Porunca iubirii

Porunca iubiriiCinstii prini, iubii frai i iubii credincioi, n seara aceasta vom strui cu gndul puin asupra celei mai mari dintre poruncile lui Dumnezeu date omului i anume asupra poruncii iubirii. Cuvntul mi va fi despre porunca iubirii.tim din Sfnta Evanghelie c Domnul Hristos a fost ntrebat care este cea mai mare porunc din lege. Dup mrturia Sfntului Evangelist Marcu, la aceast ntrebare Domnul Hristos a rspus c cea dinti porunc este "Ascult Israele, Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, s nu ai ali dumnezei afar de Mine". i: "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta. Aceasta este cea dinti i cea mai mare i a doua asemenea acesteia este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Marcu 12, 29-31). n Sfnta Evangelie de la Matei e cuvntul acesta al Mntuitorului cu adaosul: "n aceste dou porunci toat Legea i proorocii atrn" (Matei 22, 40). n Sfnta Evanghelie de la Marcu se spune mai departe c fariseul care L-a ntrebat pe Domnul Hristos despre aceast porunc, aflnd rspunsul Mntuitorului, a zis: "Bine ai grit nvtorule. C unul este Dumnezeu i afar de El nu este altul. i a-L iubi pe El mai mult dect orice i a iubi pe aproapele tu ca pe tine nsui este mai mult dect toate arderile de tot i dect toate jertfele". i Domnul Hristos a zis ctre el: "Nu eti departe de mpria lui Dumnezeu" (Marcu 12, 32-34). n expunerea pe care o face Sfntul Evanghelist Marcu n aceast privin se accentueaz importana pe care o are porunca iubirii.Mai este n Sfnta Evanghelie de la Luca un text din care nelegem c Domnul Hristos a fost ntrebat de un nvtor de lege despre ceea ce trebuie s fac omul. De fapt ntrebarea a fost aa: "Ce s fac eu ca s am viaa de veci?". La aceasta Domnul Hristos a rspuns tot printr-o ntrebare, i anume a zis: "n Lege ce este scris, cum citeti?" i nvtorul de lege a zis c n Lege e scris - de fapt a fcut un rezumat al Legii - "S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta i pe aproapele tu ca pe tine nsui". i Domnul Hristos a zis: "Bine ai grit, f aceasta i vei fi viu" (Luca 10, 25-28).Cu toate acestea, cu toate c a rmas n contiina credincioilor prin Sfnta Evanghelie adevrul c cea mai mare porunc este porunca iubirii, trebuie s recunoatem c aceast porunc este puin ndeplinit i mai ales la msurile la care se cere mplinirea acestei porunci.n Sfnta Evanghelie de la Ioan avem cuvntul Mntuitorului care zice: "Dac M iubete cineva, va pzi poruncile Mele i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui" (Ioan 14, 21) i mai departe: "Dac cineva pzete cuvntul Meu, Tatl Meu l va iubi i Vom veni la el i ne vom face loca" (Ioan 14, 23).Mai avem cuvinte tot n legtur cu porunca iubirii, tot n Sfnta Evanghelie de la Ioan, anume cuvntul spus de Mntuitorul nostru Iisus Hristos: "Porunc nou v dau vou s v iubii unii pe alii precum i Eu v-am iubit pe voi i mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are ca sufletul su s i-l pun pentru prietenii si" (Ioan 15, 12-13), i tim c a zis Domnul Hristos i cuvntul: "Dup aceasta vor cunoate oamenii c suntei ucenicii Mei, dac vei avea iubire unii ctre alii" (Ioan 13, 35).Aadar sunt legate cele dou porunci care de fapt sunt dou nfiri ale aceleiai porunci, iubirea fa de Dumnezeu i iubirea fa de aproapele. n ce privete iubirea fa de Dumnezeu, este o iubire la msurile la care poate ajunge cineva. Nu este o msur a iubirii, ci din toat puterea omului, iar n ceea ce privete iubirea de aproapele, este msura iubirii fa de tine nsui, fa de noi nine: "S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui".Mai are Domnul Hristos i precizarea c aproapele nostru, chiar dac este dumanul nostru, tot trebuie