regele david

8/12/2019 Regele David

1/23

1

Sfntul i dreptul rege David


2/23

2

Cuprins

Cuprins.................................................................................................................................................... 2

1. Introducere....................................................................................................................................... 3

2. Viaa i faptele................................................................................................................................. 3

Tinereea.............................................................................................................................................. 3

Fuga de Saul........................................................................................................................................ 6

Regele David....................................................................................................................................... 7

Familia lui David................................................................................................................................. 8

3. Motenirea lui David....................................................................................................................... 9

Ca tip al lui Hristos i rege model....................................................................................................... 9

Ca strmo al lui Hristos................................................................................................................... 10

Ca muzician i poet: Psalmii............................................................................................................ 10

Profeii mesianice n Cartea Psalmilor.............................................................................................. 10

Ca proiectant al Templului................................................................................................................ 11

Imnografie......................................................................................................................................... 12

Iconografie......................................................................................................................................... 12

Descoperiri arheologice..................................................................................................................... 12

4. David ca nchipuire a lui Hristos................................................................................................... 13

5. Sfntul i dreptul rege David - chip al buntii i al blndeii..................................................... 16

6. Concluzii....................................................................................................................................... 20

Bibliografie............................................................................................................................................ 22


3/23

3

1. IntroducereSfntul i dreptul rege David a fost cel de-al doilea rege al Israelului biblic, urmndu-i

regelui Saul i a trit i domnit cu aproximativ 1000 de ani nainte de naterea Domnuluinostru Iisus Hristos (1000 .Hr.). El a fost de asemenea unul din proorocii VechiuluiTestament, autorul Psalmilor i unul dintre strmoii Domnului nostru Iisus Hristos.

Pomenirea sa se svrete n Duminica Sfinilor Prini dup trup ai Domnului (11-18decembrie), precum i n prima duminic dup Naterea Domnului, mpreun cu pomenireaSfntului i dreptului Iosif i a Sfntului Apostol Iacov, ruda Domnului.

David nseamn cel preaiubit; Origen propune i traducerea: cel ndemnatic la degete.n exegeza patristic i tradiia cretin, David este strmoul lui Iisus Hristos. Iisus va finumit fiu al lui David n Matei 1,1 i 21,9, confirmnd tradiia iudaic dup care Mesia se vanate din casa lui David.

Iisus este sfnta vi de vie a lui David i Dumnezeul lui David (Didahia 9,2; 10,6). Davideste Rege, Profet i Pstor. Ca uns al lui Dumnezeu, rege al Israelului, el l anun pe Regelelumii, Iisus (Hipolit, David i Goliat 16,2-5; Tertulian, Contra Marc. III,20,1-10; IV,36,8-14).Hristos este persecutat ca i strmoul Su dup trup, David, dar aa cum acesta a biruitleul iursul, la fel va birui i El moartea, pcatul i pe Satan (Augustin, Expositio psalmi 33,1,4;Hipolit, David 11,1-4). Dar, nainte de a fi Rege, David este Pstor. Cele mai multereprezentri iconografice ale sale n cretinismul antic sunt n ipostaz de pstor, cntnd dinlir. El ncarneaz Pstorul ideal, dup Hipolit (David 5,1; 12,1-2): blnd, smerit, rbdtor,nelept, generos i credincios. Iisus, Bunul Pstor, Cel care se va ridica s-i pstoreasc pesfini (Iezechiel 34,23) este prefigurat de David (Origen, Comentariu la Evanghelia dup IoanI,23,146; Augustin, Sermones 47,20; Sf. Maxim, Rspunsuri ctre Talasie 53)1

David, luat n neles spiritual, este Domnul nostru Iisus Hristos. () Este tnrulmbujorat, pentru patima morii, mpodobit cu ochi frumoi, adic cu slava raiunilor mainalte ale providenei i Judecii (cci ochii Cuvntului sunt Judecata i providena), princare, chiar cnd ptimete pentru noi, supravegheaz toate.2 Blai cu ochi frumoi este, cai marele David, cel n care cunotina luminoas se nsoete cu strlucirea vieii dupDumnezeu. Iar acestea sunt fptuirea i contemplaia. Cea dinti strlucete prin chipurilevirtuilor; a doua lumineaz prin cugetrile dumnezeieti3.

2.Viaa i fapteleDescrierea complet a vieii Regelui David se gsete cuprins n Vechiul Testament

ncepnd n Cartea nti a Regilor (capitolul al 16-lea), continund pe ntreaga ntindere aCrii a doua Regilor i ncheindu-se n Cartea a treia a Regilor (capitolele 1-2). O versiune

puin diferit a acestei narri, incluznd i aspecte specifice cu privire la conducerea regatului,se regsete n Cartea nti a Cronicilor, n special la nceputul capitolului al 11-lea.

TinereeaDavid s-a nscut n cetatea Betleem, fiind cel de-al optulea i totodat cel din urm fiu al

lui Iesei. Cetatea Betleem (n traducere casa pinii), dei era locul de unde provenea regele

1

Septuaginta 2, pag. 3162Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, pag. 53 3Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, pag. 151


4/23

4

David (I Regi 16, 2-4), era una destul de mic i de nensemnat. n recensmntul cetilorfcut de Iosua apare Efrata sau Betleemul (I Regi 15, 59) la partea lui Iuda. Traducerearomneasc preia aceasta din Septuaginata (Efratha aute hestin Baithleem), ns n unelemanuscrise ebraice nu se pomenete nimic de Betleem. Acest lucru a dat natere unor

presupuneri, cum c numele cetii ar fi fost ters intenionat de evrei din textul sfnt, pentru a

ascunde originea davidic a lui Hristos.4

Dup ce regele Saul s-a ndeprtat de Dumnezeu (I Regi, 15), Domnul i-a poruncitproorocului Samuel s mearg la Betleem, n casa lui Iesei, i s ung drept rege al Israeluluipe fiul acestuia. Fiind cel mai mic i foarte tnr, David n-a fost chemat de printele suatunci cnd Samuel i-a cerut s-i arate pe fiii si, ci a fost lsat s pasc turmele de oi.Dumnezeu ns i-a descoperit lui Samuel c nici unul din cei apte fii prezentai de Iesei nueste cel ales de El, astfel nct sfntul a cerut s afle dac acetia sunt toi fiii lui Iesei. Atuncia fost chemat i David, iar Dumnezeu i-a descoperit lui Samuel ca pe acesta s-l ung dreptrege al Israelului n locului lui Saul.

David, de la pstoritul oilor, a fost nlat pe tron mprtesc. Pstoritul i demnitateamprteasc sunt surori, cu singura deosebire c uneia i este ncredinat conducerea

animalelor, iar celeilalte, conducerea oamenilor. Astfel, pstoritul este temelia celei mai naltetiine: tiina conducerii oamenilor. De aceea Domnul (Hristos5), unind n persoana Sa peamndou, este pstor i mprat, pstorind pe cei mai simpli la minte i avnd subconducerea mprieipe cei mai luminai la minte6. Iar Sf. Efrem Sirul ne spune: Cnd afost uns David, Duhul S-a pogort i a umplut inima omului lui Dumnezeu de desftare;mireasma inimii lui s-a asemnat miresmei untdelemnului su. Duhul S-a slluit ntru el i acntat n el. Ungerea voastr e ns i mai mare7; cci Tatl, Fiul i Duhul Sfnt S-au pogorts Se slluiascntru voi8. Samuel l-a uns pe David ca el s fie mprat n popor; iar pevoi v unge preotul ca s motenii mpria9.

Un verset memorabil este cel de la I Regi, 16,7, care descoper ct de diferit estejudecata omeneasc de cea a lui Dumnezeu: Dar Domnul a zis ctre Samuel: "Nu te uita lanfiarea lui i la nlimea staturii lui; Eu nu M uit ca omul; cci omul se uit la fa, iarDomnul se uit la inim". i Samuil n-a uns pe cel frumos la trup, ci pe cel frumos lasuflet10. Pentru c altfel vd ochii oamenilor i altfel vede ochiul lui Dumnezeu. () Nuv pocii de form, zice Dumnezeu, ci artai roadele pocinei naintea ochilor Mei, carecerceteaz cele ascunse!11. Versetul nu vorbete despre pocin, dar nelesul este cDumnezeu vede cele luntrice ale omului (calitate ce o dobndesc, ntr-o msur, i oameniinduhovnicii) i nu poate fi nelat de cele aparente (cum se ntmpl adeseori oamenilor).

Devenit Alesul, Unsul lui Dumnezeu la aceast vrst fraged, David va fi trimis de tatlsu a face o vizit la curtea regelui Saul, care abandonndu-L pe Dumnezeu se afla chinuit deun demon. David era deja un foarte priceput cntre la harp, iar Saul apreciind cntarea

acestuia care i odihnea sufletul, l-a oprit la curtea sa, numindu-l ca scutier al su. i a fost coridecteori venea asupra lui Saul duhul cel ru, David lua harpa i cnta cu ea; atunci Saulrsufla i se simea bine, iar duhul cel ru se ndeprta de la el. (I Regi 16, 23).

Clement Alexandrinul interpreteaz alegoric cntarea lui David. Pentru el, David -Logosul divin ndeprteaz demonii cu muzica adevrului, artnd c instrumentul cel maiarmonios, cel mai bine acordat i mai sfnt este omul creat dup chipul lui Dumnezeu (Cuvnt

4Dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, nsemnri pe marginea textelor mesianice, pag. 1325nchipuit prin David6Sf. Vasile cel Mare, Omilii i Cuvntri, XXIII, 37Taina Mirungerii, pe care o primesc cei botezai. 8Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, III, 149

Sf. Efrem Sirul, Imnele Artrii, V, 910Clement Alexandrinul, Pedagogul, III, 12, 211Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, VII


5/23

5

de ndemn ctre Eleni I,53-4). Logosul cnt pentru Dumnezeu din instrumentul cu o mie deglasuri care este fiina uman: Clement Alexandrinul, Stromate VI,88,1-5; Sf. Grigorie de

Nazianz, Orationes 5,30; 17,2; Sf. Ambrozie, Expositio psalmi 1,7; Ieronim, Epistulae 53,8.Alt interpretare: Logosul este plectron-ul care-i face pe profei s profetizeze (Hipolit, DeChristo et Antichristo 2). Plecnd de la acest pasaj din I Regi, tradiia l socotete pe David ca

autor al Psalmilor12

.David mpratul, cntreul din chitar, () ndemna pe oameni spre adevr i-ideprta de idoli; departe de a luda prin cntece pe demoni, i ndeprta pe demoni princntecul lui cel adevrat, aa cum a vindecat, numai cu cntecul, pe Saul cel stpnit dedemoni13. ntreaga Scriptur este un singur instrument desvrit i armonizat al luiDumnezeu, care emite n diferite sunete o singur melodie, izbvitoare pentru cei ce vor s onvee, melodie care mpiedic i oprete toat lucrarea duhului celui viclean, aa cumcntarea din harp a lui David fcea s nceteze lucrarea duhului viclean care era n Saul i lmblnzea14. Cel ce se ndeletnicete cu rugciunea inimii, prin chemarea continu aDomnului Iisus care se lovete de suflet ca de o chitar, pune pe fug nebunia pcatului dinsufletul su, aa cum David alung prin psalm demonul din Saul, i ajunge la desftarea i

senintatea duhului15. Tot cel ce, asemenea fericitului David, pate oile, adic puterearaional a sufletului, i ucide iuimeai pofta, ca acela leul i ursul, folosindu-se de cuvntulnvturii ntr-o contemplaie nalt, ndulcete pe asculttor i domolete patimile rutii dinel16. Precum fericitul David linitea pe Saul cel chinuit de duhul ru, cntndu-i din chitar,la fel tot cuvntul duhovnicesc, ndulcit prin vederile (contemplaiile) cunotinei, odihnetemintea muncit, slobozind-o de contiina rea, care o chinuiete17.

