 de copii cu vrste cuprinse ntre 4 i 10 ani, constatnd c n multe cazuri micuii i aminteau identitile lor din vieile trecute, precum i detalii cu privire la rudele din familiile trecute. Deasemenea i aminteau i amnunte referitoare la momentul morii.

c)Semne din natere.La muli dintre aceti copii cu amintiri din vieile lor trecute, doctorul Ian Stevenson a constatat prezena surprinztoare a unor semne din natere pe trupuri n zone ce corespundeau exact cu rni fatale care le-au fost produse n momentul morii . Un exemplu este un bieel turc de 11 ani, care ii amintea c a murit fiind mpucat n cap accidental de un vecin n viaa anterioar. Surprinztor, copilul se nscuse cu urechea dreapt puternic deformat, care imita rnile decedatului.d)Copii prea talentai.Aceti copii exceleaz remarcabil ntr-o anumit sfer de aciune, mai ales creativ,depind cu mult posibilitile tipice vrstei. De exempul,Wolfgang Amadeus Mozart la vrsta de patru ani era capabil s compun partituri simple, iar n adolescen compunea ntregi simfonii.e)XenoglosiaXenoglosia este acea capacitate sau tendin a unei persoane aflat n stare de hipnoz regresiv de a se exprima ntr-o limb strin i pe care nu o cunoate sau nu a cunoscut-o niociodat.f)Deja vudeja vu reprezint senzaia repetiiei unui eveniment pe care nu l-a mai trit individul, cel puin n viaa curent. Deasemenea fenomenul se manifest prin cunoaterea inexplicabil a unuin ora sau a unui loc nevzut niciodat.g)Fobii nejustificateAcestea se refer la un proces n cadru cruia muli subieci relateaz episoade traumatizante din vieile lor anterioare,ce vizeaz tocmai lucrurile de care se tem acum incontrolabil. De aceea este posibil ca cel nfricoat de ap s fi murit nnecat ntr-o via anterioar. 2.Argumente biblice n favoarea rencarnriiPentru a aduna ct mai muli adepi la aceast doctrin, indienii au adus cteva argumente biblice care,spun ei, c vin n favoarea rencarnrii. Ei consider c i Iisus a fost un adept al rencarnrii, ns nu este deloc adevrat, i vom vedea aceasta n argumentele aduse de cretinism mpotriva acesteia.Cea mai mare parte a argumentelor se gsesc la Evanghelia dup Ioan 3,3;Evanghlia dup Matei 16,13-14; Evanghelia dup Luca 9,7-9; Evanghelia dup Ioan 1,20-31.Prima serie de citate invocate urmrete ntoarcerea profetului Ilie, despre care evreii considerau c nu a cunoscut moartea fiind ridicat cu trupul la cer pe un car de foc i c ar fi trebuit s revin la sfritul timpurilor pentru a reaeza i ordona toate lucrurile nainte de venirea lui Mesia. Adepii rencarnrii l vedeau pe Ioan Boteztorul ca o rencarnare a lui Ilie. Trebuie s subliniem faptul c Iisus l compar pe Ioan Boteztorul cu Ilie : Toi proorocii i Legea au proorocit pn la Ioan.i dac voii s nelegei, el este Ilie, cel ce va s vin. Pentru cine este convins c Iisus credea n rencarnare, aceste texte las s se neleag c El recunotea n Ioan Boteztorul rencarnarea profetului Ilie. Dar, de fapt, Ilie nu era mort n ochii lui Iisus, aadar nu putea s se rencarneze.O alt afirmaie pe care adepii rencarnrii au preluat-o este naterea de sus, despre care ei cred c ar avea legtur cu transmigraia sufletului. De nu se va nate cineva de sus nu va pute s vad mpria lui Dumnezeu (Ioan 3,3). ns aici, Sfntul Evanghelist Ioan se refer la o renatere spiritual svrit de Duhul Sfnt[footnoteRef:4] i nu la o rencarnare corporal. A fi nscut din nou nu nseamn a fi rencarnat. [4: Jean Vernette,Rencarnarea,Grupul Editorial Corint,Bucureti,2006,p.108;]

