pr. drd. george cosmin piȚ - revistateologica.ro file6 pr. drd. george cosmin piț resul vizual pur...

STUDII I ARTICOLEARTICLES

RT, 97 (2015), nr. 1, p. 5-16

Matei 23, 33: imaginea reptilian a fariseilor ca argument pentru sorgintea demonic a frniciei

Pr. Drd. George Cosmin PI*

Rezumat: Articolul identific aspecte ale posedrii demonice n purtarea ipocrit a fa-

riseilor, avnd evidena accentului pe apelativul farnicilor n acest pasaj ma-teian, i lund n considerare severitatea criticii Mntuitorului n cele opt vai-uri din Matei 23, 13-33. n textul mateian, Mntuitorul i ceart (termen tehnic pen-tru exorcisme) pe farisei, dorind s alunge rul, duhul ipocriziei, care paralizeaz mintea i inima lor, precum i posibilitatea apropierii lor de Mesia. Ipocrizia e o influen a diavolului pe care Hristos a dorit s o alunge cu o duritate nentlnit, exprimat la Matei prin folosirea excesiv a expresiei vai vou!

Cuvinte-cheie: Matei 23, farisei, erpi, ipocrizia, posedarea demonic.

1. Aportul important al traducerii originalului grec: , , 1

= arpe, o persoan ru intenionat, viclean, mai ales Satan. Cuvntul din care deriv, , conine ideea de acuitate, de claritate ridicat a vede-rii, privire insistent, cineva cu ochii larg deschii, ca la ceva remarcabil (eventual o posibil victim ce poate fi hipnotizat), i care difer, astfel, de care reprezint o observare pur i simplu voluntar, i de , care i exprim inte-

* Pr. George Cosmin Pi, doctorand la coala doctoral a Facultii de Teologie Andrei aguna din cadrul Universitii Lucian Blaga din Sibiu, Centrul de Cercetare Teologic Sibiu. E-mail: [email protected].

1 http://www.sacred-texts.com/bib/poly/mat023.htm. 25.10.2014.

6

Pr. Drd. George Cosmin Pi

resul vizual pur i simplu mecanic, pasiv sau ocazional, n timp ce are un accent mai intens, iar semnific o inspecie serioas i mai prelungit, deosebit de , ce denot vizionarea de la distan. Deochiul, ca influen nefast asupra altei persoane manifestat prin privire rutcioas, plin de invidie, are ca antidot o puternic rugciune n practica liturgic ortodox2. Matei 23, 33 devine, astfel, temeiul biblic al Rugciunii mpotriva deochiului (Izgonete toat lucrarea diavoleasc, toat calea i toat vrjmia satanei, privirea cea rea, nesioas i pizma a ochilor celor fctori de rele, a oamenilor pizmai, de la robul tu).

= pui, fructe, roade, o nou generaie, urmai, descendeni. De la , a procrea (o calitate a tatlui, ns prin extinderea mamei), a regenera. e o form prelungit i de mijloc a unui verb primar: a face s fie, s de-vin (s se nasc).

= , viper sau alt arpe veninos. = verbul nseamn a fugi, a evita ceva grav, a scpa dintr-o

capcan, prin analogie, a disprea (pentru a nu mai putea fi tras la rspundere). Poate nelesul lui a te descurca, dup ce ai dat de bucluc.

= condamnare, judecat. Termenul accentueaz uurina cu care se poate delibera pro sau contra, o hotrre dat pe muchie de cuit, ns dup deliberare, cele dou sensuri se distaneaz foarte mult; prin extensie, un tri-bunal; e implicat ideea de justiie (n special bazat pe legea divin), de acuzaie.

= , iad. Valea din (fiului lui) Hinnom (un nume strin, apa-rent iebusit); Gheena (sau Ge-Hinom), o vale din Ierusalim, folosit (la figurat) ca un nume pentru locul (sau starea) de pedeaps venic, iadul. (gay gay) e un defileu (cu laturi nalte, de aceea foarte ngust, ns nu un jgheab). Ideea transmis e aceea c acela care ajunge ntr-o astfel de vale, nu mai are acces la suprafa, nu mai are anse de a fi scos de acolo. (gevh) nseamn arogan, ridicare, mndrie. (gh) e rdcina primar i desemneaz dorina de a monta ceva sus; prin urmare, dorina de a face s creasc (la figurat), s fie maiestuos, glorios, triumftor, ridicat. Aceast rdcin conchide ntr-un fel explicaia. Gheena e un loc pentru cei ce se autodeclam triumftori nainte de finalul luptei, nainte de

