razboiul cu diavolii

7/24/2019 Razboiul Cu Diavolii

1/36

zboiul

cu diavolii

Doamne, miluie te-ne pe noi, pcto i i! ! !


2/36

2

R ZBOIUL CRETINI LOR CU DI AVOLI I

CAPITOLUL I

nvtura despre duhurile diavoleti, dup SfntaScriptur i Sfnta Tradiie

1.1. Crearea ngerilorDumnezeu Creatorul a fcut mai nti lumea ngerilor, a duhurilor slujitoare (Psalm 103, 5), ca s

slujeasc voii Sale Dumnezeieti Prea Sfinte. Toi ngerii au fost creai de Dumnezeu n acelai timp.Scopurile principale pentru care au fost creai ngerii care formeaz lumea nevzut sunt: pentru

a-L slvi pe Dumnezeu (Is. 6,3; Lc. 2,14); pentru a mplini voia lui Dumnezeu cea Sfnt (Mt. 4,11;25,31; 1 Tim. 3,16); pentru a vesti oamenilor tainele i voia lui Dumnezeu (Mt. 1,20; 2,13; 28,2; Lc.1,26); pentru a-i ajuta pe oameni s se mntuiasc (Ev. 1,14); pentru a ajuta sufletele oamenilor dupmoartea trupeasc i a le duce n Rai (Lc. 16,22).

Sfnta Scriptur ne spune c sunt nou cete ngereti i trei ceruri (II Cor. 12,4), conform cudescoperirea avut de Sfntul Apostol Pavel. Sfntul Dionisie Areopagitul, n cartea sa "Despre ierarhiacereasc" spune c cetele ngereti se mpart n trei grupe triadice: 1. prima grup triadic ngereasc:serafimii, heruvimii i tronurile; 2. a doua grup triadic ngereasc: domniile, stpniile i puterile; 3.a treia grup triadic ngereasc: ngerii, arhanghelii i nceptoriile.

Dumnezeu i descoper voina Sa la ngerii din ceata superioar, iar acetia, la rndul lor, ocomunic celorlali ngeri. n felul acesta, tainele i puterile lui Dumnezeu urmeaz n ordinedescendent, de la serafim la nger i fiecare ierarhie ulterioar este consacrat numai cu acelecunotine, pe care este capabil s le cuprind la nivelul respectiv al dezvoltrii spirituale.

Cuvntul "nger" nseamn sol sau trimis. ngerii au cptat acest nume datorit slujirii lor,ndreptat de la Atotmilostivul Dumnezeu ctre mntuirea oamenilor. Sfntul Apostol Pavel ne spune:"ngerii nu sunt, oare, toi duhuri slujitoare, trimise s slujeasc pentru cei ce vor moteni mntuirea?"(Evrei 1,14). Sfntul Grigorie Teologul precizeaz: "ngerii, fiind slujitori ai voinei dumnezeieti, ei nunumai prin facultatea fireasc, dar i n virtutea harului mbelugat se deplaseaz ca gndul peste tot.i, pretutindeni, sunt alturi de fiecare, att datorit iuimii cu care i ndeplinesc slujirea, ct idatorit subtilitii esenei lor. Crearea ngerilor a precedat crearea lumii materiale a omului" (Iov 38,7).

Sfntul Ierarh Dimitrie al Rostovului scrie: "ngerii au fost fcui dup chipul i asemnarea luiDumnezeu, aa cum a fost creat mai trziu omul". Iar Sfntul Ignatie Brianceaninov ne asigur: "Chipuldumnezeiesc la ngeri i la om, const n nelegerea din care eman duhul, ce ajut gndul i-lnsufleete. Acest chip este asemenea prototipului i este nevzut, aa cum nevzut este i la oameni.

El conduce ntreaga fptur a ngerului i a omului. ngerii sunt, deci, fiine vii, raionale, imateriale,nemuritoare, capabile s slveasc n imnuri pe Dumnezeu, fpturi limitate n timp i n spaiu i caurmare au o nfiare proprie".

Sfntul Apostol Pavel ne limpezete scopul creaiei: "Pentru c ntru El au fost fcute toate, celedin ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fiestpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El" (1 Coloseni 1,16). Din Apocalips aflm c nu putemcunoate exact numrul ngerilor: "i era numrul ngerilor zeci de mii de zeci de mii i mii de mii"(Apoc. 5,11).

Fr a cunoate exact firea ngerilor, putem ns s fim siguri c, ngerii nu au trup material caoamenii, ci sunt duhuri de lumin, care rspndesc strlucirea dumnezeiasc. Cnd, ns, primesc

porunc de la Dumnezeu, ei se pot arta i trupete, pentru a fi percepui de oameni, pstrndu-i

nsuirile suprafireti.1.2. Cnd au aprut diavolii?Lucifer, fiind nger de lumin i cpetenia celei de a doua trepte ngereti, n loc s progreseze n


3/36

3

sfinenie, s-a mndrit, voind s fie asemenea cu Dumnezeu (Isaia 14,14). Dumnezeu l-a blestemat, i-aluat harul Duhului Sfnt i astfel s-a transformat n diavol (Lc.10,18). mpreun cu el au czut i ngeriicare i-au urmat lui, (diavolii) care sunt supui Satanei (Efes. 6,12).

Domnul nostru Iisus Hristos ne arat cderea ngerilor: "Am vzut pe satana, cznd ca un fulgerdin Cer" (Luca 10,18). Sfntul Apostol Pavel scrie c ngerii rzvrtii au fost aspru pedepsii deDumnezeu i trimii n Iad, pn n ziua n care vor fi judecai pentru pcatele lor. Iar Sf. Apostol Petrune spune: "Dumnezeu, n-a cruat pe ngerii care au pctuit, ci legndu-i cu legturile ntunericului n

Iad, i-a dat s fie pzii, pn la judecat" (2 Ptr. 2,4). Sfntul Apostol Iuda ne spune c rzvrtireaacestor ngeri care nu au vrut s rmn n starea lor, ci au dorit s fie n locul lui Dumnezeu, a fostpedepsit astfel: "pe ngerii care nu i-au pzit vrednicia, ci au prsit locaul lor, i-a pus la pstrare, nntuneric, n lanurile venice, spre ziua judecii celei mari" (Iuda 6).

Diavolii au nsuirile ngerilor, cu diferena c, dei au fost creai de Dumnezeu buni i sfini, ein-au rmas n starea lor de sfinenie i buntate, ci au czut fr de ntoarcere, n ntunericul mndriei ivicleniei. Aadar, ntiul vinovat de pcat i ntemeietor al rutilor este diavolul: "pentru c, de lanceput diavolul pctuiete" (1 loan 3,8). El a pctuit, nu pentru c aa i-ar fi fost firea, sau c ar fi

primit nclinaia spre pcat, pentru c n acest caz, vina ar fi czut pe Dumnezeu. Dimpotriv, fiindcreat de Dumnezeu bun, el nsui, prin propria voin, s-a fcut diavol, adic clevetitor, vrjma,mincinos i defimtor.

Sfntul prooroc Iezechiel spune:"tu erai pecetea desvririi, deplintatea nelepciunii icununa frumuseii. Tu te-ai aflat n Eden, n grdina lui Dumnezeu"; "fost-ai fr prihan n cile tale,din ziua facerii tale i pn s-a ncuibat n tine nelegiuirea" (Iezec. 28,15).

Decisiv, rul nu i-a fost dat ie din afar, ci tu nsui l-ai zmislit. Sfntul Antonie cel Mare nenva scopul principal al lucrrii diavoleti pe pmnt: "Diavolii se numesc aa, nu pentru c aa s-aufcut sau pentru c Dumnezeu i-ar fi fcut ri, ci pentru c au czut din nelepciunea cereasc,(mndrindu-se). De atunci ne ispitesc mereu, ncercnd s mpiedice urcarea noastr la Cer, locul deunde au czut ei".

Oamenii, avnd trup i suflet, pot s treac de la plcerea trupeasc la cea sufleteasc. Diavoliins sunt lipsii de aceast posibilitate, pentru c n ei binele firesc a fost nimicit prin cderea i

pierderea harului dumnezeiesc. La oameni, binele este amestecat cu rul, dar la demoni, precumpnete

i acioneaz numai rul.Pcatul lor cel mai mare este ura nenfricat fa de Dumnezeu. Ei au transformat ascultarea fa

de Dumnezeu, fireasc tuturor fpturilor, ntr-o mpotrivire i ntr-o vrajb nencetat. De aceea,cderea lor este fr de ntoarcere.

Ei i gsesc plcerea n tot felul de pcate, se complac mereu n rele, trecnd de la un pcat laaltul. Neputnd svri pcate trupeti, ei pctuiesc cu imaginaia i cu simurile. i-au obinuit esenalor cu viciile fireti ale crnii. Aceste vicii sunt dezvoltate la ei, mai mult dect la oameni.

Demonii nu pot face nimic ru Creatorului, Care fiind Dumnezeu Atotputernic, este inaccesibiloricror influene de afar, din partea fpturilor. De aceea, demonii i-au ndreptat toat rutatea lor,mpotriva oamenilor, care sunt chipul lui Dumnezeu, creatura minilor Sale. Demonii, tiind cDumnezeu i iubete fptura sa, caut s duneze ct mai mult obiectului iubirii Sale. Duhurilenecurate, avnd n sine principiul tuturor relelor, caut s-i atrag pe oameni, s-i fac robii lor, pentrua-i duce le pierzarea venic rzbunndu-se astfel, mpotriva lui Dumnezeu. Diavolul este duhul cel rucare desparte pe om de Dumnezeu i inspir ur, perfidie i minciun ntre oameni. Ispititor (Matei 4,3), stpnitor al acestei lumi (Ioan 12, 31; 14, 30; 16, 11).

n Vechiul Testament, diavolul este duhul rutii, de a crui fiin ine nsi pcatul, zavistia iminciuna. Pentru c El, de la nceput a fost ucigtor de oameni i nu a stat ntru adevr, pentru c nueste adevr ntru el. "Cnd griete minciuna, griete dintru ale sale, cci este mincinos i tat alminciunii" (Ioan 8,44).

Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe spun c locul diavolilor czui din ceata a doua ngereasc seva completa cu sfini, preoi i clugri, dup care lumea se va sfri, datorit pcatelor oamenilor.

Libertatea vrjmailor notri depinde de sufletele omeneti care se mntuiesc i, de aceea, i atacpe oameni aa de tare, ca s trag ct mai multe suflete n Iad.Dac sufletul omului, dup moartea trupului, ajunge n Rai, diavolul care l-a ispitit, va fi trimis la

Satana n Iad, deoarece nu i-a ndeplinit misiunea ncredinat. Dac sufletul omului ajunge n Iad,


4/36

4

diavolul care l-a ispitit va fi trimis de satana la alt om, ca s-l ispiteasc. O alt cauz pentru carediavolul lupt aa de tare pe oameni este i dorina de rzbunare mpotriva lui Dumnezeu, Care l-a

blestemat i acest lucru l poate realiza, prin osndirea ct mai multor suflete n Iad.

1.3. Diavolul uciga de oameniSfnta Scriptur i Sfnta Tradiie au numit n felurite moduri pe diavoli: "Duc-se pe pustie",

"ntunecatul", "stpnitorul morii" (Evr. 2,14), "potrivnicul", "mincinos i tat al minciunii" (Ioan

8,44), "cel viclean" (Matei 13,19), "urtorul binelui", "neltor", "iret", "vrjma", "uciga", "leu carercnete", balaur", "Belzebut" s.a. n toate aceste numiri, caracteristice sunt rutatea i vrjmia,dirijate mpotriva oamenilor.

Diavolul urmrete, prin orice mijloc, pierderea sufletelor noastre.

1.3.1. Cum arat diavoliingerii au chip i nfiare, la fel ca i chipul sufletului omenesc. Iar acest aspect exterior este

constituit de chipul i nfiarea omului exterior n trupul su.Sfntul Ignatie Brianceaninov spune c sufletele ngerilor sunt nite corpuri subtile, eterice, pe

cnd trupurile oamenilor sunt materiale, pmnteti. ngerii, la fel ca i sufletele omeneti, au membre,cap, ochi, gur, degete, mini, picioare. ntr-un cuvnt, o asemnare deplin cu a omului n trupul su.

Frumuseea virtuilor, harul dumnezeiesc strlucesc pe figurile sfinilor ngeri.Chipul demonilor este ntunecat i hidos, aa cum l-a vzut Iov pe diavol, ca un monstru hidos.

Demonii s-au desfigurat, prin distrugerea n ei a binelui, prin zmislirea i dezvoltarea n ei a rutilor.Aceasta a lsat amprenta i pe aspectul exterior.

De aceea Sfnta Scriptur i numete "fiare", iar pe cpetenia lor Lucifer balaurul cel mare(Apoc. 12,9).

