psb-53-sf-ambrozie-al-milanului

7/31/2019 PSB-53-Sf-Ambrozie-al-Milanului

1/424

SFNTUL AMBROZIE

SCRIERI


2/424

COMISIA DE EDITARE:

P.S. TEOFAN SINAITUL, Vicar patriarhal (preedinte), P. C.Pr. SABIN VERZAN, Consilier Patriarhal, Pr. Prof. STEFANALEXE, Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof.CONSTANTIN CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIANProf. IORGU IVAN, | Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, |ION CIUTACU (secretar)

COLECTIA

PRINI I SCRIITORI BISER1CETI'APARE DIN

INIIATIVA PATRIARHULUI

IUSTINl SE CONTINUA SUB NDRUMAREAPREA FERIOTULUIPARINTE

TEOCTISTPATRIARHUL BISERICQ ORTODOXE ROMANE


3/424

PRINI ISCRIITORI BISBRICETI

------------------------------ 53 -------------------

SFNTUL

AMBROZIE \S C RIE RI ]

DESPRE SFINTELE TAINETraducere, introducere i note de Preot Prof. Dr. ENE BRANITE

SCRISORITraducere i note de Prof. DAVID POPESCU

IMNURITraducere i introducere de Lector Dr. DAN NEGRESCU

CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREAPREA FERICITULUI FRINTE

T E O C T I S TPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNEAL BISERICII ORTODOXE ROMNEBUCURETI - 1994

PARTEA A DOUA


4/424

Copyright ( Editura InstitutuluiBibbc i de Misiune al BisericiiOrtodooce Romne Toate dreptunlerezervate

ISBN 973-9120-28-3


5/424

CUVANT INAINTE

n istoria Bisericii cretine, veacul al lV-lea a fost marcat deopotriv de

aprige confrunth ntre Ortodoxie i eterodoxie i de apariia unor neintrecui

cunosctori i nenfricai aprtori ai adevrului revelat. Desigur, atunci, o

Biseric viguroas i nedezbinat, ale crei dou ramuri - rsritean iapusean-comunicau n duh i n adevr putea depi cu mai multa uurin

ncercrile venite dinluntrulsau din afara ei. Astfel, n veacui acela, un marepatriarh al Alexandriei - Sfntul Atanasie eel Mare (c. 296-373) - i putea gsi

n Roma cretin un sprijin sigur impotriva prigonitorilor si i ai dreptei

credine.

n acelai secol de aur al Bisericii, Fericitul leronim (342-420) - autorul

binecunoscutei traduceri latine a SGnlei Scripturi: Vulgata - cerceta cu mult

rvn Antiohia, Palestina iEgiptul, mprtindu-se de bogia duhovniceasc a

Rsritului cretin. i tot n perioada aceea, Sfntul loan Casian (c. 360-435)

pleca din prile noastre (Dobrogea de astzi) ctre aceleai putemice focare de

spiritualitate din Palestina i Egipt, ajungnd, n cele din urm, n Apusul

Europei i legndu-i numele de nceputurile organizrii monahismului

occidental.

L-am mai putea numi, n acest context, i pe Rufin de Aquileia (345-410),

care n veacul IV a peregrinat i el prin multe locuri din Rsrit, sfinite de

jertfa i nevoinele attor cretini, traducnd n limba latin - pentru folosul

spiritual al necunosctorilor de limb greac -, printre altele, i nsemnate

scrieri ale SGnilor Vasile eel Mare i Grigorie de Nazianz.

Dar, ntre Printii apuseni din secolul al IV-lea, pentru care comuniunea cu

cretintatea rsritean a avut o semnificaie special, un loc deosebit l ocup

Sfntul Ambrozie al Milanului (c. 339-397), a crui gndire teologic att de

echilibrat a rodit din ntlnirea simului pastoral i moral, specific spiritului

latin cretin, cu frumuseea i profunzimile teologiei rsritene. De buna seam,la modelarea chipului su moral, plin de distincie i armonie, vor G contribuit

att studiile juridice fcute cu contiinciozitate, cat i importantele rspunderi

avute i onorate ca guvemator, nainte de aG ales episcop al Milanului.

Diversitatea nzestrrilor spirituale ale Sfntului Ambrozie s-a descoperit,

ns, dup asumarea de ctre el a slujirii de ierarh al Bisericii latine, un merit

deosebit revenindu-i n lupta contra pericolului arian i a ncercrilor de

restaurare a pgnismului la Roma. Cu un curaj pilduitor el a impus tuturor

respectul fa de preceptele morale evangheUce i a aprat ornduielile Bisericii

in fata familiei imperiale, refuznd Sfnta mprtanie mpratului Teodosie


6/424

CUVNT NAINTE

eel Mare, pn cnd acesta nu s-a cit pentru a fi poruncit sngeroase represalii

n Tesalonic.

Pe de alt parts, cunoaterea limbii greceti i-a ngduit SfntuiuiAmbrozie contactul cu texte fundamentale ale Prinilor rsriteni - dintre care

pot fi menionai Sfntul Atanasie eel Mare, Capadocienii, Sfntul Chiril al

Ierusalimului - a cror teologie a i fcut-o cunoscut n Apus. Pe lng toate

aceste nsuiri mai trebuie, ns, adugate i aceea de strlucit cunosctor i

interpret al Sfmtei Scripturi, precum i cea de inspirat imnograf, pentru a avea o

imagine cat mai bine conturat a personalitii bisericeti care a avut un rol

considerabi n convertirea Fericitului Augustin.

Toat tiina sa teologic Sfntul Ambrozie i-a consacrat-o aprrii

dreptei credine i zidirii duhovniceti a credincioilor pstorii, deci ntririi

Bisericii. Dar, cum nnoirea Bisericii are loc n mod real, nu prelnic, fiind

realizat prin Sfintele Taine de iniiere, Sfntul Ambrozie al Milanului a dedicat

acestora o important^ scriere: De mysteriis. Desigur, scrierea acestor omilii

baptismale a presupus i o buna cunoatere a Catehezelor mystagogice aleSfntuiui Chiril al Ierusalimului. Prin lucrarea De mysteriis (Despre Sfintele

Taine), Sfntul Ambrozie vorbete, de fapt, cretinilor din toate timpurile

despre necesitatea participrii lor contiente, cu team sfnt, la viaa

sacramental a Bisericii. Versiunea romneasc a acestei nsemnate scrieri

ambroziene ne-a oferit-o Printele Prof. Dr. Ene Branite. Ei i se adaug, n

volumul de fa, traducerea, prin truda Prof. David Popescu, a Scrisorilor

Sfntuiui Ambrozie - documente epistolografice de mare valoare istoric,

precum i traducerea, realizat prin strdania D-lui Lector Dr. Dan Negrescu, a

Imnurilor compuse de acest mare Printe al Bisericii latine.

Apreciind c traducerea i publicarea - n cadrul Editurii Institutului Biblic

i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne - a unor scrieri majore, aparinnd

Sfntuiui Ambrozie - Printe de seam al cretintii apusene, din vremeaBisericii nedesprite, poate constitui un binevenit prilej de rememorare a

cadrului originar de convieuire cu adevrat ecumenic, binecuvntm aceast

apariie editorial, rugnd pe Bunul Dumnezeu s rsplteasc osteneala celor

care au fcut-o posibil i s fac roditoare de bunuri duhovniceti lectura

acestei cri, pentru toi cei care o vor deschide.

La Duminica Floriilor 1994

f TEOCTISTPATRIARHUL BISERICn ORTODOXE ROMNE


7/424

PREFA

Dup cum se tie, purtarea de grij pentru traducerea n romnete a

scrierilor Sfintului Ambrozie al Mediolanului a fost ncredinat prwilor

profesori Ene Branite i Teodor Bodogae. Cel dintti, regretatul colcg EneBranite, se numra nc din 1959 printre puinii teologi romni care s-au

ostenit traducnd i comentnd din operele acestui mare scriitor latin, dar n-a

ajuns s aib bucuria de a vedea forma nou, mai deplin, n cadrul coleciei

Prini i scriitori bisericeti, a scrierilor ambroziene. nainte de a ne prsi,

el i-a exprimat adeseori bucuria cnd tia c stau gata pentru tipar cele 11

scrieri cu coninut exegetic, aa cum suit ele traduse n volumul 52 a/ colecieii cum le-a prezentat cel care semneaz aceste rnduri.

Acum, cnd s-au prezentat i materialele pentru volumul 53 al coleciei,

ne-am gndit s publicm n fruntea acestui volum traducerea i comentariul

tratatului Despre SGntele Taine aa cum le-a publicat printele profesor EneBranite.

Celelalte dou scrieri din volumul 53 sint cele 91 Scrisori, traduse de

regretatul Prof. David Popescu, i cele 94 Imnuri traduse de Lector Dr. Dan

Negrescu.

Cu ndejdea c Cel de Sus ne va ajuta s prezentm i alte materiale din

scrierile Sf. Ambrozie, aa cum au fost eleprevzute ca scrieri alese (n acest

ultim volum abia dac am prezentat cteva note), rugm pe cititorii acestor

scrieri s Ge cu ngduin fa de munca celor care au ostenit aid.

Pr. prof. dr. Teodor BODOGAELa Bunavestire, 1994


8/424

SFNTUL AMBROZIE AL MILANULUIDE MYSTERIIS

(DESPRE SFINTELE TAINE}*

ntre operele Sfntului Ambrozie, episcopul Milanului (f 397), ni s-autransmis dou, consacrate explicrii celor trei taine de cpetenie ale iniieriicretine: botezul, mirungerea i mprtirea. Cea dinti dintre aceste lucrri,cu titlulDe mysteriis1, de care ne ociipm aici, este de autenticitate sigur; ceade-a doua, cu titlulDe sacramentis (Despre taine)2, este de autenticitate ndoiel-nic, dei unii o consider o amplificare i completare a celei dinti 3.

De mysteriis, dei ni s-a transmis sub forma unui tratat mprit n noucapitole, constituie la origine o serie de cuvntri catehetice, adresate neofii-lor (noilor cretini) care primiser botezul n noaptea Patilor; ele au fostinute probabil n cursul sptmnii ruminate a unui an din jurul lui 387. n eleSfntul Ambrozie explic neofiilor nelesurile tainice (istorico-simbolice) aleriturilor i ceremoniilor liturgice din slujba Botezului, a Mirungerii i a mpr-tirii, aa cum se svreau aceste Sfinte Taine la Milan (Mediolanum) n vre-mea aceea; snt deci opere literare analoage cu cele cinci cateheze numitemystagogice (catehezele XIX-XXIII), inute de Sfntul Chiril al Ierusalimuluineofiilor din acel ora ceva mai nainte, probabil n sptmna luminat aanului 3484. Ca toate operele din aceast categorie, lucrarea Sfntului Ambro-zie prezint o mare importan, att pentru literatura cretin mystagogic(consacrat explicrii cultului), ct i pentru istoria cultului cretin, ele fiindcele mai importante izvoare care ne dau informaii despre rnduiala saumodul svririi celor trei sfinte taine i ndeosebi a botezului n Apus, spresfritul secolului al IV-lea.

* Scurt studiu introductiv, traducere i note de Pr. prof. Dr. Ene Branite.1. Ed. dej. P. Migne, n P.L. t. XVL Paris, 1880, col. 405-426. Ed. mai nou, de Otto Fal-

ler, n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, vol. LXXIII (Sancti Ambrosii Opera,pars.VII), Vindobonnae, 1955, Alta n vol.: Ambroise de Milan,De Sacrements. Des Mysteres. Texteetabli, traduit et annote par Dom Bernard Botte, O.S.B., Paris (Ed. du Cerl), 1950, (Coll. SourcesChretiennes, 25). Trad. germ, de Franz Xaver Schulte, nAusgewhlte Schriften des heiligen Ambro-

sius, Bischofvon Mailandl. Band, Kempten, 1871, p. 197-225 (Ober die Geheimnisse); alta de Dr.John Ev. Niederhuber, n vol.Des heilligen Kirchenlehrerers Ambrosius von Mailand Pflichtenlehreund ausgewhlte Kleinereschriften, Kempten und Miinchen, 1917, p. 271-303 (Uber dieMysterien).

2.Ed. de J.P. Migne, n P.L., t. XVI, col. 427-482 i n ed. mai noi, indicate n notaprecedent.

3.Comp. Manualul dePatrologie pentru uzul studenilor Institutelor teologice, red. de Pr.Prof. I. Coman, Bucureti, 1956, p. 233.

4.Text grec laJ.P. Migne, P.G., t. XXXIII, col. 1097-1128 (i alte ediii mai noi). Traduce-rea romn cea mai nou de Pr. D. Fecioru, n vol. Sf. Chiril al Ierusalimului, Catehezele.part.II., Bucureti, 1945 (Col. izv. Ortodoxiei).


9/424

DESPRE SFINTELE TAINE

Dam aici, pentru prima oar n romnete, traducerea integral a criiDe mysteriis 5, dup textul latinesc editat de liturgistul german Johannes Quas-ten, n colecia sa de texte, intitulatMonumenta eucharistica et liturgica vetustis-sima, editat la Bonn n 1935-1937, p. 113-137. La traducerea textului am

adugat note, n care se indic sursa citatelor biblice folosite de autor i se dauexplicaiile istorice, arheologice i liturgice, necesare pentru nelegerea textu -lui.