2 Rugciune pentru dureri de cap (deochi), Cf. Molitfelnic, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 2006, p. 379. Redm aici un fragment relevant: ie ne rugm i ie cu umilin cerem: deprteaz, nltur, izgonete toat lucrarea diavoleasc, toat calea i toat vrjmia satanei, privirea cea rea, nesioas i pizma a ochilor celor fctori de rele, a oameni-lor pizmai, de la robul Tu (N). i fie c din frumusee sau pentru putere, ori din ntmplare sau din pizm i rutate, i-a venit lui aceast neputin, nsui, Iubitorule de oameni Stpne, tinde mna Ta cea tare i braul Tu cel atotputernic i nalt i cerceteaz aceast zidire a Ta i-i trimite nger de pace, stpnitor i pzitor sufletului i trupului, care s goneasc i s strpeasc de la ea tot sfatul ru, toat pizma i deochiul fctor de stricciune al oamenilor ri.

Studii i articole

7

Matei 23, 33: imaginea reptilian a fariseilor

pronunarea sentinei, pentru cei ce iubesc slava, gloria, plini de dorina de a fi etichetai ca fiind sus-pui (aa cum doreau fariseii bncile dinti n sinagogi i lo-curile de cinste la banchete), triumfaliti, vor s fie mereu vzui sus, s fie vzui mari: cel ce se va nla pe sine va fi smerit (Mt 23, 12a).

2. erpii, viperele i simbolurile lor

arpele, dei ncrcat cu conotaii negative, este unul dintre cele mai vechi, mai universale i mai venerate simboluri din mitologie, un simbol al rennoirii, da-torit capacitii unice de a pune o piele nou n locul celei vechi. Fiind o creatur care se trte de-a lungul pmntului i triete n gurile din pmnt, arpele are conexiuni la lumea de dedesubt, care ne trimite la ideea de dubios, ascuns, pericu-los. Principalele aluzii biblice la acest animal insist pe aspectul su, care denot subtilitate3. arpele a jucat un rol important n ispitire i cdere, este plin de interes profund i curios, fapt menionat n Facere 3. Sub forma unui arpe a fost diavolul care a nelat-o pe Eva, prin urmare, n Scriptur, Satan este numit vechiul arpe (Ap 12, 9). n 2 Co 11, 3, se arat contemporaneitatea ispitirii arpelui n istorie: precum arpele a amgit pe Eva n viclenia lui, tot aa s se abat i gndurile voastre de la curia i nevinovia cea n Hristos. Orice ispititor trebuie s recur-g la perversitate4 (per verso = prin inversare), prezentnd rul ca bine, astfel c, i n Eden, arpele a artat fructul pcatului, dar nu a artat vederii rul n natura ce o avea, cci nu s-ar fi lsat omul ispitit de rul vdit. Ci nfrumusendu-l la artare cu o vedere atrgtoare, i s-a prut femeii acceptabil5. Obiceiul erpilor de a se ascunde n garduri vii este o aluzie la minciuna ascuns sub chipul unor lucruri nevinovate. Textul din Ecl 10, 8: Cel ce sap o groap poate s cad n ea i cel ce drm un zid poate fi mucat de arpe, trimite la efortul spiritual imens, necesar drmrii unor prejudeci i ipocrizii care sunt demascate la un moment dat. n primul rnd, menionm iretlicul atribuit acestei reptile. O descriere a cuvntului reptil din dicionarul lui Scriban6 genereaz mai multe asemnri ntre

3 Samuel W. Barnum (editor), A Comprehensive Dictionary of the Bible, D. Appleton &Co., New York, 1868, p. 999.

4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 322.

5 Sfntul Grigorie de Nyssa, De hominis opificio, PG 44. col. 200.6 August Scriban, Dicionaru limbii romneti, Institutul de Arte Grafice Presa Bun,

Bucureti, 1939: Animal care se trte, cum s ma ales erpii, apoi oprlele, crocodilii, broatele estoase .a. Fig. Persoan josnic i linguitoare. i reptil, f. Reptilele au snge rece i-s n general ovipare, cu respiraiune pulmonar i organizate p. viaa terestr, dei unele, mai ales croco-dilii, pot sta mai mult ori mai puin supt [!] ap. Graie unei neobinuite faculti de a- lrgi gura i esofagu, ei pot nghii prada fr s mestece. La marile specii, digestiunea se face atunci ncet i