Un alt text este cel de la Evanghelia dup Ioan 9,1-9, atunci cnd Iisus ntlnete un orb din natere. La ntrebarea ucenicilor Si: cine a pctuit de s-a nscut orb? Mntuitorul le-a rspuns :nici el n-a pctuit, nici prinii lui ci ca s se arate n el lucrrile lui Dumnezeu. Din aceste cuvinte ,adepii rencarnrii cred c acela era orb datorit unei karme negative acumulate ntr-o via anterioar.Ultimul text invocat n favoarea credinei n transmigraie l gsim la Apostolul Pavel n Epistola ctre Galateni 6,7 : Cci ce va semna omul aveea va i secera. Adepii rencarnrii pun acest text pe seama legii karmice, adic dac un om a avut o via cu fapte bune, dup moarte se va rencarna ntr-un mod favorabil, iar dac a fcut fapte rele se va rencarna n ceva nefavorabil.n concluzie, putem spune c n Noul Testament nu exist nici un text care s afirme transmigraia sufletelor.n rndurile ce urmeaz vom ncerca s facem cunoscut argumentarea poziiei cretine mpotriva rencarnrii.

Capitolul 3: Argumentarea poziiei cretine mpotriva rencarnrii1.Adepii teoriei karmei nu pot s justifice lipsa amintirii presupuselor viei anterioare. Dac n aceast via ne aflm ca s pltim karma din vieile din vieile anterioare i s nvm lecia pentru a evolua, aa cum susin ei, atunci cum se face c nu ne amintim de faptele vieilor anterioare pe care pltindu-le se presupune c ne instruim? Rspuns nu exist i acest punct este unul dintre cele mai slabe ale teoriei. Pentru a se acoperi acest gol, lucru cu neputin desigur, recurg la asa-numitele cltorii n vieile anterioare prin intermediul hipnozei, cltorii n vieile anterioare prin intermediul hipnozei, cltorii n care fie scot la iveal amintirea unor fapte aflate sub contient, fie sunt informai de ctre duhurile viclene despre unele fapte petrecute n trecut sau care se petrec n present, care sunt considerate de ctre adepii teoriei rencarnrii drept dovad, chipurile, a vieilor anterioare. De altfel aceste cltorii presupun credina n rencarnare, att din partea hipnotizatorului, ct i a celui hypnotic. Astfel Robert Nagemy, dasclul organizaiei guruiste Viaa armonioas, susine c fiecare om a schimbat de nenumrate ori diferite roluri:Mama mea a fost sora mea ntr-o via anterioar, iar tatl meu un ndrgostit de al meu. Primul meu fiu a fost bunicul meu ntr-o alt via, iar al doilea a fost tatl meu Pe a doua fiic a mea am avut-o mam ntr-o via anterioar. ntr-o via anterioar tatl meu a fost soia mea, pe care o chinuiam. Am neles c ntr-una din vieile mele anterioare mama mea l-a ucis pe tatl meu i pe mine. Mama mea a fost ntr-o via anterioar mama mea, iar ntr-alta copilul meu. tiu c mama mea mi-a fost mam i altdat. Eu i cu tatl meu eram gemeni, de aceea eram att de legai sufletete. ntr-o via anterioar mama mea mi-a fost prieten apropiat, iar tatl meu mi-a fost so, pe care obinuiam s-l chinuiesc.[footnoteRef:5]Aceste descoperiri despre vieile anterioare pot proveni fie de la un guru, fie sunt dobndite n grup prin anumite practice, cum ar fi cltoriile facute prin intermediul hipnozei. Doctrina aceasta face imposibil crearea relaiilor personale, care se sprijin pe unicitatea persoanei, precum cele din cadrul familiei. Aceste concepii pot s destrame familii i s creeze relaii mpotriva firii (homosexual, lesbiene) sau relaii nengduite, cum ar fi cea ntre tat i fat. Se ajunge chiar i la schimbarea soilor, cnd cei doi nu aparin aceleai grupri. Astfel de cazuri grave au fost deja observate. 2. Fr ndoial aceast nvtur este anticretin. Potrivit nvturii cretine scopul omului nu este acela de a se elibera de chinul samsarei, de a-i dizolva personalitatea ntr-o energie impersonal sau ntr-o supracontiin, ci venica i adevrata comuniune personal cu Dumnezeu. De altfel, nvtura despre rencarnare este lepdat de Sfnta Scriptur. i, chiar dac am accepta c n Sfnta Scriptur se aduce vorba despre rencarnare, aceasta nu are nici o legtur cu nvtura lui Hristos, ci cu oarecare concepie din popor la acea vreme.