C A P I T O L U L I

Ambrozie arat de ce nu le-a vorbit neofiilordespre Sfintele Taine nainte de botezul lor. Seexplic ceremonia deschiderii urechilor *

1. V-am vorbit n fiecare zi despre nvturile morale, cnd se citeau fiefaptele Patriarhilor 1, fie nvturile din Proverbe 2, astfel ca, fiind voi instruiii zidii prin acestea, s v deprindei s pii pe cile unor nvturi mai deseam, s strbatei drumul acestora i s dai ascultare proorocirilor dumne-

zeieti, nct rennoii prin botez, s ducei o via aa cum se cuvine unoroameni splai (de pcate).2. Acum este timpul s vorbim despre taine i s artm nsei temeiurile

lor, pe care, dac am fi socotit c trebuie s vi le strecurm n suflete nainte debotez, cnd nu erai nc iniiai, am fi fost considerai mai curnd c le-am tr-dat dect c le-am explicat; apoi (e mai potrivit s vorbim acum) deoarecelumina tainelor ptrunde ea nsi mai bine (pe oameni) lundu-i pe neatep-tate, dect atunci cnd e precedat de vreo vorbire 3.

5. Rezumat i cteva extrase, dup o traducere mai veche a noastr, vezi la V. Bria, Ele-mtnte cultice i dogmatice n lucrrile Sfntului Ambrozie: De sacramentis i De mysteriis, in Ortodoxia

1960), p. 339-351.* Titlurile capitolelor nu aparin Sfntului Ambrozie, ci copitilor de manuscrise sau edito-

nlor de mai trziu ai operelor sale; aici le redm n formularea lor din ed. J. Quasten, care estediferit de cea din ed. Migne la cap. I, II, IV, VII i VIII. Punctuaia textului original este, deasemenea, diferit n cele dou ediii i de aceea nu am respectat-o peste tot, ci am adoptat, nunele cazuri, pe cea indicat de cursul logic al ideilor autorului.

1. Adic pericope din cartea Facerii. - Scrierea Sfntului Ambrozie intitulatDespreAvraam, P.L., XTV, 437 i urm. - este la origine o catehez exegetic la o astfel de pericop, cititi explicat catehumenilor.

2. Pericopele biblice care se citeau la Milan pe vremea Sfntului Ambrozie n timpul postu-lui mare, cnd se fcea instrucia catehumenilor nscrii pentru a primi botezul n noaptea Pate-lui (competentes, baptizomeni saufotizomeni) erau ncadrate de obicei n serviciul religios de seara(Vecernie sau Priveghere) i se alegeau, de regul, din cartea Facerii i din Pildele (Proverbele)lui Solomon, adic cele dou cri ale Vechiului Testament din care snt luate, pn azi, celedou Paremii din rnduiala Liturghiei ortodoxe a Darurilor mai nainte sfinite din zilele demiercuri i vineri n timpul postului Patilor (a se vedea Triodul).

3. Ca i Sf. Chiril al lerusalimului, Sf. Ambrozie nu vorbete despre botez i tainele urm-toare dect celor care le primiser deja (neofiilor); el tine s justifice acest procedeu, deoarece nalte pri ale lumii cretine din aceeai vreme se vorbea despre sfintele taine catehumenilor,

nainte de botezul lor, adic n timpul Paresimilor, cum fcea de ex., Sf. loan Gur de Aur la


10/424

10 SFNTUL AMBROZIE AL MILANULUI

3. Aadar, deschidei-v urechile i bucurai-v de mireazma cea buna avieii venice revrsat asupra voastr prin darul tainelor; v-am fcut s nele-gei acest lucru cnd, svrind noi ritul deschiderii urechilor, rosteam:,Jiffeta,adic: deschide-te!, ca oricine va s vie la har, s cunoasc ce va fi ntrebat, s

fie dator s in minte ce s rspund.4. Acest rit 1-a svrit Hristos, precum citim n Evanghelie, cnd a tm-

duit pe un mut i surd4. Dar El, fiindc tmduia pe un brbat mut, i-a atinsgura, pe de o parte ca s-i deschid gura prin sunetul glasului ptrunztor, pe de al-ta fiindc asemenea atingere era potrivit fa de un brbat, dar nu fa de o femeie.

C A P I T O L U L II

Despre intrarea n baptisteriu5

a celui ce trebuie botezat

5. Dup aceea s-a deschis pentru tine Sfnta Sfintelor, ai intrat n sanctua-rul naterii din nou6; repet ce ai fost ntrebat, adu-ti aminte ce ai rspuns.

Te-ai lepdat de satana i de faptele lui, de lumea i de desfrul i de desftrilelui. Rspunsul tu este pstrat nu n groapa morilor, ci n cartea celor vii.

6. Ai vzut acolo pe diaconi, ai vzut pe preot, ai vzut pe marele preot7.Nu te uita la chipurile lor trupeti, ci la harul tainelor . Ai vorbit n prezenangerilor, precum este scris: Cci buzele preotului pzesc tiina i (credincio-ii) cer Legea din gura lui; cci el este nger al Domnului celui atotputernic8.Nu este cazul s ne amgim, s tgduim; este nger care vestete mpria luiHristos i viaa venic. Nu trebuie s-1 preuieti dup nfiare, ci dup har.la seama la ce i-a transmis, socotete bine sarcina lui i recunoate vrednicia(funcia) lui.

7. Aadar, odat intrat (n baptisteriu), ca i cum ai nfrunta pe dumanultu9, de care s ari c trebuie s te lepezi pe fa, te^ntorci spre rsrit; ccicine se leapd de satana se ntoarce ctre Hristos, 11 privete cu o uitturdreapt.

Anttohia, pe la 387-390 (vezi: Jean Chryso&tome, thatcaJ&teses baptismates in&fites. Introd, textecritique, n.ul. et notes de Ant. Venger, A.A. Paris, 1957, Coll. Sources Chretiennes, nr. .>()).

4. Vezi Marcu VII, 32-35. Ritul deschiderii urechilor ( i a nrildr)'', necunoscut n rn-duiala botezului ortodox, se pstreaz i acum n slujba botezului la romano-catolici (dup exor-cisme).

5. Pe vremea Sf. Ambrozie, botezul se fcea, att n Apus ct i n Rsrit, n locauri sauncperi anume destinate pentru aceasta, numite baptisterii i zidite de obicei pe lng biserici(mai rar nuntrul bisericilor).

6. Adic n interiorul baptisteriului.7. Adic pe arhiereu (botezul se fcea pe atunci mai ales la catedralele episcopale, unde

slujea episcopul nsui).8. Mai. II, 7.

9. Adic pe satana.


11/424

DESPRE SFINT ELE TAINE 11

C A P I T O L U L I I I

Ambrozie nva c n apa botezului i n sfiniii slujitoritrebuie s vedem prezena i lucrarea dumnezeirii

prin mai multe prenchipuiri, n care botezul

a fost prevestit nc de la facerea lumii8. Ce ai vzut? - Desigur ap, dar nu singur; (ai vzut) pe diaconi slujind

acolo, pe marele preot ntrebnd i sfnind. Mai nti de toate te-a nvatApostolul c nu trebuie s contemplm cele ce se vd, ci cele care nu se vd;cci cele care se vd snt vremelnice, dar cele care nu se vd snt venice10.Cci i ntr-alt parte scrie: Cci cele nevzute ale lui Dumnezeu snt nelese,de la facerea lumii, prin cele ce s-au fcut; nc i venica lui putere i dumne-zeire se vede din fpturi11. De aceea i Domnul nsui spune: Dac nu cre-dei Mie, credei mcar lucrrilor Mele...12. Cred, aadar, c acolo este defa prezena Dumnezeirii. Crezi n lucrarea Ei i nu crezi n prezena Ei? Deunde ar rezulta lucrarea, dac n-ar f mai dinainte prezena?

9. Dar ia seama bine ct de veche este taina, prenchipuit chiar de la

facerea lumii. Chiar la nceput, cnd Dumnezeu a fcut cerul i pmntul,Duhul (Domnului) - spune Scriptura - se purta deasupra apelor13. Cel carese purta pe deasupra apelor nu i fcea lucrarea asupra apelor? Dar de ce sspun: i fcea lucrarea? In ce privete prezena,se purta pe deasupra.Nu ifcea lucrarea, Cel care se purta pe deasupra? Cunoate c i fcea lucrarea nacea zidire a lumii, fiindc i spune profetul: Prin cuvntul Domnului ceruriles-au ntrit i prin Duhul gurii Lui toat puterea lor14. i un fapt i cellalt estesprijinit de mrturia profetic: i c (Duhul) se purta pe deasupra i c i fcealucrarea; c se purta pe deasupra o spune Moise, iar c i fcea lucrarea dmrturie David.

10. Primete i alt mrturie. Czut era n stricciune tot trupul, din pri-cina frdelegilor. Nu va rmne Duhul Meu n oameni - zis-a Domnul -

pentru c trupuri snt15. Prin aceasta a artat Dumnezeu c prin necuria tru-peasc i prin pngrirea i mai grea, prin pacat, se pierde harul Duhului. Dincare pricin, voind Dumnezeu s ndrepte ceea ce era stricat, a dat potopul i aporuncit dreptului Noe s se urre n corabie. Iar acesta, dup ncetarea poto-pului, a trimis mai nti un corb care nu s-a mai ntors; apoi a trimis un porum-bel, care citim c s-a ntors cu o ramur de mslin16. Vezi apa, vezi lemnul, pri-veti porumbelul, i te mai ndoieti de tain?

10. II Cor. IV, 1811.Rom. I, 2012. loan, X, 3813.Fac. I, 214. Ps. XXXII, 615. Fac. VI, 316. Fac. VIII, 11


12/424

12 SFlNTUL AMBROZIE AL MILANULUI

11. Apa este, aadar, cea n care se scufund trupul, ca s se spele totpcatul trupesc. Se ngroap n ea toat frdelegea17. Lemnul este eel pe carea fost rstignit Domnul Iisus, cnd a ptimit pentru noi. Porumbelul este acelasub al crui chip a cobort Duhul Sfnt, dup cum ai nvat din Noul Testa

ment18

, i El i insufl pacea sufletului, linitea minii. Corbul este chipulpcatului, care se duce i nu se mai ntoarce dac se va pstra i n tine paza iicoana dreptii.

12. Este i a treia mrturie, precum te nva Apostolul (Pavel): Fiindcprinii notri toi au fost sub nor i toi au trecut prin mare i toi au fost bote-zai prin Moise, n nor i n mare...''19. n sfrit, i Moise nsui spune n Cn-tare: Trimis-ai Duhul Tu i i-a acoperit pe ei marea20. Bagi de seam c i nacea trecere a evreilor (prin Marea Roie), n care egiptenii au pierit, iar evreiiau scpat, a fost anticipat nc de pe atunci nchipuirea Sfntului Botez. Cci,ce altceva nvm zilnic n aceast tain, dect c vina este luat de ape i cgreeala se terge cu ele, ns evlavia i nevinovia rmn pururi ocrotite?

13. Ai auzit c prinii notri au fost sub nor, i (nc) sub un nor bun, carele-a stins focul patimilor trupeti. Norul eel bun umbrete pe cei care i cerce-teaz Duhul Sfnt, n cele din urm s-a cobort peste Fecioara Maria i pute-rea Celui nalt a umbrit-o pe ea21, cnd a zmislit pe Rscumprtorul neamu-lui omenesc. i acea minune a fost fcut de Moise n chip figurat. Aadar,dac Duhul a fost n figur (atunci) nu este n adevr, fiindc Scriptura ispune: C legea prin Moise a fost data, dar harul i adevrul prin Iisus Hris-tos s-au fcut22.

14. La Merra era o ap tare amar: Moise a aruncat un lemn n ea i s-afcut dulce23. Firete, fr semnul crucii Domnului apa nu era de nici un folospentru mntuirea ce avea s vie: dar dup ce a fost sfinit prin taina cruciimntuitoare, atunci a devenit buna pentru baia duhovniceasc i pentru paha-

rul mntuirii. Aadar, precum Moise, adic proorocul, a aruncat lemnul n acelizvor, tot aa preotul arunc n aceast fntn baptismal semnul crucii Domnului i apa se face dulce (potrivit) pentru har.

15. Aadar, s nu crezi numai ochilor trupeti; mai mare este ceea ce nuse vede; fiindc cele ce se vd snt vremelnice, celelalte venice i ele nu se potnelege cu ochii, ci se pot vedea (numai) cu sufletul i cu cugetul.

16. Comp. i I Petru, III, 20-2117. Vezi Matei III, 16 i loc. par.18. I Cor. X, 1-219. Ie. XV, 1020. Luca I, 3521. loan, 1, 17

22. Vezi le. XV, 23-25.


13/424

DESPRE SFINTELE TAINE ____________________________________________________________________________ 13

16. n sfrit, s te nvee citirea luat din Cartea mprailor24. Era unsirian (numit) Neemari, care avea lepr i nu putea s fie curit de nimeni.Atunci o fata dintre prizonieri i-a spus c este n Israil un profet care ar puteas-1 cureasc de boala leprei. Lund el aur i argint - spune Scriptura - s-a

ndreptat spre regele lui Israil. Acesta, aflnd scopul venirii lui, i-a sfiat hai-nele, spunnd c era mai degrab pus la ncercare, cnd i se cerea ceea ce nuera n puterea lui; dar Elisei i-a trimis vorb regelui s-1 ndrumeze pe sirian lael, ca s cunoasc cum c este Dumnezeu n Israil. i dup ce acesta a venit, 1-apovuit s se scufunde de apte ori n rul Iordan.