cuprins n iubirea noastr: "Iubii pe vrmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i v rugai pentru cei ce v vatm i v prigonesc, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, care rsare soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaia peste cei drepi i peste cei nedrepi" (Matei 5, 44-45). E un cuvnt pe care-l gsim n cuprinsul predicii de pe munte i e consemnat n cuprinsul Evangheliei de la Matei.Aadar Domnul Hristos vrea s se nmuleasc iubirea, s se nmuleasc iubirea pentru c nmulindu-se iubirea se nmulete i fericirea. Cel care iubete este fericit. Niciodat nu e omul mai fericit dect atunci cnd iubete i cnd se tie iubit, ori Domnul Hristos vrea s reglementeze capacitatea iubitoare pe care o are fiecare om. Fiecare om are n sufletul su sdit putere de iubire, numai c aceast putere este ntrebuinat nu totdeauna n msurile la care cere Dumnezeu s fie mplinit i s fie lucrtoare aceast iubire, aceast putere iubitoare, ci e foarte diferit aezarea oamenilor n ceea ce privete capacitatea de iubire, adic felul cum i manifest iubirea. Sfntul Apostol Pavel n epistola I ctre Corinteni n capitolul 13 are nite cuvinte n legtur cu dragostea, care e acelai lucru cu iubirea. A iubi sau a ndrgi este acelai lucru. A iubi pe cineva nseamn a-i fi drag de el i cuvntul iubire se poate exprima foarte bine i prin cuvntul dragoste. Sfntul Apostol Pavel are o prezentare a iubirii cu titlul de dragoste. Bineneles c el cnd a zis dragoste nu s-a gndit la ce ne gndim noi uneori cnd e vorba de cuvntul dragoste, ci s-a gndit la iubirea aa cum trebuie ea s fie n sufletul unui cretin. ntr-un capitol, capitolul 13, n ntreg capitolul, Sfntul Apostol Pavel are aprecieri asupra iubirii i prezint iubirea ca cea mai nalt dintre virtui. De fapt iubirea, ca porunc, este cea mai nalt dintre porunci, i ca virtute, este cea mai nalt dintre virtui. i vorbind despre iubire ca despre o harism, o prezint ca fiind o cale mai presus de orice alt cale, ca un lucru care trebuie urmrit mai presus de orice altceva.Cnd e vorba de a mplini poruncile lui Dumnezeu, noi suntem datori cu mplinirea tuturor poruncilor, cu mplinirea celor zece porunci, cu mplinirea altora dintre poruncile cte sunt n Sfnta Scriptur, suntem datori cu mplinirea tuturor poruncilor. Dar atenia noastr ar trebui s fie mai ales la porunca cea mai cuprinztoare, i porunca aceasta cuprinztoare Sfntul Apostol Pavel o prezint ca realizare, ca virtute, a fi cea mai nalt dintre virtui, virtutea care rmne n venicie. Mai nti, spune Sfntul Apostol Pavel, ea este mai presus de vorbirea n limbi, care era o harism a vremii Sfntului Apostol Pavel. Chiar zice aa: "De-a vorbi n limbile omeneti i ngereti, dac nu am dragoste m-am fcut aram suntoare i chimval rsuntor" (I Corinteni 13, 1). E ceva exterior s vorbeti n limbi insuflate de Dumnezeu, indiferent cum a fost lucrul acesta, pentru c noi astzi nu mai tim cum a fost deoarece nu s-a continuat darul acesta. n secolul al IV-lea Sfntul Ioan Gur de Aur spune c vorbirea n limbi a ncetat. Pe vremea Sfntului Ioan Gur de Aur nu mai era harisma vorbirii n limbi, aa c noi n-avem de unde s tim cum a fost. Ceea ce tim sigur este c la Pogorrea Duhului Sfnt, cei care au primit pe Duhul Sfnt, Sfinii Apostoli, au vorbit n limbi necunoscute de ei pn atunci, dar nelese de cei care i auzeau vorbind i c "spuneau mririle lui Dumnezeu".Deci Sfntul Apostol Pavel spune c n cazul cnd ar avea darul vorbirii n limbi, dar nu ar avea darul iubirii, n cazul acesta e o chestiune foarte exterioar, o chestiune care nu ine de adncurile fiinei omeneti i de ceea ce vrea Dumnezeu de fapt s se mplineasc n noi. "De-a avea credin atta de mult nct s mut i