Din Sfnta Scriptur aflm c demonii au aceleai puteri pe care le are i omul: vz, auz, miros,pipit, pot vorbi i pot fi mui i surzi. nsui Domnul Iisus l-a numit pe demon mut i surd (Marcu 9,25).

n cartea Sfntului Prooroc Daniel aflm cum ngerul l-a adus pe proorocul Avacum ntr-un locndeprtat, ca acesta s dea hran proorocului Daniel, care se afla n groapa cu lei (Dan 4). Dar i

diavolii au capacitatea de a se deplasa rapid n spaiu, de a "teleporta" materia, ct i pe oameni.n Sfnta Evanghelie de la Matei aflm c diavolul, ispitindu-l pe Domnul Iisus Hristos, L-a dus

n Sfnta Cetate i L-a pus pe aripa templului. Dup aceea, l-a dus pe un munte foarte nalt (Mt. 4,1-10). n viaa Sfntului Ioan, Arhiepiscopul Novgorodului, se descrie cltoria pe care a fcut-o pe undiavol, de la Novgorod la Ierusalim i napoi timp de 3 ore. Este o dovad c viteza demonului estemare, dar nu infinit (instantanee).

Demonii, asemenea ngerilor, au capacitatea s fac schimbri uimitoare n lumea material. ncartea lui Iov (1,13-19) citim cum focul, trimis din cer de diavol, a aprins i a ars turmele de oi i pe

pstori. Tot aici aflm c, n urma aciunii unui duh necurat, a venit un vnt puternic i a prbuit casan care se adunaser fiii i fiicele lui Iov i care au murit. n cartea lui Tobit se descrie un demon penume Asmodeu, care a ucis pe cei apte brbai cu care fusese mritat, rnd pe rnd, Sara (Tobit 3,8).

Aciunea duhurilor asupra materiei, ca i alte multe nsuiri ale ngerilor, sunt descrise n CarteaJudectorilor (6, 21). ngerul s-a artat viitorului judector izraelit Ghedeon i cnd acesta i-a pregtitdarul, "ngerul Domnului, ntinzndu-si vrful toiagului ce-l avea n mn, s-a atins de carne i deazime i a ieit foc din piatr i a mistuit carnea i azimele; ngerul Domnului s-a fcut nevzut de laochii lui" (Jud. 6,21).

Observm c duhurile imateriale au fost create de la nceput dintr-o substan mai subtil dectomul i au fost nzestrate de la nceput cu fore care le ngduie s exercite o influen puternic asupralumii materiale. n afar de acestea ele au cunotine foarte mari despre organizarea materiei i legilelumii materiale i stpnesc mijloace care le dau posibilitatea s influeneze legile lumii materiale. Daraceste puteri care le posed duhurile imateriale rele, demonii, dezorganizeaz i distrug.

1.4. Unde se afl duhurile necurate?Demonii se gsesc n vzduh, adic n spaiul de sub cer, pe suprafaa pmntului i n iad.

"ntinderea dintre cer i pmnt, tot abisul pe care l vedem cu ochii, vzduhul, pmntul, servesc drept


5/36

5

slluire duhurilor necurate, alungate din Cer" (Sf. Ignatie Brianceaninov).n Cartea lui Iov, satana este nfiat ca rtcind pe ntinderea nemrginit a pmntului. El

cutreier pmntul "dnd trcoale, chinuit fiind de o ur nencetat fa de neamul omenesc" (Iov 1, 7).Sfntul Apostol Pavel numete pe demoni "duhurile rutii, care sunt n vzduhuri" (Efes 6, 12),

iar pe cpetenia lor "stpnul vzduhului" (Efes. 2,2). Demonii pot reprezenta sursa diferitelor boli isuferine, deci pot intra n oameni i animale pentru a le chinui (Luca 8,33; 13,16).

Demonii triesc n ape, iar acest lucru l tim din nvtura Bisericii Ortodoxe, care n

rugciunile sale de sfinire a apei roag pe Dumnezeu s curee apa de posibila prezen acolo aduhurilor necurate.Printele Serafim Rose, vorbind despre locurile propriu-zise ale Raiului i ale Iadului, spune c

aceste locuri se gsesc n afara coordonatelor sistemului nostru spaio-temporal. Deci sufleteleoamenilor din Rai sau Iad se afl ntr-un spaiu de o alt natur, care ncepe nemijlocit de aici, dar sentinde ca i cum ar fi n alt dimensiune.

n timpurile noastre, satana, cpetenia demonilor, se afl n Iad. Sf. Prooroc Isaia a prevestit acestsla al satanei: "i acum tu cobori n Iad, n cele mai de jos ale pmntului" (Is. 4,15). Cele prezise s-au mplinit odat cu venirea Domnului nostru Iisus Hristos pe pmnt, care l-a legat pe satana pentrutoat perioada dintre cele dou veniri pe pmnt ale Sale: "l-a aruncat n adnc i l-a nchis i a

pecetluit deasupra lui" (Apoc. 20,3). nainte de cea de a doua venire a Domnului Iisus Hristos pe

pmnt: "Satana va fi dezlegat din nchisoarea lui (din iad) i va iei s amgeasc neamurile, care suntn cele 4 unghiuri ale pmntului" (Apoc. 20,7).

Din vieile Sfinilor aflm c mai marele demonilor se afl n Iad, iar la suprafaa pmntului i nvzduh se afl diavolii condui de cpeteniile lor, adic de duhurile necurate, din clanurile superioare.Demonii coboar n Iad pentru a-l informa pe satana asupra celor svrite de ei i asupra a tot ceea cese petrece pe pmnt i pentru a primi noi porunci i instruciuni de la stpnul lor.

Dup cderea lui Adam i a Evei din Rai, mintea omeneasc a pierdut harul lui Dumnezeu, care oapra de duhurile necurate. Diavolii au astfel puterea de a intra n mintea omului i de a-i insuflagnduri pctoase. Demonii pot s intre n oameni cu toat esena lor volatil. Demonul care intr nacest fel n om nu se amestec cu sufletul, ci triete n trupul omului, posednd n chip forat sufletul itrupul. Datorit imaterialitii i subtilitii lor, demonii pot intra ntr-un numr foarte mare n om (Luca

8, 30).Sfntul Grigorie Teologul spune c: "Diavolul nu poate pune stpnire pe noi n ntregime, prin

nici un fel de mijloace. Dac stpnete puternic unii oameni, acest lucru se datoreaz faptului cacetia s-au lsat stpnii de ei, de voie bun, fr s se mpotriveasc" (Iacob 4,7). Deci instalareadirect a duhului necurat n om se face numai cu ngduina lui Dumnezeu, constituind adesea urmareavieii desfrnate i uuratice a celui pctos. Sunt ns i cazuri n care oamenii de bun voie se leapdde Hristos i n cadrul unor rituale demonice primesc pe diavoli (satanitii, masonii, New Age). nalte situaii, Dumnezeu ngduie diavolilor s se slluiasc i s lupte pe oameni, pentru ca acetia sse roage mai mult i din cauza suferinelor s nu mai pctuiasc. De remarcat este i faptul c cel maides se ntlnete nu instalarea diavolului n om (ndrcirea), ci posedarea omului de diavol, prinsubordonarea sufletului su voinei demonice. Drept exemplu ne poate servi Iuda. Cuvintele SfinteiEvanghelii c a intrat satana n Iuda nu se interpreteaz c Iuda s-ar fi ndrcit. Sfntul Apostol Ioanspune c: 1. Satana a ptruns mai nti n sufletul ucenicului, datorit lcomiei acestuia de bani (In. 12,6); 2. Dup aceasta a pus stpnire pe inima lui (Ioan 13, 2); 3. In cele din urm a intrat satanadesvrit n el (Ioan 13, 27).

Aici avem un exemplu gritor de posedare treptat de ctre diavol a sufletului pctos, datoritpasiunii crescnde a acestuia pentru bani, butur, desfrnare i celelalte pcate. Duhul necurat se poatenfia sub chip prefcut, ntinznd o curs sau alta. El reprezint fie rul evident, fie c se transformn nger luminos, lund chipul binelui i cucerind astfel minile noastre.

Prea bunul Dumnezeu nu ngduie diavolilor ca s lupte pe oameni peste puterile lor, ci n acestelupte i d omului putere ca s poat birui. Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Care este

ntemeietorul virtuilor, d putere cretinilor care se lupt cu diavolii i n acelai timp smerete mnianverunat a duhurilor necurate, care, fr ngduina lui Dumnezeu, nu pot ispiti pe oameni (Iov. 1,12). n lupta cu oamenii, diavolul ncearc s influeneze trupul, simurile, voina i imaginaia. Darcum acioneaz duhurile necurate asupra trupului omenesc? S-a vzut limpede c demonii, cu


6/36

6

ngduina lui Dumnezeu, pot s ucid pe oameni sau s abat asupra lor diferite boli i s intre n ei,adic s le stpneasc trupul (Iov 1, 13-19).

1.5. Cum ispitesc diavolii pe oameniDiavolii si-au dezlnuit toat mnia lor asupra oamenilor care sunt creai dup chipul lui

Dumnezeu, plmada minilor Sale. Toate eforturile lor sunt ndreptate pentru a duce ct mai multesuflete omeneti n Iad. Iar pentru aceasta se folosesc de toate experienele, cunotinele i forele lor.

Diavolul, amgind pe Adam prin Eva, a fcut s li se ia slava cu care Dumnezeu i acoperea. i,astfel, Adam s-a vzut gol (trupete) cu toat urenia lui, pe care mai nainte nu o vedea, ntructcugetul lui se desfta de frumuseile cele cereti. De fapt, dup cderea sa din har, cugetrile lui s-aufcut pmnteti i tindeau n jos, iar cugetul lui simplu i bun s-a amestecat cu acel cuget trupesc al

pcatului. De atunci, n jurul inimii omului rotete acopermntul ntunericului, adic focul duhuluilumesc, care nu las mintea s cread sau s iubeasc pe Dumnezeu i nici s mplineasc voia LuiSfnt.

Cretinul are libertatea i Puterea Harului Dumnezeiesc de a se elibera de sub dominaiadiavolului (1 Corinteni 10, 13). Sfntul Diadoh al Foticeii spune: "Din Dumezeietile Scripturi i dinnsi simirea minii aflm c nainte de Sfntul Botez, Harul lui Dumnezeu ndeamn sufletul sprefapte bune din afar, iar satana foiete n adncurile inimii, ascuns n gnduri" (Psalm 63, 6-7).

In momentul n care ne-am renscut prin Sfntul Botez, diavolul lucreaz din afar, iar harul luiDumnezeu, din inim. In inima omului se svrete rzboiul satanei, care fiind nevzut nu-l simt ceimai muli cretini. Prin Sfntul Botez diavolul este scos afar din suflet, dar i se ngduie s lucrezeasupra lui prin trup.

Cnd Harul Dumnezeiesc prsete pe om, diavolii foiesc ca nite erpi n adncul inimii,nengduind deloc sufletului s caute spre dorina binelui. Iar cnd, prin rugciune, Harul luiDumnezeu ptrunde n minte, diavolii se strecoar ca nite nori ntunecoi prin porile inimii, spre

patimile pcatului. Deci, dup Botezul cretin, diavolii petrec mprejurul inimii cretinului, lucru pecare vrjmaii mntuirii noastre nu vor s fie tiut de oameni, ca nu cumva s se ntrarmeze mpotrivalor cu postul, rugciunea i Sfintele Taine.

Astfel, diavolul rmnnd n exterior seduce pe om cu mndria, slava deart i mai ales cu

senzualitatea, cu ngduina lui Dumnezeu, care pune astfel la ncercare virtuile oamenilor. Astfeldiavolul, prin libertatea pe care o are de la Dumnezeu, mplinete o mare iconomie (SimeonMetafrastul, Filocalia vol. 6, p. 315).

Exist, n cei care se ndulcesc cu patimile, simirea unei iubiri ptimae a trupurilor i un duhnecurat diavolesc slluit n nsi simirea celui luptat de desfrnare. Acesta simte arderea dureroas atrupului, ca i cum ar fi ntr-un cuptor de foc. Acest lucru l face s nu se team de Dumnezeu, sdispreuiasc aducerea aminte de chinurile Iadului, s fie nepstor fa de Biseric i rugciune.Ajunge astfel ca un ieit din mini i din sine i ameit de pofta desfrnrii. Persoanele care iimagineaz i viseaz des c fac pcatul desfrnrii pot ajunge dup o perioad de timp s desfrnezecu diavolii. Sunt i femei care trimit diavolii desfrnrii la brbai, n timp ce acetia dorm, pentru a-istrni spre desfrnare.

Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne spune: "Cnd duhul necurat iese din om (prin Sfntul Botez,Sfnta mprtanie i celelalte Sfinte Taine) umbl prin locuri fr de ap, cutnd odihn Dac nscretinul face din nou pcate de moarte, el rstignete a doua oar pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos(Evr. 6,4-6) care se afl n inima sa de la Dumnezeiescul Botez" (Galateni 3,27). Duhul necurat,neaflnd odihn, zice: "M voi ntoarce la casa mea (inima omului, de unde a fost izgonit). i venind oafl mturat i mpodobit. Atunci merge i ia cu el alte apte duhuri, mai rele dect el si, intrnd,locuiete acolo. i se fac cele de pe urm ale omului acestuia, mai rele dect cele dinti" (Matei 12,45).

i astfel devine cretinul ndrcit, chinuit de diavoli, fcnd pcate din ce n ce mai mari (beie,desfrnare, hul, avorturi).