17. Atunci acela a nceput s-i spun c el avea ape mai bune n patria sa,n care se scufundase de multe ori, dar niciodat nu se curise de lepr. Che-mat din nou acolo, nu asculta de poyeele profetului; dar, la ndemnul i st-ruinele slugilor, a consimit i s-a scufundat. i fund curit din aceasta, a ne-les c faptul de a se curi cineva nu st n puterea apelor, ci a Harului.

18. Cunoate acum cine este acea fata mai tnr dintre prinii de rzboi:este adunarea neamurilor, adic Biserica Domnului, inut mai-nainte n st-

pnirea pcatului, cnd nc nu avea libertatea data de Har; la sfatul acesteia,acea deart mulime a neamurilor a auzit cuvntul proorocesc, de care lanceput s-a ndoit mult timp; dar mai trziu, cnd s-a convins c trebuie s-1urmeze, a fost splat de toat ntinciunea pctoeniei. i Neeman eel puins-a ndoit nainte de a se tmdui; tu ns te-ai tmduit deja i de aceea nu aidreptul s te mai ndoieti.

C A P I T O L U L IV

Se arat, att prin vindecarea paraliticului,ct i prin botezul lui Hristos, c apa nu

curete fr Duhul i cuvintele Domnului

19. De aceea i s-a spus dinainte, ca s nu crezi numai ceea ce vezi, pentruca nu cumva s spui i tu: Aceasta este oare acea mare tain, pe care ochiul n-avzut-o, urechea n-a auzit-o i la inima omului nu s-a suit?25 Vd apele pe carele vedeam n fiecare zi; au s m cureasc pe mine aceste ape n care adeseaam cobort i niciodat nu m-am curit? la la cunotin de aici c nu apacurete, ci Duhul.

20. De aceea ai citit c la botez cei trei martori una snt: apa, sngele iDuhul26; iar dac scoi pe unul dintre acetia, taina Botezului nu mai rmne npicioare. Cci ce este apa fr crucea lui Hristos? O materie obinuit, frnici o putere pentru tain. i, dimpotriv, nici fr ap nu poate fi taina rena-

21. Adic IVImp. V, 1 .a.22. I Cor. II, 9

23. I loan V, 8


14/424


terii: Cci de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mp-ria lui Dumnezeu27. ns i catehumenul crede n crucea Domnului Iisus,cu care i el se nsemneaz; dar de nu va fi botezat n numele Tatlui i al Fiu-lui i al Sfntului Duh, nu poate dobndi iertare de pcate i nici s soarb

darul harului duhovnicesc.21. Aadar, acel sirian de apte ori s-a scufundat, dup Lege28; tu ns

ai fost botezat n numele Treimii. Adu-i aminte ce ai fcut: ai mrturisit peTatl, ai mrturisit pe Fiul, ai mrturisit pe Sfntul Duh29. Pstreaz rnduialalucrurilor n aceast credin; eti mort pentru lume i ai nviat pentru Dum-nezeu. i ca i cum ai fi fost ngropat n acel element al lumii, fiind mort pentrupcat, ai renviat la viaa venic. Crede, aadar, c apele (botezului) nu sntdearte (zadarnice).

22. De aceea i s-a spus: Fiindc ngerul Domnului cobora la vremeahotrt n scldtoare i apa se tulbura; i acela care se cobora eel dinti nscldtoare dup tulburarea apei se tmduia de orice boal ar fi fost inut.30

La Ierusalim era aceast scldtoare, n care se nsntoea n fiecare an cteunul; dar nimenea nu se tmduia nainte de a fi cobort ngerul. Se tulburaapa din pricina necredincioilor, ca s le fie semn c ngerul coborse. Pentruaceia (era) semn, pentru tine credin. Pentru aceia se cobora un nger, pentrutine Duhul Sfnt; pentru aceia se tulbura un lucru creat, pentru tine lucreazHristos nsui, Stpnul creaiei.

23. Atunci se tmduia (doar) unul; acum se tmduiesc toi, sau, desi-gur, un singur popor, eel cretin; cci exist la unii i o ap mincinoas. Nuaduce nsntoire botezul necredincioilor, nu curete, ci ntineaz. Iudeulboteaz urcioare i pahare, adic lucruri fr simire, care nu pot s primeascnici vina (pcatului), nici hand (iertrii). Tu boteaz acest pahar simitor al tu,n care s lumineze faptele tale cele bune, n care s scnteieze strlucireaharului tu. Aadar, i acea scldtoare a fost o prenchipuire, ca s crezi c n

aceast ap (a botezului) coboar puterea dumnezeiasc.24. n sfrit paraliticul acela atepta un om31. Pe cine dac nu pe Domnul

Iisus, Cel nscut din Fecioar, prin a Crui venire s nu mai nsntoeascumbra doar pe unul, ci adevrulpe toi? Acesta este, aadar, Cel ce era ateptats coboare, despre Care Dumnezeu-Tatl a spus ctre loan Boteztorul:Acela peste care vei vedea Duhul cobornd din cer i rmnnd peste El,

25. loan III, 526. IV mp V. 1427. n ritualul vechi al botezului, attt n Apus cit i n Rasarit, se cerea candidatului la botez

o mrturisire expres a credinei n Sfnta Treime, nemijlocit nainte de afundarea n apa baptis-mal; acest rit a disprut din rnduiala ortodox de azi a botezului, dar s-a pstrat n cea catolic.

30. loan V, 4 (din pericopa evanghelic ce se citea probabil pe atunci la slujba botr . .-.'.azi n slujba ortodox a Aghiazmei mici).

31. loan V, 5 .u.


15/424

DESPRE SFINTELE TAINE ____________________________________________________________________________ 15

Acela este Cel ce boteaz cu Duh Sfnt32. Despre Acesta a dat mrturie loan,spunnd: Fiindc am vzut Duhul cobornd din cer ca un porumbel, i rm-nnd peste El33. i pentru c acest Duh a cobort ca un porumbel, nu catu s recunoti c chiar acel porumbel pe care dreptul Noe 1-a trimis din cora-

bie a fost nchipuirea acestui porumbel, ci pentru ca tu s recunoti prenchi-puirea tainei?

25. i poate vei spune: din moment ce porumbelul care a fost trimis a fostporumbel adevrat, iar Acesta a cobort ca un porumbel, de ce spunem cacolo a fost aparen (prenchipuire), iar aici adevr, cnd este scris (in Evan-ghelii), in grecete, c Duhul a cobort in chip de porumbel?34 Dar ce este attde adevrat ca Dumnezeirea, Care rmne de-a pururi? ns ce este creat nupoate s fie adevrul, ci aparen, care cu uurin se desface i se schimb.Totodat, fiindc nevinovia acelora care snt botezai nu trebuie s fie naparen, ci n realitate. Din care pricin i Domnul a spus: Fii nelepi caerpii i blnzi (nevinovai) ca porumbeii35. Pe drept cuvnt, deci, a cobort(Duhul) ca un porumbel, ca s ne dea a nelege c trebuie s avem nevinov

ia porumbelului. Citim ns c nfiarea trebuie (uneori) s o lum ca adevr, att pentru Hristos: i s-a aflat la nfiare ca un om36, ct i pentru Dum-nezeu-Tatl: Nici fata Lui nu ai vzut37.

C A P I T O L U L V

Se dovedete c Hristos este prezent la botez ic, de aceea, nu trebuie s te uii la slujitorii Lui.

fn sfrit, se examineaz, n puine cuvinte,mrturisirea Treimii, care este rostit de obicei

de ctre cei botezai.

26. Mai este oare ceva de care ar trebui s te ndoieti, cnd n Evanghelie

i strig desluit Tatl, Care spune: Acesta este Fiul Meu, n Care am bine-voiim.' i cnd strig Fiul, asupra Cruia S-a artat ca un porumbel DuhulSfnt? Cnd strig i Duhul Sfnt, Care S-a cobort ca un porumbel? Cnd strigDavid: Glasul Domnului peste ape, Dumnezeul mririi a tunat, Domnulpeste ape multe39. Cnd Scriptura i d mrturie c la rugciunile lui Ierobaal

32. loan I, 3333. loan I, 3234. Vezi Luca III, 22; Matei III, 16; Marcu I, 10; loan I, 3235. Matei X, 1636. Filip. II, 537. loan V, 3738. Matei III, 17

39. Ps. XXVIII, 3


16/424

16 SFlNTUL AMBROZIE AL MILANULUI

a cobort foe din cer40, i iari, cnd s-a rugat Hie, a fost trimis foe, care a sfinitjertfa41?

27. S nu iei seama la meritele persoanelor, ci la vrednicia (funciunile)preoilor. Iar dac te uii la merite, s te uii ca la Hie, uit-te i la meritele lui

Petru sau ale lui Pavel, care ne-au transmis aceast tain primit de ei de laDomnul Iisus. Evreilor li se trimitea foe nevzut; acelora spre nchipuire, nouspre luare aminte. Crede, aadar, c este de fa, chemat prin rugciunilepreoilor, Domnul Iisus, Care spune: Unde vor fi doi sau trei... acolo voifi i Eu42; cu ct mai mult binevoiete s ne fac parte de prezena Sa acolounde este Biserica, unde snt Tainele Sale?

28. Ai cobort, aadar (in fntna baptismal); adu-i aminte ce ai rspuns:c tu crezi in Tatl, crezi in Fiul, crezi in Sfntul Duh43. Nu ai acolo: Cred n eelmai mare, i n eel mai mic i n ultimul, ci prin aceeai fgduin i chezie agurii tale te-ai legat s crezi n Fiul deopotriv cum crezi i n Tatl, s crezideopotriv n Duhul Sfnt cum crezi i n Fiul, cu singura deosebire c crucea,n care mrturiseti c trebuie s crezi, e numai a Domnului Iisus.

C A P I T O L U L VI

Pentru ce se face ungerea n cretetcelor ce ies din apa botezului; pentru ce (se

face) dup botez i splarea picioarelor

29. Dup acestea, desigur, te-ai ridicat la preot; ia seama ce a urmat.Oare, nu ceea ce spune David: Ca mirul pe cap, care coboar pe barb, pebarba lui Aaron44. Acesta este mirul de care i Solomon spune: Mir vrsateste numele tu, pentru aceea te-au ndrgit fecioarele i te-au tras la ele45.Cte suflete rennoite astzi Te-au ndrgit pe Tine, Doamne Iisuse, spunn-du-Ti: Trage-ne dup Tine, la mifeasma vemintelor Tale alergm46, ca ssoarb mireasma nvierii?

30. nelege de ce se face aceasta, fiindc ochii neleptului snt n capullui47. De aceea mirul a curs n barb, adic n harul tinereii; de aceea a curspe barba lui Aaron, ca s devii neam ales, preoesc, de pre48;cci prin harulduhovnicesc sntem uni cu toii pentru mpria lui Dumnezeu i pentrupreoie.

31. lerobaalera porecla data judectorului Ghedeon de ctre concetenii lui, pentru c elstricase altarul zeului Baal (vezijud. VI, 11 .u. 21, 25, 32).

32. Ill Imp. XVIII, 20 .u.33. Matei XVIII, 2034. Vezi n urm nota 2935. Ps. CXXXII, 236. Cnt. Cnt. I; 2 (3)37. Cnt. Cnt. I, 338. Eccl. II, 1439. I Petru II, 9


17/424

DESPRE SFINTELF. TAINE 17

31. Te-ai ridicat din fntna (baptismal); adu-i aminte de nvturaEvangheliei. Cci i, n Evanghelie, Domnul nostru Iisus a splat picioareleucenicilor Si49. i cnd a ajuns 11 Simon Petru, acesta a spus: Nu-mi vei splamie picioarele n veacl. Nu i . venit n minte taina i de aceea a refuzat sluji-

rea, deoarece credea c s-ar fi agravat umilina robului, dac ar fi ngduit,supus, servirea Stpnului. Dar Domnul i-a rspuns: De nu-i voi spla picioarele, nu vei avea parte cu Mine. Auzind aceasta, Petru a spus: Doamne, nunumai picioarele, ci i minile i capui. Rspuns-a Domnul: Cine este splatnu are nevoie s-i spele dect picioarele, i este curat n ntregime.

32. Era curat Petru, dar trebuia s-i spele clciul, cci motenise pcatulprimului om, cnd arpele i-a pndit clciul i 1-a ndemnat la pcat. De aceea ise spal clciul, ca s i se ridice pcatul strmoesc, cci pcatele noastre pro-prii se dezleag prin botez'0.

33. Totodat s cunoti c taina st n nsi slujirea smereniei, ccispune: Dac eu, Domnul i nvtorul vostru, v-am splat picioarele, cu ctmai mult i voi trebuie s v splai picioarele unul altuia01. Cci o data ce

nsui Svritorul mntuirii ne-a rscumprat prin supunerea Sa, cu ct maimult noi, biei robi, trebuie s facem ascultarea smereniei i a supunerii?