Dup ce David se mprietenete cu fiul lui Saul, Ionatan, israelitenii au avut de purtat unnou rzboi mpotriva filistenilor, iar trei dintre fraii mai mari ai lui David se aflau n oasteacondus de regele Saul, ateptnd nceputul luptelor. Iesei, tatl lor, dorind s afle veti desprefiii si, l-a trimis pe David cu provizii ctre acetia. Uriaul filistean de ase coi i o palm,( IRegi 17.4), Goliat din Gat, om ,,rzboinic din tinereea lui (I Regi 17.33) ocrte pe Israeltimp de patruzeci de zile (I Regi 17.16, 25,26,36,43,45), propunnd ca lupta s fie decis

printr-o lupt individual (I Regi 17.8-9). David, motivat i de recompensa promis celuicare-l va nvinge pe filistean (bogii, fiica mpratului de nevast i scutirea de dri pentrucasa sa (I Regi 17.25,27) cere voie mpratului Saul s pedepseasc pe cel ce batjocoretenumele Dumnezeului lui Israel, spunnd c spunndu-i mpratului c el chiar omora urii ileii ce-i furau oile (I Regi 17.34-35). Lupta lui David cu fiarele a fost interpretat alegoric dePrini. Pentru Hipolit, David prefigureaz lupta lui Hristos cu moartea (leul), cu pcatul(ursoaica). El a alungat i lupul (diavolul) din preajma turmei i a zdrobit capul arpelui(David 11,4)18 Sfntul Efrem Sirul comenteaz acest verset fcnd referire la Hristos:Pentru un miel tatl Tu, David, a omort un leu. Tu, fiule al lui David, omori lupul cel

nevzut care l-a omort pe Adam, mielul nevinovat care ptea i behia nrai.

19

Aa cum Dumnezeu l-a scpat de lei i de uri, aa l va scpa i de aceast dat.( I Regi17.36) Saul accept, l mbracn armur, dar David i d seama c nu e obinuit cu armura,se duce la un pru de unde ia 5 pietre netede pe care i le pune n buzunar i traist. David senfieaz naintea lui Goliat cu o pratie i un toiag. La versetul 34, (David) i spusese luiSaul c e pstor, iar aici are n mn un toiag. Toiagul, naiul i vasul de muls fac parte din

12Septuaginta 2, p. 31713Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Eleni, I, 5, 414Origen Filocalia, VI, 215Teolipt al Filadelfiei, Epistole, II, 4516Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri i rspunsuri, 3817

Sf. Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, 15018Septuaginta 2, p. 32119Sf. Efrem Sirul, Imnele Naterii, VII, 8


6/23

6

recuzita tradiional a pstorului; iconografia cretin l reprezint adesea cu ele pe BunulPstor (). Toiagul simbolizeaz i prefigureaz crucea prin care Iisus Hristos a nvinsmoartea i pcatul (Hipolit, David 12,2; Cezar de Arles, Sermo 121,7). Tot pentru Hipolit,

pratia reprezint porunca iubirii de Dumnezeu, arm de o eficacitate absolut mpotrivadiavolului (ibid.). Pietrele culese de David din albia rului simbolizeaz preceptele Legii

vechi, dup Augustin. David le pune pe acestea n gleata de lapte, care reprezint nvturaBisericii. Abia acum preceptele respective devin eficiente (Augustin, Despre psalmul 143 2;Sermo 32,8) 20

Vzndu-l pe ,,copilul David, Goliat rde de el , adugnd ironic c nu e cine s vin lael cu toiege. La nceput David fuge naintea lui, iar apoi i trage cu pratia drept n frunte,

prbuindu-l pe uriaul filistean.21Felul n care moare Goliat amintete de cele ntmplate cuDagon (5,3-4)Piatra este simbolul lui Hristos, pentru Prini (Irineu, Adversus haereses V,35;Maxim de Torino, Sermo 85,3). Pentru Augustin, cele cinci pietre puse n gleata de lapte d ectre David simbolizeaz Pentateuhul, iar piatra aruncat trimite la ideea unitii Scripturii(Despre psalmul 143, 2).22 i ia apoi sabia, l omoar cu ea i i taie capul. Filisteniinspimntai o iau la fug, cu brbaii lui Israel i Iuda n urmri rea lor. David ia capul

filisteanului i-l duce la Ierusalim iar armele sale sunt puse n cortul su (I Regi 17.38-58).

Fuga de Sauln capitolul 18 din Cartea I a Regilor, vedem invidia lui Saul. Iat la ct nechibzuin a

dat natere invidia! Cnd mpratul a vzut laudele multe de care se bucura dreptul David,cnd a vzut c femeile dnuiesc i strig: Saul a biruit mii, iar David zeci i zeci de mii, n-amai putut ndura n linite cele ce se spuneau dei, dup dreapta judecat, laudele erau maimult pentru Saul dect pentru Davidi, biruit de invidie, a rspltit cu ru pe binefctor, ancercat s omoare pe cel pe care trebuia s-l socoteasc mntuitor i binefctor. Ce marenebunie! Ce cumplit nesimire! Socotete duman pe cel ce i-a druit viaa, pe cel ce scpasetoat otirea lui de furia celui de alt neam. nvins de patim, n-a mai vrut s tie de

binefacerea primit, ci, ntunecat de invidie, ca de beie, socotea duman pe binefctor23.Dup ce a ctigat acea strlucit victorie ntr-o minunat lupt, (David) a dat peste unduman mai puternic dect Goliat cel nvins, a dat de Saul, omul cruia i fcuse bine. Saul n-a pornit pe fa lupta mpotriva lui David; a mbrcat masca prieteniei; se prefcea c -lcinstete i-i poart de grij, dar se purta ca un duman.24

Curnd popularitatea lui David n mijlocul poporului a crescut; obinuita fraz Saul oomort mii, dar David a omort zeci de mii prin care se subnelegea c David era unrzboinic mai bun, a nceput s-l obsedeze pe Saul devenind din ce n ce mai gelos. De douori, n timp ce David cnta la harpa pentru Saul, acesta a ncercat s -l ucid; dup a douatentativ, David a fugit pe un cmp unde s-a ntlnit cu prietenul su drag, Ionatan, fiul luiSaul. mpreun au pus la cale un plan prin care s afle inteniile lui Saul n privina lui David,

20Septuaginta 2, p. 32221Iat ce spune arheologul Hoffmeier (pag84-85): Pratia era o arm serioas i fatal. ntr-o scen de lupt de lanceputul mileniului al II-lea .Hr, dintr-un mormnt din Beni, Hasa, Egipt, arunctorii cu pratia sunt nfiaiumr la umr cu arcaii. La fel, pe reliefurile din Ninive dedicate luptei de la Lahi (aflate acum la BritishMuseum) sunt reprezentai arunctorii asirieni aruncnd pietre n aprtorii iudei ai Lahiului, n 701 .Hr.Aceste scene arat c pratia era o arm cu btaie lung care i avea locul alturi de arc i sgeat, dei nu aveaaceeai raz de aciune. Pietrele utilizate de arunctori nu erau nite pietricele, ci mrimea lor varia ntre cea aunei mingi de tenis (5-8 cm diametru) iar cnd erau aruncate de un arunctor experimentat, el atingeau o vitezde 160-240 km/h. David i-a ales piatra cu care a aruncat dintr-un pru, dar cele mai multe pietre de pratie dinAntichitate erau, de fapt, prelucrate i formate ca proiectile rotunjite22

Septuaginta 2, p. 32323Sf. Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLVI, 324Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 7


7/23

7

i au stabilit un semnal discret pe care Ionatan s-l dea lui David. Cnd mnia lui Saul s-adezlnuit la vestea c David s-ar fi ntors acas n Betleem, Ionatan a neles c tatl suinteniona s-l omoare pe David i i-a spus acest lucru. Aa a nceput lungul exil al lui David.David a fugit de Saul la Nob n Israel unde a fost ajutat de ctre marele preot. Apoi a mers nstatele vecine ale lui Gath si Moab, nainte s se ntoarc n Iudeea. ntre timp, Saul a ucis pe

preotul din Nob i pe aproape toi fii lui pentru c l-au ajutat pe David. n acelai timp, Davidstrnsese o mic armat cu el i singurul fiu al preotului din Nob, ce mai rmsese n via, avenit i i s-a alturat. Sub cluzirea lui Dumnezeu, oamenii lui David au mers i au nfrnt otabrde Filisteni n oraul Keilah.

David a aflat c Saul se ndrepta spre Keilah ca s-l omoare i astfel a scpat. David acruat de dou ori viaa lui Saul, nevrnd s pun mna sa pe Unsul Domnului. David ioamenii si au continuat s-i mbunteasc ndemnrile n arta luptei n timp ce fugeau deSaul; s-au ntors din nou pe teritoriul Filistenilor (Gath) unde au fost protejai de ctre regetimp de un an i patru luni. Cnd Filistenii erau pe punctul de a-i nfrnge pe israelii, l-aualungat pe David ntruct le era team de supunerea lui fa de ei. Aa c a mers n schimb sse lupte cu amaleciii, un trib care tocmai prdase pri din pmntul filistenilor i din cel al

lui Iuda; aceast victorie a fost un mare succes pentru David.n schimb, n ceea ce-l privete pe Saul lucrurile nu mergeau deloc bine pentru el. ntr-una

din luptele cu filistenii, trei dintre fii si au fost omori, iar Saul a fost nconjurat i rnitgrav. A sfrit prin a se sinucide aruncndu-se n propria sa sabie. Cnd David a aflat vestea, a

plns cu amar sfritul vieii lor, n special cea a prietenului su Ionatan. Apoi David aporuncit s fie executat un amalecit pe care Saul l-a rugat s-l omoare, cci acesta se atinsesede Unsul Domnului.