munii, dac nu am dragoste, nimic nu sunt. Dac toat averea mea a face-o milostenie i trupul meu l-a da s fie ars - bineneles pentru Dumnezeu - dac nu am dragoste, nimic nu-mi folosete" (I Corinteni 13, 2-3). i dup ce spune aceste cuvinte, prezint cincisprezece nsuiri ale iubirii sau cincisprezece moduri de manifestare ale dragostei i zice: "Dragostea rabd ndelung, dragostea este plin de buntate, dragostea nu tie de pizm, dragostea nu se laud i nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu pune la socoteal rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd" (I Corinteni 13, 4-7). Dac ne gndim c lista aceasta prezentat de Sfntul Apostol Pavel are nceputul cu ndelung-rbdarea i se sfrete tot cu rbdarea, am putea zice c, de fapt, pn la urm nu sunt cincisprezece, ci sunt paisprezece nsuiri ale iubirii sau paisprezece moduri de manifestare ale iubirii.Este important s le cunoatem acestea pentru c dac nu avem iubirea n lucrarea acestor moduri de manifestare, de la acestea pornind, putem s ne ntrim iubirea. Deci, avnd ndelung-rbdare fa de cei care ne duc la nemulumiri, ne provoac nemulumiri, ne facem cale ctre iubire. Avnd buntate, pentru c "dragostea este plin de buntate", suntem mai aproape de iubire dect dac am avea rutate. Dac cineva se laud i se trufete, se distaneaz de ceilali oameni, nu se apropie i atunci, tiind c "dragostea nu se laud i nu se trufete", noi trebuie s surpm n noi lauda i trufia ca s ne facem cale ctre ceilali oameni i iubindu-i pe ei s ne manifestm i iubirea noastr fa de Dumnezeu. "Dragostea nu se poart cu necuviin" zice Sfntul Apostol Pavel, cu alte cuvinte dragostea este politicoas. Politeea este o lucrare care ine de firea obinuit a omului, i cineva care iubete nu poate s fie necuviincios pentru c dac nu e cuviincios, ntr-un fel oarecare, nu are iubire. "Dragostea nu pune la socoteal rul", nu are n vedere rul, trece peste toate, pentru c vrea s manifeste iubirea, nu altceva. i n sfrit toate acestea sunt caliti ale iubirii sau sunt lucruri care duc spre iubire, spre dragoste. Iubeti pe acela pe care l ai la suflet. Dac iubim pe Dumnezeu tiind c Dumnezeu este iubire, noi trebuie s avem n vedere faptul c i omul trebuie s fie iubire. Numai omul care-i nsuete virtutea aceasta i devine i el iubire se potrivete cu Dumnezeu care este iubire. Iubirea fa de Dumnezeu l aduce pe Dumnezeu n sufletul nostru, n viaa noastr, aa cum iubirea lui Dumnezeu fa de oameni l duce pe om n fiina lui Dumnezeu. E o modalitate de a intra, prin iubire, omul n fiina lui Dumnezeu i Dumnezeu n fiina omului. Astzi a zis cineva s spun poezia "Te port n mine". E o realitate. Cnd iubeti pe cineva nu-l lai n afar de tine, ci l cuprinzi n tine, l aduci n tine. Numai atunci l iubeti, cnd l ai n suflet. Dac nu-l ai n suflet, nu-l iubeti.Sfntul Maxim Mrturisitorul n Filocalie, volumul II, are o scriere intitulat "Cele patru sute de capete despre dragoste". n scrierea aceasta el vorbete despre mai multe feluri de dragoste n felul n care se manifest dragostea omului. Vorbete despre dragoste dup porunca lui Dumnezeu, adic o dragoste care ine seama de porunca lui Dumnezeu de a iubi, vorbete despre o dragoste fireasc, cum au iubire prinii fa de copii i copiii fa de prini, care e o dragoste pe care o binecuvinteaz Dumnezeu aa cum binecuvinteaz dragostea cea dup porunc, i este i o dragoste mpotriva firii, cum au dragoste cei ptimai fa de cei care i ajut s-i mplineasc patimile. Sfntul Maxim Mrturisitorul ns precizeaz c dragostea dup porunc este nscut de neptimire. Nu poate ajunge cineva s-i manifeste iubirea fa de toi oamenii, aa cum trimite Dumnezeu soarele i ploaia peste cei vrednici i peste cei