C A P I T O L U L V I I

Prin vemintele albe ale neofilorse arat splarea pcatelor.

Chiar ngerii i nsui Mirele Iisuss-au mirat de strlucirea Bisericii

34. Dup aceasta ai primit veminte albe, ca s se arate c ai dezbrcathaina pcatelor, c ai mbrcat vemintele curate ale nevinoviei, desprecare proorocul a spus: Stropi-m-vei cu isop i m voi curi; spla-m-vei i

49. loan XIII, 4 .u. n Galia, episcopul spla picioarele neofilor ndat dup botez, imi-tind pe Mntuitorul, ceea ce confirm i alte documente, ca de ex. Cezar de Arelate, Sermones168, 257, P.L., XXXIX, 2017 i 2220, Can. 48 al Sin. din Elvira (circa 303), .a. Ritul acesta nuse practica la Roma, dar s-a meninut mult vreme n ritul liturgic galican, fiind menionat i ncele mai vechi manuscrise liturgice pstrate n Apus (ca Missal e Gallicanum vetus, MissaleGothicum, P.L., LXXII, 275, 270).

50.Textul acesta a fost adesea greit neles n sensul c Sf. Ambrozie ar crede c splareapicioarelor ar fi un fel de tain analoag cu botezul, care ar spla pcatul strmoesc, iar botezular spla numai pcatele personale; pe baza unei asemenea greite nelegeri, unii au i pus laindoial autenticitatea textului. Dar prin pcatele motenite (haereditaria peccata) Sf. Ambrozie nu nelege pcatul strmoesc, ci urmrile lui, adic patimile sau nclinarea spre pcat (ceeace n teologia latin se numete concupiscentia). Lucrul acesta se vede mai clar din explicarea Sf.Ambrozie la Ps. XLVIII, 5, unde este vorba de frdelegea clciului meu (iniquitas calcaneimei), expresie pe care el o pune n legtur i cu blestemul lui Adam (Fac. Ill, 15) i cu splarea

picioarelor lui Petru de ctre Mntuitorul la Cina cea de Tain (Vezi In Psalmum XLVIII Enna-ratio 8).

51.loan XIII, 14

2 - Sfintul Ambrozie al Milanului


18/424

18________________________________________________________________SFNTUL AMBROZIE AL MILANULUI

mai mult dect zpada m vei albi52. Cci cine se boteaz se vede c a fostcurit i dup Lege i dup Evanghelie: dup Lege, fiindc cu mnunchi deisop stropea Moise cu sngele mielului53; dup Evanghelie, fiindc vemintelelui Hristos erau albe ca zpada, cnd arta n Evanghelie slava nvierii Sale.

Aadar, eel cruia i se arat vina se albete mai tare dect zpada. De aceeaspune Domnul i prin gura lui Isaia: De vor fi pcatele voastre ca mohorciu-nea, ca zpada se vor albi54.

35. Avnd Biserica aceste veminte, dobndite prin baia renaterii, spunen Cntarea Cntrilor: Neagr snt i frumoas, fiice ale Ierusalimului55.Neagr prin ubrezenia fir ii omeneti, frumoas prin har; neagr deoarece(m trag) din cei pctoi, frumoas prin taina credinei. Privind fiicele Ierusa-limului aceste veminte, spun uluite: Cine este aceasta care se urc albit?56

Aceasta era neagr; cum s-a fcut dintr-o data alb?36. S-au ndoit chiar i ngerii, dup ce a nviat Hristos, s-au ndoit i Pute-

rile cerului vznd cum un trup se nal la cer. Atunci se ntrebau: Cine esteacesta, mpratul slavei? i n timp ce unii spuneau: Ridicai cpeteniei por-

ile voastre i v ridicai pori venice, i va intra mpratul slavei? 57. i la Isaiaeste scris c Puterile cerurilor se ntrebau, stnd la ndoial: Cine este Acesta CareSe urc din Edom, roeaa vemintelor Sale din Bosor, strlucitor n hain albP 58.

37. Hristos ns, vznd n vemintele albe Biserica Sa, pentru care Elnsui, precum este scris n cartea proorocului Zaharia, luase veminte nti-nate, (vznd nc) i sufletul ei curat i splat prin baia renaterii, i spune:lat, frumoas eti, iubita Mea, iat eti frumoas, ochii ti ca ai unei porum-bie59, sub a crei nfiare a cobort din cer Duhul Sfnt.

38. i mai jos: Dinii ti ca o turm de capre tunse, care au ieit din scl-dtoare, care toate nasc numai gemeni i nu este stearp ntre ele; ca purpurade roii snt buzele tale!60 Nu este laud de rnd aceasta. Mai nti prin plcutacomparaie cu caprele tunse; cci tim c i pe nlimi caprele pasc fr pri-

mejdie i c i n prpstii i gsesc hrana n siguran; apoi cnd snt tunse,snt despovrate de perii de prisos. Cu turma acestora este comparat Biserica, avnd ea n sine multe puteri ale sufletelor, care s nlture prin botezpovara pcatelor care s-i aduc lui Hristos credina cea tainic i harul moral,care s laude crucea lui Iisus Domnul.

39. Ps. L, 9 .40. le. XII, 2241. Isaia I, 1842. Cnt. Cnt. I, 4 (5)43. Cnt. Cnt. VIII, 544. Ps. XXIII, 7 .u.45. Isaia, LXIII, 146. Cnt. Cnt. IV, 1

47. Cnt. Cnt. IV, 2-3


19/424

DCSTRE SFINTELE TAINE ____________________________________________________________________________ 19

39. Prin acestea este frumoas Biserica. De aceea, i Dumnezeu ndreaptcu\int ctre ea: Frumoas eti toat, iubita mea, i cusur nu este n tine61,fiindc vina a fost nghiit de ap. Coboar din Liban, mireas, coboar dinLiban! Vei trece i vei veni62, de la nceputul credinei, prin aceea c,

lsind lumea, a trecut la Hristos. i iari spune Dumnezeu cuvnt ctreea: Ct de frumoas i de dulce te-ai fcut n desftrile tale, dragosteaMea! Statura ta s-a fcut asemenea finicului i snii ti asemeni ciorchini-lor de struguri!63.

40. Iar Biserica i rspunde: Cine te va da mie, frate, care te alptezi nsnii maicii mele? De te voi afla afar i voi da srutare i nu m vor defima.Te voi lua i te voi duce n casa maicii mele i n cmara celei ce m-a zmislit.nvtur mi vei da64. Vezi cum, desftat de darul harurilor, dorete sajung la tainele cele dinuntru i s-i nchine lui Hristos toate simirile?Acuma cere, acuma strnete iubirea i cere ca s o strneasc fiicele Ierusali-mului, adic sufletele credincioilor, prin frumuseea crora dorete s ae pemire la o mai aprins iubire pentru ea.

41. Din aceast pricin, Domnul Iisus, mbiat i El de rvna unei attde mari iubiri, de frumuseea podoabei i a graiei sale, fiindc nici unpcat nu mai ntineaz pe cei deja splai, spune ctre Biserica: Pune-Mca pe un sigiliu pe inima ta!, ca o pecete pe braul tu!65, adic, mpodo-bit eti, iubita Mea, frumoas eti toat, nimic nu i lipsete! Pune-Mca o pecete pe inima ta!, ca s strluceasc credina ta n plintatea tai-nei. nc i faptele tale s strluceasc i s puna n lumin chipul luiDumnezeu, dup al Crui chip ai fost fcut. S nu scad iubirea ta dinpricina nici unei prigoane, potop de ape s nu o poat nimici, fluvii s nuo poat cltina!

42. De aceea, s repei, fiindc ai primit pecetea dumnezeiasc: Duhulnelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al puterii, duhul cunoaterii i albunei credine, duhul temerii de Dumnezeu''66 i pstreaz ce ai primit. Dum-nezeu-Tatl te-a nsemnat, Domnul Hristos te-a ntrit, iar Duhul i-a dat che-zie n inima ta, precum ai nvat din citirea Apostolilor67.

43. Cnt. Cnt. IV, 744. Cnt. Cnt. IV, 845. Cnt. Cnt. VII, 6-746. Cnt. Cnt. VIII, 1-247. Cnt. Cnt. VIII, 648. Isaia XI, 2-349.Comp. II Cor. I, 21-22. Sf. Ambrozie face aici aluzie la taina Mirungerii (confirmrii),

care se administra, ca i n rsrit, ndat dup botez.


20/424


C A P I T O L U L V I I I

Despre cina cea de tain a altarului Domnului;pentru ca nu cumva s o preuiasc cineva mai puin,

se arat c aceasta este1 mai veche dect cultul sinagogii,

fiindc ea a fost prenchipuit n jertfa lui Melchisedeci este mai de seam dect mana, fiindc ea este trupul Domnului

43. Splat prin aceste mari taine, mulimea numeroas (a neofilor) sendreapt spre altarele lui Hristos, spunnd: lntra-voi la jertfelnicul lui Dum-nezeu, la Dumnezeu, Cel ce vestete tinereele mele68; cci dezbrcnd hai-nele vechii rtciri, rennoit cu tinereile vulturului69, ea grbete s vin laacea cereasc cin. Vine, aadar, i vznd preasfntul altar mpodobit, spunestrignd: Gtit-ai naintea mea mas70. Pe aceasta o nfieaz David, spunnd: Domnul m paste i nimic nu-mi va lipsi; n loc cu pune, acolo m-aslluit, la apa odihnei m-a hrnit. i mai departe: Cci chiar de voi umblaprin mijlocul umbrei morii, nu m voi teme de rele, c Tu cu mine eti. VargaTa i toiagul Tu, chiar ele mi-au fost mngiere. Gtit-ai naintea mea mas,mpotriva celor ce m necjjesc. Uns-i cu untdelemn capul meu i paharulTu adptor ct es,te de puternic!''71.

44. Acum s lum seama la aceasta, ca nu cumva, vznd cineva tocmaicele ce se vd - cci cele ce snt nevzute nu se vd i nici nu pot fi nelese cuochii omeneti - s spun: Pentru iudei Dumnezeu a plouat man, a plouatprepelie; dar Bisericii i snt scumpe cele pe care le-a pregtit i despre cares-a spus: Cele ce ochiul n-a vzut, nici urechea n-a auzit i la inima omului nus-a suit, pe acestea le-a pregtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe Dnsul72. Aadar, ca s nu spun cineva aa ceva, cu foarte mare rvn voim s dovedim cTainele Bisericii snt mai vechi dect ale sinagogii, i mai de valoare decteste mana.

45. C snt mai vechi, ne nva citirea din cartea Facerii, pe care am par-curs-o. Cci sinagoga i are nceputul de la Moise; dar cu mult mai nainteeste Avraam, care, dup ce vrjmaii fuseser nfrni iar nepotul su fuseseeliberat, deoarece dobndise biruina (stpnirea), atunci i-a ieit n ntmpi-nare Melchisedec i i-a adus darurile pe care Avraam, simindu-se cinstit prinele, le-a primit.'. Nu Avraam a adus daruri (jertf), ci Melchisedec, care este

68. Ps. XLI1, 4. Sf. Ambrozie face aici aluzie la procesiunea solemn n care neofiii,mbreai n haine albe i purtnd fclii aprinse n mini, naintau de la baptisteriu ctre altarul

biseri cii . u rde urmau s primeasc pentru prima data Sfnta mprt anie.6M, Ornp. Ps. XII, 570. Ps. XXH, 671. Ps. XXII. 4-(i72. I Cor. II, 9

73. Fac. XIV, 14 s.u.


21/424

DESPRE SFINTELE TAINE________________________________________________________________________________________2]_

nfiat fr tat, fr mam, neavnd nici nceput, nici sfrit al zilelor sale,ci era asemenea Fiului lui Dumnezeu, despre care vorbete Pavel ctre evrei:Fiindc rmne preot n veac acela al cruia nume in tlmcire nsemneazregele pcii, regele dreptii'4.

46.Nu cunoti cine este acesta? Poate s fie un om, rege al dreptii,cnd abia este drept el nsui? Poate s fie rege al pcii, cnd abia poate s fiepanic? (Hristos este) fr mam, dup Dumnezeire, cci S-a nscut dinDumnezeu-Tatl, fund de aceeai fiin cu Tatl; fr tat, este dup ntru-pare, Cel ce S-a nscut din Fecioar; fr nceput i fr sfrit, fiindc Elnsui este nceptura i sfritul a toate, Cel dinti i Cel din urm'5. Aadar,taina pe care ai primit-o nu este un dar omenesc, ci dumnezeiesc, oferit maidinainte de Acela care a binecuvntat pe patriarhul Avraam pentru credin,pe acela de harul i faptele cruia te minunezi.

47. S-a fcut dovada c Tainele Bisericii snt mai vechi; cunoatem acum

c snt i mai de valoare. ntr-adevr, era lucru de mirare c Dumnezeu aplouat cu man evreilor i c se hrneau cu mncarea de toate zilele acerului7tl. De unde s-a i spus: Omul a mncat pinea ngerilor7'. Dar, totui,cei care au mncat aceast pme au munt cu ton in pustie ; pe cnd aceastahran pe care o primeti tu, aceast Pine vie care S-a pogort din cer 79, iprocur hrana vieii venice; i oricine o va mnca nu va muri n veac i estetrupul lui Hristos.