Regele DavidAa c David a urcat n Hebron n Iudeea unde a fost uns ca rege. Totui, nc nu era

conductorul lui Israel , ntruct Abner, fiul lui Ner i comandantul armatei lui Saul, l-a pus petron pe un alt fiu al lui Saul, diviznd astfel Iraelul. Dumnia ntre casa lui Saul i casa luiDavid a inut apte ani. n timp, casa David devenea din ce n ce mai puternic, pe cnd cea alui Saul slbea. n cele din urm, Abner a venit la David oferindu -i ntregul regat al lui Israel,iar David a fost de acord cu condiia ca prima lui soie, Michal, fiica lui Saul (care serecstorise), s se ntoarc napoi la el.

Apoi conductorii tuturor taberelor lui Israel s-au adunat cu toii la Hebron ungndu-l peDavid rege peste Israel. David avea la acea vreme 30 de ani i condusese Iudeea apte ani; acontinuat s conduc peste ntregul Israel nc treizeci i trei de ani.

Mai apoi David a ocupat Ierusalimul care era controlat de ctre Iebuii i i-a stabilitcapitala acolo. De atunci ea va fi cunoscut sub numele de Cetatea lui David. David a decisca Chivotul s fie adus la Ierusalim; cnd unul dintre trimii, Uza, a fost trsnit de Dumnezeucnd a atins Chivotul ncercnd s-l sprijine, David s-a rzgndit i l-a aezat n casa unuiomlng ora.

n cele din urm, vznd c prosperitatea casei acelui om a nceput s creasc, David aadus Chivotul la Ierusalim cu mare alai. Vznd splendoarea propriului su palat, iar chivotul

protejat numai de un cort, Regele David a vrut s construiasc un templu n care s aezeChivotul. Dar profetul Natan a venit la David i l-a ntiinat despre o descoperire pe care a

primit-o de la Domnul, spunnd c nu David era cel ales ca s-i construiasc Templul, ci unuldintre fii si.

De-a lungul ntregii lui domnii, David a ieit n mod impresionant victorios din ncletri

militare: Domnul i-a druit lui David victoria oriunde se ducea. I-a nfrnt pe filisteni


8/23

8

cucerind cetatea Gat, ca i pe Edomiteni, Moabiti, Aramati, Hadadezer, regele inutuluiZobah, i pe alte triburi ale cror nume nu le mai tie nimeni astzi.

Familia lui David

Cel puin opt soii ale lui David sunt menionate n Sfnta Scriptur. Prima, Michal, fiicalui Saul, este menionat c a dispreuit dansul profetic al lui David laprimirea Chivotului; deaceea se pare c a fost stearp. Cea de-a doua, Abigail, locuise cu soul su Nabal n Carmelcnd David a trecut pe acolo fugind de Saul. n timp ce Nabal refuza s -l ajute, Nabal aintervenit n secret aducndu-i lui David multe provizii. Dup aceea, cnd Abigail i-a spussoului ei despre ajutorul pe care i l-a acordat lui David, acesta a murit pe loc datorit (se pare)unui atac de cord, lsnd-o pe Abigail liber s se mrite cu David. Celelalte soii menionate(vezi 1 Cronici 3) erau Maacha, fiica lui Talmai, rege al Geshur-ului; Haggith; Abital; Eglah;si Bathsheba, mama lui Solomon. i-a luat de asemenea mai multe femei n Ierusalim. ntotal, 1 Cronici menioneaz nousprezece fii ai lui David.

Pe vremea cnd porneau mpraii la rzboi, David a trimes pe Ioab, cu slujitorii lui i tot

Israelul, s pustiasc ara lui Amon i s mpresoare Raba. Dar David a rmas la Ierusalim, deparc el n-ar fi fost mprat. i, ntr-o dup-amiaz spre sear, pe cnd se plimba pe acoperiulcasei sale, David, proaspt sculat din somn, zrete o femeie care se sclda i care era foartefrumoas la chip. David ntreab cine este i i se spune c este Bateba, fata lui Eliam inevasta lui Urie, Hetitul. El trimite nite oameni s-o aduc, ea vine i se culc cu ea. Dup cese cur de necuriaei, ea pleac acas. Bateba rmne nsrcinat i i trimite vorb luiDavid despre acest lucru. Atunci David l cheam pe Urie, pe care l ntreab de starea luiIoab, despre starea poporului, despre mersul rzboiului i i spune s se pogoare acas i s-ispele picioarele, cu intenia vdit de a-i acoperi astfel pcatul. Urie iese din casamprteasc urmat de un dar din partea mpratului, dar se culc la poarta casei mprteti,cu toi slujitorii stpnului lui, refuznd s se pogoare acas. Aflnd acest lucru, David l

cheam din nou la el i l ntreab de ce nu s-a pogort acas. Urie i rspunde c nu poateface asta atta vreme ct ,,chivotul i Israel i Iuda locuiesc n corturi iar cpetenia Ioab islujitorii si au tabra pe cmp. David i spune atunci s mai rmn i n acea zi cu el i id s mnnce i mai ales s bea, ca s-l mbete. Dei beat, Urie iese i se culc tot cuslujitorii stpnului su, refuznd s se pogoare acas.Atunci David i scrie o scrisoare luiIoab n care i ordon s-l pun pe Urie n cel mai greu loc al luptei iar apoi s se trag napoide acolo, pentru a fi lovit i a muri, scrisoare pe care o trimite prin nsui Urie. Dei Ioab nud curs poruncilor lui David, ci, dimpotriv, l pune ntr-un loc sigur, aprat de viteji, acestamoare n toiul luptei. Bateba afl de moartea soului su pe care l plnge, iar dup trecereazilelor de jale, David trimite s-o ia pe Bateba i aceasta devine nevasta lui.(I Regi, cap 11)

Amnon, fiul lui David, este ntr-att de chinuit de iubirea fa de frumoas sa sorfecioar, Tamar, nct cade bolnav. Ionadab, fratele lui David, om iret l sftuiete s-l roage

pe tatl su s-i dea voie lui Tamar s-i pregteasc personal ceva de mncare. Amnon facentocmai, d pe toat lumea afar o cheam pe Tamar la el n odaie i-i propune s se culce cuel. Aceasta l roag s nu o necinsteasc cci aa ceva nu se face n Israel, fiind o mielie. ispune c ea nu va avea unde s se duc cu ruinea ei iar el va trece drept un miel. Apoi lroag s mearg cu aceast cerere la mprat care- spune Tamar- nu se va mpotrivi ca ea sfie a lui. Amnon nu a ascultat-o i a silit-o, a necinstit-o culcndu-se cu ea. n urma acestuiviol, Amnon a nceput s-o urasc mai mult dect o iubise i i-a spus s plece. Tamar i spunes nu o izgoneasc i s mreasc astfel rul fcut. El ns nu o ascult i roag un slujitor s odea afar i s ncuie ua dup ea. Tamar i-a presrat cenu pe cap i i-a sfiat haina

pestri (care era purtat de fetele mpratului ct erau fecioare); a pus mna n cap, i a plecatipnd. Absalom afl toat povestea, o ia la el acas pe nemngiata Tamar i ncepe s-l


9/23

9

urasc pe Amnon. Dup doi ani, pe cnd Absalom avea tunsul oilor la Baal-Haor, lngEfraim, a poftit pe mprat i pe toi fiii acestuia la el. mpratul refuz invitaia dar lastruinele acestuia i las pe toi fiii si s vin la Absalom. Acesta ordon slujitorilor si s-lucid la semnul su i acetia ndeplinesc ordinul. Absalom fuge i se duce la Talmai, fiul luiAmihur, mpratul Gheurului, unde rmne timp de trei ani.25

Abesalom a continuat s provoace probleme i dup aceasta. n ciuda faptului c dupciva ani David l-a chemat pe fiul su napoi la Ierusalim i l-a iertat n cele din urm,popularitatea lui Abesalom a crescut n rndul poporului. I-a spus lui David c dorea smearg la Hebron i s aduc jertf, dar, plecat fiind, a trimis mesageri la toate taberele luiIsrael instigndu-le la revolt pentru a ocupa el tronul. David a fost nevoit s fug dinIerusalim datorit revoltei, iar Abesalom a revendicat tronul tatlui mpreun cu concubineleacestuia. Dar David avea un sftuitor credincios care a pretins c -i slujete lui Absalom, darcare i-a dat sfaturi ce i-au adus nfrngerea. David a dat ordine stricte oamenilor si s-l

prind pe Absalom i s-l aduc nevtmat la el; ns cnd Absalom a rmas prins ntr-ocreanga joas de copac n timp ce clrea, comandantul militar a lui David, Ioab (cruia i

plcea s ia problemele n minile sale i s omoare oameni), a aruncat trei sulie n inima lui

Absalom n timp ce acesta nc atrna agat de stejar. David l-a plns cu amar pe fiul su,dup care s-a ntors la Ierusalim.

n cele din urm, cnd David era pe patul de moarte, un alt fiu de -al sau, Adonia, aconspirat cu Ioab ca el s fie fcut rege. Batsheba i profetul Natan au deconspirat planul i i -au cerut lui David s-l fac rege pe Solomon, informndu-l despre rzvrtirea lui Adonia.Astfel David l-a uns pe Solomon rege al lui Israel. Adonia a acceptat aceasta cu condiia s ise dea ca soie pe Abisag, ngrijitoarea lui David. Dup alte cteva episoade tumultuoase,David l-a chemat pe Solomon la patul su de moarte i i-a dat sfaturi privind conducerearegatului. A murit la vrsta de 63 de ani i a fost ngropat n cetatea sa, Ierusalim.

3.Motenirea lui DavidCa tip al lui Hristos i rege modelRegele David l prenchipuie pe Domnul nostru Iisus Hristos n multiple feluri. A fost

Unsul Domnului sau Mesia, un titlu aplicat n exclusivitate lui Hristos. De asemenea, David afost pstor nainte de a fi chemat s fie rege; la fel, Hristos a folosit imaginea pstorituluiadeseori n activitatea lui pmnteasc, ca n Parabola Bunului Pstor, a oii pierdute i aseparrii oilor de capre la Judecata de pe Urm. Cnd David fugea de Saul, prenchipuia SlugaSuferind excelent descrisa n Isaia 53; dup aceea, a devenit regele victorios, stpnind peste

ntregul Israel i nvingndu-i pe dumanii si cu uurin.Povestea lui David este oglindit n persecuia lui Hristos de ctre evrei i crucificarea Sa,urmate de nvierea glorioas i A Doua Sa Venire. Originile modeste ale lui David i faptul cera cel mai puin impuntor fiu al lui Ieseu cnd Samuel l-a uns, este de asemenea o paralelcu statutul modest pmntean al lui Hristos.