[footnoteRef:6] nvtura cretin este cuprins n urmtoarea vorbete de cicluri successive de viei i mori, ci despre o natere i o moarte trupeasc, iar dup aceasta Judecata. Dumnezeu a rnduit o zi n care va judeca lumea cu dreptate prin Brbatul pe Care L-a rnduit. Chiar i numai aceste cuvinte clare ale Sfntului Apostol Pavel: Este rnduit oamenilor fac de prisos orice discuie despre primirea sau neprimirea de ctre Biserica lui Hristos a rencarnrii. ns adepii acestei teorii, mprtiind confuzia i ncercnd s atrag la ei cretini nentrii n credin, propovduiesc c teoria aceasta ar fi, chipurile, nvtura Bisericii din primele veacuri, pn la Sinodul V Ecumenic. Potrivit ocultitilor Hristos a nvat rencarnarea ntr-un cerc restrans de discipoli, deoarece mulimile nu o puteau nelege. i aceasta pentru c nelegerea cunotinelor mai profunde presupune fiine care se gsesc la un nivel superior de evoluie, adic asiaticii. Aa cum spune fericitul printe Antonie Alevizopulos, afirrnaiile care susin c ar fi existat un cerc restrains de discipoli, crora s-ar fi descoperit, chipurile, adevruri mai nalte nu sunt conforme cu realitatea istoric. n anul 190 d.Hr., Sfntul Irineu, episcopul Lugdunului, a alctuit un catalogcu carile Noului Testament. Sfntul Irineu era ucenicul Sfntului Policarp, episcopul Smirnei, care la rndul su fusese ucenicul Evanghelistului Ioan. Preocuparea principal a Bisericii era aceea de a pune n armonie crile Noului Testament, al cror mesaj comun era nvtura lui Iisus Hristos ce propovduia nvierea, iar nu rencarnarea. Vedem ns c Sfntul Irineu condamn nvtura care spune c sufletele primesc din cnd n cnd mai multe trupuri. n cartea sa numt Mustrarea i rsturnarea cunoaterii celei cu nume mincinos scrie:Aa cum fiecare dintrre noi primete propriul trup, tot astfel are i propriul suflet. De aceea, atunci cnd se va completa numrul pe care El nsui l-a rnduit de mai nainte, toi cei care au trecut prin via (a cror nume s-au scris n Cartea Vieii) vor nvia avnd propriile lor trupuri i suflete, cu care au bineplcut lui Dumnezeu. Iar cei vrednici de osnd vor merge n iad avnd i acetia propriile lor trupuri i suflete , cu care s-au ndeprtat de harul lui Dumnezeu.[footnoteRef:7]Aadar nu exist nateri repetate n urma crora sufletele primesc diferite trupuri, ci numai o singur natere. n aceast via pe pmnt fiecare om are un singur suflet i un singur trup. nvturile despre rencarnare au fost combtute i de sfntul Ipolit al Romei, ucenicul Sfntului Irineu. Dac rencarnarea ar fi fost nvtura unui cerc restrns de discipoli, cu siguran c Sfinii Irineu i Ipolit nu ar fi combtut-o ca pe o nvtura necretin, ci ar fi aparinut i ei acestui cerc.[footnoteRef:8] [5: Robert Nagemy, Ciclul secret al vieii, p.100 i 182.] [6: Arsenie Vilangofits, Erezii contemporane, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2006,p. 125] [7: Sfntul Irineu, Mustrarea i rsturnarea cunoaterii cea cu nume mincinos, Cartea II, XXXIII, 5,B.E.P.E.S.5, p.142.] [8: Pr. Antonie Alevizopulos, Ocultismul n lumina Ortodoxiei, p.409]

Argumentul ocultitilor cum c Sfnta Scriptur ar nva despre rencarnare, dndu-l ca pild pe Sfntul Ioan Boteztorul i spunnd c acesta a fost rencarnarea proorocului Ilie, este naiv. Ei uit c potrivit cu propria lor nvtur pentru a se rencarna cineva trebuie mai nti s moar. Dar proorocul Ilie nu a murit. Tlcuirea textului evanghelic de mai sus este simpl. Aa cum Sfntul Arhanghel Gavriil spune tatlui Sfntului Ioan Boteztorul:Ioan va veni cu duhul i cu puterea lui Ilie, adic va avea harisma proorociei i ndrzneala proorocului Ilie.[footnoteRef:9] De altfel, dac Hristos ar fi acceptat rencarnarea, nu ar fi nviat mori, ci s-ar fi limitat s mngie pe rudele acestora. [9: Pr. Ioan Kostov, Credin i Raiune, vol.II, p.131.]