1.6. Din gndurile diavoletiToat lupta Bisericii i, deci, a cretinilor este lupta cu diavolii, fiindc ei sunt izvorul a toatrutatea i mai ales cei care fac rul. Diavolul numai ne ispitete, el nu are nici o putere de a ne faceru, ct trim n aceast via pmnteasc. Diavolii au atta putere asupra noastr, ct le dm noi.


7/36

7

Dup cderea lui Adam i a Evei din Rai i pierderea comuniunii harice cu Dumnezeu, diavoliipot s vorbeasc sufletului omenesc prin gndurile pctoase. Demonii ne ndeamn prin gnduri lapcate, dar nu ne pot obliga s pctuim. Au puterea de a ne nela, de a ne duce n eroare pringndurile pe care ni le insufl.

Satana pierznd, prin mndrie i blestem, contiina dumnezeiasc a ajuns netiutor. De aceea, nupoate ti de la sine ce s fac, ci vede ce face Dumnezeu ca s ne mntuiasc i se silete s fac celecontrare, ca s ne piard. Astfel, mpotriva proorocilor a ridicat prooroci mincinoi, mpotriva legii

frdelegea, mpotriva virtuilor patimile i pcatele, mpotriva credinei necredina, hula i erezia.Toi diavolii se lupt s ntunece mintea noastr prin pofte, mnie i mndrie i apoi ne transmitgndurile cele rele i fac pe oameni s svreasc lucruri pe care numai cei ieii din mini le-ar puteaface.

Cnd mintea se lumineaz de darul Sfntului Duh, oamenii se ruineaz de cele fcute i de einii. De aceea, Sfinii Prini ne nva s nu acionm niciodat cnd mintea noastr este ntunecatde pofte, mnie i mndrie.

Viclenii diavoli ne rzboiesc cu ncercrile pe care ni le aduc, ndemnndu-ne fie s spunem, fies facem ceva necuvenit, iar dac nu reuesc ne ndeamn s aducem mulumire plin de mndrie luiDumnezeu. Viclenii diavoli se pot retrage pentru o vreme, ca neglijnd noi nite patimi mari, pentru cle socotim mici, s le facem boli de nevindecat. Ei ne silesc fie s pctuim, fie s judecm pe cei care

pctuiesc.Pe cei ce nu au cunoscut pcatul, viclenii diavoli i ndeamn s fac numai o ncercare i apoi s

nceteze. Pe cei care au pctuit, i rzboiete cu amintirea pcatului, pentru a cdea iari. Diavolulslavei dearte poate transmite unui frate gnduri pe care s le descopere apoi altui frate, iar acesta sspun apoi fratelui cele ce sunt n inima lui, creznd c este vztor cu duhul (diavolesc).

Demonii tiind c oamenii iubesc adevrul, se mbrac n haina dreptii i astfel toarn pringnduri otrav n sufletul lor. Astfel a nelat satana pe Eva, spunndu-i cuvinte ce nu erau ale lui, ci alelui Dumnezeu, dar amestecndu-le cu minciuna (Facerea 13,1).

Satana se strduiete s ne fac s credem c tot ce ne nva el este bine. Ne optete la ureche:"Nu vezi c ai dreptate? Te-a jignit! Rzbun-te." De multe ori diavolul ia chipul celui cu care te-aicertat, fcndu-te s te lupi cu el, n imaginaia ta. Astfel, i ntrete prin sugestie i energie voina

(Psalm 62, 4) i de cele mai multe ori nu-i poi stpni mnia i ura cnd te ntlneti cu persoana cucare te-ai certat i te rzbuni.

Diavolul mndriei nal pe om pn la Cer i de acolo l arunc n fundul Iadului. Istoriamndriei omeneti se rezum la diversele moduri n care oamenii s-au ludat cu lucrrile lui Dumnezeui s-au pus n locul Lui.

Vicleanul diavol nva pe oameni s mint cu gndul, cu cuvntul i cu felul lor de via. Demulte ori cei aflai sub inspiraia lui nu-i dau seama c mint i c sunt condui de diavoli. i mai graveste cnd astfel de oameni sunt investii cu funcii politice i sociale.

Exist diavoli necurai care ne sftuiesc nu numai s facem pcate, ci s facem prtai i pe aliila svrirea rului, ca s ne pricinuiasc o i mai mare osnd. Muli oameni se bucur cnd iasociaz i pe ali oameni la pcatele lor. Parc le justific, le micoreaz i le d curaj.

Ispititorul diavol caut s transforme puterile sufleteti cu care ne-a nzestrat Dumnezeu n puteridistrugtoare pentru suflet. Astfel, puterea seminal care se afl n noi pentru naterea de prunci,diavolii ne-o schimb spre desfrnare. Puterea mnioas pe care o avem pentru a munci i a ne luptasufletete cu diavolii ne-o schimba spre ura i distrugerea aproapelui.

n momentele de mnie, pentru a ne lupta cu diavolii i nu cu oamenii, trebuie s spunemrugciuni scurte, puternice i dese, cu gndul: "Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m"; "Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi!" Sfinii Prini spun c atunci cndsuntem mnioi, dac ne certm cu oamenii vom petrece n pace cu diavolii, iar dac ne vom lupta cudiavolii prin rugciune, mpotrivire i smerenie, vom fi n pace cu oamenii.

Avem n noi puterea rvnitoare spre virtute, dar potrivnicul diavol ne ndeamn s rvnim

pcatele. Avem n noi poftirea slavei cereti, dar vrjmaul diavol ne-o schimb spre poftirea acesteilumi pctoase. Avem n noi bucuria pentru Domnul i faptele cele mntuitoare, dar dumanul diavol otransform n bucuria i plcerea pcatelor.

Tradiia noastr cretin spune c diavolul dispune de multe posibiliti de nelare: cu cel


8/36

8

inteligent face pe neleptul, cu cel mai puin nelept face pe prostul. Poate s ne captiveze subinfluena citirii unei crti scrise sub inspiraia lui. Fiind duh, lucreaz asupra mintii noastre, optind:"Nu asculta de duhovnic, nu te spovedi, nu te sftui cu alii, s nu mergi la Biseric"

Este un sftuitor care ne asigur ntotdeauna c ne vrea binele. Ne stimuleaz plcerile lumeti iale pcatelor, ale celor care se obin prin munc necinstit i nelciune. Printre altele ne prezint rulsub chipul binelui. Chiar atunci cnd ne ndeamn la bine, o face cu scopuri rele.

Vicleanul diavol jubileaz numai atunci cnd neal pe cineva, cnd oamenii iau de bun i

adevrat ceea ce este fals i minciun. Multora, suprafaa faptei li se pare bun. Naivii se nduioeaz.Face i bine, dar aranjeaz s ias ru. Te ndeamn s mnnci peste msur ca s te mbolnveti, ispune s bei ca s te mbei, i a drepturile ca s-i pierzi msura i s te rzbuni, i optete laureche ce spun alii despre tine pentru a-i dezlnui ura, te mbie la logic pentru a-i stimulancpnarea.

i place s conving, cnd neal. Din gura lui argumentele curg n cascad. Cnd se retrage, oface pentru a ne distrage atenia i a-i schimba tactica. Pe cel care triete n robia pcatelor, vrjmauldiavol se silete s-i tearg orice gnd bun care l-ar aduce la pocin. Cu uneltiri dinainte pregtite icu prilejurile pe care le are, l face s cad n aceleai pcate sau n pcate mai mari.

Pe cei care i dau seama de viaa pctoas pe care o triesc i vor s-o schimbe, demonul iamgete cu aceast arm: "Nu te ndrepta astzi, ci las pe mine spovedania. Ai s te spovedeti n

postul cellalt. Doar nu ai s mori astzi".Nu lsai pe mine ndreptarea voastr, pentru c nu tii clipa cnd vei pleca din aceast lume.

Pe cei care sunt rvnitori, diavolul i pune s fac nevoin peste msur, aruncndu-i n pcatulmndriei. Celui bolnav, care sufer cu mulumire boala lui, i spune cte fapte bune ar fi putut face dacar fi fost sntos i prin aceste cugete l face pe cretin s-i piard rbdarea i chiar s crteascmpotriva lui Dumnezeu, pentru boala sa.

De cele mai multe ori diavolul ne aduce argumente din Sfnta Scriptur pentru a pctui.Diavolul este cel care mparte, cel care dezbin, cel care pune s se lupte om cu om, confesiunireligioase, grupri etnice, partide politice, armate cu armate.

Demonii sunt cei care organizeaz, prin gndurile insuflate, mpotrivirea prilor una cu alta, dindiferite motive. Acesta este rolul lui principal. Din dorin de rzbunare mpotriva lui Dumnezeu, caut

s ne piard i pe noi oamenii. Pe cei ce sunt n lume i sunt aproape de materiile patimilor, diavolii ilupt cu rzboiul lucrurilor. Iar pe cei aflai n pustie, datorit raritii lucrurilor, diavolii caut s-isurpe cu gndurile.

Vrjmaul omului, ocrotitorul curviei, spune c Dumnezeu este iubitor de oameni i d iertarepentru patima aceasta, ca una ce este natural i necesar. Dup ce am svrit fapta, ne scufund ndezndejde, spunndu-ne c Dumnezeu este drept judector i fr de mil.

Un alt scop al lor este s ne murdreasc n stare de veghe, prin aducerea aminte de viseledesfrnate. De multe ori diavolii se aeaz n stomac i nu las pe om s se sature, chiar dac ar mncatot Egiptul i ar bea tot Nilul (Sfntul Ioan Scrarul).

Cel mai mult se strduiesc diavolii, duminica i n timpul srbtorilor religioase, s fac pecretini ca s nu mearg la Sfnta Biseric. De cu sear i pune s mearg la petreceri, s se uite la filme

pornografice, s aib legturi trupeti, iar dimineaa, cnd se trezesc cu sufletul i trupul pline dedesfrnare, le d dureri de cap i oboseal ca s nu poat merge la Biseric. Pe unii i pune s facmncare, s plece la cumprturi, la meci sau s se nchine la televizor. Pe cei care prznuiesc ziuaonomastic i conduce la crcium, ca s se mbete, apoi i pune la ceart i omor.

Diavolul optete la urechea brbailor s-i tund prul i s-i rad barba, iar la femei s sefardeze, s-i scurteze fustele, pentru a strni n lume putoarea desfrnrii. Femeilor pasionate de lux ide distracii le optete s se mbrace dup mod, mereu cu altfel de haine, s-i cumpere alt mobil,alt cas i alt main. Tot diavolul optete la ureche femeii ca s fac avorturi, spunndu-le c ftulavortat nu este om i deci nu au pcate de moarte.

Necuraii demoni se duc la cei bogai i le mpietresc inimile, ca s nu fac milostenie, i de

multe ori i pune s rpeasc i puina agoniseal a celor sraci. ntunecatul diavol te ndeamn s furii te acoper cu acopermntul lui, spunndu-i c nu te vede nimeni.Satana optete la urechile cretinilor s nu fac cruce cnd trec pe lng Sfnta Biseric.

Vrjmaul mntuirii noastre ne d griji i ocupaii ca s ntrziem la slujbele Sfintei Biserici, s plecm


9/36

9

mai devreme, s nu ne nchinm la Sfintele Icoane, la Sfintele Moate, s nu srutm mna preotului,s nu pltim pomelnice pentru cei vii i pentru cei mutai la cele venice, s stm de vorb cu alicredincioi n timpul slujbei, s vorbim de ru pe preoi, s clevetim pe aproapele. Blestematul diavolne mpinge de la spate s facem pcatele, iar dup ce le-am fcut, ne st n fa cu ruinea, ca s nu lemrturisim la duhovnic. Cnd pcatul este mare, ne transmite gnduri de dezndejde i de sinucidere.Cnd ne spovedim, ne spune s ascundem pcatele cele mari i s dm vina pe alii.

Cel mai mult lupt diavolii pe cretini cnd se roag. Orice cretin cnd se roag poate observa cu

mintea pe diavol, care caut s-l ntrerup, rtcindu-i gndurile n toate colturile lumii i la toatepcatele pe care le-a fcut sau le-ar putea face. Iar alii din cauza pcatelor nu pot spune nici mcar oscurt rugciune i nici s se nsemneze cu Sfnta Cruce. Cnd ne apropiem de Sfnta mprtanie,diavolul ne transmite gnduri de necredin, ne spune c ne putem mbolnvi mprtindu-ne cuaceeai linguri. Dar oare s-a mbolnvit cineva cnd s-a mprtit sau a srutat Sfintele Icoane?

Diavolul hulei de multe ori batjocorete pe Dumnezeu i cele ce se svresc n timpul SfinteiLiturghii. Dar nu sufletul omului rostete aceste cuvinte, ci nsui diavolul. Astfel cum ar putea oameniihuli i binecuvnta n acelai timp? Satana pune pe oameni s huleasc pe Dumnezeu cnd suntmnioi sau cnd nu li se mplinesc dorinele. Exist i un nainte mergtor al duhurilor necurate, carene ia n primire ndat ce ne sculm din somn i ne ntineaz primul nostru gnd. Cnd ne trezim,trebuie s ne nsemnm cu Sfnta Cruce i s ne rugm. Necuratul diavol are obiceiul s ne sgeteze cu

amintiri urte i gnduri desfrnate n momentul n care nchidem ochii ca s dormim. Potrivniculmntuirii noastre ne lupt ca s nu ne rugm cnd ne trezim din somn sau cnd ne culcm, nainte idup mas, sau s nu mplinim tot canonul de rugciune, post i milostenie. El ne rpete stihurile dingur i ne adoarme n timpul rugciunii.

