Preacinstirea Maicii Domnului

Preacinstirea Maicii DomnuluiBiserica Ortodoxa invata ca intre ceata sfintilor, cea mai vrednica de cinstire este Maria Maica Domnului, careia Biserica ii aduce un cult de supravenerare sau preacinstire (iperulia), deosebit de cinstirea sfintilor care se numeste venerare (dulia).

In rugaciunile Bisericii, Fecioara Maria este numita Imparateasa si Doamna, fiind mai cinstita decat heruvimii si mai marita fara de asemanare decat serafimii. Fecioara Maria ocupa un loc deosebit in Iconomia mantuirii neamului omenesc pentru ca L-a purtat in pantele si L-a nascut pe Mantuitorul lumii.

TEMEIURILE PREACINSTIRII SFINTEI FECIOARE MARIA:

1. Dupa caderea protoparintilor nostri in pacat, Dumnezeu le vesteste ca mantuirea lor va veni prin femeie: Dusmanie voi pune intre tine si femeie, intre samnanta ta si samanta ei. Aceasta iti va zdrobi capul iar tu ii vei intepa calcaiul (Fc. 3.15), caci precum prin Eva s-a salasluit pacatul in lume, tot asa prin Eva cea noua Fecioara Maria avea sa se izbaveasca neamul omenesc din robia pacatului. La randul sau si proorocul Isaia vesteste nasterea Domnului dintr-o fecioara: Iata, Fecioara va lua in pantece si va naste Fiu si vor chema numele Lui Emanuel (Is. 7.14)2. Preacuratei Fecioare Maria i s-a adus cinsire si pretuire deosebita, de la diferite persoane, in imprejurari diferite:

Insusi Dumnezeu a pretuit-o, caci dintre toate femeile din lume, pe ea a ales-o sa fie Maica Fiului Sau;

Arhanghelul Gavriil a intampinat-o si a salutat-o prin cuvintele: Bucura-te cea plina de dar; Domnul este cu tine. Binecuvantata esti tu intre femei (Lc. 1.28); Cu ocazia vizitei pe care Fecioara Maria a facut-o Elisabetei viitoarea mama a Sfantului Ioan Botezatorul aceasta bucurandu-se de salutul Mariei, i-a saltat de bucurie pruncul in pantece si a strigat: Binecuvantata esti tu intre femei si binecuvantat este Rodul pantecelui tau. Si de unde mie aceasta sa vina la mine Maica Domnului meu? (Lc. 1.42,43) Oamenii din multime, vazand minunile facute de Hristos, o fericeau pe cea care L-a purtat in pantece, iar o femeie din multime a strigat: Fericit este pantecele care Te-a purtat si fericiti sunt sanii de la care ai supt. Iar El a spus: Asa este dar fericiti sunt si cei ce asculta cuvantul lui Dumnezeu si il pazesc (Lc. 11.27, 28);

Stiind ca Il va naste pe Mantuitorul lumii, Fecioara marturiseste catre Elisabeta: Iata, de acum ma vor ferici toate neamurile. Ca mi-a facut mie marire Cel puternic (Lc. 1.48, 49);

Maica Domnului s-a bucurat de cinstire si din partea dumnezeiescului sau Fiu, Care tot timpul ii era supus, o asculta cand aceasta ii cerea ceva, iar cand Fiul ei era rastignit pe Cruce, s-a ingrijit de viitorul ei, lasand-o in paza ucenicului Sau iubit (In.19.26, 27);

Insusi numele Maria inseamna doamna, stapana, cea aleasa; la aceasta se refera si psalmistul cand o numeste in duh aleasa Domnului si regina (Ps.44.11);

Nasterea mai presus de fire a Mantuitorului, a pastrat neatinse pecetile fecioriei, Maica Domnului ramanand fecioara si dupa nastere. Aceasta a vestit-o Domnul prin vedenia proorocului Iezeciel: Apoi m-a dus brbatul acela napoi la poarta cea din afar a templului, spre rsrit, i aceasta era nchis. i mi-a zis Domnul: "Poarta aceasta va fi nchis, nu se va deschide i nici un om nu va intra pe ea, cci Domnul Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea. De aceea va fi nchis. Cit privete pe rege, el se va aeza acolo, ca s mnnce pine naintea Domnului; pe calea porii va intra i pe aceeai cale va iei" (Iez. 44.1-3). Sfintii Parinti afirma ca acest text mesianic profeteste fecioria Maicii Domnului si dupa nastere: Domnul se va naste fara a-i strica pecetile fecioriei, precum razele soarelui strabat sticla, pestii apa, pasarile aerul, fara a lasa urme; Dat fiind faptul ca Fecioara Maria are un rol extrem de important in Iconomia mantuirii noastre, Biserica, inca din cele mai vechi timpuri, i-a inchinat imne, rugaciuni si sarbatori, numind-o: Imparateasa si Maica, pururea-fecioara, prea nevinovata, Biserica sfintita si Rai cuvantator, usa cereasca, lauda fecioriei etc. Nu exista nici un serviciu divin in care Sfanta Fecioara sa nu fie invocata sau sa nu i se adreseze ectenii si rugaciuni. Sfanta Biserica, in decursul anului bisericesc a hotarat 4 sarbatori mari, numite praznice imparatesti: Nasterea Presafintei Nascatoare de Dumnezeu (8 septembrie), Intrarea in biserica a Maicii Domnului sau Vovidenia (21 noiembrie), Bunavestire (25 martie) si Adormirea Maicii Dmnului (15 august). Tot spre a o cinsti pe Maica Domnului, numeroase biserici poarta hramul uneia sau alteia dintre aceste sarbatori.Diferente interconfesionale