48. Judec acum, care este mai de seam: pinea ngerilor sau trupul luiHristos, care este de-a pururi trupul vieii? Mana aceea era din cer; acesta estemai presus de cer; aceea era a cerului, acesta al Stpnului cerurilor; aceea erasupus stricciunii dac era pstrat pentru a doua zi; acesta este strain deonce stricciune, cci oricine 1-a gustat cu evlavie nu va putea s mai simt

stricciune. Evreilor le-a curs ap din stnc, tie snge din Hristos; pe aceia i-asturat apa pentru o or, pe tine Sngele te-a splat de pcate pe vecie. ludeulbea i nseteaz; tu, dup ce vei bea, nu vei mai putea nseta; aceea era nnchipuire, Acesta este n adevr.

49. Dac aceea de care te minunezi este umbra (nchipuire), ct de mareeste Acela la care te minunezi i de umbra Lui? Ascult c umbra erau cele cese fceau la cei vechi: Ei beau - spune Scriptura - din piatra (stnca) ce aveas vin dup ei, iar piatra era Hristos. ns cu cei mai muli nu a binevoit Dum-

50. Evr. VII, 1-351. Apoc. I, 8, 17; II, 8; XXI, 652. Ie. XVI, 11 .u.

53. Ps. LXXVII, 2554. Comp. loan VI, 49, 5655. loan VI, 50


22/424


nezeu; cci au czut n pustie80. Dar acestea au prenchipuit pe ale noastre. Aipriceput (care snt) mai de seam; cci mai presus este lumina dect umbra,adevrul dect nchipuirea, trupul Creatorului dect mana cea din cer.

C A P I T O L U L IXPentru ca nu cumva cineva, izbit de nfiarea exterioar, s

se clatine n credin, - prin mai multe exemple puse nainte, dincare reiese c natura a fost transformat sau biruit, (autorul)

dovedete c din pine se face trupul adevrat al lui Hristos.n cele din urm ncheie expunerea cu cteva afirmaii care se refer

la superioritatea i efectele Euharistiei

50. Poate vei spune: Eu vd altceva; ce tot mi spui c primesc trupul luiHristos? nc i aceasta ne-a rmas s-o mai dovedim. Ct de multe exemple sfolosim pentru aceasta? S dovedim c nu este ceea ce natura a alctuit, ciceea ce binecuvntarea (Domnului) a sfinit i c mai mare este puterea binecuvn-trii dect a naturii, pentru c prin binecuvntare natura nsi se schimb.

51. Moise tinea n mn o nuia; a aruncat-o i s-a fcut arpe. A apucatapoi coada arpelui i ea s-a prefcut din nou n nuia81.

Vezi deci c prin harul proorocului de dou ori s-a schimbat i natura ar-pelui i cea a nuielii? Fluviile Egiptului curgeau ducnd ape curate; dar, deo-dat a nceput s neasc snge din vinele izvoarelor, nct nu mai era ap debut n fluvii. Dar la rugciunea proorocului a ncetat sngerarea apelor, iarfirea apelor a revenit la loc82. Poporul evreu era mpresurat din toate prile,dintr-o latur fiind nvluit de egipteni, dintr-alta nchis de mare; dar Moise aridicat nuiaua, apele s-au desprit i au ncremenit n chip de ziduri, iar ntrevaluri s-a ivit cale de mers cu piciorul 83. Iordanul, ntors napoi, a curs, mpo-triva firii, spre locul izvorului su84. Oare nu este limpede c firea, att a valuri-lor mrii, ct i a apelor curgtoare, a fost schimbat?

Poporul evreu era nsetat; Moise a lovit atunci stnca i din stnc a -nit ap85. Oare, nu a lucrat harul mpotriva firii, aa nct stnca s verse ap,pe care n-o avea din fire?Merra era un ru cu ap tare amar, aa nct poporulnsetat nu putea s bea; Moise a aruncat atunci un lemn n ap, iar apele i-aupierdut amreala lor natural, cci ptrunzndu-le harul, l ea fcut dintr-o databune de but86. Pe vremea proorocului Elisei, unuia dintre fiii proorocilor i-a

80. I Cor. X, 4-581. Ie. IV, 30; VII, 9 .u.82. Ie. VII, 20 .u.83. Ie. XIV, 21 .u.84. Iosua III, 15, .u.; Ps. CXIII, 585. Ie. XVII, 6

86. Ie. XV, 23 (vezi n urm, la cap. Ill, 14).


23/424

DESPRE SFINTELE TAINE 2 3

czut n ap fierul securii i pe data s-a scufundat. Cel ce pierduse securea arugat pe Elisei; acesta a aruncat un lemn n ap i fierul a plutit pedeasupra 87. tim, desigur, c i aceasta s-a fcut mpotriva firii, cci materiafierului este mai grea dect lichidul apelor.

52.Ne dm deci seama c harul are mai multputere dectfirea.i totui, ncmai socotim harul ca (fund) al binecuvntrii profetice? Dar dac o binecuvn-tare omeneasc a avut atta putere nct a schimbat firea, ce vom zice despresfinirea dumnezeiasc nsi, unde opereaz chiar cuvintele Stpnului mn-tuitor? Cci taina aceasta, pe care o primeti, se svrete prin cuvintele luiHristos. Cci dac cuvintele (rugciunii) lui Hie proorocul au avut atta puterenct au fcut s se coboare foe din cer, oare, nu vor avea putere cuvintele luiHristos s schimbe forma lucrurilor?

Ai citit despre facerea lumii ntregi: Fiindc El a zis i s-au fcut, El apo runcit i s-a zidi t88. Aadar, cuvintele lui Hristos, care au avut puterea de aface din nimic ceea ce nu era, s nu poat ele s schimbe pe cele ce snt n ceeace nu erau? Cci doar nu nseamn mai puin s dai fiin lucrurilor dect s le

schimbi firea.53. De ce ne fo los im de a rgumen te? S ne fo los im de p ropr iu l s u

exemplu i s dovedim adevrul tainei prin exemplul ntruprii . Oare s-aupetrecu t lucrur ile potriv it natu r ii a tunci cnd D omnul I isus se ntea d inFecioara Maria? Dac cercetm rnduiala firii, a fost dat ca femeia s zmis-leasc mpreunndu-se cu brbatul. Este limpede deci c Fecioara a nscutn afar de rnduiala firii. i acest trap, pe care l avem (la Sfnta E uharistie),este tot din Fecioara. De ce, dar, caui rnduiala firii n trupul lui Hristos, cndDomnul Iisus nsui S-a nscut din Fecioara peste fire? Este adevratul trap allui Hristos, care a fost rstignit, care a fost ngrop at, este real; cu adevrat decieste taina trupului Su.

54. Domnul Iisus nsui strig: Acesta este trupul Meu; nainte de bine-cuvntarea cuvintelor dumnezeieti, altfel se numete pinea, dar dup sfiniredevine trap. El nsui l numete sngele Su; nainte de sfinire i se spune altfel, dar dup sfinire se preface n snge. i tu spui: Amin, adic adevrat este!Ceea ce spune g ura s mrturiseasc cugetul luntric; ceea ce spune cuvntul,s o s imt inima.

55. Aadar, Hristos hrnete Biserica Sa cu aceste Taine, prin care se nt-rete substana sufletului i vznd sporirea nencetat a harului ei, pe dreptgriete despre dnsa: Ct de frumoi s-au fcut snii ti, sora mea mireas! Ctde frumoase s-au fcut de la vin! i m irosul veminlelor tale mai presus decttoate miresmele! Fagur picur buzele tale, mireas! Miere i lapte este sub

56. IV Regi VI, 5 .u.57.Ps. CXLVIII, 5


24/424


limba ta i mireasma vemintelor tale ca mireasma Libanului! Grdin nchiseti, sora mea mireas, grdin nchis, izvor pecetluit!''89. Prin aceasta vrea sspun c taina trebuie s rmn pecetluit n tine, s nu fie siluit prin fapteleunei viei rele i prin pngrirea curiei, s nu trdezi celor ce nu se cuvine, s

nu se rspndeasc la necredincioi printr-o vorbire flecar. Trebuie, aadar,s fie neadormit paza credinei sale, pentru ca s pstreze netirbit plinta-tea vieii i a tcerii.

56. Din aceast pricin, i Biserica, pzind nlimea ceretilor Taine, res-pinge de la sine furtunile mai grele ale vntului i cheam dulceaa harului pri-mvratic; i tiind c grdina ei nu se poate s displac lui Hristos, cheam peMirele nsui, zicnd: Pornete-te, vntule de la miaznoapte i vino, boare dela miazzi. sufl prin grdina mea i s curg miresmele mele. Coboar-se, fr-iorul meu n grdina sa i s mnnce roada pomilor si!90. Cci are pomibuni i purttori de road, care i-au nmuiat rdcinile lor n apele sfntuluibotez i au rodit cu smn n bunele roade ale unei noi rodiri, aa nct s nu maifie tiate de securea proorocului91, ci s rodeasc cu mbelugare evanghelic.

57. n sfrit, Domnul nsui, desftat de rodnicia lor, rspunde: lntrat-amn grdina mea, sora mea mireas; ales-am smirna mea cu miresmele mele,mncat-am pinea mea cu mierea mea, but-am vihul meu cu laptele meu!92.nelege, credinciosule, de ce a spus: pine i butur. Nu este ns ndoielnicfaptul c El nsui mnnc i bea n noi, precum ai citit la noi, pentru c spunec El este n temni93.

58. De aceea, Biserica nsi, vznd atta har, ndeamn pe fiii ei,ndeamn pe cei mai apropiai, ca s alerge la Sfintele Taine, zicnd: mncai,prietenii mei i bei i v mbtai, fraii mei!94. Ce s mncm, ce s bem, i-aartat clar n alt parte Duhul Sfnt, zicnd prin gura proorocului: Gustai ivedei c bun este Domnul! Fericit brbatul care ndjduiete ntr-nsul!9. nacea tain este Hristos, deoarece al lui Hristos este trupul; nu este, aadar,

hran trupeasc, ci duhovniceasc. De aceea, i Apostolul spune despreprenchipuirea ei simbolic: Fiindc prinii au mncat hran duhovniceasci au but butur duhovniceasc96. Cci trupul lui Dumnezeu este trupduhovnicesc: este trupul Duhului dumnezeiesc; fiindc duh este Hristos, dupcum ritim: Duh naintea feei noastre este Hristos Domnul97. i n Epistola lui

89. Cnt. Cnt. IV, 10-1290. Cnt. Cnt. IV, 16-V, 191. Comp. Luca III, 992. Cnt. Cnt. V, 293. Probabil aluzie la Matei XXV, 3694. Cnt. Cnt. V, 295. Ps. XXXIII, 996. I Cor. X, 3-4

97. Plng. Ier. IV, 20


25/424

DESPRE SFINTELE TAINE 2 5

Petru avem scris: Hristos a murit pentru noi.,.98. n sfrit, hrana aceasta nt-rete inima noastr, iar butura aceasta nveselete inima omului, dup cum agrit proorocul.

59. Dobndind toate de aici, s tim c sntem renscui i s nu spunem:

Cum ne-am renscut? Oare am intrat n pntecele mamei noastre i ne-amnscut din nou? Nu cunosc rostul firii; dar nu este nicidecum rnduial a firiiacolo unde este superioritatea harului. n sfrit, nu totdeauna naterea are locdup rnduiala firii; mrturisim c Hristos S-a nscut din Fecioar i tgduimrnduiala firii. Cci nu de la brbat a zmislit Maria, ci de la Duhul Sfnt a luatn pntece, dup cum spune Sfntul Evanghelist Matei: Fiindc s-a aflat avndn pntece de la Duhul Sfnt100. Dac, deci, Duhul Sfnt a svrit zmislirea nFecioar, venind asupra ei, i a ndeplinit funciunea naterii, ntru nimic nutrebuie s ne ndoim c svrete o adevrat natere venind asupra apei saupeste cei ce primesc botezul.

98. I Petru II, 21

99. Ps. CIII (CIV), 15 (16-17)100. Matei I, 18


26/424

SCRISORI

SCR1SOAREA LUIGRAIAN CATRE AMBROZIE.GRAIAN AUGUST CTRE CREDINCIOSUL AMBROZIE,

PREOT AL ATOTPUTERNICULUI DUMNEZEU

1. Doresc mult ca acela de care-mi amintesc cnd nu e de fa i pe care-1simt prezent n cuget s fie prezerit i cu trupul. Vino n grab, aadar la mine,cuvioase preot al lui Dumnezeu, ca s-mi propovduieti adevrurile credin-ei nu de dragul cuvintelor, nici pentru c as vrea s-L cuprind pe Dumnezeumai mult cu vorba dect cu gndul, ci pentru ca descoperirea dumnezeirii s-iaibe pe fa sla n inima mea. 2. Cci m va nva Acela, pe Care eu nu-Ltgduiesc, pe Care-L mrturisesc ca Domnul i Dumnezeul meu i de Carenu m ndoiesc c El mi-a dat fiina pe care o vd n mine. Mrturisesc c eunu pot aduga nimic dumnezeirii lui Hristos, dar vreau s m druiesc i Tat-lui, preamrindu-L pe Fiul. N-a vrea s-L supr pe Dumnezeu, dar nu m

cred un astfel de nchintor, nct s pot nla dumnezeirea prin cuvintelemele. Slab i plpnd, eu l preamresc pe Dumnezeu att ct pot i nu ct s-arpotrivi dumnezeirii. 3. Te rog s-mi mai dai cartea pe care mi-ai mai dat-o,pentru c n ea se gsete i o dreapt vorbire despre Sfntul Dun; s-mi ariprin Sfnta Scriptur i pe alte ci existena lui Dumnezeu. Dumnezeirea s tepzeasc ntru muli ani, printe i slujitor al Dumnezeului Celui Venic, IisusHristos, Cruia I ne nchinm.