8


genul ipocritului uman i aceast specie la care a fcut apel Mntuitorul pentru a-i descrie pe farisei. arpele a simbolizat minciuna, trdarea i rul. n Vechiul Testa-ment, Numeri 21, 6-8 se refer la erpii trimii de Dumnezeu s mute i s ucid pe israeliii care au pctuit, devenind instrumente n mna Domnului. Exist ca-zuri cnd erpii sunt trimii de Dumnezeu s repare o nedreptate sau o minciun, ca n situaia urmtoare, prin pedepsirea unuia care s-a jurat strmb: Fie ca [rul] s vin peste mine dac [e adevrat c] eu l-am omort. Cu toate acestea, ce pot face, deoarece Tora a spus, orice pricin s se dovedeasc prin spusa a doi sau trei martori (Dt 19, 15)? Dar cine tie [toate], Stpnul gndurilor [a omului], va pedepsi pe fiecare om. Abia a ieit [din acel loc], cnd un arpe l-a mucat i [omul] a murit7.

arpele e prezent de la nceputul i pn la finalul Bibliei. Cartea Genezei ne spune cum un arpe, vorbind inteligent, o convinge pe Eva s mnnce fructul oprit din pomul Cunotinei. Aspectul arpelui biblic este controversat. Geneza nu ofer o descriere exact. Unele ilustraii ale arpelui din Eden, descriu un rep-tilian-umanoid avnd inteligen i viclenie. Dar invidia lui fa de oameni, care a fost rul din el, i-a cauzat cderea. Dei n literatura de specialitate rabinic psalmii8 care fac referire la rul ntruchipat n reptile, se utilizau pentru protecia mpotriva demonilor, exist dovezi c erau invocai i n exorcisme, n primul secol n Palestina9. n Noul Testament, Iisus a recunoscut nelepciunea arpelui n declaraia: Fii nelepi ca erpii i fr rutate ca porumbeii(Mt 10, 16). Apo-calipsa, ultima carte a Bibliei, face trimitere la adversari ai Bisericii, cpetenii i fiare de pe pmnt i din mare, dragoni sau erpi, chiar diavolul nsui. Conceptul de Antihrist a fost dezvoltat n al doilea secol cretin. Antihrist va avea toat pute-rea diavolului i va atrage i pe nchintorii cei mai alei10. nc de atunci Sfntul

ntrun fel de letargie. n fine, unele-s veninoase i produc moarte pin [!] muctur (ca vipera, naja, cerastu). Foarte rezistente cauzelor de distrugere, putnd suferi fr s moar mutilrile cele mai teri-bile, reptilele-s rspndite pe tot globu i-s cu att mai mari cu ct locuiesc mai aproape de ecuator (ca gavialii, pitonii), fr s ajung totui la formele colosale ale reptilelor fosile, dintre care unele au ajuns pn la 30 de metri n lungime. Unele-s folositoare omulu. Aa-s oprlele i colubrii (erpi mici, negri, ca cei din insula erpilor), care mnnc insectele vtmtoare.

7 Mekhilta Kaspa III, alin. 31-41, n Jacob Neusner, The Rabbinic Traditions about the Phari-sees before 70, Part I, The Masters, Leiden E.J. Brill, 1971, p. 86.

8 Psalmul 90: Peste aspid i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i peste balaur. (aspida = arpe veninos, viper; vasilisc = animal din basme, asemntor cu un arpe, despre care se credea c ucide cu privirea).

9 Graham H. Twelftree, Jesus the Exorcist: A History of Religions Study, Thesis submitted to the University of Nottingham for the degree of Doctor of Philosophy, 1981 (text dactilografiat), p. 35.

10 Jeffrey Burton Russell, Satan: The Early Christian Tradition, Cornell University Press, Ithaca, N.Y. and London, 1981.

Studii i articole

9


Irineu a susinut c cea mai bun aprare mpotriva diavolului este Hristos. Rug-ciunea i rostirea Numelui lui Hristos i alung pe demoni.

3. erpi, vipere, crturari, farisei: exist o sinonimitate total?

Purtarea Mntuitorului n Matei 23 a suscitat numeroase comentarii. Versetul 33 al acestui capitol e numit de J. Nolland: o concluzie mateian la ntregul set al vaiurilor11. Domnul nostru e foarte sever, dur i violent n limbaj, dar fidelitatea fa de Tatl face necesar un astfel de limbaj: n capitolul 23, Matei aprinde in-cendiar materialul gsit n Q (vezi Lc 11, 37-53), ntr-o devastatoare denunare a fariseilor i crturarilor pentru ipocrizia lor manifestat n pretenia de a asigura conducerea spiritual a poporului evreu12. Un bun chirurg taie adnc; exact aa a procedat Hristos n Matei 23. Muli din predicatorii moderni nu vorbesc aa, chiar cnd au n fa crturari i farisei. Cel mai iubitor, ns, nu e acela care vorbete cu cele mai blnde cuvinte; dragostea adevrat oblig de multe ori pe un om cinstit s spun ceea ce-l doare mai mult, chiar dac aceasta i afecteaz pe asculttorii si. Cum se mpac blndeea, recomandat n Predica de pe Munte, cu mnia, furia, ironia, sarcasmul cu care se adreseaz crturarilor i fariseilor. Rspunsul e acela c ipocrizia I-a provocat dezgustul cel mai profund13.