3.Cei care accept teoriei karmei i a rencarnrii trebuie, de asemenea, s ia aminte la contradicia n care cad. Dac sufletul celui mort n timp de cincizeci de zile intr ntr-un alt trup, potrivit cu nvtura formulat n dou texte fundamentale ale lor, adic n versiunea egiptean i cea tibetan a Bibliei morilor, atunci cum este posibil s cheme sufletele morilor n adunrile spiritiste, de vreme ce duhurile acestea cu mult timp mai nainte au intrat ntr-un alt trup? Aadar, dac teoria karmei este adevrat, spiritismul este o minciun i invers.Tot astfel, ce noim au ceremoniile fcute pentru sufletele morilor, de vreme ce acestea s-au reincarnate deja?4. i nc un argument: faptul c populaia planetei a crescut n ultimile dou veacuri de la unul la ase miliarde de oameni arat ct de mincinoas este teoria karmei i rencarnrii. Ce s-a ntmplat oare de s-a petrecut aceast cretere exploziv? Unde au fost aceste suflete i de ce nu au luat pn acum trup material?5. Dincolo ns de toate acestea, foarte important pentru noi cretinii este faptul c nelciunea rencarnrii amenin s anuleze ntreaga Evanghelie a mntuirii n Hristos, adoptnd mincinoasa i luciferica evanghelie a arpelui, adic propovduirea evoluiei, realizrii i mntuirii prin sine.[footnoteRef:10] [10: Arhim. Ilie Cleopa, Valoarea sufletului, Editura Bunavestire, Bacu,2001, p.89]

Dac cineva primete aceast teorie antihristic a rencarnrii, se scoate pe sine nsui din Biserica lui Hristos, deoarece: a) Nu primete Simbolul Credinei n care mrturisim c Hristos a nviat din mori i c ateptm a Doua Lui Venire. n Simbolul Credinei mrturisim dou venire ale lui Hristos, iar nu o mulime de rencarnri ale Lui, aa cum susin ocultitii, care ncearc s nege unicitatea Persoanei lui Hristos i prezena Lui ca Dumnezeu i Mntuitor. Pe de alt parte, n Simbolul Credinei mai mrturisim c ateptm i nvierea noastr, precum i cea a tuturor morilor i nu un ciclu nesfrit de rencarnri.b) Neag deosebirea dintre Creator i creaia Sa.c) Neag Judecata viitoare.d) Neag unicitatea, libertatea i responsabilitatea persoanei omeneti, de vreme ce toate funcioneaz acolo n cadrul unei necesiti oarbe.e) Neag dragostea. Frazabucurai-v cu cei ce se bucur i plngei cu cei ce plng este considerat de adepii karmei i ai rencarnrii nu ca virtute, ci ca o neputin i alipire fa de ceea ce te mppiedic s evoluezi prin sine.De asemenea, pentru noi, trupul omenesc nu este o temni a sufletului, ci biseric a Duhului Sfnt. Viaa nu este o pedeaps sau o condamnare pentru faptele vieilor aa-zise anterioare, ci un dar al lui Dumnezeu. Moartea nu este izbvire, ci rsplata pcatului i a fost ngduit de Dumnezeu ca nu cumva rul s fie fr de moarte. n timp ce pentru adepii rencarnrii viaa este pedeaps, nu moartea.

BIBLIOGRAFIE1.Sfnta Scriptur2. Jean Vernette,Rencarnarea,Grupul Editorial Corint,Bucureti,2006 3.Prof.Dr.Nicolae Achimescu,Religii n dialog,Editura Trinitas,20064. Arsenie Vliangoftis,Erezii contemporane,Editura Evanghelimos,Bucureti,2006 5. http://www.descopera.ro/ 6.Arhim.Ilie Cleopa,Valoarea sufletului,Editura Bunavestire, Bacu, 2001Iai,2014