Potrivnicul diavol optete la urechile copiilor s nu asculte de prini i educatori, s nu nvee,s fug de la coal i de acas, iar n cazul cel mai grav s se sinucid (pentru a se rzbuna pe prini).Vrjmaul mntuirii noastre spune celor slabi n credin s mearg la vrjitoare, descnttoare ighicitoare. Acolo svresc false minuni cu puterea lor diavoleasc (Iesirea 7, 8, 9, 10). Necuraiidiavoli nva pe oameni s fac pcate mpotriva firii: malahie, sodomie

Diavolii ptrund n trupurile oamenilor, punnd mai nti stpnire pe mintea, gndurile iimaginaia lor. Prin pcatele de moarte svrite de om, mintea acestuia pierde darul Duhului Sfnt i

nu se mai poate smeri i lupta cu diavolii. Oamenii fiind astfel fr aprare i lipsii de ajutorul luiDumnezeu, vor fi uor nvini de diavoli. Sunt i situaii n care, pentru pcatele prinilor, diavolii seslluiesc n copii.

n afar de gndurile rele pe care le transmit omului, demonii mai pot ataca partea senzorial ivoina omului. Sfntul Nil Sinaitul ne spune: "Cnd demonul cel zavistic nu izbutete s pun nmicare mintea omului, el acioneaz atunci asupra sngelui i a umorilor, pentru ca prin ele s aprindatunci imaginaia i s-o umple de nchipuiri pctoase".

Acionnd asupra trupului, demonul rscolete n om senzualitatea, furia, mnia, mhnirea,mndria i celelalte patimi. Acestea se pot vedea i din viaa Sfintei Mucenie Iustina, creia necuratulduh, trimis de un mare vrjitor, i-a dezlnuit simurile senzualitii i voluptii. Dar demonul a fostalungat prin rugciunea sfintei, cu Harul lui Dumnezeu.

Deci, diavolii ne insufl diverse gnduri rele, pe care omul neduhovnicesc nu poate s ledeosebeasc i le ia ca gnduri proprii. Acceptnd gndurile rele, omul devine un promotor al voineidiavoleti, care ncetul cu ncetul va pune stpnire pe el. Astfel poate deveni omul incontient, unslujitor al diavolilor. Iar acest lucru se ntmpl att la oamenii simpli, ct i la cei cu funcii sociale sau

politice.Alteori, voina unui astfel de om este att de puternic unit cu diavolii, nct nu mai ascult de

sfaturile duhovnicului. Demonii, n lupta pe care o duc mpotriva cretinilor nu cunosc aezareainimilor lor, nu le pot cunoate gndurile. Dar ei le deduc, dup cuvintele pe care le vorbim, dupgesturile pe care le facem. (Dup cum mergem, dup cum privim, dup cum vorbim, demonii pot scunoasc starea noastr sufleteasc luntric).

De asemenea, dup cum primim gndurile pctoase pe care ni le transmite, diavolul intuietepcatele spre care noi suntem nclinai. Astfel, n timpul rugciunii personale sau n timpul slujbelorbisericeti, demonii caut s ne ntunece mintea noastr cu gnduri necurate, potrivite cu nclinaiilenoastre spre pcate, ne nva Evagrie monahul.


10/36

10

Sfntul Isidor Pelusiotul spune: "Diavolul nu tie care ne sunt gndurile noastre, pentru c acestlucru tine exclusiv de puterea lui Dumnezeu. ns el ne ghicete gndurile dup gesturi i vorbe. Astfel,de exemplu, vede c cineva privete cu patim la frumuseea cuiva. Profitnd de nclinarea acestuia, dendat i transmite gnduri i imagini desfrnate".

Rzboiul diavolilor cu gndurile este mai cumplit dect rzboiul cu lucrurile. Pentru c rzboiulcu lucrurile are trebuin de timp, loc i iscusin. Ajutor mpotriva acestor lupte netrupeti ni s-a datrugciunea curat, din care pricin s-a rnduit s se fac nencetat (1 Tesalonicieni 5, 17). Rugciunea

ajutat de harul lui Dumnezeu ntrete mintea pentru lupt, ca una ce poate s lupte fr trup.n afar de aceasta, diavolii pot transmite energie pctoas omului (de desfrnare, mnie, beie,mndrie). Dar i pot reface vigoarea pe seama energiei pctoase a omului, energie eliminat de omn procesul desftrii vicioase. Sfntul Ioan Scrarul spune c diavolii nu se bucur de nimic mai mult,ca de putoarea (energia) desfrnrii. Sfntul Ioan Damaschinul spune c ngerii "contempl peDumnezeu, att ct este posibil lor. Aceasta fiind hrana lor".

Demonii, pentru care contemplarea lui Dumnezeu n Duhul Sfnt nu este posibil, pot cptaenergie unii de la alii, dar i energie pctoas, de la omul pctos. Pentru aceasta, ei trebuie mai ntis-l fac pe om asemenea lor, cptnd astfel acces n sufletul lui. Un om ptima i desfrnat este osurs de energie pctoas important pentru duhurile necurate. Diavolii aprind n el patimile, care ivor devora toate forele vitale. n acelai timp, diavolii se hrnesc cu aceast energie a pcatelor.

n afar de aceasta, duhul necurat care stpnete pe un om pctos i folosete trupul ca pe uninstrument, pentru o mai mare realizare a patimii lui. (Exemple: artitii de filme desfrnate,

pornografice, cntreii de muzic desfrnat i satanic, conductorii i oamenii de cultur atei ieretici).

Iat, deci, nc o pricin pentru care diavolii se lipesc de omul pctos din toate prile. Deremarcat este i faptul c diavolii pot nzestra pe oamenii pctoi cu energie pctoas demonicdeosebit, care le d posibilitatea oamenilor supui voinei diavoleti s trudeasc necontenit pe trmulnmulirii pcatelor n lume. n virtutea esenei lor distructive, demonii, lipsii de capacitatea de a crea,i nimicesc n cele din urm propriii lor discipoli.

Darul Duhului Sfnt curete i sfinete att trupul, ct i sufletul omului, iar energia pctoas

a diavolilor este distructiv i pentru trup i pentru suflet.

1.7. De ce majoritatea oamenilor nu vd i nu simt pe diavoli?n Rai, Adam i Eva se aflau n comuniune haric cu Dumnezeu i cu ngerii luminii pe care i

vedeau i cu care comunicau. Cderea n pcat a strmoilor notri, zmislirea n frdelegi i naterean pcat ne-a fcut incapabili s-i vedem pe ngeri. Lumea nevzut a duhurilor s-a deschis ns celorcurai cu inima (Mt. 5, 8). Pe acetia demonii nu-i mai pot amgi.

Pentru ca oamenii s-i vad pe demoni, ei trebuie s se sfineasc i s ating treapta desvririicretine. Cu ngduina lui Dumnezeu au vzut ngeri i oameni care au trit o viat pctoas(exemplu: falsul prooroc Varlam).

Sfinii Prini spun c pentru un om nepregtit este foarte primejdios i pgubitor s vad pedemoni. Iat ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur: "Ci demoni umbl n vzduh? Dac Dumnezeu arngdui s ne arate chipul lor hidos i respingtor, ne-am iei din mini".

Trupul nostru material este ca un paravan salvator, pzindu-ne de vederea nfricotoare ademonilor, care ne-ar duce la oc psihic i tulburare a minii. Prezictorii, vrjitorii i magii, intrnd nmod contient n legtur cu demonii, vd aceste duhuri necurate. Practicarea sistemului antihristicyoga i a altor religii de orientare deczut i demonic te ajut s ai vedenii de la duhurile necurate,care din pcate sunt crezute c ar fi vedenii dumnezeieti. n legtur cu visele, Sfinii Prini aiBisericii Ortodoxe ne-au dat "regula de aur" pentru interpretarea viselor: "s nu crezi n vise i nvedenii".

Arhiepiscopul Inochentie al Hersonului, ntrebat fiind de ce muli oameni nu simt prezena

demonilor, a rspuns: "Pentru a simi asupra ta atingerea duhului ntunericului, trebuie s fii tu nsuiluminos, iar pcatul nseamn ntuneric". Pe o hain alb, curat, se vede orice pat, iar pe o hainmurdar, neagr, nu se vd nici petele cele mai mari. ntr-un suflet curat, luminos i neprihnit, unsingur gnd trimis de diavol produce suprare, greutate i durere sufleteasc. Iar pentru un suflet


11/36

11

pctos, ntunecat i plin de pofte, gndurile diavoleti sunt imperceptibile sau sunt acceptate cu marepoft i plcere. nsei duhurile necurate caut prin toate chipurile s se fac ct mai puin perceptibile.Pentru c dac ar fi uor de vzut, cei mai muli oameni ar fugi de diavoli. Deci, iat c demonii,dominnd tiranic asupra pctoilor, caut totodat s-i conving cu iluzia c ar aciona ei nii i c arfi absolut liberi n toate.

1.8. Lupta cretinilor cu diavolii

Comuniunea haric (unirea mistic) cu Mntuitorul Iisus Hristos izbvete pe cei credincioi derobia diavolilor, numai n cazul n care credina lor este desvrit. Dar pentru c nu toat lumeaatinge desvrirea, puterea diavolului n lume continu s-i domine pe cei nedesvrii, pe msura

patimilor lor. La fel se ntmpl i cu cei necredincioi.Deci numai cei credincioi se pot izbvi de diavoli, prin puterea lui Hristos, pe care o primesc

prin Sfintele Taine, prin rugciune i prin celelalte fapte bune cretine. Cei care se rstignesc n Hristos,cu patimile i pcatele lor, au putere de a birui pe diavoli. Pentru c numai prin intermediul pcatelor ial slbiciunilor demonii se lipsesc de sufletul omului. Atta timp ct omul triete n pcate, el este orbi surd fa de Lumina Evangheliei.

Sfntul Grigorie de Nissa spune: "Cnd fiina noastr a czut n pcat, Dumnezeu n-a lsatcderea noastr fr Providena Sa, ci n ajutorul vieii fiecruia pune un nger, iar pe de alt parte

Satana ncearc s fac acelai lucru, prin mijlocirea unui demon viclean care ar duna vieii omeneti".Omul ns, aflndu-se ntre nger i demon, prin el nsui i d putere mai mare unuia, fa de

cellalt, asupra sa. El i alege prin liber voina sa un nvtor (sftuitor) din cei doi. ngerul luiDumnezeu i ndreapt gndurile ctre faptele virtuoase, iar diavolul l ispitete cu plcerile materiale,din care nu exist nici o ndejde de mntuire.

Dup cum aflm din scrierile Sfinilor Prini, omul este acela care, n cele din urm, facealegerea ntre bine i ru. Atunci cnd cretinul colaboreaz cu ngerul lui Dumnezeu, cu ajutorulDuhului Sfnt va nfrunta uor pe demoni. Cuviosul Ioan din Carnaf spune c atunci cnd cretiniirugndu-se rezist cu brbie ispitelor, se ciesc pentru pcatele fcute, rabd cu blndee ispitele,diavolii se chinuiesc i se ard, dar cretinilor nu le este dat s vad acest lucru, ca s nu se mndreasc.

Rugciunea, care face ca harul Duhului Sfnt s se reverse asupra omului, unindu-l cu

Dumnezeu, i arde pe demoni, iar acetia, nesuferind focul haric, fug cu vaiete. Iat de ce, ori de cteori necuratul duh ne ispitete, trebuie s ngenunchem la rugciune, care ne aduce harul lui Dumnezeui cu care vom fi de nebiruit. n viaa liturgic este cunoscut puterea rugciunii i a tmiei de a lungaduhurile rele. De asemenea, diavolii sunt ari i alungai de Dumnezeu, care lucreaz prin IcoaneleFctoare de Minuni i prin Moatele Sfinilor.

1.9. De ce au nevoie diavolii de jertfe?Un alt fel de hran (energie) pentru demoni sunt jertfele. Iat ce spune Sfntul Vasile cel Mare:

"Demonii, ca unii ce sunt czui prad voluptii i patimilor, se desfteaz i se hrnesc cu ofrande. ntimp ce jertfele se ard n foc, sngele lor se transform prin ardere n vapori i descompunndu-se nfelul acesta n particule fine, se prefac ntr-o stare ce corespunde esenei demonilor. Ei se hrnesc cuaceste emanaii, desigur nu aa ca i cum le-ar mnca sau i-ar umple cu ele pntecele, ci asemeneaunor animale (stridii i alte fpturi de acest fel), care primesc hrana cu ntreaga lor fiin. Din aceasta

pricin demonii devoreaz cu lcomie gazele ce se produc n urma arderilor jertfelor i inhaleaz fumularomatelor, ca substane pe care i le-au adaptat pentru hran. Iat cum se explic cultul jertfirilor nfata statuilor idolilor, la popoarele pgne".