Scrisoarea I

EPISCOPUL AMBROZIECATRE PREA FERICITUL I PREA CREDINCIOSUL

MPRAT CRETIN GRAIAN AUGUST7. Nu mi-a lipsit dragostea, preabunule cretin i mprat. De altfel n-am

nici o pricin s nu mrturisesc ceasta cu mndrie i adevr. i spun, nu mi-alipsit ndemnul luntric, ci sfiala m-a ntrziat de n-am ieit n calea Bunvoin-ei Tale. Dar dac nu te-am ntmpinat cu prezena mea, te-am ntmpinattotui cu gndul, te-am ntmpinat cu dragostea, care snt cele mai man ndato-riri ale unui preot. Te-am ntmpinat, i spun, de vreme ce niciodat n-am fostdeparts de Tine, pe care te-am urmat cu toat dragostea, aflndu-m alturi deTine n gndurile i simmintele mele. i, far ndoial, mai de pre este pre-zena sufleteasc. i-am urmrit, din tirile primite, drumul fcut, zi i noaptem-am simit cu grija n tabra Ta, strjuindu-te cu rugciunile mele. Slab snt


27/424

SCRISORI _______________________________________________________________________________ 27

n putere, dar fr preget n simmintele pentru Tine. 2. i cnd m rogpentru Tine, rugciunea o socotesc i pentru mine. Aceasta nu este o linguire,pe care Tu nu o caui, iar eu o socotesc strin de ndatoririle mele, ci o recu-noatere a binefacerilor Tale fa de noi. nsui Judectorul faptelor noastre,

pe Care Tu-L mrturiseti i n Care crezi cu evlavie, tie c inima-mi batepentru credina Ta, pentru sntatea Ta, pentru slava Ta, i c m rog pentruTine nu numai n slujbele publice, din datorie, ci i cnd snt singur, din dra-goste fa de Tine. Cci mi-ai dat iari linitea bisericii, ai nchis gura necre-dincioilor - o, de le-ai fi putut ndupleca i inimile - i ai fcut aceasta prinautoritatea att a puterii, ct i a credinei. 3. Ce s spun despre scrisoarea Tadin urm? Ai scris-o n ntregime cu mna Ta, pentru ca nsei literele s vor-beasc despre credina i evlavia Ta. La fel odinioar Avraam a tiat cu mnasa vielul, ca s-1 serveasc la mas Oaspeilor(Fac. 18, 17).N-a cutat ajutorulaltora n slujirea sa religioas, ci el nsui, ca persoan particular, slujea fieDomnului i ngerilor, fie Domnului prin ngeri. Tu, mprate, cinsteti cuslava Ta pe un umil preot. Dar se druiete Domnului eel ce cinstete pe un

slujitor al Acestuia. Cci El nsui a zis: Ceea ce ai fcut acestora mai miciMie Mi-ai fcut {Matei 25, 40). 4. Eu preamresc ns nalta Ta evlavie demprat, credina Ta, pe care ai artat-o cu adevratpe msura meritelor Tale,pe care ai nvat-o de la Cel pe Care nu-L tgduieti. Cine altcineva te-ar fiputut nva credina la fel cu cea pe care o vezi n Tine? Nimic nu s-ar fi pututspune mai limpede, nimic mai rspicat. Este o artare a necinstirii, nu o mr-turisire a respectului, a-L socoti pe Hristos ca pe o fiin nscut ca i celelalte.Ce este mai necuviincios dect s-L crezi aa cum sntem noi? Aadar, m-ainvat Tu pe mine, dei spui c vrei s te nv eu pe Tine. Despre un fapt caacesta n-am citit i nici n-am auzit vreodat ceva pn acum. 5. Ce mrturisireevlavioas i minunat este aceea pe care ai fcut-o, c nu te terni de vreo ru-tate de la Dumnezeu! Pentru dragostea fa de Fiul te atepi la rsplata Tat-lui i, ludnd pe Fiul, mrturiseti c nu-I poi aduga nimic mririi Sale, darc vrei prin lauda Fiului s te ncredinezi i Tatlui. De buna seam c te-anvat aceasta numai Acela Care a zis: Cel care M iubete pe Mine va fiiubit de Tatl Meu (loan 14, 21). 6. La acestea ai adugat c Tu eti slab ineputincios, socotindu-te c nu eti un astfel de cinstitor, nct s preamretidumnezeirea prin cuvinte, c o lauzi aa cum snt puterile Tale, nu ct estedumnezeirea nsi. Aceasta slbiciune n fata lui Hristos este putere, precuma spus i Apostolul: Cnd snt slab, atunci snt tare (II Cor. 12, 10). Astfel deumilin nu nseamn slbiciune. 7. Voi veni cu siguran i m voi grbi, pre-cum ceri, s aud acestea fiind nsumi de fa, i s le prind aa cum ies din gurata. i-am trimis i dou crticele de a cror primejdie de acum nu m mai tern,fiindc bunvoina Ta ai dovedit-o. Deocamdat, ns, n privina scrieriidespre Duhul Sint i cer iertare, fiindc am recunoscut c te voi avea judec-


28/424


tor al cuvintelor mele. 8. Gndul i credina ta despre Domnul i Mntuitorulnostru ca Fiu al lui Dumnezeu snt artate limpede, ele avnd din belug ideiprin care ari credina n venica dumnezeire a Sfntului Duh i nu-I atribui ofiin la fel cu aceea pe care o vezi n tine, nici nu socoteti c Tatl Domnului

nostru Iisus Hristos are vreo rutate n Duhul Su. Cci simmintele dumne-zeieti nu snt la fel cu ale celorlalte fiine. 9. Dac m va ajuta Dumnezeu, ivoi ndeplini Bunvoinei Tale aceast dorin, pentru c socoteti c trebuiecinstit dup numele Lui i nlat n slava Lui Dumnezeu Cel Cruia I-ai pri-mit harul. Dumnezeu Cel Atotputernic, Tatl Domnului nostru Iisus Hristoss te ocroteasc pe tine, cel preafericit i preacinstit, s-i dea ani muli idomnie plin de slav, n venic pace, preamrite Doamne mprate, ales aljudecii dumnezeieti Tie, cel mai slvit dintre mprai.

Scrisoarea a Il-a

AMBROZIE CATRE CONSTANIUS

7. i-ai luat pe umeri sarcina preoiei i, eznd la pupa bisericii, nfrunicu corabia puterea valurilor. Mnuie crma credinei, pentru ca furtunile greleale acestor vremuri s n-o poat sfrma. Marea este ntins i nfiortoare, darnu te teme, fiindc El a durat pmnrul ntre mri i 1-a brzdat cu ruri (Ps. 23,2). Astfel,c pe buna dreptate Biserica Domnului rmne pe mrile lumiinemicat, fiindc este zidit pe piatr apostolic, cu temelia nezdruncinatde atacurile valurilor nspumate (Matei 16, 28). Este scldat de ap, dar nueste urnit din loc. Chiar dac stihiile acestei lumi se clatin i se desfac cuvuiet stranic, totui i are portul ei foarte sigur, n care adpostete pe ceinpsuii. 2. i chiar dac plutete pe mare, chiar dac alearg mpreun cururile, vezi bine c nu se mai gsete n acele ape despre care s-a zis: Ridi-cat-au rurile glasurile lor (Ps. 92, 3). Ruri de ap vie vor curge din pntecele

celui ce va primi butura lui Hristos i o va lua de la Duhul Domnului (loan 2,38). Aadar,aceste ape, cnd se revars de har duhovnicesc, i nal glasurilelor. Exist i un ru, care ptrunde n sfinii si ca un uvoi (Isaia 66, 12). Existi o nval de ape, care nvioreaz sufletul panic i linitit (Ps. 45, 5). Oricinea pescuit din plintatea acestor ape i nal glasul su, precum loan evanghe-listul, precum Petru i Pavel. i precum apostolii au rspndit cu glas rsuntorn toate prile pmntului cuvntul evanghelic, la fel i acest uvoi ncepe s-Lvesteasc pe Domnul Iisus. Primete aadar, nvtura lui Hristos i du-o maideparte. 3. Marea este Dumnezeiasca Scriptur, care cuprinde n eanelesuriadnci i tainice ale profeilor; n aceast mare s-au vrsat toate rurile. Dar snti ape dulci i limpezi, snt i izvoare albe ca zpada, care nesc spre viaa ceavenic (loan 4, 14). Snt i cuvinte plcute ca mierea (Pilde 16, 24) i ziceri

nelepte, care adap sufletele cu butura lor duhovniceasc i le mngie cu


29/424

SCRISORI ________________________________________________________________________________ 29

cldura nvturilor morale. Aadar, de multe feluri snt uvoaiele Scripturi-lor Sfinte. Ai o prim nvtur, o ai i pe a doua i pe a treia. 4. Bea din apalui Hristos, cci ea laud pe Domnul (Ps. 148, 4-5). Bea din mai multe izvoareapa care cade din norii cei profetici. Oricine ia ap din muni i o duce la el,

sau o bea din izvoare, el nsui este plin de ap ca norii. Umple snul miniitale, pentru ca mruntaiele pmntului tu s fie umede i strbrute de priaecare i se potrivesc. Aadar, eel ce citete i nelege de multe se umple. Iar eelce s-a umplut alin i seceta altora. De aceea zice Scriptura: Cnd norii seumplu de ploaie, ei se deart pe pmnt (Eccl. 11, 3). 5. S fie aadar, cuvin-tele tale bogate in coninut, s fie fr tin, s fie limpezi, pentru ca printr-uncuprins


30/424

3 0 SFlNTUL AMBROZIE AL MILANULUI

propria-i contiin, care este martorul eel mai de temei. 10. S fug de fapteurte, chiar dac este sigur c nu tie nimeni de ele. Orict ar fi cineva nchisntre perei i acoperit de ntuneric, fr martor, fr complice, are totui unJudector al faptelor, pe Care nimic nu-L nal, ctre Care strig toate fap-

tele. n cele din urm glasul sngelui strig (Fac. 4, 10). Fiecare se are judectorpe sine nsui i sufletul su. Acesta rzbun crimele i pedepsete nelegiuirile.Cain rtcea tremurnd de fric, ispindu-i osnda primit pentru c i-a ucisfratele (Fac. 14). Numai moartea i-a adus scparea, pentru c numai prinmoarte a ncetat s pribegeasc, stpnit n fiecare clip de groaza morii.Nimeni s nu svreasc aadar, ceva ru i urt, fie c e singur, sau cu altci-neva. i dac este cineva singur, s roeasc n fata celor care-1 socotesc vred-nic de respect. 11. S nu doreasc lucruri prea multe, fiindc i cele puine sntdestul de multe. Srcia i bogia snt nume ale lipsei i ale ndestulrii. Nueste bogat eel ce duce lips de ceva i nici srac eel ce nu se simte n lips. Snu dispreuiasc cineva pe o vduv, s nu amgeasc pe un nevrstnic, s nunele pe aproapele su. Vai de eel ce i-a fcut avere adunat prin nelciune

i care-i cldete prin snge cetatea (Avac. 2, 12), care este sufletul; cci iacesta se cldete ca o cetate (Ps. 121, 3). Pe o astfel de cetate lcomia n-o nt-rete, ci o drm. Pofta nu cldete, ci arde i mistuie. Vrei s cldeti bine ocetate? Mai bine puin ntru frica lui Dumnezeu, dect vistierie mare frfric (Pilde 15, 16). Bogia omului trebuie s ajute la mntuirea sufletului, nula distrugere. Chiar i banii muli due la mntuire dac tie s-i foloseasc bineeel ce-i are. Dar snt o capcan dac el nu tie s-i foloseasc (Pilde 13, 7).Spune, ce este avuia pentru om, dac nu merinde de drum? Mult, devinegrea povar, fiindc nu este potrivit cu trebuina. Sntem nite trectori prinaceast via. Muli tree prin ea, dar este nevoie s nu rtceasc drumul. Iarcu eel ce merge pe drumul eel bun este Domnul Iisus. De aceea citim: Dactu vei trece prin ape, Eu snt cu tine i n valuri tu nu vei fi necat. i dac veitrece prin foe, flcrile nu-i vor arde mbrcmintea (Isaia 43, 2). Cel carentreine n trupul su focul poftei (Pilde 6, 27), focul dorinelor nemsurate,nu trece mai departe, ci-i arde nsi aceast hain a sufletului. Este mai depre numele bun dect averea i mai presus de toate grmezile de bani st cin-stea (Pilde 22, 1). Credina i prisosete siei, este bogat chiar fr avere.neleptului toate i snt apropiate, n afar de cele potrivnice virtuii. Oriundese va duce, el i va gsi pe toate ale sale. Toat lumea este n stpnirea lui,fiindc tie cum s se foloseasc de ea. 12. Aadar, de ce este amgit un frate?De ce este nelat la plat un muncitor? Nu este mare ctigul unei femei desfr-nate (Pilde 6, 27), adic al acestei avuii alunecoase i trectoare. Femeia des-frnat nu este ceva particular, ci public; ea nu este o femeie, ci o poft care

pribegete. Femeie desfrnat este orice viclenie, orice nelciune, i nunumai aceea care-i necinstete trupul, ci orice suflet care vinde ndejdi, care