Mai mult, David s-a sprijinit n mod constant pe Dumnezeu i astfel a servit ca model derege. El i rspltete toi oamenii n mod egal, chiar i pe aceia care erau prea extenuai ca smai continue urmrirea dup victoria mpotriva Amaleciilor (1 Regi 30 : 23). Acest episod ne

poate aminti de Parabola Lucrtorilor din Vie(Matei 20). A refuzat s se ating vreodat deadversarul su, Regele Saul, a fost furios din cauza violului lui Tamara i a plns moarteafiului su rebel Absalom, pentru care ordonase ca nimeni s nu-i fac vreun ru, etc.

25II Regi: 13.1-39


10/23

10

Castrmo al lui HristosConceptul descendenei lui David (i anume c acela care conduce Israelul este direct

nrudit cu David) a devenit extrem de important n istoria iudaic. Cel mai important motivpentru aceasta se observ n promisiunea lui Dumnezeu pentru David:

Voi ridica dup tine pe urmaul tu, care va rsri din coapsele tale i voi ntri

stpnirea sa. Acela va zidi cas numelui meu ...eu i voi fi aceluia tat , iar el mi va fi fiu...Casa ta va fi neclintit, regatul tu va rmne venic naintea ta i tronul tu va sta n veci. (IIRegi : 12-17)

n aparent, acest pasaj se refer la Solomon, fiul lui David, dar poate fi extins deasemenea la Hristos. Hristos a fost ruda lui David prin Iosif.

Ca muzician i poet: PsalmiiPe lng rolul su de harpist al lui Saul, David a compus un numr mare de Psalmi; nu

este sigur dac toi au fost scrii de ctre rege. Majoritatea psalmilor sunt prefaai de ctevacuvinte att n textele din Septuaginta ct i-n cele Masoretice, iar 73 din cei 150 de psalmi(sau 151, dac se include singurul psalm deuterocanonic) l indic n mod explicit pe David

drept autorul lor. Alte introduceri dau chiar mai multe detalii. Se spune, de exemplu, cPsalmul 51 (50 n Septuaginta), cel mai cunoscut psalm al nostru de pocin, a fost scris d eDavid dup ce Natan l-a mustrat n privina aventurii lui cu Batsheba. n orice caz, contribuialui David la muzica bisericeasc i liturgic nu poate fi ignorat, ntruct Psalmii apar foartedes n slujba ortodox.

Profeii mesianice n Cartea PsalmilorIdeea mesianic este dezvoltat n mod deosebit n psalmi. Psalmii direct mesianici arat

c: Mesia este Fiul lui Dumnezeu, nscut din Dumnezeu-Tatl (Psalmul 2, 7); Iisus Hristos

avea s nvieze din mori (Psalmul 15, 10); n timpul suferinelorpe Cruce a strigat ctreDumnezeu s ia aminte la El (Psalmul 21, 1); trectorii L-au hulit, minile i picioarele I-aufost strpunse, iar hainele I-au fost mprite i pentru cma s-au aruncat sori (Psalmul 21,720). Apoi este descris figura mpratului Mesia, ca judector drept i ndurtor ctre

poporul Su (Psalmul 44 i 71). Se arat nlarea la cer, ederea de-a dreapta Tatlui,prerogativele de mprat i Preot.

La Psalmul 109, 3 se arat naterea Lui din veci din Dumnezeu-Tatl: Din pntece mainainte de luceafr Te-am nscut ; Acesta este cel mai citat text vechi-testamentar n NoulTestament. El exprim deofiinimea Tatlui cu Fiul i naterea din venicie a Fiului din Tatl:Aici a descoperit marea cuviin a dumnezeirii Lui, cci Domnul, Cel ce I -a zis: ezi de-adreapta Mea, i mrturisete deofiinimea i propovduiete nedesprirea firii. Pentru c acestmai nainte de Luceafr l arat pe El a fi mai-nainte de vremi i mai-nainte de veci, iar acestdin pntece ne nva nedesprirea fiinei, cum explic Fericitul Teodoret , Episcopul Cirului:C zice nu Te-ai nscut de aiurea de altundeva, ci din firea Mea pntecele adicnelegndu-se cu pild, c zice: Precum din pntece nasc oamenii, i pruncii nscui auaceeai fire cu cei ce i-au nscut, aa Te-ai nscut Tu dintru Mine i ari ntru Sine-i fiinaMea, a Celui ce Te-am nscut.26.

Ultimul psalm mesianic este 117, 22. Sunt celebrele cuvintele: Piatra pe care aunesocotit-o ziditorii s-a fcut cap al unghiului.

Piatra care nu are nici o ntrebuinare, este fr valoare, omul o calc n picioare. ndat ceeste aezat ntre dou moii, ca piatr de hotar sau ndat ce este pus n temelia unei cldiri,

piatra crete n importan, pentru c pe ea se ntemeiaz dreptul de proprietate sau se sprijin26Fericitul Teodorit Episcopul Kirului, Tlcuirea la Psalmul 109, pag. 411


11/23

11

un ntreg edificiu. Piatra este, n rnd nti, imaginea lui Israel cel neluat n seam, dar acrui faim crete apoi. n cazul acesta ziditorii sunt pgnii. n rndul al doilea, piatraeste Mesia, cci i la Isaia 28,16, unde avem un text paralel cu acesta, piatra este Mesia, deaceea se zice acolo: Cel ce se bizuie pe ea nu se va cltina (Is 28,16). La Matei 21, 42 piatraeste Hristos. Psalmistul l va fi numit piatra cea din capul unghiului, pentru c El avea s

uneasc att pe iudei, ct i popoarele pgne, cele dou mari pri constitutive ale omeniriiprivite din punct de vedere religios, ntr-o unic zidire mare a lui Dumnezeu, ntr-o biseric.Acelai neles l are piatra i n restul Noului Testament (Mc 12,10; Fapte 4,11; 1 Petru2,7).

Sf. Ioan Hrisostom pleac de la Matei 21, 42 i Luca 20, 17 pentru a justifica coninutulmesianic al psalmului, iar Sf. Atanasie de la Ef. 2,15. Dac cu privire la unii psalmi existoarecare ndoial, convingerea despre mesianismul psalmului 117 este mai rspndit. Citm

pe Origen, Augustin, Teodoret, Damian (sec. XI). Sf. Prini difer ntre ei doar n micidetalii. Mai plin de amnunte este Teodoret; el fixeaz amnunte, pe care muli le trec cuvederea. Astfel, piatra cea din capul unghiului este Hristos, o latur a unghiului reprezint

pe Iudei, alta pe pgni, ziditorii sunt fariseii, saducheii, preoii i crturarii. Astfel, se vede ca

un fir rou purtndu-se deasupra psalmilor Regele excepional i mpria lui cea frsfrit.27

Psalmii indirect mesianici cuprind profeii cu privire la: intrarea lui Iisus Hristos nIerusalim (Psalmul 8, 22); rspndirea Evangheliei i a credinei (Psalmul 18, 4); profeiadespre Pstorul cel bun i ospul mesianic (Psalmul 22); profeia c pe Cruce nu I -au fostzdrobite oasele (Psalmul 33, 19) ; profeia c ziua nvierii Domnului va fi cinstit (Psalmul117, 24) i profeia despre nfrirea oamenilor prin Biserica cretin (Psalmul 132).

Tradiia, att cea ebraic, ct i cea cretin, atribuie lui David cartea Psalmilor i chiar iazi se aude zicndu-se Psaltirii Psalmii lui David. Chiar Psaltirea ns nu d pe David caautor dect a 72 de psalmi, din cei 150 ci sunt de toi. Unii comentatori admit c n toi

psalmii se afl unele elemente davidice, dar alii susin c, n marea ei majoritate, Psaltireaeste de origine mult mai trzie dect David, unii din psalmi aparinnd epocii postexilice, iaralii chiar epocii macabeice.28

David a avut reputaia de a fi dulcele psalmist al lui Israel (II Regi 23, 1) i nu-i nimicexagerat n ideea c unele poezii, compuse de el, s-au transmis din generaie n generaie,

pn ce au fost alctuite n cartea oficial a Psalmilor.Psalmii provin din mai multe perioade i din mprejurri deosebite, iar coleciile de psalmi

au fost formate cu timpul i din astfel de colecii a luat fiin Psaltirea actual. Psaltirea estedes folosit n cultul Bisericii. Nenumrate rnduieli ale slujbelor includ o parte n care serecit psalmi, tocmai pentru frumuseea i coninutul lor.

Ca proiectant al TempluluiDei Domnul nu l-a lsat pe David s-i construiasc Primul Templu n Ierusalim, acesta n

schimb a pus deoparte mult aur i obiecte de podoab din przile de rzboi pentru a fi folositen construirea acestuia. A cumprat aria viitorului templu, unde a construit numai un altar;conform textului din 1 Cronici 28, David nsui a elaborat planurile pentru Templu pe care ile-a dat lui Solomon i de asemenea a rnduit preoii care vor sluji acolo n cete diferite, adesemnat sarcini i a luat msuri cu privire la buna funcionare a Templului.

Solomon, fiul lui David, dup moartea tatlui su a dus la bun sfrit construireaTemplului pe care l-a i sfinit. Templul a rezistat pn n 586 dup Hr. cnd Nabucodonosori babilonienii au prdat Ierusalimul.

27Prof. dr. Nicolae Neaga,Hristos in Vechiul Testament,228Pr. Atanasie Negoi,Psalmii n cultul Vechiului Testament, p. 1015.


12/23

12

ImnografieLa pomenirea din prima duminic de dup Naterea Domnului (sau 26 decembrie, dac nu

este nici o duminic pn de Anul Nou):Troparul Dreptului Iosif, al Regelui David i al Sf. Ap. Iacov, fratele Domnului (glasul al

2-lea):

Binevestete, Iosife, lui David, dumnezeiescului printe, minunile: pe Fecioara ai vzutnscnd, cu magii te-ai nchinat, cu pstorii ai mrit, prin nger ntiinare ai luat. Roag peHristos Dumnezeu s mntuiasc sufletele noastre.

Condacul Sf. Iosif, David i Iacov (glasul al 3-lea):De veselie astzi se umple dumnezeiescul David, i Iosif mpreun cu Iacov laud aduce,

pentru c lund cunun, pentru nrudire cu Hristos se bucur i pe Cel ce S-a nscut negrit pepmnt l laud i strig: ndurate, mntuiete pe cei ce Tecinstesc pe Tine!

IconografieDionisie din Furna arat29c, atunci cnd se zugrvete singur n icoan, Sf. Prooroc i

David, regele lui Israel se zugrvete btrn, cu barba rotund (n veminte regeti i cucoroana pe cap). Atunci cnd se zugrvete n rndul proorocilor, poart un nscris care zice:Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut! (Ps. 103, 25).