nevrednici, dect atunci cnd a ajuns la neptimire, cnd nu mai face deosebire ntre oameni ci se gndete nti la Dumnezeu care poruncete iubirea.Este foarte important s tim lucrul acesta, c exist o porunc a iubirii, adic nu e indiferent faptul c iubeti sau nu iubeti, ci important este s iubeti pentru c aa poruncete Dumnezeu. Asta nseamn c de cte ori ai o ezitare, de attea ori trebuie s te gndeti la faptul c n-ai voie s ai ezitare, ci trebuie s te sileti s-i reveri iubirea fa de cel fa de care ai ezitare.Adevrul este c noi, la msurile la care suntem, n general nu suntem nici iubitori nici urtori. Stm cumva la cota zero, adic ntre iubire i ur. Poate nclinai mai mult spre iubire, dar n orice caz nu la msurile la care ni se cere s avem iubirea fa de oameni.n general oamenii se manifest spontan, adic cum le vine, dup o expresie din prile de unde sunt eu, din satul meu: "cum le p dinluntru". Aa cum i vine, aa se manifest, ori n privina mplinirii poruncilor noi trebuie s avem n vedere o rnduial, i dac avem n vedere rnduiala, atunci ne putem i disciplina prin porunc. Porunca are rost s ne disciplineze, s ne duc ctre Dumnezeu, s ne duc n faa lui Dumnezeu, s ne apropie de Dumnezeu, i n msura n care ne apropiem de Dumnezeu ne i asemnm cu Dumnezeu.n Pateric este prezentat Sfntul Macarie cel Mare ca un om care s-a fcut "dumnezeu pmntesc". E o expresie care spune foarte mult i-i aa de ndrznea acest expresie, parc nici nu-i vine s te gndeti la ea cnd auzi aa ceva, anume c Sfntul Macarie s-a fcut dumnezeu pmntesc. Asta nseamn c aa cum exist un Dumnezeu n cer, tot aa a fost un dumnezeu pe pmnt, Sfntul Macarie. De ce? Se spune acolo de ce. Pentru c aa cum Dumnezeu acoper lumea, tot aa i Sfntul Macarie acoperea pcatele oamenilor, pe cele pe care le vedea ca i cnd nu le-ar fi vzut, i pe cele despre care auzea ca i cnd n-ar fi auzit de ele (Pateric, Avva Macarie). De aceea s-a fcut "dumnezeu pmntesc", pentru c acoperea pcatele.Este i n Sfnta Scriptur, n Epistola I Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru, cuvntul c "dragostea acoper mulime de pcate" (I Petru 4, 8). Cnd iubeti pe cineva completezi lipsurile lui, cnd iubeti pe cineva l doreti ca om de cinste i atunci neaparat dac are pcate i le acoperi. Cnd rscoleti pcatele, cnd le pui n eviden, cnd scoi la iveal, cnd vrei s se tie pcatele cuiva, nseamn c pe acela nu-l iubeti. Cnd vin la mine oameni la spovedit i mi spun c judec pe alii zic: tii de ce-i judeci? Pentru c nu-i iubeti. Dac iubeti pe cineva, l primeti cu defecte cu tot, i dac nu-l iubeti nici calitile lui nu conteaz pentru tine, ori Dumnezeu vrea ca noi s avem manifestri de oameni care iubesc, care fac s fie ridicai aceia care vin n legtur cu noi. Am zis c noi stm ntr-un fel de neutralitate n ceea ce privete iubirea, n nelesul c de multe ori nu suntem doritori de ru pentru cineva, nu suntem urtori de oameni, dar nu suntem nici iubitori de oameni. Nu m gndesc la nite performane de iubire, cum ar fi de exemplu ceea ce spune Sfntul Isaac Sirul c cel care e iubitor de oameni, dac de zeci de ori pe zi ar fi dat focului pentru iubirea de oameni, tot nu s-ar stura de iubirea de oameni. Nu m gndesc nici la msurile acelea pe care le are n vedere dup fire n "Mntuirea pctoilor", unde se spune c fa de aproapele s ai inim de mam pentru c i n fire mama este mam numai pentru copiii ei, nu-i mam pentru toi copiii, pentru toat lumea. Totui e o msur aceasta care trebuie chiar depit unde se poate depi i de cine se poate depi.Cnd iubeti pe cineva, adaugi ceea ce-i lipsete i nlturi ceea ce e ru adugat la fiina lui. n general prinii sunt iubitori fa de copii aa cum sunt copiii i caut s apar copiii n lumina cea