31/424

SCRISORI 31

caut ctiguri nemuncite i bani luai pe nedrept. i noi sntem argai cu ziua,care muncim pentru plat i care ndjduim de la Domnul i Dumnezeulnostru rsplata muncii noastre. Dac vrea cineva s tie ce fel de argai sntem,s asculte pe eel ce zice: Ci argai ai tatlui meu snt ndestulai cu pine, iar

eu mor de foame (Luca 15, 17). i mai departe: F-m ca pe unul din argaiiti (Luca 19). Toi sntem lucrtori, toi sntem argai. Cel ce-i ateapt roada muncii s aib n vedere c acela care va nela pe altul la plata datorat va fii el nelat la a sa. Acest soi de camt apas i se pltete cu pre mare. Aa-dar, eel ce nu voiete s piard ceea ce este venic s nu rpeasc altuia ceea ceeste vremelnic. 13.Nimeni s nu vorbeasc cu vicleug aproapelui su. Cuvn-tul es*:_ an la pe buzele noastre i adesea, prin vorbele lui, oricine i ascundegndurile, nu i le mrturisete (Pilde 6, 2). Capcan este gura ruvoitorului,mare prpastie pentru nevinovie, dar mai mare pentru rea voin (Pilde 22,14). Cel nevinovat crede uor i cade repede (Pilde 14, 15), dar totui se ridicdin aceast cdere, pe cnd gritorul de vorbe rele prin meteugul su se pr-buete n prpastia din care niciodat nu iese i nu scap. S-i cntreasc

aadar, fiecare cuvntele, s nu aib n ele nelciune i vicleug. Cntarulstrmb este urgisit de Domnul (Pilde 11, 1), cu toate c eu nu vorbesc de acelcntar de mrfuri (cci n lucruri ieftine nelciunea vinde scump), ci de nsuicntarul cuvintelor, care n fata lui Dumnezeu este osndit ndat, fiindc aratgreuti drepte, dar pe ascuns strecoar n locul lor pe cele false. l osndeteDumnezeu mai ales pe acela care i nal aproapele prin fgduieli binevoi-toare, mpilndu-1 n schimb prin vicleugul cametei man. Dar snt sprepagub iretlicurile. Pentru c ce-i va folosi omului dac va ctiga lumeantreag, iar sufletul su l va pierde i viaa venic n-o va avea? (Matei 16,26). 14. Altfel trebuie socotit cntarul minilor evlavioase prin care snt msu-rate faptele tuturora, att cele bune, ct i cele rele. Va fi vai i amar dac ticlo-iile vor atrna mai greu i dac judecata acestora va aduce pedeapsa cu moar-tea. Chiar cntrite cu buncuviin, ele snt totui vzute de Dumnezeu i nfata judecii nici cele bune nu pot fi tinuite, nici cele rele nu se pot ascunde (ITim. 5, 25). 15. Fericit este acela care a putut s strpeasc lcomia, rdcinaviciilor! Acesta n chip sigur nu se va teme de cntarul judecii de apoi. Lco-mia adesea slbete simmntul omeniei i stric dreapta judecata (I Tim. 6,10), fcndu-1 pe om s cugete c i din evlavie trebuie s aib un ctig, c ne-lepciunea trebuie s-i fie pltit. Dar marea plat a evlaviei i ctigul cump-trii const n a avea ce este de trebuin. Ce folos aduce n aceast lume priso-sul de bogii de vreme ce ele nu snt nici ajutoare la natere, nici piedici nfata morii? Ne natem n aceast lume fr mbrcminte i plecm cum amvenit, ne ngropm fr vreo motenire. 16. Singurul cntar pentru noi este

acela al meritelor i n cntrirea faptelor, bune sau rele, greutatea se lasntr-o parte sau alta. Dac se nclin ctre cele rele, este vai de fpta, iar dac,


32/424


dimpotriv, ctre cele bune, iertarea este aproape. Nimeni nu este fr depcat, dar cnd precumpnete binele, pcatele se uureaz, se umbresc, sespulber. Aadar, n ziua judecii faptele noastre ori ne ajut, ori ne aruncnprpastie, ca i cum ne-ar fi piatr legat de gt. Grea este nedreptirea, ca un

disc de plumb (Zah. 5, 7). De nerbdat este lcomia, ca i toat trufia, nesufe-rit nelciunea. De aceea tu ndeamri poporul Domnului s ndjduiascmai mult n Domnul, s aib din belug bogia simplitii, care nu cuprinden ea nici piedici, nici capcane (II Cor. 8,2). 1 7. Bune i rodnice snt n fata luiDumnezeu cuvintele sincere, pornite din inim curat. Cu acestea chiar dactrece cineva printr-un inut de capcane nu cade n ele, fiindc nu tie sntind curse i lauri altora. 18. Este nsemnat lucru s-i nvei pe oameni sfie umili, s tie adevrata fa a umilinei, s-i cunoasc nsuirile adevrate.Muli au chipul, dar nu adevrul umilinei. Muli o arat pe dinafar, dar pedinuntru snt ri. Se prefac, dar n realitate fug de ea, o dispreuiesc. Sntunii care se prefac umili, dar nuntrul lor snt plini de nelciune (Eccl. 19,23). Snt i unii care se umilesc prea mult. Dar umilina adevrat este fr

sulemeneal, fr frnicie. Ea pornete din cuget fr prihan i mare esteputerea ei. Prin neascultarea unui singur om a ptruns moartea i prin asculta-rea singurului Domn Iisus Hristos a venit mntuirea tuturor(Rom. 5, 10). 19. Atiut s se umileasc dreptul Iosif care, cnd a fost vndut ca rob de fraii si,cumprat de negustori (Fac. 37, 28), umilit n ctue, cum spune Scriptura(Ps. 104, 18), a nvat virtutea umilinei, i-a ndeprtat partea slab. Astfel,dus n prile Egiptului (Fac. 39) de ctre un slujitor regal, pus mai mare pestebuctari, cu toat contiina viei sale nobile, pentru c era din neamul luiAvraam, nu s-a simit njosit s ndeplineasc slujbe n cas; nu i-a fost sil decondiia ruinoas n care a ajuns, ci s-a artat i mai credincios, i mai supusporuncilor stpnului, dovedind printr-o neleapt judecat c nu intereseazn ce stare social se poate cineva face vrednic de cinste, c acela este scopulbinelui, c n orice stare s fii demn, c lucrul eel mai de seam este ca maidegrab prin purtare s-i ari starea, dect prin stare purtarea. Cci cu ct sta-rea i este mai de jos, cu att mai mult te nal virtutea. Iosif era att de harnici de cinstit nct stpnul su i-a ncredinat casa i toate le fcea mpreun cusluga sa. 20. De aceea i soia stpnului a pus ochii pe el, cucerit de chipullui. Pentru noi nu este nici o deosebire dac vrsta sau frumuseea atrag ochii.Dac nu este meteugit, frumuseea n-are n ea nimic ru. nfiarea i far-mecul chipului snt nevtmtoare dac nu li se adaug ncercarea de a ade-meni prin ele. Strpuns n suflet i ptima l ispitete pe tnr i, mpins dedorin, nvins de ndemnul pasiunii, i mrturisete simmintele nelegiuite.Dar el i rspunde c dragostea ei este vinovat, c nu se cuvine nici dup legi,

nici dup datinele ebraice s pngreasc patui conjugal cei ce au datoria svegheze la cinstea lui, c tinerilor necstorii li se cere s se nsoare cu


33/424

SCRISORI ___________________________________________________________________________ 33

fecioare neprihnite, c nu se cade nici unei femei s nu-i respecte csnicia,c, n sfrit, el are o credin care-i spune s nu se lase n voia nestpnirii rui-noase, s nu fie nerecunosctor fa de buntatea stpnului su, s nu-1 nelecu astfel de necinste pe eel cruia i datoreaz supunere. 27. i era oare ruine

s spun c acela este un stpn de nimic, iar el este slug? Dimpotriv, chiarcnd femeia l nconjura mai mult i-1 ruga, ameninndu-1 c-1 prte denecinste dac o refuz, i vrsnd lacrimi din pricina dragostei, la toate ncer-crile de a-1 ndupleca, el nici de mil n-a consimit s fie prta la o fapt njo-sitoare. Fr s-1 sperie ameninrile, a rmas neclintit n fata rugminilor,punnd cinstea naintea oricrei placed i neprihana mai presus de orice rs-plat ruinoas. Femeia a cutat din nou s-1 ademeneasc pe tnr, dar acestaa rmas tot nenduplecat. Atunci ea, nnebunit de patim i neruinare, arecurs la for: s-a repezit la tnr i la apucat de hain, trgndu-1 spre pat imbrindu-1. i poate Iosif ar fi fost biruit, dac nu se lipsea de haina decare-1 tinea femeia, ca s-i apere mbrcmintea umilinei i a ruinii. 22. Aa-dar, a tiut s se umileasc i umilit a fost pn la nchisoare. Suferea o defi-

mare, dar a socotit c e mai bine s ispeasc o nelegiuire mincinoas dect sspun adevrul. A tiut, spun, s se umileasc, fiindc se umilea pentru virtute.Se umilea n chipul Celui Care avea s se umileasc pn la moarte, pn larstignirea pe cruce, n felul Celui Care avea s vin s trezeasc din somnaceast via i s ne nvee c visul este acest fel de trire a vieii, n care felu-ritele schimbri snt ca o stare de beie. Cnd vism nimic nu este sigur, nimicstatornic: vznd nu vedem i auzind nu auzim, mncnd nu ne sturm, pri-mind mulumiri nu sntem mulumii i alergnd nu ajungem nicieri. Tot aade dearte snt i ndejdile oamenilor n acest veac! Ei gndesc c trebuie surmreasc lucruri care nu exist ca i cum ele ar exista. Amgirile se due aacum au venit, ca n somn, forme goale i dearte se opresc o clip lng noi i seterg n vzduh. Ne nconjoar i nu mai snt, ni se pare c le prindem, dar nescap. Dar cine a auzit pe Cel Care spune: Scoal, de ce dormi? (Efes. 5, 14)i s-a trezit din somnul acestui veac, acela a neles c toate ale veacului sntmincinoase. S-a trezit i a fugit visul. A fugit puterea i mrirea, s-a dus grijaaverii, frumuseea chipului, dorina onorurilor. Cri acestea snt vise care nu-imic pe cei ce vegheaz cu inima, ci-i frmnt numai cnd dorm. 23. Chezaal acestor cuvinte ale mele este dreptul Iosif, mrturie c nu snt nici venice,nici ndelungate cele ale veacului acestuia. Cine este de la nceput nobil deneam, bogat n avuie, deodat devine un slujitor de rnd, i (ceea ce ascute imai mult josnicia robiei) este cumprat cu bani de ctre un stpn de neam dejos. Se socotete mai puin umilitor s robeti unui om liber. Dar robia sedubleaz unde se robete celor ce au fost robi. Aadar, slug, Iosif din neamstrlucit i din tat bogat a ajuns srac. De la dragoste a ajuns la ur i de lamrire la osnd. Apoi iari, din nchisoare a fost dus la palat (Fac. 41, 39 . u.),

3 - Sfinlul Ambrozie al Milanului


34/424

3 4________________________________________________________SFlNTUL AMBROZIE AL MILANULUI

din judecat a fost fcut judector. Nu s-a simit cobort n infringed i nici nl-at n biruine. 24. Dovedete c snt trectoare i de o clip cele ale lumii aces-teia mereu schimbata stare a mpratului David, (IRegi 16-18; I113) care, dis-preuit de tatl su, a fost de pre lui Dumnezeu. Mare n triumfuri, mic n sim-

minte urte, a fost chemat n slujb regeasc i ales la tron, dar n cele dinurm i s-a schimbat chipul i fata. A fost alungat din domnie i, acuzat de pari-cid, i deplngea soarta i fugea la strini, mai cunoscut prin tovria mote-nirii dect prin pierderea rangului. Lipsit de toate, frumoase snt aceste cuvintepe care le-a spus: Bine este mie c mai smerit. 25. Dar aceste cuvinte pecare le-a spus: Bine este mie c m-ai smerit se pot potrivi mai nti AceluiaCare, avnd chipul lui Dumnezeu, putea uor s Se nale pn la cer, S-a cobo-rt totui i, primind chip de slug, a luat asupra-i pcatele noastre (Filip. 2,6), Cel care, ngrijindu-Se de sfinii Si, nu i-a luat cinstirea ca pe un jaf, ci S-asupus celor deopotriv cu El. Punnd pe altul mai presus de El, a zis: Bineeste Mie c M-am smerit. Bine este Mie c M-am supus, pentru ca toate s-Mifie supuse i pentru ca Dumnezeu s fie toate n toi (I Cor. 15, 27-28).