Romano-catolicii au exagerat cultul Maicii Domnului, dezvoltand doctrina mariologiei, care exagereaza si amplifica rolul Fecioarei Maria in Iconomia mantuirii. Romano-catolicii confirma ca doctrina o teologumena care exista inca din secolul VII, dar careia i s-au impotrivit marii teologi scolastici in frunte cu Toma de Aquino. Biserica Romano-Catolica, prin Bula Papei Pius al IX-lea din 1854 a ajuns sa o oficializeze in dogma imaculatei conceptii a Sfintei Fecioare Maria, care sustine ca Fecioara a fost pastrata curata de orice intinaciune a pacatului stramosesc, adica s-a nascut fara de pacatul stramosesc.Aceasta dogma este complet potrivnica invataturii despre universalitatea pacatului stramosesc si nu are sustinerea nici unui Sfant Parinte. Singurul sprijin al dogmei imaculatei conceptii, sustin catolicii, este textul vestirii protoevangheliei (Fc. 3.15), dar care, oricum ar fi interpretat nu ofera nici un indiciu cu privire la ceea ce sustine dogma.

Biserica Ortodoxa, invata ca Fecioara Maria, ca toti stramosii lui Adam, s-a nascut cu pacatul stramosesc, dar a fost curatita de el prin salasluirea Sfantului Duh, atunci cand Fecioara a raspuns Arhanghelului Gavriil: Iata roaba Domnului, fie mie dupa cuvantul tau (Lc. 1.38), moment in care Cuvantul lui Dumnezeu S-a salasluit in pantecele Fecioarei.

Biserica Romano-Catolica, la conciliul Vatican II a decretat-o pe Sfanta Fecioara drept Mama Bisericii (Mater Eclesiae), insa fara vre-un temei revelational.

Cu toate ca marturisirile de credinta ale protestantilor atribuie Fecioarei Maria numirile de beata dignissima, amplissimis honoribus, laudatissima Virgo, ele nu o excepteaza de la intinarea universala mostenita de la Adam si desi o considera o femeie deosebita, sustina ca nici ei si nici sfintilor nu li se cuvine vre-un cult.

Pururea-fecioria Maicii DomnuluiDesi in afara de textul de la Iez. 44.1-3 interpretat de Sfintii Parinti, ca text mesianic, Sfanta Scriptura nu contine nici un alt exemplu care sa faca referire la pururea-fecioria Maicii Dmnului, Sfintii Parinti afirma in unanimitate ca Sfanta Maria, a ramas fecioara si dupa nastere. In acest sens, Fericitul Agustin spune: Fecioara a zamislit, fecioara a nascut si dupa nastere, fecioara a ramas, iar Sfantul Ioan Damaschin spune: Pururea Fecioara ramane deci si dupa nastere fecioara, neapropiindu-se nicidecum de barbat pana la moarte. Aceasta invatatura o marturisesc deopotriva atat Biserica Otrodoxa cat si cea Romano-Catolica.Dupa cum rezulta din cartile lor simbolice, nici protestantii nu neaga pururea-fecioria Maicii Domnului, dar cu timpul, numerosi teologi si sectanti au respins pururea-fecioria Maicii Domnului, sustinand ca ea a avut si alti copii cu Iosif, pe care Scriptura ii numeste fratii si surorile Domnului.

Pana in zilele noastre, renumiti teologi protestanti sustin pururea-fecioria Maicii Domnului impotriva celor ce o neaga. Unul dintre acestia, Hengstenberg, spune: Pururea fecioria Mariei constituie antiteza binecuvantata...impotriva barbariei care socoteste ca aceea care a luat Duh Sfant si a fost umbrita de puterea Celui Prea Inalt a trait, apoi, in comuniune matrimoniala cu Iosif. In acest sens sunt si cuvintele Sfantului Ioan Damaschin: Caci cum ar primi sa se apropie de barbat, aceea care L-a nascut pe Dumnezeu si a cunoscut minunea din faptele care au urmat? Sa nu fie! Cugetarea unor asemenea lucruri nu vine dintr-o minte inteleapta; sa nu o facem