ntr-un studiu ce pornete de la versetul 33, K.S. Keener observ, pornind de la originalul grecesc, diferena dintre copii i pui n Antichitate: Matei re-duce riscul ca noi s deducem idiomul copii de (cu referire la rasa uman), prefernd un termen mai rar, , care apare n Noul Testament numai cu privire la puii de viper14. Ca s ne putem explica mai bine acest mod sever al lui Hristos de a-i apela pe farisei, trebuie s aflm ce tiau anticii despre vipere. Tradiii mediteraneene vorbesc despre puii de vipere care, atunci cnd ies din pntecele mamei, o ucid n procesul naterii. Acest lucru se ntmpl pentru a rzbuna pe prinii lor, care au fost ucii de ctre mame n timpul procreaiei. Iat meniunea lui Herodot despre o specie de vipere din Arabia: Cnd masculul este n actul de generare, n timp ce eliberea smna, femela i apuc gtul i nu-l slbete pn nu moare. () ns femela pltete pedeapsa rzbunrii asupra brbatului n acest mod: puii, n timp ce sunt nc n uter, l rzbun pe tatl

11 John Nolland, The Gospel of Matthew. A Commentary on the Greek Text, W.B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2005, p. 942.

12 Daniel J. Harrington, SJ, Why Did Matthew Write a Gospel?, n The Bible Today, 2011, vol. 49, nr. 1, p. 8.

13 James Hastings, Dictionary of Christ and the Gospels, Edinburgh: T.&T. CLARK, 1906, p. 143.

14 Craig S. Keener, Brood of Vipers (Matthew 3,7; 12, 34; 23, 33), n Journal for the Study of the New Testament, Sept. 2005, vol. 28, p. 6.

10


lor, consumndu-i propria mam, i rod burta ei, fcndu-i astfel cale de ieire afar15. Asculttorii antici ar fi considerat crima parental drept una dintre cele mai grave crime imaginabile. Vinovia viperelor ar putea fi micorat de faptul c puii i-au rzbunat tatl. Dup credinele populare, cu toate acestea, copiii care se rzbun asupra prinilor svresc un pcat imens i sunt vrednici s fie executai ei nii. Apelarea asculttorilor cu expresia pui de vipere, a fost, prin urmare, mai dur dect pur i simplu un cuvnt. Acest cuvnt i acuz de crim parental, simbol al persoanelor josnice din punct de vedere moral. Matei 23, 33 folosete aceeai imagine. Crturarii i fariseii sunt portretizai ca motenitori ai profeilor, dar care se descriu ca i copii ai celor care i-au ucis pe trimiii lui Dumnezeu (23, 30-31). Jocul de cuvinte a fost frecvent utilizat, mai ales n vechile insulte antice. Ironia mrturiei fariseilor era, probabil incontient, una autoacuzatoare: De am fi fost noi n zilele prinilor notri, n-am fi fost prtai cu ei la vrsarea sngelui proorocilor(23, 31). Fariseii au mrturisit un mare respect pentru profei, care au fost persecutai i omori, susinnd c dac ei ar fi trit atunci, alta era atitudinea lor. Acetia au fost croii ns din aceeai stof ca persecutorii i ucigaii, prin urmare au avut prea mult snge criminal n venele lor: Insuficiena unei simple coborri genetice era o concepie comun n regiunea antic a Mrii Mediterane. Cnd descendenii nu au reuit s se ridice la valoarea strmoilor lor, ceilali puteau nega faptul c ei au fost realii descendeni16. Limba bifurcat a erpilor a fost un alt temei pentru a inspira simboluri i asocieri de duplicitate, n limbaj i n comportament: Pui de vipere, cum putei s grii cele bune, odat ce suntei ri? Cci din prisosul inimii griete gura (Mt 12, 34). n spatele referirilor la erpi, se afl un joc de cuvinte jignitor la adresa crturarilor i fariseilor17. n unele studii relativ recente se observ tendina unei reabilitri a fariseilor18, susinndu-se c acetia ar fi n bloc victimele lui Matei, c, n realitate, imaginea lor era alta dect cea pe care o sugereaz capitolul 23, prin violena limbajului lui Iisus, mai ales prin expresia umilitoare i sarcastic: erpi, pui de vipere! Ideea din spatele acestei repoziionri ar fi c anti-iudaismul primei Evanghelii e imposibil de eva-luat corect, atta vreme ct nu are loc o reconfigurare a fariseismului secolului I. Numai c n Matei 23 nu se are n vedere o condamnare n bloc a iudaismului, ci e vorba de acuza unei atitudini (pn la urm, nu erau dect aprox. 6000 de farisei

15 Herodot, Hist. 3.109, The Third Book of the Histories, called Thaleia, http://www.guten-berg.org/files 2707/ 2707-h /2707-h.htm#link32H_4_0001, accesat la 26 octombrie 2014.