Revars aceast smerenie n sufletele tuturor i rnduiete-te pe Tine nsui capild pentru toi, zicnd: Fii urmtorii mei, precum i eu snt lui Hristos (ICor. 11, 1). 26. nva-i s caute bogia n fapte bune i s fie avui n virtui.Frumuseea bogiei nu este n punga celor bogai, ci n ajutorul dat celorsraci. Avuiile strlucesc mai bine dac snt date celor sraci i neputincioi.nva-i pe cei cu bani s caute nu spre ale lor, ci spre cele ce snt ale lui Hris-tos, pentru ca i Hristos s-i caute pe ei, pentru ca s le sporeasc pe ale lor.Pentru ei jertfete sngele Su, lor le insufl Duhul Su, lor le druiete mpr-ia Sa. Ce mai poate da Cel ce S-a dat pe Sine nsui? Sau ce a rmas nedat dectre Tatl, Care pe singurul Su Fiu L-a dat morii pentru noi (Rom. 8, 32)?Sftuiete-i aadar pe oameni s slujeasc Domnului n simplitate i har, snale cu prghiile minii ochii la cele cereti, s nu socoteasc drept ctig(Filip. 3, 8) dect ceea ce aparine vieii venice. Cci tot ctigul acestui veaceste pagub pentru suflete. Pn la urm a avut toate pierderile cel ce a vruts-L negustoreasc pe Hristos, fiindc, orict de minunat a vorbit a spus totuimai puin dect nvase. Acesta a vorbit despre ali strini, dar Hristos a zis:Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine (Luca 9, 23),pentru ca s fie pagub pentru sine ceea ce devine ctig pentru Hristos. Toateacestea snt trectoare, cu pagub, fr ctig. Este ctig doar acela n careroada este venic, unde este plata linitii eterne. 27. i ncredinez, Rule,biserica din Forul lui Corneliu, ca s-o vezi mereu de aproape, pn ce i se va daun episcop. Ocupat cu zilele apropiate ale presimilor nu pot s plec preadeparte. 28. Ai acolo pe illyrieni, din secta arienilor, ferete-te de nvtura

lor rea. S nu se apropie de credincioi, s nu semene seminele rtcirilor, sbage de seam ce li s-a ntmplat din pricina credinei lor greite, s stea lini-


35/424

SCRISORI ________________________ *_______________________________________________________35

tii, s urmeze credina cea adevrat. Sufletele otrvite de veninul necredin-ei greu pot s scape de urmele neevlaviei lor. Dac totui a ptruns n eleotrava nenorocit, s nu socoi c te poi ncrede uor n ei. Cci snt puteri alenelepciunii pe care nu trebuie s le primeti uor, mai ales pe trmul credin-

ei, care rareori este desvrit n oameni. 29. Totui, dac se gsete cte unulcare d de bnuial prin slbiciunea i oviala simmintelor sale n cazul cel vrea s-i motiveze prerile, las-1 s cread c i-ai dat dreptate, fii oarecumngduitor; cci dac nu-i ari bunvoin l ndeprtezi sufletete. tii doarc i medicii pricepui, cnd vd manifestrile bolii, cum le numesc ei, unii nurecomand leacuri, ci ateapt timpul de lecuire, i fr s-1 prseasc pe bol-nav, l mngie cu cuvinte blnde, sau cu ce pot, pentru ca boala, data sprebine, s nu se nruteasc iari din pricina dezndejdii sufleteti, iar dac en toiul ei s nu resping leacul, pentru c nu-i poate face timpul ei de dezvol-tare dac medicul, neobinuit cu lucruri de acest fel, folosete minile n modnepriceput. 30. i ca s iau un exemplu de pe ogoare, nva-i s respectedrepturile de proprietate, s nu sparg arinile, s pzeasc hotarele strmo-

eti, ocrotite i de lege (Deut. 19, 14). De obicei bunele legturi cu vecinii sntmai de pre chiar dect dragostea dintre frai. Cci adesea fraii snt departe,iar vecinii snt ntotdeauna aproape. Viaa este mrturie i ea ne hotrateexistena. S-i fac plcere c turma se odihnete pe cmpul din apropiere, ce lsat fr grij s pasc acolo iarb verde. 31. Stpnul s le respecte slugilordreptul dup lege, s nu le in sub apsare, s in seama c i ele au suflet. Else numete tatl familiei, iar slugile, fcnd parte din familie, snt ca i fiii lui. iel este slug lui Dumnezeu i-L numete Tata pe Stpnul cerurilor, Rnduito-rul tuturor puterilor. Sntate i nu ne uita, cci nici noi nu te uitm.

Scrisoarea a Ill-a

AMBROZIE CATRE FELIX

1. Mi-ai trimis nite trufe grozave, e de mirare cum au crescut aa de man.N-am vrut s le ascund n sn, cum se spune, ci le-am artat i altora. Ba, oparte le-am dat prietenilor, iar o parte le-am oprit pentru mine. 2. Este un darplcut, ns nu n stare s-mi potoleasc suprarea ndreptit c, dei sntemprietenii ti de atta vreme, nu vii deloc s ne vezi. Ai grij s nu gseti trufecare snt mai man, dar care pricinuiesc umflturi dureroase. Cci nsuirile lorsnt deosebite: pe ct snt de plcute ca dar, pe atta snt de rele n trup i suflet.Te rog s faci n aa fel ca s nu mai sufr c eti departe; fiindc lipsa ta mdoare. Caut s fii, dac poi, mai puin iubit. 3. Am spus pentru ce, i am adusi motive. Prerea ta trebuie s i-o ntorc ca pe o suli, care nu e de soldatprost. Te-ai temut, de buna seam. Dar vezi ct snt de micat, de-mi place s

glumesc. Totui, dup aceea s nu te scuzi; cci chiar dac scuza ta este pentru


36/424

3 6________________________________________________________SFNTUL AMBROZIE AL MILANULUI

mine un ctig, acesta te judec prost totui, ca si pe mine de altfel, dac socoifie c lipsa ta trebuie compensat prin daruri, fie c eu trebuie s fiu rscump-rat prin daruri. Sntate i iubete pe cei ce te iubesc.

Scrisoarea a IV-a AMBROZIE CATREFELIX, SANATATE!

7. Dei trupete nu m simt chiar aa de bine, totui, cnd am citit scrisoa-rea ta, pornit din inim i plin de simminte care snt i ale mele, am cp-tat din ea un adevrat balsam ntritor, cuvintele tale fund pentru mine ca oburuian de leac; mai ales fiindc m-ai vestit c vei veni de ziua nsemnatpentru noi doi, n care ai primit crma celei mai nalte preoii i despre care cuo clip nainte am vorbit cu fratele nostru Bassianus. Scrisoarea ta, pornind dela sfinirea bisericii zidite i botezate cu numele apostolilor, a deschis drumacestei scrisori, care tine s arate c prezena Sfiniei tale este cerut. 2. Dar eufac aici amintire i despre ziua sfnirii tale ca episcop, care a fost chiar la nce-

putul lui noiembrie i care, dac nu m nel, a doua zi trebuia srbtorit; ast-fel c nu vei avea nici o scuz dac vei lipsi. Am fcut fgduieli despre tine,cum i tu poi face despre mine, i fgduiala data este datorie curat. Presu-pun c vei veni, fiindc eti dator s fii prezent. De aceea nu te vor obliga fag-duinele mele mai mult dect datoria ta, de vreme ce tu nsui te-ai hotrt sfaci ce trebuie. Bagi de seam c eu n-am fgduit ca pe ceva absolut sigUr, darm-am angajat n deplin cunotin de cauz pentru un frate ca tine. Vino,aadar, ca s nu pui n situaie neplcut doi preoi: pe tine, care n-ai venit, ipe mine, care am fcut promisiuni cu atta uurin. 3. Noi vom urmri nrugciunile noastre ziua sfinirii tale, iar tu n-o s uii de noi n rugciunile tale.Duhul nostru te va nsoi. Cnd vei intra n al doilea cort, care se numeteSfnta Sfintelor(Ie. 26, 34), s ne duci cu tine, dup datina noastr. Cnd arzi

acea tmie de culoarea aurului s nu ne lai, cci ea este aceea care, aprins nal doilea cort, conduce spre cer rugciunea ta plin de nelepciune. 4. Acoloeste chivotul Testamentului mbrcat cu totul n aur, acolo este adic nv-tura lui Hristos, nvtura nelepciunii lui Dumnezeu. Acolo este vasul deaur cu man, adic potirul cu hran duhovniceasc i locul de pstrare acunoaterii sfinte. Acolo este toiagul lui Aaron ca semn al harului preoesc.nainte se uscase, dar prin Hristos a nflorit. Acolo este heruvimul, deasupratablelor Testamentului, pentru cunoaterea citirii sfinte. Acolo este jertfelni-cul, deasupra cruia domnete n nalt Dumnezeu Cuvntul, chipul lui Dum-nezeu eel nevzut (Col 1, 15),precum i se spune: Voi cobor cu tine deasuprajertfelnicului, ntre cei doi heruvimi (Ie. 25, 22). Cci astfel vorbete cu noi,pentru ca noi s-i nelegem graiul. Fiindc griete nu lucruri lumeti, ci cu

neles adnc, precum spune: Deschide-voi n pilde gura mea (Ps. 77, 2).


37/424

SCRISORI ________________________________________________________________________________ 37

Unde este Hristos, acolo snt toate: acolo este nvtura Lui, acolo este ierta-rea pcatelor, acolo harul, acolo hotarul dintre mori i vii. 5. i Aaron a stat odata n mijlocul lor, mpotrivindu-se morii, ca ea s nu treac de la jalea mor-ilor la ceata celor vii (Num. 16, 47-48). Aci ns st Cuvntul, ntotdeauna n

fiecare dintre noi, pe Care noi nu-L vedem, desprind n noi virtuile mntui-toare de leurile patimilor nimicitoare i ale gndurilor necurate. Aci st CelCe a venit n aceast lume ca s toceasc spinul morii (Evr. 2, 14-15), s-inimiceasc puterea, s dea celor vii venicia harului, s aduc morilor nvie-rea. 6. Pentru Acesta tu lupi n oastea cea buna (I Tim. 1, 18), averea Acestuiao pzeti, din banii Lui dai cu mprumut, precum este scris: Vei da mprumutaltor popoare(Ztew 15, 6), mprumutul eel bun al harului dumnezeiesc pecare, cnd va veni Domnul, i-1 va cere cu dobnd. Cnd va afla c ai cheltuitcum este bine, i va da multe n schimbul celor puine. i va fi pentru mine oroad foarte buna i dulce c fa cu judecata mea despre tine ai fost la nli-mea ateptrilor. Nu va fi socotit rea rnduiala pe care ai primit-o prin pune-rea minilor mele i prin binecuvntarea n numele Domnului Iisus (II Tim. 6).

S faci aadar lucrarea cea buna, pentru ca s ai n ziua de apoi rsplat i sne gsim pacea sufletului eu n tine i tu n mine. 7. Este mult seceriul lui Hris-tos, dar muncitori snt puini i greu se vor gsi cei care s dea ajutor. Adevrulacesta este vechi; dar puternic este Dumnezeu i El trimite lucrtori la seceri-ul Su (Matei 9, 38). Fr ndoial c, n rndul celor din Como, muli au inceput s se ncread n slujba ta i au primit cuvntul lui Dumnezeu prinnvtura ta. Dar eel ce a dat credincioi va da i ajuttori, ca tu s scapi detrebuina de a te acuza c ne-ai vzut prea trziu i ca eu s am mai adeseoriplcerea de a te vedea. Cu sntate i dragoste.

Scrisoarea a V-a AMBROZIE

CATRE SYAGRIUS

7. mi scrii negru pe alb c trebuiesc luate msuri ca preaiubiii notriveronesieni s n-aib cuvinte rele despre judecata noastr. Nu cred c va fcazul, fiindc n-au acest obicei. Iar dac vor vorbi ceva, este limpede c au ces vorbeasc. Chiar dac vor veni aici suprai, au s se ntoarc la tine mp-cai. Mai ales fiindc la aceast judecata a noastr vor lua parte i fraii i tova-rii notri de preoie. Tu ns socoi c trebuie s judeci singur, fr sfatulvreunui frate acest proces, n care totui nainte de judecata ai svrit o gre-eal, de vreme ce eti de prere c o fecioar socotit vrednic de cinste dupjudecata lui Zenon, sfnt s-i fie amintirea, i clugri prin binecuvntarealui, dup atia ani, fr vreo pr a vreunei greeli, fr vreun reclamant saudenuntor, s-i fie primejduit numele socotind-o vinovat, i aceasta numai

pentru c este urt de oameni de nimic, de eretici i de pers

psb-53-sf-ambrozie-al-milanului

Documents