Toi idolii la care se nchin pgnii sunt nconjurai de diavoli, care i gsesc plcerea n jertfelecare se fac. Iat de ce toate sectele satanice aduc jertfe de animale i chiar umane demonilor la care senchin i slujesc. Cnd se aducea jertf unui idol (demon), o parte din ea era destinat demonului. Deaceea, cel care bea din paharul umplut pentru jertfele idoleti, bea din paharul demonului (1 Cor.10,21).

Pentru falsele minuni pe care le fceau demonii, oamenii le aduceau jertfe i le ofereau onoruri,mgulind astfel orgoliul satanei. Astfel de oameni sunt aa de unii cu demonii, nct atunci cndDumnezeu svrea prin cretini o minune dumnezeiasc, acetia i prigoneau i-i omorau.


12/36

12

1.10. De ce ngduie Dumnezeu existena diavolilor?Din iconomie dumnezeiasc, diavolul n-a fost trimis n Gheena sortit lui, ci a fost lsat dezlegat

pentru probarea i cercetarea omului i a voii lui libere, pentru ca fr voia sa s-i fac pe sfini maincercai i mai drepi i s le fie pricin de i mai mare slav, iar siei s-i adune osnd i maindreptit, prin rul pe care l face i cu ispitele pe care le ridic mpotriva oamenilor.

Cpetenie a veacului acestuia i stpnitor al celor vzute a fost la nceput omul, fiind rnduit laaceasta de Dumnezeu. Pentru c nici focul nu putea ceva asupra lui, nici fiarele nu-l vtmau, nici

otrava nu avea efect asupra lui. Dar odat ce a fost amgit de diavol, a pierdut harul Duhului Sfnt istpn al lumii a devenit diavolul. Din aceast cauz, vrjitorii i fermectorii devin prin putereadiavoleasc fctori de minuni diavoleti. Ei stpnesc otrvurile i apa i focul, dup cum au artatvrjitorii din Egipt, care s-au mpotrivit lui Moise (Ieirea 7, 8, 9, 10) i Simeon care s-a luptatmpotriva Sfntului Apostol Petru.

Sfntul Ignatie Brianceaninov spune: "Porunca dat de Dumnezeu n Rai, care interzice omului sguste din rodul pomului cunoaterii binelui i a rului, nu a fost anulat. Ea l ncearc mereu pe om,

pn astzi. Mereu este prezent lng noi diavolul i ne ndeamn s gustm din rodul oprit. El nunceteaz s ne ademeneasc prin cugetri pctoase i lumeti, dezlnuindu-ne nemsurat patimile".

Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune exact motivele pentru care Dumnezeu ngduie existentadiavolului i nu-l mpiedic s ne atace cu ispitele sale: "n primul rnd ca s cunoti c te-ai fcut mai

puternic dect diavolul, nsemnndu-te, n numele lui Hristos, cu Crucea dttoare de via; n al doilearnd, pentru a tri n smerenie i a nu te preamri prin bogia darurilor i s nu uii neputina ta i

puterea celui care te ajut; n al treilea rnd pentru c acest duh necurat, vzndu-i rbdarea cu carereziti ispitelor, s se conving c l-ai prsit cu desvrire i te-ai deprtat de el; n al patrulea rnd,

pentru a avea o cunotin clar asupra comorilor ce i sunt ncredinate, cci diavolul nici nu arncerca s te atace dac te-ar vedea pe treapta cea mai de sus a neprihnirii".

CAPITOLUL II

Rzboiul duhovnicesc2.1. Lumea duhovniceasc nevzutCretinul este un lupttor duhovnicesc n fiecare clip a vieii sale cu trupul, cu lumea pctoas

i cu diavolii.Sfntul Prooroc David ne spune: "Clcatu-m-au vrjmaii mei toat ziua, c muli sunt cei ce se

lupt cu mine din nlime" (Ps. 55,2).Noi ne aflm n stare de rzboi cu diavolii i trebuie s cunoatem foarte bine pe vrjmaii notri,

s cercetm cu nelepciune scopurile i planurile lor. Dar pentru a afla ct mai multe despre acetivrjmai ai notri, trebuie s apelm la Sfnta Scriptur i la nvturile Sfinilor Prini ai BisericiiOrtodoxe.

Diavolii sunt supui satanei, iar oamenii care se aeaz voluntar sub sfera lor de influen senumesc fii ai diavolilor (1 Ioan 3, 8). Dumnezeu pune la ncercare virtuile oamenilor prin diavoli,crora le d voie limitat ca s-i ispiteasc (Iov 1,12; Zah. 3,1). Oamenii au fost ispitii i nelai dediavoli, chiar din Rai (Gen. 3,1).

Dup ntruparea i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, Satana a fost dezbrcat de putere (Ioan2, 13), dar el continu s ispiteasc pe oameni (Ioan 5, 15). Un om poate fi luptat de unul sau mai mulidiavoli (Marcu 5,9). De la dumnezeescul Botez, cretinul primete un nger pzitor, care l ajut pringnduri i har s fac faptele cele bune. n acelai timp un diavol l ispitete spre pcate i astfel incearc virtutea (1 Petru 1, 6-7; Iov 7, 18; Iacob 1, 2).

Monahii i monahiile primesc la Sfnta Tain a Clugriei, darul Duhului Sfnt i apte ngericare l vor ajuta s se mntuiasc. Iar satana trimite apte diavoli (duhul mndriei, duhul slavei dearte,

duhul mniei, duhul lcomiei pntecelui, duhul trndviei, duhul desfrnrii i duhul mhnirii) ca s-iispiteasc. Dac ns din trndvie i din mndrie monahul va cdea n pcate de moarte, darul luiDumnezeu i cei apte ngeri se vor ndeprta de la el, iar cele apte duhuri necurate vor pune stpnire


13/36

13

pe inima lui (Matei 12, 45). Deci mintea omeneasc se afl la mijloc, ntre nger i diavol.Sfintele Puteri ngereti ne ndeamn spre faptele cele mntuitoare, iar puterile noastre naturale,

hotrrea cea bun i Harul lui Dumnezeu ne ajut. La rndul lor, atacurile diavolilor sunt ajutate depatimi i de hotrrea cea rea. Aadar, mintea noastr este lesne alunectoare i uor se pogoar ctrecele veselitoare ale lumii acesteia, uitnd buntile cele venice. Pentru pzirea de ispitirile simurilor,cnd se adun gnduri dearte i ntunecate asupra minii noastre, s ne rugm, s mergem la Biseric,s ne spovedim, s vorbim i s cerem binecuvntarea prinilor celor duhovniceti.

Urtorul de bine, diavolul, amestec lucrurile, adic binele cu rul (Facerea 3, 4-5), ca s nu poatface mintea noastr pctoas deosebirea ntre bine i ru (Sfntul Efrem Sirul, Proloage, p. 298).Sfntul Petre Damaschinul ne spune: "Toate le-a fcut Dumnezeu spre folosul sufletului nostru. ngeriicare ne pzesc i ne nva, iar diavolii ne ispitesc spre a ne smeri i a alerga la Dumnezeu. Prin frica deispitele duhurilor necurate ne izbvim de nlarea minii i de nepsare. ngerii, fiind slujitoriidragostei dumnezeieti i ai pcii, se bucur de pocina i ndreptarea noastr i de sporirea n virtute.De aceea se strduiesc s ne umple de vederi duhovniceti i ne ajut la tot lucrul mntuitor. Diavolii,dimpotriv, fiind pricinuitorii rutilor, se bucur de scderea noastr n virtute i se strduiesc sabat sufletele noastre spre nluciri urte".

Cretinul ortodox poate fi luptat de diavoli astfel:

I. Prin patimile trupului su:a) Patimi care se nasc din puterea poftitoare a sufletului omenesc: desfrnarea, lenea, lcomia

pntecelui, iubirea de bani;b) Patimi care se nasc din puterea mnioas a sufletului: mnie, ur, zavistie, invidie, pizm,

rzbunare;c) Patimi care se nasc din puterea raional a sufletului: mndrie, slav deart, erezie,

dezndejde, sinucidere.

II. Prin intermediul oamenilor pctoi:a) Prin poftele i pcatele oamenilor;

b) Prin oamenii pctoi care se afl sub lucrare diavoleasc.

III. Direct de diavoli.Cretinul care se roag cu smerenie i cu credin i apeleaz la Sfintele Taine ale Bisericii

Ortodoxe este ajutat de darul lui Dumnezeu i de ngerul Pzitor ca s lupte mpotriva diavolilor.Duhovnicul poate alunga diavolii care lupt pe cretini potrivit cu creterea sa duhovniceasc, astfel:

a) Direct cu Darul Duhului Sfnt;b) Duhovnicul prin binecuvntare d puterea lui Dumnezeu celui ispitit de diavoli, ca s lupte i

s biruiasc i astfel s se ncununeze.

Diavolii atunci ne lupt mai tare cnd postim, cnd ne rugm, cnd ne smerim mai mult. Pentru aiei biruitori n aceste lupte cu diavolii, trebuie s mergem pe calea de mijloc (mprteasc), sub

binecuvntarea unui duhovnic iscusit, s postim, s priveghem i s ne rugm dup puterea i darurilepe care avem de la Dumnezeu. Cei care se nevoiesc peste putere sunt biruii de diavoli i cad n pcatemari: mndrie, slav deart, mnie, ur, neascultare, sodomie, zavistie. Cei care din lenevie nundeplinesc poruncile dumnezeieti, cad n pcate: lene, desfrnare, iubirea pntecelui, iubirea deargini

2.2. Caracteristicile rzboiului cu diavoliiPentru a cunoate mai bine pe vrjmaii notri diavoli, iat cteva caracteristici ale rzboiului

nevzut:1. Rzboiul diavolilor cu oamenii este continuu. n timpul acestei viei pmnteti, diavolii nerzboiesc continuu, iar atunci cnd nu ne atac la vedere, ne lucreaz n ascuns.

Sfntul Simeon, Noul Teolog zice: "Rzboiul este permanent i ntotdeauna este nevoie ca ostaii


14/36

14

lui Hristos s aib armele asupra lor. Nu este zi sau noapte, nici mcar o clip n care acest rzboi snceteze, ci fie c mncm, fie c dormim, fie c lucrm, fie c ne rugm, n toiul luptei suntem".

2. Rzboiul diavolilor cu oamenii este necrutor. Sfntul Antonie cel Mare spune c: "Diavoliisunt necrutori, ndrznei i neruinai. Nu se dau napoi de la nimic. Se arunc n lupt cu o furienestpnit i uzeaz fr scrupule de toat fora i viclenia de care dispun".

Sfinii Prini spun c diavolii sunt stpnitorii ntregului pmnt i se afl sub conducerea

satanei, lucrnd la pierderea sufletelor omeneti. Trebuie s tim un lucru important: diavolul poate sne atace, dar nu ne poate birui. ntr-un citat al nvturii Bisericii noastre se spune c "Diavolul poatelupta mpotriva omului, dar nu-l poate birui. Acest lucru nseamn c putem deveni biruitori asupradiavolilor". Iar Sfntul Apostol Pavel scrie: "Dumnezeu nu va ngdui ca s fim ispitii peste puterilenoastre, ci odat cu ispita, ne va aduce i scparea din ea" (1 Cor. 10,13). Niciodat Dumnezeu nu ne valsa s fim ispitii peste puterile noastre, cci dac s-ar ntmpla aceasta, lupta ar fi inegal, iarDumnezeu nedrept. "Dac cineva nu se face de bun voie rob diavolilor, nu va avea diavolul nici o

putere asupra lui".

3. Din acest rzboi cu diavolii ne putem ncununa. Sfntul Ioan Scrarul zice: "nmulindu-serzboaiele se nmulesc i cununile. Astfel se ntmpl de multe ori ca diavolii, fr s vrea, ne fac mai

ateni, mai rvnitori". In vremea ispitelor simim nevoia arztoare de a ne afla mereu mai aproape deDumnezeu. Cnd vicleanul diavol ne nfricoeaz i ne tulbur, atunci ne facem mai nelepi, atunci necunoatem pe noi nine i atunci alergm degrab la Dumnezeu.

O alt "calitate" a diavolilor este aceea de clevetitor i brfitor. Clevetete pe om n faa luiDumnezeu (Iov 1, 9-11) i n faa semenilor si. Despre acest lucru avem mrturii n Apocalips, carespune despre rzboiul ce s-a fcut n Cer ntre rzvrtitul Lucifer i ceilali ngeri i despre cdereatagmei luciferice, care nu numai pe Dumnezeu clevetea, ci i pe oameni (Apoc. 12, 7-10). Iat ce izvornesfrit de rutate este diavolul, care nu se mrginete numai a ispiti pe oameni, ci merge i-iclevetete naintea lui Dumnezeu. Ura lui mpotriva noastr este extrem de periculoas i nverunat.Pentru aceasta s ne gndim mereu c de multe ori noi nine lsndu-ne pclii, ntindem minile

prietenoase i facem pact cu diavolii.

4. Rzboiul diavolilor este nverunat i nimicitor. Dac diavolul este nfrnt n atacurile saleasupra noastr, el se mnie i se slbticete mai tare. Oamenii lui Dumnezeu vor fi mereu atacai dediavoli, cu mnie slbatic, atta timp ct ei se vor mpotrivi i se vor lupta contra lui. Rzboiul acestaal nostru cu diavolul este struitor i necontenit, iar diavolul folosete toat viclenia sa, uzeaz de toatearmele i uneltele sale.