16 Craig S. Keener, art. cit., p. 9.17 Michael P. Knowles, art. cit., p. 165-178.18 Cf. Hans-Gnther Waubke, Die Phariser in der protestantischen Bibelwissenschaft des

19. Jahrhunderts, vol. 107, Beitrge zur historischen Theologie, Mohr Siebeck, Tbingen, 1998. Acest volum e un exemplu n acest sens, care arat aceast tendin.

Studii i articole

11


i nu erau toi vinovai de cele enumerate n vaiuri, cum s-a dovedit vezi cazul lui Gamaliel, din Faptele Apostolilor 5, 34-40 i precizarea c unii din farisei trecu-ser la credin, din Fapte 15, 5) care risca s induc poporul spre o direcie fals.

4. Matei 23, 33: osnda gheenei, alternativa eshatologic a mpriei cerurilor

Merit o meniune special comparaia dintre Fericiri (Mt 5, 3-12) i vaiuri (Mt 23, 13-36), care prezint multe paralele,deopotriv asemnri i deosebiri. Fericirile se deschid cu o referire la primirea mpriei (5, 2), vaiurile ncep cu o referire la pierderea acesteia (23, 13). Crturarii i fariseii sunt catalogai ca fii ai gheenei care-i conduc prozeliii pe aceeai cale a frniciei, pentru a deveni n final de dou ori acelai lucru (23,15) i pui de vipere (23, 23), care contrasteaz cu paternitatea celor panici, care sunt fii ai lui Dumnezeu (5, 9).

Cuvntul gheena a fost folosit de Domnul Hristos de 11 ori, locurile putnd fi mprite n trei categorii: (a) avertismente adresate ucenicilor cu privire la pietrele de poticnire (Mt 5, 29-30, 18, 8-9 , Mc 9, 43-48); (b) avertismente adre-sate ucenicilor n raport cu destinul lor personal (Mt 5, 22, 10, 28; Lc 12, 4-5) i (c) condamnarea crturarilor i fariseilor (Mt 23, 15 i 33) 19. Judecata(osnda) gheenei (lat. iudicio gehennae) trebuie evitat cu orice pre, deoarece aceasta im-plic o mare suferin. Suferina de acolo are legtur cu ideea de foc, un detaliu descriptiv care e prezent de la primele apariii ale acestui concept n literatura intertestamentar de specialitate. Noul Testament prezint Gheena ca alternativ eshatologic a mpriei Cerurilor, o pedeaps pentru toi cei ri, i avnd o fina-litate ireversibil. Textul evanghelic scris i transmis comunitii cretine ca reme-morare a cuvintelor lui Hristos i, n acelai timp, ghid de comportament, ca i n alte cazuri din literatura vremii, devine instrument de definire comunitar. Aadar, arpele, un simbol strvechi de nelepciune i de fertilitate, a fost transformat n cretinism ntr-un simbol al rului, al diavolului20.

Ar fi de reinut c exist asocieri conform crora erpii dein tutela asupra unor comori ascunse21, mpiedicnd accesul la ea. Comoara gsit din Evanghelie e echivalentul intrrii n mpria Cerurilor: Asemenea este mpria Cerurilor cu o comoar ascuns n arin, pe care, gsind-o un om, a ascuns-o, i de bu-curia ei, se duce i vinde tot ce are i cumpr arina aceea(Mt 13, 44). Aluzia

19 Hans Scharen, Gehenna in the Synoptics, n Bibliotheca Sacra 155, Ian.-Mar. 1998, p. 324-337.

20 Rosemary Ellen Guiley, Encyclopedia of Demons and Demonology, Foreword by John Zaf-fisthe, Facts on File, New York, 2009, p. 229-230.

21 Ibidem, p. 229.

12


Mntuitorului chiar n primul vai, e un alt temei c intenia asocierii fariseilor cu erpii nu e deloc ntmpltoare: nchidei mpria Cerurilor naintea oameni-lor; c voi nu intrai, i nici pe cei ce vor s intre nu-i lsai.(23, 13). Tonurile ambigue i negative ale imaginii arpelui, apelul la gheena, ca termen inhibitor al pcatului sunt utilizate constant n perioada celui de-al Doilea Templu iudaic i n regiunea Mrii Mediterane, unde jocurile de cuvinte i aplicarea acestora la polemica dintre comuniti diverse, dau textului funcia de instrument de definire comunitar22. Limbajul Boteztorului i cel al Mntuitorului despre vipere, erpi, gheena, farisei, frnicie etc. e identic, doar c Sfntul Ioan utilizeaz expresia pui de vipere la nceputul crii (Mt 3, 7), iar Hristos Domnul nchide polemica la finalul vaiurilor, n aceiai termeni (Mt 23, 33). Expresii de acest fel servesc misi-unii lui Matei de a situa comunitatea sa n raport cu fariseii iudaismului.