mai bun posibil, chiar i atunci cnd au pete, chiar i atunci cnd au ruti. Asta o face iubirea, aa-i rostul iubirii.Cine nainteaz n iubire, n iubirea cea dup porunc, nainteaz numai n msura n care a ajuns la neptimire. Asta nu nseamn c nu pot exista nite nuane n iubire, i exist chiar nuane n iubire. i Domnul Hristos a iubit pe unul dintre ucenici mai mult dect pe ceilali pentru c altfel nu se poate vorbi despre "ucenicul pe care-l iubea Iisus". Avem i noi voie s iubim pe cineva mai mult dect pe altcineva, dei neptimirea ar aduce i n privina aceasta o egalitate sau o egalizare. Noi ns trebuie s avem n vedere capacitatea iubitoare pe care ne-a dat-o Dumnezeu i s o manifestm ct putem i acolo unde nu putem s cerem ajutor de la Dumnezeu. Cnd Domnul Hristos a rnduit s avem iubire i fa de cei care ne ursc pe noi, - s-i iubim pentru c vrea Dumnezeu s-i iubim, n chip firesc i dac nu putem, s ne impunem o atitudine iubitoare, - cnd a rnduit Domnul Hristos aceasta, a rnduit pentru c a vrut s nmuleasc iubirea i nmulind iubirea s nmuleasc fericirea. Cu ct i iubim pe mai muli i mai mult, cu att iubirea devine fericirea noastr i atunci se nmulete o dat cu iubirea i fericirea, i cu ct suntem mai limitai n iubire cu att suntem mai limitai i n fericire.Sfntul Evanghelist Ioan de dou ori afirm n ntia Epistol Soborniceasc c "Dumnezeu este iubire" (I Ioan 4, 8;16). Asta nu nseamn c cine zice iubire zice Dumnezeu, ci nseamn c n raportarea lui Dumnezeu fa de noi mai ales iubirea o putem vedea, ct e de bun Dumenezeu, ct e de iubitor Dumnezeu. i aceasta o vedem din faptul c a gsit Dumnezeu calea s-l mntuiasc pe om, s se apropie de om n maxim apropiere, rnduind ca Fiul Su Cel Unul-Nscut s Se fac i Fiu al Omului, s fie Dumnezeu adevrat i om adevrat.Venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu ne d ncredinarea c Dumnezeu este iubire i pentru noi. i dac tim c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina adevrului, tim i c Dumnezeu este iubitor fa de toi aceia care vor s intre n legtur cu El, c nu Dumnezeu mpiedic legtura noastr cu El, ci noi putem mpiedica legtura noastr cu Dumnezeu. Printele Arsenie Boca, Dumnezeu s-l odihneasc, avea un cuvnt care a rmas de la el i n scris, i anume c "iubirea lui Dumnezeu fa de cel mai mare pctos este mai mare dect iubirea celui mai mare sfnt fa de Dumnezeu". Asta vrea s spun c nu poate iubi un sfnt pe Dumnezeu, chiar cel mai mare dintre sfini, att de mult ct iubete Dumnezeu pe cel mai mare pctos.S-ar pune atunci o ntrebare: cum totui de sunt oameni care se pierd, care rtcesc de la bine? Se poate ntmpla una ca aceasta numai n msura n care omul nu vrea s fie cu Dumnezeu - i Dumnezeu i-a dat libertate omului ca s poat s se deprteze de El i s poat chiar s-L nege pe Dumnezeu - dar Dumnezeu e totdeauna gata s-l primeasc pe om i Dumnezeu vrea ca i noi s fim asemenea Lui, buni i iubitori de oameni.Dumnezeu e milostiv i iubitor de oameni. i noi trebuie s fim milostivi i iubitori de oameni i mai ales s ne cercetm mai ales n aceast latur existenial, s ne cercetm pe noi nine unde suntem n ceea ce privete iubirea. Sunt unii care, cnd se spovedesc, ncep: c nu iubesc pe Dumnezeu, c nu iubesc pe aproapele i aa mai departe. Sunt lucruri care de fapt nu sunt pcate n sine, n sensul c nu faci un lucru pentru c nu-l poi face, n-ai ajuns la msurile acelea s iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice i pe aproapele tu ca pe tine nsui, i numai Dumnezeu tie cnd i cine poate ajunge la asta, dar calea e deschis pentru aa ceva i fiind deschis calea pentru iubire, e deschis i calea pentru fericire. Ce putem noi s facem ca s se nmuleasc iubirea n sufletul nostru? Nu