Sfntul Teodor Studitul spune c "Diavolul umbl ca un leu ce rcnete, cutnd pe cine snghit, fie din mireni, fie din clugri. i nu-i ajunge atta, ci caut n fiecare clip s-i lege cu maimulte funii ale pcatelor, ca s nu se mai poat poci, ci s mearg n iadul cel venic".

Scopul diavolului, spune Sfntul Antonie cel Mare, este s ne mpiedice s urcm n locul deunde au czut ei, adic la Cer. Lucrul cel mai de seam este s zdrniceasc mntuirea noastr.Demonii se strduiesc n primul rnd s ndeprteze pe om de Dumnezeu, fiind plini de invidie irutate fat de oameni.

Prin urmare, diavolii sunt gata spre vtmare, cci nu sufer s vad c oamenii se mntuiesc cudarul lui Dumnezeu (Sfntul Antonie cel Mare). Orice dorin a noastr spre viaa duhovniceasc face

pe Sfinii ngeri s se bucure, iar pe diavoli s se ntristeze.Domnul nostru Iisus Hristos a numit pe diavoli "ucigai de oameni", cci ce altceva nseamn

svrirea pcatului, dect pierzarea omului i ndeprtarea de Dumnezeu. Dumnezeu, Semntorul celBun, seamn n ogorul sufletului nostru seminele cele bune, ale binelui, dar vine diavolul i seamnzzaniile sale, seminele rului. i astfel, fiecare om se face cmp de lupt aprins, ntre bine i ru.Scopul principal al diavolului este de a strica chipul lui Dumnezeu din om i de a ne robi nencetat, fr

de mil. "In sfrit, frailor, ntrii-v n Domnul i ntru puterea triei Lui. mbrcai-v cu toatearmele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolilor. Cci lupta noastr nu estempotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptorilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestuiveac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduh. Pentru aceea luai toate armele lui Dumnezeu, ca


15/36

15

s putei sta mpotriv n ziua cea rea i, toate biruindu-le, s rmnei n picioare" (Efes 6, 11-13). IarSfntul Apostol Iacob ne spune: "Dumnezeu, celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har.Supunei-v deci lui Dumnezeu. Stai mpotriva diavolului i el va fugi de la voi. Apropiai-v deDumnezeu i se va apropia i El de voi" (Iacob 4,6-8).

2.3. Rzboiul celor trei cete diavoleti cu cretiniiDeoarece lupta noastr nu este mpotriva sngelui i a trupului (Efes. 11,2; VI,12), cum zice

Sfntul Apostol Pavel, cei care ne rzboiesc puterile noastre n ascuns trebuie s fie vzui ca o altlume nevzut. Pentru c cele trei cete diavoleti lupt pe cretinii care se nevoiesc, acionnd asupracelor trei puteri sufleteti ale oamenilor (puterea poftitoare, puterea mnioas i puterea raional).

Abisul nemsurat al poftei este luptat de prima ceat diavoleasc, ce revars din putoarea sapoftitoare n oameni. Mniei sau iuimii i corespunde a doua ceat diavoleasc, ce injecteaz n ompatimi de stpnire lumeasc. Aceti diavoli pot s fie biruii de oamenii care ntorc cu brbie putereamnioas asupra vrjmailor nevzui.

n sfrit, stpnitorii vzduhului, ceata diavolilor raionali (arhiconi) i trimit atacurile mpotrivaminilor oamenilor ce se ndeletnicesc cu tiina cunoaterii (filozofia, teologia, imaginaiile) i indeamn la furirea de idei contrare lui Dumnezeu. Pentru c nsei momelile lor, gndurile insuflateiau forma de gnduri nalte sau de nluciri luminoase, n sensul material sau intelectual al cuvntului.

Astfel, aceste duhuri vor s stpneasc marea, pmntul i vzduhul.

2.3.1. Cele trei cete diavoletiDiavolii, fiind mai nainte de cdere duhuri i cznd din imaterialitatea lor, au cptat o oarecare

grosime (materialitate), dup ispitele pe care le lucreaz i de care sunt mbibai. "Pierznd diavoliibucuria duhovniceasc-ngereasc, ptimesc i ei voluptatea pmnteasc, la fel ca i oamenii, prindeprinderi i patimi trupeti" (Sfntul Grigorie Sinaitul).

Din aceast cauz i sufletul omenesc, zidit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, raional ignditor, a devenit, din pcate, dobitocesc i nesimitor duhovnicete i aproape fr de minte, iar prin

plcerile de lucrurile materiale nu mai cunoate pe Dumnezeu. Pentru c deprinderile rele i pcateleprefac firea i schimb lucrarea firii. Astfel, s-au format i cele trei cete diavoleti:

I. Prima ceat diavoleasc este ceata duhurilor desfrnate i bloase, care acioneaz ca nitelipitori asupra puterii poftitoare a oamenilor. Ei se hrnesc cu putoarea plcerilor desfrnate aleoamenilor. Aceti diavoli plutesc n puterea poftitoare a oamenilor, n desfrnare, lcomia pntecului, nlene, n oceanul buturii, ca unele care sunt lunecoase prin fire i se bucur de umezeala plcerilorneraionale. Ele ridic asupra omului valuri de gnduri de ntinciune.

II. A doua ceat diavoleasc o reprezint ceata diavolilor mnioi, care este mnioas irzbuntoare, ca nite fiare mnctoare de trupuri, ca nite cini care ling snge i se hrnesc cu

putreziciuni. Ea are ca locuin puterea mnioas a oamenilor.

III. A treia ceat diavoleasc este ceata diavolilor raionali (arhiconi), care sunt cei mai apropiaislujitori ai satanei i se ocup n special cu interpretarea eretic a Sfintelor Scripturi. Ele sunt duhuriuoare i subiri, ca nite duhuri aeriene i acioneaz asupra puterii raionale, contemplative asufletelor omeneti, aducnd n minile oamenilor ereziile, filozofiile nalte, nlucirile, vrjitoriileUneori se arat n chipuri de psri i de ngeri (2 Corinteni 11, 14) ca s amgeasc pe cretini(Filocalia VII, p. 143).

2.3.1.1. Ceata diavolilor poftelorDiavolul din ceata diavolilor poftitori se ridic mpotriva cretinului, care se roag n inim, ca

unul ce-i are puterea ndreptat spre pofta de la bru la buric a omului. El arunc asupra cretinilor

puterea arztoare a sgeilor sale, avnd poftele din om ca pe un adnc n care ptrunde, fcndu-l sfiarb i umplndu-l de necurii. Apoi l aprinde cu desfrnri i plceri pctoase.Dar cum sunt rzboii cretinii de aceti diavoli? Ei le insufl oamenilor gnduri necurate de

desfrnare, de lene, de mncare i butur, de iubire de bani i somn peste msur, fiind ajutai n


16/36

16

ispitele lor de poftele i pcatele oamenilor, de filme, de muzic, de oameni desfrnai, beiviSlujitorii cei mai puternici ai acestor cete diavoleti sunt propovduitorii patimilor trupeti:

regizori, actori, scriitori, cntrei, care prin filme, cri, reviste, casete i videocasete ispitesc pecretini ca s-i prind n mrejele lor. Acest soi de diavoli pot fi alungai cu ajutorul lui Dumnezeu, prinnfrnarea poftelor, post, rugciune, priveghere, spovedanie, Sfnta mprtanie, participarea regulatla Sfnta Liturghie, ascultare de duhovnic i munc binecuvntat.

2.3.1.2. Ceata diavolilor mnieiPuterea mnioas pe care o are cretinul pentru a lucra fapta bun cretin i pentru a se mpotrivi

diavolilor, aceast ceat diavoleasc o schimb spre ura i distrugerea aproapelui. Aceti diavoli suntnaintemergtorii mniei, urii, invidiei, pizmei, zavistiei, uciderii, asupririi sracilor, sodomiei,

pcatelor mpotriva firii, rzbunriiCnd muncim fizic i efectum un efort mare, puterea mnioas pe care o avem n acele momente

i lupt i ndeprteaz pe diavoli. De aceea, aceti diavoli aduc n mintea noastr cuvinte de hulmpotriva lui Dumnezeu i a Bisericii i ne ndeamn la njurturi, ur, ceart i agresiuni asupraaproapelui. Trebuie s ne rugm cu rugciuni scurte cnd muncim, pentru ca puterea mnioas pe careo avem n acele momente i Harul lui Dumnezeu s izgoneasc pe diavoli de la noi i de la aproapelenostru. Dac nu ne vom ruga, diavolii vor transforma puterea mnioas pe care o avem n gnduri i

cuvinte de hul mpotriva lui Dumnezeu i aproapelui.Cnd suntem mnioi, cineva (diavolul) ne ndeamn s lovim. Cnd diavolul se ndeprteaz i

mnia trece, ne pare ru de faptele rele pe care le-am fcut. Cel mai tare lupt diavolii pe cei careconstruiesc biserici ortodoxe, aducnd ispite mari asupra preoilor, att prin oamenii necredincioi, cti prin ceilali. Aceti diavoli sunt ndeprtai cu ajutorul Harului lui Dumnezeu prin rugciune imunc binecuvntat, prin iertare i dragoste sfnt cretin, smerindu-ne n ispite.

2.3.1.3. Ceata diavolilor raionali (arhiconi)Diavolii arhiconi ispitesc pe oameni cu iubirea de sine, cu mndria, slava deart, erezia,

necredina (ateismul), nebunia, dezndejdea i sinuciderea. Satana este "teologul iadului" i se ocup nmod special cu interpretarea greit a Sfintelor Scripturi, avnd n ajutor ceata diavolilor arhiconi.

Diavolii raionali sunt foarte puternici i acioneaz rapid asupra mintii oamenilor mndri, inspirndu-leidei potrivnice nvturii de credin ortodoxe, a revelaiei dumnezeieti.

Aceti diavoli raionali sunt nvtorii sectarilor, ai schismaticilor, ai ereticilor, ai filozofilor, ailiber cugettorilor, care prin conlucrare cu diavolii teologi i formeaz propria lor credin sectar,eretic, atee. nsui Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos este ispitit de Satana, cu citate dinSfnta Scriptur, interpretate greit de Satana. Dar Mntuitorul nostru Iisus Hristos i rspunde tot cucitate din Sfnta Scriptur, alungndu-l (Matei 4, 3-10).

Diavolii raionali au acionat asupra ierarhiei Bisericii Apusene, care a adugat astfel n SimbolulCredinei pe Filioque, nvtura greit c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul lui Dumnezeu. Aceastadeziune a Bisericii Apusene la nvtura diavolilor raionali a condus, n anul 1054, la desprireaBisericii Apusene (catolice) de dumnezeiasca Biseric Ortodox (Rsritean), ntemeiat deMntuitorul nostru Iisus Hristos. Minunea dumnezeiasc a revenirii Bisericii Catolice la Biserica mam

dumnezeiasca Biseric Ortodox se va petrece atunci cnd, prin Harul lui Dumnezeu, minteacatolicilor se va lumina i smeri i vor fi alungai diavolii raionali. Ca urmare a acestei mari schisme,

prin mndrie intelectual i adeziune la cete de diavoli arhiconi, au aprut pn n zilele noastre mii dereligii, ai cror reformatori, sub inspiraie diavoleasc, au reinterpretat Sfnta Scriptur dup dorinelei pcatele lor, spre a lor pierzare (II Petru 3,16; 11 Tim. 3-5). Ca dovad c aceti predicatori suntcondui de diavoli este i faptul c ei schimb interpretarea Sfintelor Scripturi de la o zi la alta. Oricemodificare a nvturii de credin ortodox, descoperit de Dumnezeu oamenilor, orice abatere de laadevrul absolut, dumnezeiesc, este datorat diavolilor raionali, care lucreaz asupra mintii oamenilormndri.

Harul Duhului Sfnt, care vine numai prin ierarhia Bisericii Ortodoxe (episcopi, preoi i diaconi)lumineaz prin nvtura de credin ortodox minile oamenilor i alung duhurile diavoleti alenecredinei i ale celorlalte pcate.

Duhul lui Antihrist, prezent n crile i Bibliile sectare, ntunec mintea credincioilor i


17/36

17

strecoar n ea ndoiala de credin, credina eretic, credina schismatic, necredina (ateismul),neascultarea i nesupunerea fat de ierarhia bisericeasc ortodox. Preoii i cretinii ortodoci primesc

binecuvntare de la arhiereu pentru a propovdui Cuvntul lui Dumnezeu i astfel cuvintele lor suntluminate de Harul Duhului Sfnt. Sectarii, ereticii i schismaticii primesc putere de a propovdui de ladiavolii arhiconi. De aceea, Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe ne spun ca s nu discutm cu ereticii,

pentru a nu primi n mintea noastr duhurile diavoleti ale lui Antihrist.Cuvntul scris se materializeaz pe hrtie, dar se transmite prin duh. De aceea, primind sau citind

o carte sau o Biblie sectar vom primi duhurile lui Antihrist n sufletele noastre i astfel vom aveagnduri de necredin, erezie i hul n mintea noastr. Odat cu cartea eretic primim i duhurilearhiconice, care, prin citit, ptrund n mintea noastr. Mintea omului, cnd i fixeaz atenia asupraunui obiect, intr n interaciune cu acel obiect. Citind, de pild, o carte, noi stabilim legturasufleteasc cu autorul ei i cu cei care au citit sau citesc n acel moment acea carte. Dac autorul criieste un cretin cu via sfnt, care dup mutarea sa din aceast via a ajuns la fericirea cea venic,sufletul cititorului are parte de bucuriile cele duhovniceti. Dac, dimpotriv, scriitorul este un om

pctos, iar crile lui descriu pcate (desfrnare, beie, homosexualitate, crime, tlhrii, necredin,erezii), cititorul are prsire cu duhurile diavoleti, care l-au ajutat pe scriitor s scrie i s rspndeasco astfel de carte.