5. Sorgintea demonic a ipocriziei i vai-urile rostite ca un exorcism

A. Motivele demonizrii prin ipocrizie. n expresia erpi, pui de vipere!, Mntuitorul ncarc de sens spiritual ostilitatea viperelor fa de oameni, acest fapt oferind auditoriului o parabol natural pentru rul moral pe care l aduce limba-jul i comportamentul duplicitar. Sursa demonic a ipocriziei e dat de expresia dur, nemiloas fa de pcat, cum a fost atitudinea Domnului doar n cazurile de alungare a duhurilor rele. Se susine c n cazul posesiei demonice, persoana e dominat complet de un subiect ciudat care i-a mncat umanitatea ntr-o asemenea msur, nct voina i cuvintele duhului ru i ale celui posedat se confund: unul vorbete prin gura celuilalt23. Biblia ebraic ne transmite unele imagini similare ,i de obicei, le asociaz cu otrava mortal a erpilor: Ascuit-au limba lor ca a arpelui; venin de aspid sub buzele lor (Ps 139, 3), i dac rutatea este dulce n gura lui, el o ascunde sub limba lui (Iov 20, 12). Limba bifurcat a erpilor e un semn al acestei duble personaliti a ipocritului. D.E. Aune subliniaz c dintre cele mai paralizante atitudini umane, ipocrizia inhib cel mai puternic relaiile dintre oameni24. Pcatul ipocriziei este un pcat n catalogul lui Satan, un viciu, o form de posesie demonic, ce a primit de la Hristos aspre mustrri. Iisus a avut cea mai mare compasiune pentru orice om care a trit vreodat pe pmnt, vinovat fiind de tot felul de pcate. I-a iubit i i-a iertat pe tlhari, pe adulteri, pe criminali, dar mnia Lui a crescut cnd i-a mustrat cu severitate pe ipocrii, ca n faa legiunilor demo-

22 Michael P. Knowles, Serpents, Scribes, and Pharisees, n Journal of Biblical Literature, 133, nr. 1, 2014, p. 165.

23 Armand Puig, op. cit., p. 367.24 David Edward Aune (editor), The Gospel of Matthew in Current Study: Studies in Memory

of William G. Thompson S.J., Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, Michigan, 2001, p. 181.

Studii i articole

13


nice care aduceau dezordine n om, creaia lui Dumnezeu. i n secolul XXI, din nefericire, ipocrizia pare s fie acuzaia numrul unu mpotriva cretinilor de ctre necredincioi sau de ctre cei nembisericii. Matei 23, 13-33 a subliniat ipocrizia religioas, nu cea general uman. Pe drept cuvnt, Mntuitorul ia atitudine fa de situaii concrete prezente n cadrul spiritual iudaic. n Matei 23, vaiurile pronunate de Mntuitorul la adresa fariseilor enumer cteva cazuri de deformare a unor prescripii practice25. Iisus a reluat din Isaia profeia care incrimineaz discrepana dintre buze i fapte, dintre comportament i inim, nu doar pentru fariseii din Matei 23, ci pentru toi cei care sunt, prin formaie, i se socotesc a fi specialitii, n materie de credin. Autosuficiena, gndul c aflm ceva bun n noi, ca fiind al nostru, i nu al lui Dumnezeu, provoac tocmai aceast nelare de care vorbesc Prinii Bisericii i duhovnicii mbuntii: Hristos n-a venit pentru cei drepi i pentru cei sntoi. Chiar i cnd i ntlnete pe acetia, ei nu-L ntlnesc pe Hristos. Roadele ntlnirii cu Hristos au fost culese, fr excepie, doar de cei ce i-au descoperit propriile neputine i pcate26. n Evanghelia de la Matei, personajul central este ntotdeau-na Iisus, Stpnul absolut Cruia I se supun nu numai oamenii, ci i demonii27. Fariseii i crturarii farnici nu se supun lui Hristos, dar mulimea poporului i demonii o fac. Ei au ns un comportament suspect, dubios, par a se asemna, prin frnicie, cu arpele din Eden, care de la nceput a fost tat al minciunii i plin de frnicie. Ipocrizia, jocul dublu, teatralitatea sentimentului religios, minciuna care i caracterizeaz pe liderii evrei ne duc la concluzia c atta vreme ct frnicia nu e separat de persoana uman, atrage i duce n iad, locul destinat diavolului, arpele din Eden, reptilianul-umanoid inteligent i viclean, prototipul dup care se croiesc aceti profesioniti ai religiei: Ce imagine poate fi mai trist, dect aceea a unor crturari i farisei, care, preocupai zilnic de viaa religioas, cutndu-L pe Hris-tos, ntrebndu-L i ispitindu-L, cu dorina sincer de a-L afla pe Mesia, ajung s descopere n El doar un simplu om28. Tonul ncruntat al lui Iisus din capitolul 23, deranjant i astzi pentru o contiin religioas mult prea relaxat i comod, este doar expresia pericolului frniciei, al unei religioziti prea sigure i mulumite de sine, care tinde s-i exclud pe cei ce nu practic Legea29.