Iar cnd se reprezint n icoane proorocirile despre din viaa Maicii Domnului ori cntrilenchinate ei sau viaa i patimile Mntuitorului sau Sf. Prooroc David poate purta diferitenscrisuri cu versetele potrivite din Psalmi30, ca de exemplu:

la Bunavestire: Ascult, fiic i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i casaprintelui tu...(Ps. 44,12);

la condacul De demult proorocii te-au vestit..., care o arat pe Maica Domnului nmijlocul proorocilor, fiecare purtnd un nsemn prenchipuind-o pe Maica Domnului,Sf. Prooroc David poart n mn Chivotul sfnt al Legii i nscrisul: Eu, vznddarul Bisericii, Fecioar, dinainte chivot sfinit te numii pe tine.

la Naterii Domnului: Pogor-se-va ca ploaia pe ln i ca picturile ce cad pepmnt (Ps. 72, 6);

la nvierea Domnului: S se scoale Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui i sfug de la faa Lui cei ce-L ursc pe El... (Ps. 67,1).

Descoperiri arheologice

Descoperirea din Gaza din anul 1965

n 1965 arheologii egipteni care lucrau la Gaza au descoperit o sinagog evreiasc dinsecolul al VI-lea d.Hr. Pe podeaua ornamentat a sinagogii se afla un mozaic-realizat din

pietre mici de diferite culori- care nfieaz un personaj ncoronat care cnt la lir. Numelelui David este scris n limba ebraic, risipind orice ndoial cu privire la identitateamuzicantului. Lire adevrate au fost gsite n mormintele regale din Ur, datnd din cca 2650.Hr. Acestea nu sunt simple instrumente, ci adevrate opere de art, placate cu aur i culazulit, o piatr semipreioas. Un panel decorativ din filde, din Megghido, datnd din cca1200 .Hr, nfieaz un rege aezat pe tron. n faa lui se afl o femeie, probabil regina,alturi de care este un muzicant cntnd la lir. Aceasta scen ilustreaz c familia regal a

29Dionisie din Furna,Erminia picturii bizantine, pp. 78, 88, 91-97, 99, 107, 117, 126, 145, 148, 159, 167 30Ibidem, pp. 91-97


13/23

13

Orientului Apropiat al Antichitii obinuia s fie ntreinut de muzicanii de la curte, aacum a fost David pentru o scurt vreme pentru regele Saul.31

Stela Tel Dan (1993-1994)

Arheologii israelieni condui de Avraham Biran au descoperit un fragment dintr-o stel

sfrmat n oraul Dan, oraul cel mai nordic al Israelului. La acest fragment s-a adugat unan mai trziu o pies mic gsit n aceeai zon. mpreun acestea ne informeaz despre obtlie purtat mpotriva Israelului i a lui Iuda n jurul anului 841 .Hr, probabil de regeleHazael al Damascului, care posibil s fi fost autorul textului. Stela a fost ridicat pentru acomemora victoria acelui rege asupra nordului Israelului i probabil a fost sfrmat atuncicnd regatul de nord i-a obinut independena fa de Damasc civa ani mai trziu. Eaconine cuvintele ,,casa lui David".32

Stela lui Mean 1994 o alt referire a lui David a fost identificat ntr-o inscripie antic. Dei a fost

descoperit n 1868, doar recent a fost observat referina la David pe faimoasa Stel a lui

Mea. Regele Mea al Moabului povestete c ntre 850-840 .H el a atacat oraul Ataroth,care fusese construit de un rege israelit nenumit pe teritoriul ocupat de tribul lui Gad nTransiordania. n captura de rzboi luat se afla i ,,vatra altarului lui YHWH", prima referireclar la Dumnezeul lui Israel pe nume n surse antice. Spre captul stelei, el menioneazocupaia anterioar a unuia dintre oraele sale de ctre ,,casa lui David". Aceast citire atextului a fost fcut recent de reputatul specialist n limb ebraic Andre Lemaire, care nunumai c a studiat inscripia din nou, dar a examinat o form de papier mache a stelei dinsecolul al XIX-lea, realizat naintea sfrmrii textului. Astfel, aceast stel, ca i nou-descoperita inscripie de la Tell Dan, l menioneaz att pe regele Israelului ct i casa luiDavid (Iuda). Dup Lemaire, juxtapunerea denumirilor acestor dou regate n fragmentele dela Tell Dan au confirmat citirea de ctre el a acelorai nume pe stela sfrmat a lui Mea. Laun secol dup moartea lui Solomon, numele lui David era folosit ca un nume dinastic pentruregatul lui Iuda, ceea ce denot uriaa sa importan.33

4.David ca nchipuire a lui HristosRegula Comunitii, de la Qumran, vorbete de doi Mesia: unul de Israel sau Iuda,

deci pe linie regeasc, i altul de Aaron, pe linia preoeasc. Cf. Athanase Negoi, NoulTestament i Manuscrisele de la Qumran, Ed. Stephanus, Bucureti, 1993, p. 85. n Talmudavem tot doi Mesia, unul din casa lui Iosif, care va pregti venirea celui de al doilea: Mesia

din neamul lui David.34

Cu toate acestea, noi tim c exist un singur Mesia i asta pentru c Hristos este Fiullui David. Dreptul Iosif este din neamul lui David (Mt 1, 1-16; Lc 1, 26-27), asemenea iFecioara Maria, cci aa era Legea, ca un brbat s ia o femeie tot din neamul ei (Numerii,cap. 36).

Sfntul Chiril al Alexandriei vorbete ntr-un comentariu la Evanghelia dup Ioandespre prorocul David i relaia lui cu Mntuitorul. El spune ca Hristos ocolete s in

praznicul Alctuirii cortului mpreun cu iudeii, aa cum reiese din In 7,8: Voi suii-v lapraznic. Eu nu M sui la praznic, pentru c timpul Meu nc nu s-a mplinit. Corturile

31J.K. Hoffmeier-Arheologia Bibliei, pag 8632

Ibidem, pag 8733Ibidem, pag 8734Cf. art. Mesia, din Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p. 510.


14/23

14

adevrate sunt trupurile oamenilor, devenite temple ale lui Dumnezeu. Iar cortul cel dinti i pilduitor este trupul Domnului. Trupul omului nflorete cnd, devenind templu al lui Hristos,se umple de strlucire spiritual. Dar mai ales nflorete cnd, unit cu Hristos, nvie,umplndu-se de lumin. La iudei se prznuia ca chip al ntruprii Domnului srbtoareafixrii sau alctuirii cortului.

Sfntul Chiril dezvolt teologic ideea c Srbtoarea ce adevrat a corturilor estenchinarea n duh (i nu nchinarea dup Lege), aa cum cnt Prorocul David: BinecuvntatesteDomnul, c a auzit glasul rugciunii mele. n El a ndjduit inimamea i am fost ajutat

i a nflorit trupul meu (Ps. 27, 8-10). Iar trupul nflorete i revine din nou la via prinHristos. Cci El ni s-a fcut nceputul nvierii i ua fixrii cortului. Hristos ni S-a fcut uacortului restabilit, nelegnd aici prin cort, sau templu, totalitatea trupurilor nviate. PrinHristos cel nviat vom intra toi la nviere.

Aceasta e ceea ce s-a spus printr-unul dintre Sfinii prooroci: Voi ridica cortul luiDavid cel czut (Amos 9, 11). Cci trupul lui Hristos din smna lui David e primul cortczut care a fost ridicat la nestricciune prin puterea lui Dumnezeu i Tatl. Se spune c a fostridicat la nviere, deci i la nestricciune, de Dumnezeu i Tatl, pentru a se arta cnu prin

puterea umanitii Sale a nviat Hristos, ci prin puterea Dumnezeirii Sale, care e una cu aTatlui,sau o are Fiul ca putere prin naterea din Tatl.

Aceasta s-a spus ctre iudei despre El printr-unul dintre Apostoli: Pe Acesta, fiinddat, dup sfatul cel rnduit i dup pretiina lui Dumnezeu, lundu-L voi i pironindu-L prinmna celor fr de lege, L-ai omort. Pe Acesta Dumnezeu L-a nviat, dezlegnd durerilemorii, ntruct nu era cu putin ca El s fie inut de ea (Fapte 2, 23-24). i iari:Dumnezeu L-a nviat pe Acest Iisus, ai Crui martori suntem noi (Fapte 2, 32). Dar nu enici o greutate s cunoatem c e obiceiul Sfintei Scripturi s numeasc David chiar peHristos cel din David dup trup, care v-a fi pstorul cel bun al poporului: Voi veni s scapoile Mele, ca s nu mai fie prad i voi judeca ntre oaie i oaie. Voi pune peste ele un singur

pstor care le va pate; voi pune pe robul Meu David; el le va pate i el va fi pstorul lor. IarEu, Domnul, le voi fi Dumnezeu, iar robul Meu David va fi prin ntre ei. Eu, Domnul, amgrit acestea (Iez. 34, 22-24). i Hristos nsui ca om, sau dup trup, este cort al Su, caDumnezeu, cum este i David cort al lui Dumnezeu, dar nu al su, cci el nu e totodatDumnezeu, ca Hristos. Fiul lui Dumnezeu lucreaz prinfirea uman ca prin firea Sa proprie,

pe cnd n David lucreaz mpreun cu David, cum lucreaz n oriceom. n orice om n care eprezent Hristos, lucreaz doi. n Hristos lucreaz unul. Dei n El voiaomeneasc e deosebitde cea dumnezeiasc, e tot a Fiului lui Dumnezeu, deci nu I se poate opune, dei Fiul luiDumnezeu ine seama de ea i Se bucur de acordul ei.

Comentnd versetul In 7, 41-42 (Iar alii ziceau: Oare vine Hristosul din Galileea?Oare n-a spus Scriptura c dinseminia lui David i din Betleem, cetatea lui David, vine

Hristosul?). Sfntul Chiril spune: Iudeii supun unei cercetri struitoare pe Hristos. Cauts-L cunoasc prin mult cugetare i s-L neleag prin diferite raionamente. Dup ce s-auminunat de El pentru cuvintele Lui i I-au admirat ndrzneala mai presus de fire n afirmaiileSale, vznd n aceasta mrirea Lui, cerceteaz nsi dumnezeiasca Scriptur, socotind c vorafla n ea cea mai adevrat cunotin despre El. i lucrurile aflate n ea sunt prin fire astfel:C El este din smna preafericitului David i c Se va arta n Betleemul Iudeii au crezut,fiind convini de proorociile despre El. Cci zice neleptul Psalmist Jurat-a Domnul lui

David adevrul i nu-l va nesocoti: Din rodul pntecelui tu voi pune pe tronul tu (Ps.131, 11). Iar proorocul Miheia zice: i tu, Betleeme, casa lui Efrata, eti cel mai mic ntremiile lui Iuda. Dar din tine va iei Cel care va fi cpetenia lui Israel, iar obria Lui estedintru nceput, din zilele veniciei (Mih. 5, 1). Deci se nela prerea necluzit a iudeilor i

greea n privina lui Hristos numai pentru faptul c s-a vorbit mult de Nazaretul din Galileeaneamurilor, unde a crescut. Cci aa spune unul dintre Sfinii Evangheliti: i a venit n


15/23

15

Nazaret, unde cretea (Lc. 2, 39-40). Dar, netiind c S-a nscut n Betleemul Iudeii dinSfnta Fecioar, din smna lui David - care era din neamul lui Iuda -, cad din adevr igreesc fa de cunotina mntuitoare, pentru simplul fapt c Domnul a crescut n Nazaret.