Citind cu binecuvntarea preotului Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini, vom avea

prsire haric cu Dumnezeu i cu Sfinii Si. Iar nlndu-ne prin citit la gndurile i sentimentelesfinte ale sfinilor, ne vom sfini. n acelai timp, sfinii care au scris cartea se roag n Cer, laDumnezeu, pentru noi i prin harul lui Dumnezeu ne binecuvnteaz.

Este duntor s citim literatur scris de oameni pctoi, pentru c ne putem molipsi depcatele lor. De fapt, o carte se alege i se cumpr dup poftele sufleteti. De exemplu, omul desfrnatva fi atras de literatur, muzic i filme desfrnate. Duhul desfrnrii acioneaz de la productor ladistribuitor, la vnztor i apoi la cumprtor (cititor). Astfel, dac cititorul care caut s cumpere ocarte se uit n vitrin, iar vnztorul i arat sufletete duhurile necurate pe care le au crile. Cnddorina pctoas sau sfnt a omului se acordeaz cu duhul pe care l transmite vnztorul, atuncicumprtorul va dori s cumpere cartea, care va fi nsoit de duhurile ei. Tot astfel se petrec lucrurile laalegerea unei cri eretice, atee, a unei casete eretice, atee, sau a unei videocasete.

Pentru c omul pctos vrea s ptrund n tainele lui Dumnezeu, independent de voina luiDumnezeu, adic s devin un dumnezeu (un nvat), dar fr de Dumnezeu, el va fi inspirat i condusde diavol. Tainele dumnezeieti se descoper omului pe msura creterii lui duhovniceti, a smereniei, adobndirii darului Duhului Sfnt. Cu ct omul, prin credin i fapte bune, se unete cu Hristos prinDuhul Sfnt, el cunoate tainele lui Dumnezeu, dobndete putere i har, pe care le folosete numai

pentru fapte bune, potrivit cu voina lui Dumnezeu.Or, demonii, pentru c au aparinut n trecut diferitelor ordine ale ierarhiei ngereti, sunt iniiai,

ntr-o msur sau alta, n tainele existenei. Prin acestea ei ncearc s-i supun pe oameni, atrgndu-leatenia i interesul pentru ei, prin dezvluirea unor taine "ale cunoaterii" i nzestrndu-i discipolii cucapaciti supranaturale. Omul, posednd aceste cunotine magice, tainice, ajunge n stare sinflueneze oamenii i stihiile naturii, devenind ns astfel un rob al duhurilor necurate, care l-aunzestrat cu aceast putere. Forele demonice, n virtutea ndeprtrii lor de Dumnezeu, nu pot creanimic, ci numai distrug. Tocmai de aceea, discipolii diavolilor aduc pe pmnt elementul distructiv,

pricinuind ru oamenilor care i nconjoar, ducnd la distrugerea lumii materiale. Acest lucru ni-lmrturisete i Scriptura (Facerea 6, 5-7).

Oamenii mndri sunt atrai de duhul diavolesc al mndriei la secte, eretici, schismatici i atei.Sufletul lor mndru nu poate primi darul smereniei i al dragostei dumnezeieti, ci duhul mndriei, alslavei dearte, al desfrnrii, al iubirii de bani, al mniei Tot diavolii raionali sunt cei care insufl

printre cretini i monahi duhul neascultrii, al crtirii i al nesupunerii fat de ierarhia bisericeasc.Conductorul necredincios al unei ri se afl sub dominaia unei cpetenii de diavoli arhiconi i

este un lupttor mpotriva dumnezeietii Biserici Ortodoxe, a cretinilor ortodoci ajutnd pe cei care

rspndesc n ar nvturile diavolilor arhiconi (atei, eretici, yoghini, masoni, vrjitori). El dlibertate pcatelor (avorturile, homosexualitatea, desfrnarea, vrjitoriile).Atacurile diavolilor raionali sunt puternice i rapide. Mintea cretinilor, dac va fi prins de

aceti diavoli cu greu se poate smeri, ca s fac voia lui Dumnezeu, cea sfnt. Aceti diavoli ispitesc n


18/36

18

special pe intelectuali. Diavolii arhiconi se ndeprteaz numai atunci cnd ne smerim cu ajutorulDuhului Sfnt.

Cele trei mari puteri sufleteti ale omului (puterea poftitoare, puterea mnioas i puterearaional), dac sunt desfigurate prin pcate, devin slujitoare demonilor. Dar tot prin aceste trei puterisufleteti, sfinite i ntrite de darul Duhului Sfnt, putem s luptm i s biruim pe demoni.

Avva Severin ne spune c diavolii nu pun n minile oamenilor toate patimile deodat, ci fiecarepatim i are duhurile ei deosebite, pe care diavolii le seamn n gndurile oamenilor. Ceata diavolilor

poftitori se veselete n necurii i n dulceaa ntinciunilor. Ceata diavolilor mnioi se bucur ndefimri, mnie, tulburare i necaz, iar ceata diavolilor raionali se desfteaz cu mndria, slavadeart, erezia, filosofia. Deci, cele trei cete diavoleti nu-i lupt pe toi oamenii la fel, ci n funcie devremuri, locuri i dup om.

Diavolii se ajut i se schimb ntre ei, pentru c nu pzesc o anumit rnduial ntre ei. Oameniicare se lupt de exemplu s stpneasc puterea lor poftitoare i reuesc s biruiasc cu ajutorul luiDumnezeu pe diavolii poftitori, vor fi luptai apoi de ceata diavolilor mnioi, adic vor trece de la

pofte la mnie, ur, zavistie. Cei care se lupt cu puterea mnioas i cu diavolii mnioi i biruiesc cuajutorul harului dumnezeiesc, vor fi luai n primire de diavolii raionali, avnd semnate n mintea lortot felul de gnduri eretice, filosofii i vedenii.

De asemenea, trebuie s tim c nu toi dracii sunt la fel de slbatici i c nu toi au aceeai

putere. Puterea cu care lupt diavolii pe cretini crete de la ceata duhurilor poftitoare la ceata duhurilormnioase i apoi la ceata duhurilor raionale, care au puterea asupra maselor de oameni princonductori eretici, nvtori eretici, vrjitori i masoni. Vrjitorii, astrologii i bioenergeticienii,ajutai de cpeteniile de diavoli arhiconi, au putere asupra maselor de oameni prin televiziune, radio,

pres, muzic, filme, cri ns trebuie s ne aducem aminte c n lupta noastr cu fiecare ceatdiavoleasc i cu slujitorii ei umani primim putere corespunztoare de la Dumnezeu, ca s biruim.

2.3.2. Bioenergeticienii i natura energiilor prin care lucreazDjuna, "marea bioenergetician" din Rusia, este de origine asirian, iar mama ei, tatl i bunica

au practicat vrjitoria.Ce spun bioenergeticienii despre propria lor persoan? Iuri Tarasov afirm: "Sunt vrjitor de

generaia a patra". ntrebat fiind despre generaiile de vrjitori, el a rspuns: "Bioenergeticianul este unvrjitor de generaia ntia. El nu poate face nici a zecea parte din ceea ce face un vrjitor de generaia a

patra. La ultimul congres al vrjitorilor, care s-a inut n Spania, la magia alb i magia neagr s-au maiadugat dou culori, magia roie i magia verde".

Bioenergecitianul Kapirovski, aprnd la televiziune n data de 24 noiembrie 1989, dup miezulnopii, a citit din cartea sa de magie neagr. Caracterul demonic al edinelor sale de vindecare printeleviziune a fost depistat de cercetrile medicale ntreprinse asupra celor ce au urmrit emisiunile sale:din 2015 elevi, la 93% se remarc ticuri obsedante, reacii isterice, fenomene de halucinaii i tulburri

psihice, dovad evident c sunt stpnii de duhuri necurate, 42% din pacieni cad n somn hipnotic nurma edinelor televizate. Muli copii intrau n somn hipnotic, se prbueau n stare de catalepsienumai vznd imaginea lui Kapirovski. Ceea ce demonstreaz c elevilor li s-a distrus mecanismul de

protecie psihologic. Mai mult, dup edine a fost nevoie ca muli copii s fie spitalizai, cu diferitetulburri neuro-psihice.

Sunt unii bioenergeticieni care merg la Biseric. ns scopul lor principal este de a se alimenta cuenergiile divine dumnezeieti. Ei stau cu ochii larg deschii i minile rchirate, strduindu-se s sealimenteze cu energia pe care o radiaz Sfnta Icoan. Dumnezeu ns binecuvnteaz pe cel ce sesmerete i nu pe cel care vrea s-I "ia" din energia Sa necreat.

2.3.3. Sursa astrologilorAstroloaga Svetlana a declarat c ea alctuiete horoscoape, ca nimeni altul n lume, tocmai

datorit contactului cu "nvtorul mondial ceresc Ashtar" (informaii pe care le primete de la el). n

acest caz este evident contactul direct al astroloagei cu demonii, care o ajut s fac horoscoapele. Ccidiavolul cunoate foarte bine situaia Universului.De asemenea, diavolii pot face observaii directe asupra caracterului oamenilor. Duhurile

necurate ncearc s organizeze multe din cele ce se petrec n lume i, firete, i cunosc inta pe care o


19/36

19

urmresc.Din acestea rezult unele coincidene ntre prezicerile horoscopului i realitate. Svetlana a parcurs

succesiv toate treptele iniierii magice rituale n "tiinele oculte". Cunotinele le-a cptat de labunicul ei, care i-a lsat dup moartea sa i un diavol care s-o ajute. Cei care urmresc calea iniierii ntiinele magice spun c se petrece i o schimbare a psihicului, a duhului i a trupului. Se produce ototal alchimie a corpului i se schimb concepia despre lume i via.

2.4. Treptele pcatului"Nu dai loc diavolului", ne spune Sfntul Apostol Pavel (Efes. 4, 27). Dar acest lucru reuete s-

l fac numai cel care urte din suflet pcatul i se mpotrivete diavolului de la primul atac. SfntaScriptur numete pcatul "furnico-leu" (Iov. 4, 11), deoarece dac la nceput diavolul seamn gndulru, care este ct o furnic, mai trziu, dac nu-l vom ndeprta prin mpotrivire i rugciune, el vaajunge la puterea leului. Pentru aceasta trebuie s cunoatem care sunt treptele pcatului, de cnd neispitete diavolul, pn cnd ne robete desvrit, ducndu-ne la pierzarea cea venic.

Primele trepte ale fiecrui pcat i au sediul n mintea, cugetarea i imaginaia noastr. SfntulApostol Iacob ne spune: "Fiecare este ispitit cnd este tras i momit de nsi pofta sa. Apoi poftazmislind nate pcatul" (Iacob 1, 14-15). Pcatul i are originea n gndurile viclene, pe care diavolulle strecoar n mintea noastr. Prin ruperea legturii harice cu Dumnezeu, datorit pcatului strmoesc,

diavolul are puterea de a intra n mintea noastr i de a strecura gnduri pctoase i imagini pctoase.Pentru c, dup cderea lui Adam i a Evei, diavolul are posibilitatea s ptrund n mintea omului,care nu este acoperit i ntrit de darul Duhului Sfnt. Lipsa noastr de atenie n ceea ce privetegndurile necurate este ntia cedare periculoas n faa diavolilor. Iar acest lucru este puin cunoscut decei mai muli oameni.

1. Prima treapt a pcatului este aceea n care cretinul face o fapt bun, dar urmrete un scopru. "S facem toate spre slava lui Dumnezeu" (Col. 3, 17), ne spune Sfntul Apostol Pavel. Dacfacem o fapt bun spre a fi ludai de oameni, vom pierde plata de la Dumnezeu.

2. A doua treapt a pcatului este aceea n care cretinul nu lucreaz desvrit fapta bun. De

exemplu: Cnd cineva se roag lui Dumnezeu cu mndrie, cu mintea risipit sau cnd d milostenie dinlucruri furate.

3. A treia treapt a pcatului este momeala. Momeala este gndul simplu sau icoana a ce va fiadus n inim n chip lmurit de diavol.