putem s facem nimic altceva dect s ne curim, s ne silim s ni se cureasc sufletul, s ni se nlture de pe suflet toate piedicile care le avem i s preuim iubirea mai mult dect orice altceva, pentru c desvrirea cretin n esen const n dou lucruri: n iubire i smerenie. Sfntul Isaac Sirul spune c "desvrirea este o prpastie de smerenie", o smerenie nesfrit, iar Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Coloseni zice "nvemntai-v cu iubire care este legtura desvririi" (Coloseni 3, 14).Lucrurile acestea nu vin de la sine. Noi trebuie s ne cercetm pe noi nine i mai ales s nmulim, n vederea iubirii, s nmulim rugciunea pentru oamenii pe care i iubim, i pentru oamenii pe care nu-i iubim, i pentru oamenii fa de care avem o repulsie, fa de care avem indiferen, fa de care avem rezerve, reineri. Dac i avem n rugciune, i putem avea i n iubire. Dac vrem s facem ceva pentru ei i pentru noi n acelai timp, este de trebuin s nmulim rugciunea, rugciunea pentru nmulirea iubirii, i dac se nmulete iubirea se mplinete porunca lui Dumnezeu, i porunca lui Dumnezeu aduce mntuirea. Sfntul Marcu Ascetul spune c "Hristos este ascuns n poruncile Sale i se descoper pe msura mplinirii poruncilor". Temeiul pentru cuvntul acesta este ceea ce a spus Domnul Hristos: "cel ce M iubete pzete poruncile Mele i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui" (Ioan 14, 21). E o chestiune practic pe care e bine s o avem n vedere ncepnd dinspre om spre Dumnezeu, avndu-L n vedere pe Dumnezeu ca Cel ce este iubire i Cel ce ne iubete, i avndu-L pe Dumnezeu n vedere n dorina de a-L iubi mai presus de orice. Dar s nu uitm niciodat de om, de omul de lng noi, mai ales de omul de lng noi, pentru c omul de lng noi este pus anume ca prin el s ne nmulim iubirea. Spune n Pateric - Sfntul Antonie cel Mare are cuvntul acesta - c "De la aproapele vine i viaa i moartea. C dac folosim pe aproapele, pe fratele, pe Dumnezeu dobndim i dac greim fratelui, lui Hristos greim" iar Cuviosul Ioan Colov spunea c "Nimeni nu cldete o cas de la acoperi n jos ci de la temelie n sus" i ntrebat fiind ce nseamn acest cuvnt a zis: "Temelia este aproapele, ca pe el mai nti s-l folosesc pentru c de el atrn toate poruncile lui Hristos". Deci ndreptarea noastr, naintarea noastr, depirea de noi nine este n msura n care relaiile noastre cu cei din jurul nostru, cu cei apropiai ai notri, sunt bune.Printele Serafim, Dumnezeu s-l odihneasc, mi-a spus odat cu ocazia unei spovedanii un cuvnt scurt, i anume un cuvnt de ordine: "s te depeti i s te druieti". Nu mi-a dat nici o explicaie i m-am gndit eu singur c ar fi vorba despre depirea prin credin i druirea prin iubire. Adevrata depire o realizeaz omul atunci cnd, creznd n Dumnezeu, se silete s fac lucrurile lui Dumnezeu. Iar iubirea este druire, adic iubirea pe de o parte este primire n suflet, pe de alt parte este druire din suflet, i atunci, dac facem aa, rspundem la dou ntrebri, la una care ne-o pune Domnul Hristos tuturor oamenilor: "Crezi tu n Fiul lui Dumnezeu?" i cealalt pe care o pune tuturor credincioilor: "M iubeti tu pe Mine?", iar iubirea, porunca iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele poate s fie pentru noi i un prilej de emulaie n nelesul acesta c a zis Domnul Hristos "M iubeti tu pe Mine", ctre Sfntul Apostol Petru a zis, "M iubeti tu pe Mine mai mult dect acetia?" Adic putem s ne silim s iubim pe Dumnezeu i pe oameni ct putem noi mai mult i atunci suntem pe calea cea bun, suntem n cuprinsul fericirii, tim s ne coborm la cel la care trebuie s ne coborm i tim s-l ridicm pe cel pe care trebuie s-l ridicm. Cum se poate face aceasta o tie numai cel ce iubete. Dumnezeu s ne ajute.PAGE 3