Un alt capitol de luat in seameste cel de la I Regi, 21. Auzind de planul uciga a luiSaul, David rtcete din loc n loc, cutnd scpare.Ajungnd la preotul Ahimelec, acesta s-

a nspimntat de ntlnirea cu el i i-a zis: De ce eti singur i nimeni cu tine?35

. Preotulintuiete c David e fugar, cte ceva din cele de la casa regal rzbtnd i n afar. Ginere alregelui i comandant fr escort, David evit s spun c e fugar. Ca s scape, el se simteobligat s fabuleze. n ansamblul iconomiei divine (ca i n cazul lui Iacob), scopul urmrit deDumnezeu cu David copleete circumstanele jenante (I Regi 21,6).Spre a se nfrupta din

pinile de jertf, David pretinde, prin sugestie, c duce un rzboi sfnt (I Regi 21,7)36.Pasajule dificil de interpretat: David pare a spune c expediia la care pornete este, ce -i drept,

profan (fuga de Saul), dar va fi sfinit de pinea sfinit pe care o va duce n sac (TextulMasoretic) sau care va face parte din lucrurile sale (Septuaginta)37.

La I Regi 21,7 citim c: Atunci preotul Ahimelec i-a dat pinile punerii-nainte, ccinu se afla acolo alt pine n afar de pinile Feei, cele ridicate de dinaintea feei Domnului

spre a fi nlocuite cu pini calde n chiar ziua n care au fost luate. Pinile punerii naintereprezint38: Expresie desemnnd cele dousprezece pini care se aezau pe masa de aur dinSanctuar i, mai trziu, din Templu, conform ndemnului din Ieirea 25,30; Levitic 24,5 -9;

Numeri 4,7; acest din urm pasaj pomenete de pinea venic. Numrul prescris dedousprezece era destinat s reaminteasc de cele dousprezece triburi ale lui Israel i fiecare

pine trebuia fcut din dou zecimi de efa de fin. Peste cele dou iruri de cte ase pinise punea tmie (Levitic 24,7). Cnd se aduceau pinile proaspete, cele dinainte eraumprite preoilor (cohanim) care erau autorizai s le mnnce. Atunci cnd David cere demncare pentru oamenii lui preotului din Nob i cnd acesta i d pinile punerii nainte,fapta nu contravine normelor Torei dect n msura n care pinile au fost consumate deoameni oarecare, nu de preoi.

Sfntul Chiril explic39c masa punerii nainte, adic pinile, indica sfntul trup allui Hristos, care hrnete pe toi spre via venic. Iar deoarece fericitul David i ceimpreun cu el, flmnzind, precum s-a scris, au mncat pinile punerii nainte, s vedemdac nu cumva s-a prenchipuit prin aceasta ceva tainic. Cci nu era ngduit [dect] preoilors mnnce din pinile puse nainte, dup porunca Legii. Dar David i cei mpreun cu el s-auatins de hrana preasfinit, fr s fie din seminia preoeasc, pentru ca prin aceasta s seindice credina neamurilor i aceea din partea celor din Israel. Cci Hristos era ndatorat celordin Israel, ca fiind mai sfinii, pentru prinii lor i pentru lege, dar, intrnd la El n oarecaremod i mulimea celor de alte neamuri, dei era nesfinit din pricina rtcirii, a mncat pineavieii, aflndu-se mpreun cu ea David, care mplinete rolul de chip al celor ce se mntuiesc

din Israel.Dup ce Ahimelec i d lui David sabia lui Goliat Filisteanul, cel pe care el l-a ucis nvalea Ela, se duce la Achi (= mblnzitorul erpilor). Slujitorii lui Achi l numesc pe Davidrege i biruitor mai mare ca Saul (cu toate ca el nu era nc rege dect n ochii Domnului ),ceea ce l nfricoeaz: Aceste cuvinte l-au sgetat la inim pe David i tare s-a nfricoat elde Achi, regele Gatului40. Acest fapt este comentat de Sfnul Ioan Gur de Aur astfel:

35I Regi, 21,236Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortosit dup Septuaginta, redactati adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, pag. 33537Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, Colegiul Noua Europ, Polirom, Iai 2004, pag. 33138

Dicionar enciclopedic de Iudaism, p. 59839Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, IV, 440

I Regi 21,13


16/23

16

David, cnd s-a dus s caute scpare la Achi i, de fric, s-a prefcut nebun, cznd lapmnt, ncrucindu-i ochii i fcnd bale la gur, se chinuia mai mult dect cei ntr-adevrndrcii, mai cu seam cnd se gndea la ce strmtorare l-a adus Saul, cruia i fcuse att demult bine41.

5.Sfntul i dreptul rege David - chip al buntii i al blndeii42Dac vrem s vorbim despre buntate, vorbim practic despre proorocul David, despre

care nsui Dumnezeu a spus c este bun, fapt pentru care a devenit un om faimos, dar isfnt. El nu numai c nu se purta urt cu vrmaii si, dar atunci cnd acetia se aflau n

primejdie i salva de la moarte.Cu toii tim c Saul, primul rege al lui Israel (1040-1005 .Hr.), l-a invidiat pe David

pentru slava pe care acesta cu dreptate a dobndit-o atunci cnd l-a omort pe Goliat, ceea cea adus victoria poporului su n lupta cu filistenii (vezi 1 Regi 17, 1-18, 9). Invidia regelui fade David a sporit n timp att de mult, nct a devenit ur de moarte. Astfel, ntr-o zi, n vremece David cnta la harp ca s-l fac pe Saul s se simt bine, acesta din urm a ncercat s -lomoare pe David. A aruncat asupra lui lancea pe care o avea n mn. Dar David s-a aplecat ia reuit s se salveze. De atunci, regele hain a ncercat n multe rnduri, ntr-un fel sau n altul,s-l ucid pe alesul lui Dumnezeu.

Mai nti, dup ce i-a dat de soiepe fiica sa, Micol, l-a trimis s lupte cu filistenii, cas fie ucis. Dar n fiecare din btliile pe care le purta ieea biruitor i se ntorcea napoincununat de glorie. Dup aceea, a spus fiului su, Ionatan, i oamenilor de lng el s-lomoare pe David, dar Ionatan, care era bun prieten cu David, dup ce l-a avertizat pe acesta ii-a spus s se ascund, a izbutit s-l fac pe Saul s-i schimbe gndul uciga.

Dup aceea, regele a mai ncercat s arunce cu sulia n David, dar el s-a ferit iari, iarsulia s-a nfipt n perete. Apoi, a trimis oameni acas la David ca s -l omoare. Dar Micol,

care i-a dat seama ce se ntmpla, l-a cobort pe David pe fereastr cu o funie, iar el a fugitdeparte i a scpat. A gsit dup aceea adpost n petera Adulam. n scurt timp, s-au adunatalturi de el cam patru sute de brbai. Saul a nceput s-l caute mpreun cu otirea sa. Nu segndea la nimic altceva, dect la cum s-l omoare pe David. Att de turbat era mpotrivaacelui om nevinovat.

Dar cel prigonit a artat ndelung-rbdare fa de prigonitorul su. Atunci cnd Saulse nmuia, David se apropia de el cu smerenie i l slujea plin de respect, cntndu-i la harp!i dorea s vindece rutatea cu nerutate, viclenia cu buntate, necinstea cu cinste. Iar dacvedea c focul patimii lui Saul nu se stingea, atunci fugea. Nici prin gnd nu i-a trecut s-ifac ru prigonitorului su.

Prefera s rtceasc prin pustie dect s-l pedepseasc pe nerecunosctorul rege, aa

dup cum ar fi meritat. Sufletul su curat nu cuta rzbunarea, ci mblnzirea lui Saul. Iarcnd a vzut c altfel nu se putea, a fugit din calea dumanului su, ndjduind c n felulacesta i se va vindeca rana mniei i i se va mai nmuia inima. Este mai bine s ptimesc eu,a gndit el, dect s fie el pedepsit de Dumnezeu pentru moartea mea nedreapt.

Sfntul Ioan Hrisostom exclam: Ce suflet mare i curat! i ce n-a fcut ca s-lizbveasc pe Saul de rutatea sa Dar Saul a vrut s rmn robul patimii sale. Astfel, nu ancetat s-l prigoneasc pe binefctorul i pe izbvitorul poporului su, ca s-l omoare.

Cum rtceau aa David i oamenii si, au ajuns la un moment dat n pustiul Enghedi.n locul numit Sadaim, era o peter mare. Acolo au aflat adpost. Dup aceea s-a ntmplatca n aceeai peter s intre i Saul, care trecea pe acolo mpreun cu ostaii si.Creznd c

41Sf. Ioan Gur de Aur, Despre necazuri i biruirea tristeii, III, 742Sfntul Ioan Gur de Aur Problemele viei, Editura Cartea Ortodox, Editura Egumenia, pag. 307 -318


17/23

17

este singur i fiind foarte obosit, a adormit n peter. Oamenii lui David nu -i puteau credeochilor. Cruntul prigonitor czuse dintr-odat n mna lor. Iat, i-au spus ei lui David,astzi Domnul l-a dat pe Saul n minile noastre! F-i ce crezi de cuviin.

David s-a ridicat, s-a apropiat ncet de Saul i a tiat o bucat din poala hainei sale.Dar dup aceea, l-a mustrat contiina pentru fapta sa. S m fereasc Dumnezeu s fac

aceasta domnului meu, unsul Domnului, i s-mi ridic mna mea asupra lui, cci este unsulDomnului! (1 Regi 24, 7), a spus atunci David oamenilor si. Ca i cum ar fi zis: Ai mil,Doamne, de mine i nu m lsa niciodat s svresc un asemenea pcat, chiar dac a vreauna ca asta.

Sfntul Ioan Hrisostom ne ntreab: care dintre noi ar fi fost n stare s fac sizvorasc din inima sa o asemenea rugciune? Cine ar avea atta nerutate n sufletul su, caDavid, care nu numai c nu a ridicat mna asupra vrmaului su, dar nici mcar un cuvntru i nici un blestem nu i-a adresat celui care nu nceta s-l prigoneasc. Care vntor ar lsaneatins cea mai de pre prad a sa, mai ales atunci cnd toi nsoitorii si l ndeamn s oomoare?