Dar cum ne ispitete diavolul prin gnduri? Mai nti atac mintea noastr cu diferite gnduri,care aparent nu au nici o legtur cu pcatele. Aceste gnduri se pot grupa n gnduri trupeti i gnduriviclene. Gndurile trupeti vor ncerca s mping omul spre imoralitate. Iar gndurile viclene vor

provoca tot felul de gnduri lipsite de judecat.Cei mai muli oameni cred c numai lucrarea cu fapta a pcatelor este oprit. Dar nainte de a

pctui cu fapta, omul greete de mai multe ori cu gndurile i imaginaiile pcatului. Dar s cercetmcu atenie aceast metod a diavolului. Mai nti, gndurile urmresc s ndeprteze pe om de lalucrarea virtuilor. Astfel, diavolul vine n mintea noastr i ne aduce aminte de viaa noastr dintineree, ca astfel s dezndjduim i rvna noastr spre cele sfinte s se ofileasc. Aa l-a ispititdiavolul pe Sfntul Antonie cel Mare, reamintindu-i bogia, ocrotirea surorii sale, datinile i pcateleneamului, iubirea de argini, iubirea de slav deart, pofta multor feluri de mncruri i celelaltedesftri ale tinereii sale. Dup aceasta i-a nfiat asprimea virtuilor i osteneala cerut de ea.Aadar, diavolul speculeaz toate cele de care are lips cineva atunci cnd se lupt pentru virtutea sa.

Drumul virtuilor este greu i aspru, n timp ce drumul pcatelor este uor i lipsit de obstacole.Dac aceste dou metode nu reuesc, atunci diavolii seamn n mintea noastr gnduri spurcate i

necurate. Cnd mintea noastr nu rvnete cele sfinte i rmne fr lucrare, ea va fi atacat de diavoliprin gnduri pctoase i viclene. Te ntrebi cum de i-au venit astfel de gnduri? Vrjmaul nostrudiavol le-a semnat cu voia sau fr voia ta. Oricum, el este ntotdeauna principalul autor. El deschideua cugetrii tale i intr n mintea ta i seamn neghina. Iar peste puin timp ea va prinde rdcin i


20/36

20

va nbui toat curenia noastr. Facem pcate atunci cnd revenim adesea asupra gndurilor rele.Cum putem s rezistm la aceste atacuri? Pentru nceput trebuie s vedem dac aceste atacuri cugnduri viclene care vin asupra noastr sunt sau nu din vina noastr. Pentru c nu pctuim atta vremect vom izgoni repede gndurile rele din mintea noastr.

4. A patra treapt a pcatului este nsoirea. nsoirea este convorbirea noastr cu diavolul, cugndurile care au aprut n inima noastr n chip ptima sau neptima. n aceast treapt a pcatului,

diavolul nainteaz i mai mult. El ne atac cu gndurile care ne ndeamn s svrim direct pcatul.Acestea sunt gndurile care nasc n noi dorine pctoase i ne provoac simurile.

5. A cincia treapt a pcatului este lupta, care trebuie s nceap i s continue pe toate treptele.Rzboiul acesta al nostru cu diavolii este o adevrat mucenicie dac ne pstrm mintea curat. Sufletulconsimte s stea de vorb cu acel diavol i cunoscnd c acele gnduri l duc n pcat, ncepe a se luptamintea cu ele. Sfntul Macarie Egipteanul spune c mintea noastr trebuie s fie rzboinic i c are

putere s rspund cu fore egale atacurilor diavoleti. Ea se poate mpotrivi gndurilor i poate s lecontrazic. Important este ns ca mintea noastr s lupte. i atunci va veni n ajutor darul DuhuluiSfnt i va alunga pe demoni. Pentru c atunci cnd Dumnezeu vede c ne luptm cu gndurile, vine ine ajut cu harul Su. Iar acest lucru se ntmpl pentru c rzboiul mpotriva gndurilor deschide calea

spre sfinenie.Sfntul Ioan Scrarul ne nva c ochiul veghetor cur mintea. Este ns nevoie de mare atenie

la pricinile pcatelor n viaa de zi cu zi, care este pricina gndurilor rele. Este nevoie de atenie chiar in timpul somnului i al linitii. Sfntul Ioan Scrarul ne spune: "Este un diavol care, venind la noi cndne ntindem n pat, ne sgeteaz cu amintiri urte i murdare, pentru ca neridicndu-ne la rugciune dintrndvie i nenarmndu-ne mpotriva lui, s adormim n gnduri murdare i s avem vise spurcate. Sfim ateni ca s nu ne nelm. Metoda aceasta cu gnduri rele i pctoase este devastatoare inenumrai oameni cad prad i victime. Ua mintii noastre, deschis gndurilor rele, las s ptrundn inim germenii purttori de pcate de moarte, care ntunec mintea i tulbur inima i face pe om

prad uoar diavolilor. De aceea, cnd suntem invadai de cugete rele i viclene, s ne pzim mintearugndu-ne i spovedindu-ne la duhovnic. Iar Dumnezeu ne va ajuta cu Harul Su cel mntuitor,

aducnd pacea i sfinenia sufletelor noastre."

6. A asea treapt a pcatului este nvoiala, care are loc atunci cnd sufletul din iubire de sine ide pcate cedeaz gndului celui pctos, nvoindu-se cu diavolul i primindu-l n mintea sa. El zice:"Da, am s fac pcatul".

7. A aptea treapt a pcatului este pcatul cu mintea prin imaginaie. Mintea omului areposibilitatea de a imagina. n aceast treapt vezi n imaginaia ta pcatul. Exemplu: Femeia cu carevrei s te desfrnezi, te ceri cu cel care te-a ofensat

8. A opta treapt a pcatului este pcatul cu fapta (furi, loveti, desfrnezi). Cnd nu ne luptmcu putere pe treptele cele mai mici ale pcatului i pctuim cu mintea de mai multe ori, vom ajunge s

pctuim i cu fapta.

9. A noua treapt a pcatului este obinuina cu pcatul. Prin repetarea pcatului se ajunge laobinuin. Cnd duhovnicul ntreab la spovedanie de ce pctuiete, credinciosul rspunde: "M-amobinuit". Astfel el arat c a ajuns la treapta a noua a pcatului, fie c este vorba de butur, fumat,furat sau orice alt pcat.

10. A zecea treapt a pcatului este deprinderea cu pcatul sau viciul. Omul devine astfel rob alpcatului i al diavolului, care-l conduce numai spre lucruri rele. "Cine face pcatul este de la diavol,

pentru c de la nceput diavolul a pctuit" (1 In 3, 8). n aceast treapt pcatul devine a doua fire aomului.

11. A unsprezecea treapt a pcatului este dezndejdea. Diavolul l ndeprteaz pe om de la


21/36

21

ndejdea cea bun ctre Dumnezeu, spunndu-i c are multe pcate i Dumnezeu nu-l mai iart. S nune lsm amgii de diavol, care ne spune s nu prsim azi pcatele cu care ne-am obinuit. Cu ct

pcatul este mai vechi, cu atta este mai greu s scpm de el.

12. A dousprezecea treapt a pcatului este sinuciderea. Omul, fiind dezndjduit de toate iluptat de diavoli, i pune capt vieii. Este cea mai grozav moarte i pedeaps sufleteasc i trupeasc,omul muncindu-se n vecii vecilor n iad, cu Iuda vnztorul.

Sunt copii mai puin credincioi, pe care diavolul i lupt s se sinucid atunci cnd au problemela scoal (note rele, corigente) sau cnd prinii nu le ndeplinesc anumite cerine sau i ceart (seomoar, ca s le fac n necaz). Aceste gnduri rele sunt semnate n mintea copiilor de diavoli. Deasemenea, gndurile de sinucidere pe care le au cei care au suferit decepii sentimentale sau cei care aufcut mprumuturi mari din banc i nu le pot returna, sunt tot de la diavoli.

La fel i credinele satanice pe care le au cei care cred c dac se sinucid se vor ntlni cu anumitepersoane mutate la viaa cea venic sau cu Dumnezeu. n realitate, ei se ntlnesc cu diavolii i cuiadul cel venic.

Pe ali oameni, diavolii i pun s ncerce s vad cum este cnd se spnzur sau alte forme desinucidere. Cei care au ncercat astfel de "experiene" i au scpat, prin minune dumnezeiasc, au spus

c, la un moment dat, cineva (diavolul) i mpingea spre la.

2.5. Cele opt atacuri ale diavolilor

Diavolii ne rzboiesc ispitindu-ne din opt pri:

1. Ispitirea de sus:

a) Nevoina fanatic, exagerat, peste puterea noastr (exemplu: post aspru). De multe ori draciine mpiedic s facem cele uoare i folositoare nou i ne ndeamn s ne apucm de cele peste

puterile noastre, ca s ne mbolnvim trupete i sufletete.

b) Tlcuirea Sfintei Scripturi, mai presus de creterea noastr duhovniceasc. Sunt diavolimincinoi, care ne optesc la ureche tlcuiri ale dumnezeietilor Scripturi (Mt. 4, 6; Lc. 4, 10). Acesteale fac mai ales n inimile iubitorilor de slav deart i cu deosebire la cei care s-au ocupat cu filozofialumeasc, amgindu-i ncetul cu ncetul i ducndu-i spre eresuri i hule. Vom cunoate teologia saumai bine zis teomahia teologilor iadului (arhiconi) din mndria i bucuria neruinat ce se revars dinsufletul acestor oameni n vremea tlcuirii Sfintei Scripturi.

2. Ispitirea de jos: Este atunci cnd ne lenevim cu voia noastr i nu ne silim s lucrm faptelecele mntuitoare. Cnd sun clopotul, trmbia duhovniceasc pentru a merge la rugciune, cretinii seadun n chip vzut, iar diavolii, n chip nevzut. Celor ce se afl n pat le spune s mai zboveasc un

pic, pe cei care se roag i adoarme, pe alii i mpunge la stomac cu foame, sete sau durere, iar alii suntndemnai s stea jos n vremea rugciunii.

3. Ispitirea din dreapta:

a) S lucrm fapta cea bun, dar cu scop ru. Orice fapt bun are trup i suflet. Trupul faptei estelucrarea ei, iar sufletul faptei este scopul pentru care se lucreaz. Vrjmaul diavol ne ndeamn slucrm din mndrie sau pentru a fi ludai de oameni i nu pentru slava lui Dumnezeu (Colos. 3, 17).

b) S privim vedeniile i nlucirile diavoleti n chip de descoperiri dumnezeieti i ngereti (2

Cor. 11, 14). Duhul cel ru al nelciunii, cnd se apropie de om i tulbur mintea i o slbticete, iface mintea aspr i o ntunec, i pricinuiete team, trufie, i slbticete ochii, i nfioreaz trupul, iarat o nlucire de lumin roie, fcndu-i mintea diavoleasc i-l ndeamn s rosteasc cuvintenecuviincioase i hulitoare. Iar cnd se arat de mai multe ori, l umple de mnie i de mndrie i nu


22/36

22

mai tie ce este smerenia i plnsul cel adevrat, ci ntotdeauna se flete cu isprvile sale, fr sfial ifric de Dumnezeu i, pe scurt, i iese cu totul din mini.

4. Ispitirea din stnga: Este atunci cnd cunoatem pcatul, dar cu voia noastr ne hotrm spctuim. Vicleanul diavol din nou ne spune c Dumnezeu este bun i iart i c a grei este omenete.

5. Ispitirea din fa: Este atunci cnd diavolii ne transmit gnduri i imagini ale lucrurilor pe care

le socotim c se vor ntmpla n viitor.

6. Ispitirea din spate: Este atunci cnd dracii ne dau rzboi cu gnduri, imagini i locuri unde ampctuit noi n trecut. Imaginaia este tabla minii. Ea este hotar ntre minte i simire, pe care s-antiprit tot ce-am vzut, auzit, mirosit, pipit i gustat n timpul vieii noastre. De aceea, cnd nerzboiesc dracii ne rscolesc imaginaia i memoria cu tot ce tiu c s-a ntiprit acolo n chip ptima,

pentru a ne strni spre pcate. Sfinii Prini numesc imaginaia pod al dracilor, pentru c pcatele trecde la minte la trup, prin imaginaie.

7. Ispitirea cea dinluntru: Are loc prin pornirea patimilor ce ies din inima noastr: "Din inimaomului ies gndurile cele rele, uciderile, curviile, preacurviile, furtiagurile, mrturiile mincinoase,

hulele" (Mt. 15, 19).

8. Ispitirea cea din afar: Se face prin patimile i rutile pe care le toarn dracii n sufletelenoastre, prin cele cinci simuri, care se mai numesc i ferestrele sufletului. Sfntul Prooroc Eremia nespune c "s-a suit moartea prin ferestrele noastre" (ler. 9, 21).

2.5.1. Formele luptei diavoleti

1. Rzboiul cu inima

a) Prin mnie aprins: uciderea, sodomia, asuprirea sracilor. Aceste pcate mpotriva aproapelui

sunt strigtoare la cer i mpietresc inima.b) Prin poft: iubirea de argini, lcomia, lenea, desfrnarea. Acestea (a i b) sunt cele apte

pcate de moarte i le facem mpotriva noastr.c) Prin iuime: zavistia, invidia, ura, pizma. Aceste pcate nvrtoeaz inima i le facem

mpotriva aproapelui.

2. Rzboiul cu mintea

a) O ntunec prin: mndrie, dezndejde, sinucidere.

Acestea sunt pcate mpotriva Duhului Sfnt.

b)

razboiul cu diavolii

Documents