25 Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Asist. Drd. Daniel Mihoc, Drd. Ioan Mihoc, Introducere n studiul Noului Testament, vol. I, Teofania, Sibiu, 2001, p. 51.

26 Protos. Ioan Cojanu, Argument, n Pocin i Euharistie, Epifania, Mnstirea Sfntul Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 2010, p. 5.

27 Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Aspecte ale spiritualitii comunitii mateiene n lumina tex-telor i a trsturilor specifice primei Evanghelii, n Teologie, Slujire, Ecumenism Omagiu .P.S. Dr. Antonie Plmdeal, Sibiu, 1996, p. 325.

28 Protos. Ioan Cojanu, op. cit., p. 6.29 Armand Puig, Iisus. Un profil biografic, traducere de Jana Balacciu Matei, Editura Mero-

nia, Bucureti, 2007, p. 97.

14


B. Vaiurile ca exorcisme ale lui Iisus. Majoritatea exegeilor sunt de acord c Hristos a practicat exorcisme i vindecri i c a fost privit, att n Evanghe-lii, ct i n tradiia evreiasc de mai trziu, ca un vindector i exorcist. Toi au observat c a fcut minuni ( ), n timp ce ucenicii le-au neles ca semne () divine. Nici mcar dumanii nu au reuit s conteste reputaia Lui ca exorcist i fctor de minuni30. Descriind faptele lui Iisus, scriitorii Noului Testament au dezvoltat convingerea c este fundamental s accentueze noiunea de exorcism: c exorcizarea este o confruntare ntre divin i demonic ntre Iisus i demoni n care demonicul este nvins31. Dicionarele biblice prezint vai-ul ca o interjecie ce aduce durere, disconfort, nefericire, furie necaz, alarm32. Pe de alt parte, exist o categorie de exegei de o alt prere, anume c interjecia vai! pare s fi fost legat mai ales de ocaziile de jale pentru cei mori, i n aceast direcie trebuie cutat originea vaiurilor, mai degrab, dect n blestemele de cult (n.n. la slujba de exorcizare se spune: Te blestem pe tine, nceptorul rutii...!)33.

Putem duce argumentaia la un alt nivel, afirmnd c nelarea fariseilor e de sorginte demonic. Att cea comportamental, ct i cea exegetic. Opiunea de a vedea n vaiurile lui Hristos din Matei 23 o exorcizare, se bazeaz pe faptul iubirii lui Hristos pentru toat fptura. Fariseii i crturarii au o ultim ans de a fi salvai, pe temeiul c Hristos socotea c omul aproape ntotdeauna mai pstrea-z n el resturi de bine, rezistene mpotriva rului, puteri de ntoarcere spre bine, puteri de nfrnare a rului i de cin pentru el34, avnd puterea s se izbveas-c, mai ales dup expunerea la o confruntare cu Hristos de o asemenea duritate. n acelai timp, polemica mpotriva crturarilor i a fariseilor din capitolul 23, are scopul de a oferi exemple negative sau stereotipuri negative pentru comuni-tatea cretin, un comportament pe care cretinii trebuie s-l evite. Comunitatea lui Matei este ferm avertizat mpotriva ipocriziei. Avertismentul c un cretin ar putea primi aceeai soart ca farnicii din Mt 24, 51 este clar expus n Matei 23. Dar G.N. Stanton subliniaz35 c juxtapunerea polemicii mpotriva liderilor evrei

30 Simon J. Joseph, The Ascetic Jesus, n Journal for the Study of the Historical Jesus, 8/ 2010, Koninklijke Brill, Leiden, p. 146-181.