Sfntul Ioan Hrisostom laud nelepciunea i limpezimea n gndire pe care o avea

David, mrinimia i curia sufletului su. S nu uitm nici de lupta din inima sa, de biruinalui asupra diavolului i de cununa cereasc pe care a primit-o. Petera aceea a fost ca unstadion, unde David a ctigat cununa biruinei n chip minunat. David s-a luptat cu mnia sasau, mai bine zis, cu dorina de rzbunare, care ar fi prut normal dup toate cte sentmplaser. i David a biruit.

ivei da seama ce suflet mare avea David atunci cnd te vei gndi cum a biruit nunumai pornirile inimii sale, dar i vorbele nsoitorilor si, care l ndemnau s l ucid peSaul, pentru c n vreme ce David voia s se poarte cu buntate i s nu ia viaa prigonitoruluisu, nu la fel gndeau i tovarii si, care nu doreau s piard ocazia s-l vad mort pe Saul.

De aceea, era firesc ca acetia s se supere pe conductorul lor i s -i spun: Noi ne-am lsat casele pentru tine i acum rtcim n pustie;ne-am lsat avutul i acum abia dacavem cu ce tri; am plecat din linitea cminului, ca s trim cu sabia deasupra capului nostru.

Iar tu vrei acum s-l lai pe omul care este rspunztor pentru toate necazurile noastre,s plece linitit, ca s nu ne aflm linitea nicicnd. i trdezi prietenii ca s -i salvezidumanul. Este aceasta dreptate? Dac nu te intereseaz ce se va alege de viaa ta, mcar fie-imil de vieile noastre. Dac nu ii socoteal pentru cte i-a fcut Saul pn acum, mcarucide-l pentru cte o s-i fac de aici nainte.

Cci dac Saul rmne n via, chinurile pe care le vei ndura vor fi mai cumplitedect cele prin care ai trecut pn acum. ns dac el piere, cu toii vom putea s ne ntoarcemfr team pe la casele noastre, iar tu vei fi ncoronat rege al lui Israel.

ns dreptul David nu a dat ascultare unor asemenea cuvinte. Nici vorbele cu dreptate

ale tovarilor si, nici gndul de a deveni rege nu l -au fcut s-i schimbe hotrrea. Nu lrobea visul de a purta pe cap coroan regeasc, primit de la oameni, ci tnjea dup cununanerutii, pe care avea s i-o druiasc Dumnezeu.

De aceea, nu numai c nu i-a schimbat gndul, dar i pe oamenii si i-a convins saib mil de vrmaul lor. n felul acesta, a artat c este mai puternic i mai minunat canainte. Pentru c este mare lucru s-i biruieti patimile i cu att mai mare s i faci i pe aliis aib asemenea biruine duhovniceti, prin urmarea exemplului tu. ns aceast biruin nu

poate fi dobndit dect cu ajutorul lui Dumnezeu. Harul sfnt a ntrit voirea cea bun a luiDavid, fcnd cuvintele sale s fie ascultate de ceilali. Astfel, nsoitorii si s-au supus lui, iarSaul a rmas n via.

David a fost biruitor n dou rnduri. Prima dat atunci cnd a luat viaa lui Goliat, iar

a doua oar cnd i-a druit viaa lui Saul. Cea de-a doua biruin a fost fr ndoial mult maistrlucitoare i mai slvit dect prima. Prima dat a fost nevoie de piatr i de pratie, pe


18/23

18

cnd acum a fost nevoie de supunerea cugetului. Btlia a fost ctigat fr arme. David aprimit cununa biruinei fr s fi vrsat nici o pictur de snge.

Nu peste mult vreme, Saul s-a trezit i a ieit din peter fr s i fi dat seama denimic din ce se petrecuse ct timp el dormea. Dup aceea, a ieit din peter i David. David aieit aadar cu inima curat, innd n mn nu capul lui Saul, ci capul mniei sale. A ieit

dup ce l-a rnit pe adevratul su vrjma, adic pe diavol. Domnul meu, rege!, a strigatDavid ctre Saul, care se ndeprta. Saul s-a ntors s vad cine l striga. Atunci, cznd ngenunchi, cu faa la pmnt, David s-a nchinat lui Saul (1 Regi 24, 9). Nu este acesta un lucruminunat? Dup ce i salveaz dumanul, se nchin cu smerenie dinaintea lui, l numete regei domnul su, artndu-i supunere i credin cu alte cuvinte face tot ce poate pentru a-inmuia inima i a topi mnia, capriciile i invidia.

Atunci, David i-a zis lui Saul: De ce asculi de vorbele oamenilor care zic: Iat Daviduneltete rele mpotriva ta? Iat, astzi vd ochii ti c Domnul te-a dat acum n minile mele,aici n peter, i mie mi s-a zis s te ucid; eu ns te-am cruat i am zis: Nu voi ridica mnaasupra domnului meu, pentru c este unsul Domnului. Privete, printele meu, poala haineitale n minile mele; i-am tiat poala hainei, dar de ucis nu te-am ucis. Afl dar i te

ncredineaz c nu este ru n mna mea, nici vicleug i n-am greit cu nimic mpotriva ta;tu ns caui sufletul meu ca s-l iei. S judece dar Domnul ntre mine i ntre tine (1 Regi24, 10-13).

Att de lipsit era David de slav deart i de mndrie, nct i psa doar de un lucru, ianume, de judecata lui Dumnezeu: S judece dar Domnul ntre mine i ntre tine, a spus el.A spus aa nu pentru c ar fi vrut ca Dumnezeu s-l pedepseasc pe Saul, ci pentru c doreas-l nfricoeze pe acesta cu gndul Judecii viitoare. i bineneles c nu ar fi ndrznit scear judecata lui Dumnezeu dac nu se tia cu totul nevinovat.

n ceasul acela, ar fi putut s-i nire lui Saul multele sale binefaceri asupra lui i apoporului lui Israel. Aadar, ar fi putut spune: Atunci cnd filistenii ameninau s senpusteasc asupra ta ca o vijelie, atunci cnd tu, ca rege, tremurai de fric mpreun cu tot

poporul tu, eu am fost gata s v izbvesc pe toi din nenorocire. i v-am izbvit omorndu-lpe nfricotorul Goliat. Datorit mie, israeliii sunt astzi vii i liberi. Datorit mie eti astzirege. Iar dup acea zi, a urmat un lung ir de altebiruine i de binefaceri din partea mea.Aa ar fi putut s-i vorbeasc David lui Saul. Ar mai fi putut s-i spun c n ciuda multelorncercri ale lui Saul de a-l ucide, el nu-i poart dumnie. Dar David nu a pomenit nimic dintoate acestea. I-a spus lui Saul doar cele ce se petrecuser n peter. i a adugat: Afl dar ite ncredineaz c nu este ru n mna mea, nici vicleug i n-am greit cu nimic mpotriva ta;tu ns caui sufletul meu ca s-l iei. Ce inim nu s-ar nmuia la astfel de cuvinte? Preablnduli bunul David nu a vrut s-l supere pe dumanul su amintindu-i binefacerile svrite de el.Voia numai s-l conving de faptul c l iubea i l cinstea.

Iat cum ne nva Sfntul Ioan Gur de Aur: Iar tu, dac ai un duman, nu cutarepede s te rzbuni pe el i s-l faci de rs, ci ncearc s l vindeci, s l liniteti i s l facis-i vin n fire. Nu nceta s mplineti i s spui tot ce poi ca, prin blndeea ta, s vindecinenduplecarea inimii sale. Ia ca exemplu viaa lui David, care cu ct vedea c Saul seslbticea mpotriva lui, cu att l iubea mai mult; cu ct vedea c se chinuia din pricinainvidiei, cu att i prea mai ru de el; cu ct vedea c se ntrea n ru, ncercnd prin toatemijloacele s-l omoare, cu att plngea mai mult pentru starea n care ajunsese i se ruga ca els-i vin n fire. Pn cnd, n cele din urm, l-a fcut pe vrmaul su s-i mrturiseasc

pcatul i s se ciasc cu lacrimi n ochi.Atunci cnd Saul, dup tot rul pe care i-l fcuse lui David, l-a auzit pe acesta strignd

cu buntate, respect i smerenie: Domnul meu, rege!, a izbucnit n hohote de plns i a

mrturisit: Tu eti mai drept dect mine, cci mi-ai rspltit cu bine, iar eu te-am rspltit cu


19/23

19

ru; tu astzi ai dovedit aceasta, purtndu-te cu mine milostiv; cnd Domnul m-a dat nminile tale, tu nu m-ai omort (1 Regi 24, 18-19).

Cine este mai fericit ca David, care a reuit n cteva clipe s mblnzeasc o fiar i snmoaie inima unui om nsetat de snge? Mai vrednic de mirare dect Moise, care a scos apdintr-o stnc, este David, care a fcut ca din ochii unui asemenea om s curg lacrimi de

pocin. Moise a biruit firea, n vreme ce David a biruit voirea. Moise a lovit n stnc cutoiagul su, iar David a lovit prin cuvintele sale inima lui Saul, dar nu pentru a o ntrista, cipentru a o cura i a o nmuia.

l laud pe David pentru blndeea sa, dar mai mult l laud pentru c a reuit s schimbeinima lui Saul. Dac Saul era un om cuminte i reinut, nu era nici greu, nici un lucru mare sfie mblnzit. Dar a cumini un om care ajunsese la culmea rutii, adic a scoate din - tr-odat tot veninul unui arpe otrvitor, aceasta este, ndrznesc s spun, cea mai luminoasizbnd a blndeii sfinte i a celei mai nalte filosofii.

Lacrimile lui Saul au fost semn al vindecrii sale sufleteti, izbutite numai prinbuntatea lui David. Aceast buntate l-a fcut pe Saul s-i mrturiseasc propria rutate is recunoasc virtutea lui David. Iat ce a spus Saul: Cine oare, prinznd pe vrjmaul su, i-

ar da drumul s mearg cu bine? Domnul s-i rsplteasc cu bine pentru ceea cea ai fcut tuastzi cu mine! De acum tiu c fr ndoial vei domni i regatul lui Israel va fi tare n mnata. Aadar, jur-mipe Domnul c nu vei strpi pe urmaii mei i nu vei terge numele meu dincasa tatlui meu (1 Regi 24, 20-22).

De unde ai aflat, Saule, c David va domni n locul tu? Spune-mi! Tu eti cel care arearme, ostai, bani i putere peste attea ceti i atia oameni. David este srac, fr sprijin,fr acoperi deasupra capului. Aadar, de ce i-ai spus cuvinte ca acestea? Pentru c amvzut cum au decurs lucrurile, ar rspunde el. Acest om srac, fr putere, fr acoperi ifr bani nu m-ar fi putut birui pe mine, care sunt puternic i narmat pn n dini, dacDumnezeu nu ar fi fost cu el. Iar cine are pe Dumnezeu de partea sa este cel mai puternicdintre toi. Cum de zici, Saule, c David te-a biruit, c doar nu v-ai luptat? M-a biruit prinnerutatea i prin superioritatea sa. Tocmai de aceea l binecuvnteaz i l apr Dumnezeu.