31 Graham H. Twelftree, The Place of Exorcism in Contemporary Ministry, Anvil Vol. 5, No. 2, 1988, p. 146.

32 David Noel Freedman (ed. in chief), The Anchor Bible Dictionary, v. VI (Si-Z), Doubleday, New York, 1992, p. 945.

33 W. Janzen, Mourning Cry and Woe Oracle n BZAW (Beihefte Zur Zeitschrift Fur die Alt-testamentliche Wissenschaft), 125, de Gruyter, Berlin, 1972, nota 56, p. 55.

34 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic, v. I, p. 310.35 G.N. Stanton, A Gospel for a New People: Studies in Matthew, T.&T. Clark, Edinburgh,

1992, p. 165.

Studii i articole

15


din capitolul 23 cu ameninarea mpririi comunitii cretine ntre buni i ri, din capitolele 24-25, ar putea sugera c ei vor fi judecai n mod similar.

Exorcismele lui Iisus, n general vorbind, au fost o ameninare la adresa elitei din Galileea, i, n consecin, a elitei iudaice. Interpretnd alungarea demonilor ca un semn al venirii mpriei lui Dumnezeu i fcnd din exorcisme o par-te a unei strategii pentru restabilirea integritii morale israelite, Domnul Hristos amenina stabilitatea ordinii sociale. Reacia locuitorilor dup exorcizarea din Ga-dara, care cer lui Iisus s prseasc regiunea lor (Mc 5, 17), relev faptul c exor-cismele sale au fost percepute de ctre oamenii obinuii ca fiind surprinztoare i periculoase, tocmai din cauza faptului c nu au perceput avantajele spirituale n comparaie cu pierderea material.

Concluzii

a.) Matei 23, 33 i expresia sever ce o conine cu referire la erpi i pui de vipere, ca o portretizare a fariseilor i crturarilor, e mai bine neleas dup ce am aflat ce tiau anticii despre unele tipuri de reptile din zona mediteraneean. Tradiiile mediteraneene vorbesc despre puii de vipere, care atunci cnd ies din pntecele mamei, o ucid n procesul naterii. Acest lucru se ntmpl pentru a rzbuna pe prinii lor, care au fost ucii de ctre mame n timpul procreaiei. Ma-tei 23, 33 folosete aceeai imagine. Apelarea asculttorilor cu expresia pui de vipere, a fost o acuzaie de crim parental. Crturarii i fariseii sunt portretizai ca motenitori ai profeilor, dar care se descriu ca i copii ai celor care i-au ucis pe trimiii lui Dumnezeu.

b). Vaiurile sunt acuze care preced venirea zilei Judecii. n argumentarea de fa, exorcismele-vaiuri le socotim o ultim ans oferit ipocriilor de a se de-zice de frnicie nainte de a fi prea trziu. n discursul despre iad, spiritualitatea cretin susine c focul acestuia trebuie s mistuie doar pcatele, viciile, relele, iar nu oamenii. Dar ct vreme oamenii rmn lipii de pcatele ce-i subjug, i asum riscul condamnrii eterne laolalt cu acestea.

c). Exorcizarea neptit a Domnului din Evanghelia lui Matei mpotriva ipo-criziei are cuprins n ea dragostea dumnezeiasc fa de toi, fr deosebire, cci Fiul lui Dumnezeu a venit s mntuiasc lumea, nu s-o judece steril i doritor de rzbunare. Nimic mai mult nu i dorea Hristos dect s-i vad pe aceti experi ai Legii c au renunat la prea-riscanta autosuficien. Dup tipicul nou testamentar al Mntuitorului Hristos, rostul exorcismelor practicate n Biseric este de a sepa-ra la timp pcatul de persoana uman, atunci cnd cel posedat nu mai poate lupta singur, cnd rul instalat a distrus nsi dorina de salvare. O idee asemntoare o promoveaz textul lui Matei. Vrnd s se fac tuturor toate, Mntuitorul Hristos a declanat aceste exorcisme contra ipocriziei.

16


d). Studiul de fa e un argument n plus c Mntuitorul a criticat ipocrizia cu severitatea necesar, iar fariseii, ca cei care erau stpnii de ea, sunt victime ale duhului frniciei. Ei erau separai de popor printr-o cunoatere precis a Legii, avnd dorina s o extind n toate domeniile vieii lui Israel. Cu toate acestea, ei nu s-au separat de frnicie, fapt ce nu putea constitui un model pentru oameni. Acesta e motivul asprimii Domnului fa de farisei. Odat eliberai de ipocrizie, exorcizai de Hristos prin certarea celor apte duhuri ale frniciei, ei se pot alipi Mntuitorului, asemenea posedatului vindecat care dorea cu insisten pro-ximitatea lui Hristos.

pr. drd. george cosmin piȚ - revistateologica.ro file6 pr. drd. george cosmin piț resul vizual pur...

Documents