Vezi ct de cuviincioase sunt acum gndurile lui Saul? Vezi cum a deertat toatrutatea din el i s-a fcut om bun i drept-cugettor? Desigur, gura lui Saul a rostit acestecuvinte, dar ele au fost sdite n inima lui de David, care l-a fcut pe rege alt om. Saul nu maivoia acum rul lui David. Nu l mai interesa dac tnrul iubitor de Dumnezeu avea s -i iatronul. I-a cerut un singur lucru: Jur-mi pe Domnul cnu vei strpi pe urmaii mei i nu veiterge numele meu din casa tatlui meu. Iat cum regele se roag de supusul su i cum cel

puternic se nclin dinaintea celui slab. Saul i-a cerut lui David s jure nu pentru c nu aveancredere n omenia lui, ci pentru c tia c i se cuveneau multe rele pentru nedreptile pecare le fcuse alesului lui Dumnezeu. Astfel, i-a lsat dumanul s fie protectorul copiilor si,

chemnd ca o garanie pentru aceasta numele lui Dumnezeu.Cum a reacionat David? Credei cs-a fcut c nu pricepe? Sau credei c a rs de celcare l implora acum pentru viaa urmailor si? n nici un caz. David i-a fgduit dendat luiSaul, cu toat sinceritatea, c cererea sa va fi mplinit. i cu adevrat, cnd a devenit rege,dup moartea lui Saul, David i-a protejat pe urmaii celui pe care l-a urmat la tron. Iar deMefiboet, nepotul lui Saul i fiul lui Ionatan, care era chiop de amndou picioarele, s-angrijit n chip deosebit. Nu numai c i-a dat mult avere din cea rmas de la bunicul su, darl-a chemat s mnnce n fiecare zi la masa regelui.

Saul nu a murit de moarte bun. i n acest caz, dup cum vom vedea, s-a vditmreia sufletului lui David. ntr-o lupt dintre filisteni i israelii, armata regelui a fost

biruit,iar cei trei fii ai si, Ionatan, Aminadab i Melchiua, au fost ucii. Saul, rnit grav de

o sgeat, a rmas numai cu purttorul su de arme. Ca s nu cad n mna dumanului, i -a


20/23

20

poruncit acestuia: Trage-i sabia i m strpunge cu ea (1 Regi 31, 4). Dar acela nu andrznit s fac aa ceva. Atunci, Saul s-a aruncat n propria sabie i a murit.

Astfel s-au pierdut Saul i fiii si. Cetile israeliilor au fost cuprinse de spaim laauzul unei asemenea veti. Cu toii i-au prsit casele i s-au pornit spre muni. n urma lor,filistenii au venit i s-au aezat n cetile prsite, iar a doua zi, au tiat capul lui Saul, care

era mort, i-au atrnat trupul pe zidurile cetii Bet-San, iar armele sale le-au nchinat latemplul Astartei.David a suferit mult att pentru moartea lui Saul, ct i pentru cea a prietenului su

credincios, Ionatan. i-a rupt hainele, a plns cu lacrimi amare i a scris o cntare de jale ntrupomenirea lor, pe care a poruncit s o nvee toi iudeii. Iat ce spunea, printre altele, naceast cntare: Saul i Ionatan, cei iubii i unii n viaa lor, nici la moarte nu s -au desprit.Fost-au mai iui dect vulturii i mai puternici dect leii! Fiicele lui Israel, plngei pe Saul,cel ce v-a mbrcat n purpur cu podoabe iv-a pus pe haine podoabe de aur! (2 Regi 1, 23-24).

Sfntul Ioan Gur de Aur ne ndeamn din nou s urmm exemplul lui David. Acestaeste chip al nerutii, model demn de urmat pentru noi cretinii care ar trebui s facem

binefaceri aproapelui nostru. El ne nva c omul care ne-a suprat, dumanul nostru este npoten binefctorul nostru. Astfel, trebuie s l jelim cnd va muri, s suferim i s chinuimca s nu sechinuiasc acela, supunndu-ne astfel poruncii Domnului i ndjduind n rsplataSa. Nimic nu este mai bineplcut lui Dumnezeu, mai minunat i mai nelept dect s -i ieridumanii. i nimic nu este mai nebunesc dect s te rzbuni pe dumani i s le faci ru. Celcare pltete la ru cu ru este pentru totdeauna mustrat de contiina sa. Dimpotriv, cel carenu se rzbun sufer pentru o vreme rutatea vrmaului su, ns contiina i rmnelinitit, avndu-L pe Domnul alturi de el. Nerutatea l face pe om s aib ndrzneal nrugciune, atrgnd ajutorul lui Dumnezeu asuprasa n orice situaie, ca un om care urmeaz

pilda Creatorului su i a sfinilor. Dac omul care nu nedreptete este virtuos, cel care nu serzbun atunci cnd i se face un ru este de-a dreptul un sfnt. Aa era i David.

Legea din vremea aceea le ngduia oamenilor s rspund la ru cu ru. S ceri sufletpentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn, picior pentru picior. Curul pe care l va face cineva aproapelui su, cu acela trebuie s i se plteasc (Deut. 19, 21).Dar aa cum am mai spus, David a depit limitele strmte ale legii vechi nedesvrite,mplinind nainte de vreme i chiar profetic, a putea spune, legea desvrit a Evangheliei,care pn astzi domnete asupra noastr: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v

blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i v prigonesc(Matei 5, 44).

6.ConcluziiMrinimia i curia sufletului sfntului proroc i rege David sunt modele de urmat

pentru cretinii zilelor noastre. Atitudinea smerit, frumuseea sufletului i a trupului, nobleeacare l-au determinat s se pociasc sunt nsuirile care i-au determinat pe sfinii prini s-lnumeasc mare, pentru c i faptele lui sunt mari.

n Sfnta Scriptur numele David este unic, exemplificnd locul unic pe care acestal are ca strmo, nainta i prevestitor al DomnuluiIisus Hristos - cel mai de seam dintrefiii marelui David.

Ideea mesianic are un caracter pronunat n timpul regilor David i Solomon, cndDumnezeu le fgduiete: mpria venic (II Regi 7, 1216); Legmntul i Aezmntul

pe veci i neschimbat (II Regi 23, 5) i Tronul venic (III Regi 9, 5).Aceste fgduine au


21/23

21

coninut mesianic i au fostfcute de Dumnezeu lui Davidi Solomon, care au cunoscut voiaLui; ele aduc vestea c se apropie vremea mpriei dorite din strmoi.

n Noul Testament exist 58 de referiri la David, inclusiv titlul dat deseori lui Iisus -Fiul Iui David. Sfntul Pavel spune c Iisus este dinsmna lui David, dup trup (Rom.1:3), iar Sfntul Evanghelist Ioan ne relateaz cuvintele Mntuitorului: Eu snt Rdcina i

Smnalui David(Apoc. 22:16).


22/23

22

Bibliografie

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, versiune diortositdup Septuaginta, redactat i adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania2. Biblia sau Sfnta Scriptur, EIB, Bucureti, 19953. Septuaginta 2, Iisus Nave, Judectorii, Ruth, 1-4 Regi, Colegiul Noua Europ,

Polirom, Iai 20044. Dicionar enciclopedic de Iudaism, trad. Viviane Prager, C. Litman i icu Goldstein,

Editura Hasefer, Bucureti, 20005. Sfntul Ioan Gur de Aur,Despre mrginita putere a diavolului, Despre cin,

Despre necazuri i biruirea tristeii, trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 20026. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, trad. D. Fecioru, PSB 21-22, EIB,

Bucureti, vol. I- 1987; vol. II1989

7. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omiliile despre pocin, n Sf. Ioan Gur de Aur, Omiliiledespre pocin i Sf. Sofronie al Ierusalimului, Viaa Cuvioasei Maria Egipteanca,trad. D. Fecioru, EIB, Bucureti, 1998

8. Sfntul Ioan Gur de Aur,Problemele viei, Editura Cartea Ortodox, EdituraEgumenia

9. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii i cuvntri, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 17, EIB,Bucureti, 1986

10.Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, Scrieri IV,trad. D. Stniloae, PSB 41, EIB, Bucureti, 2000

11.Sfntul Efrem Sirul,Imne II, Imnele Naterii i Artrii Domnului, trad. Ioan I. Ic jr,Editura Deisis, Sibiu, 2000

12.Sfntul Maxim Mrturisitorul,Rspunsuri ctre Talasie, trad. D. Stniloae, F 3,Tipografia Arhidiecezan, Sibiu, 1948

13.Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capetele despre cunotina de Dumnezeu. Capetelegnostice. Cuvnt ascetic. Capetele despre dragoste. ntrebri, nedumeriri irspunsuri. Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru, trad. D. Stniloae, F 2, ediia aII-a, Editura Harisma, Bucureti, 1993

14.Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capetele teologice, F 2, ediia a II-a, Ed. Harisma,Bucureti, 1993

15.Teolipt al Filadelfiei, Cuvinte duhovniceti, Imne i Scrisori, trad. Ioan I. Ic jr,Editura Deisis, Sibiu, 2000

16.Fericitul Teodorit Episcopul Kirului, Tlcuirea la Psalmul 109n Tlcuire a celor osut cincizeci de Psalmi a proorocului mprat David, text transliterat din chirilicdup traducerea episcopului Iosif al Argeului de la 1840, Sfnta Mnstire SfiniiArhangheliPetru Vod, 2003

17.Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre Elini, Scrieri I,trad. D. Fecioru, PSB4, EIB, Bucureti, 1982

18.Clement Alexandrinul,Pedagogul, Scrieri I, trad. D. Fecioru, PSB 4, EIB, Bucureti,1982

19.Origen,Filocalia, Scrieri alese II, trad. T. Bodogae i Nicolae Neaga, PSB 7, EIB,Bucureti, 1982

20.Pr. Usca Ioan Sorin, Vechiul Testament in tlcuirea Sfinilor Prini,Editura:Christiana21.Dionisie din Furna,Erminia picturii bizantine, Sophia, Bucureti, 2000


23/23

23

22.Prof. dr. Nicolae Neaga,Hristos in Vechiul Testament, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2007

23.Pr. Atanasie Negoi n rev. Glasul Bisericii,Psalmii n cultul Vechiului Testament,nr. 1112 (1965)

24.J.K. Hoffmeier,Arheologia Bibliei, Editura Casa Crii Oradea, 2009

regele david

Documents