petroiu elena .Şcoala şi biserica, factori fundamentali în procesul educaţional religios

Upload: tanase-comcom

Post on 03-Apr-2018

231 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    1/37

    Universitatea ,,Valahia din TrgoviteFacultatea de Teologie Ortodox i tiine ale Educaiei

    Lucrare de licen

    coala i Biserica, factori fundamentali n

    procesul educaional religios

    Coordonator:

    Prof. Univ. Dr. Alina Anghel

    Absolvent:Petroiu Gheorhe Elena

    Trgovite,2013

    1

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    2/37

    Planul lucrrii

    Introducere .................................................................................p. 3

    Capitolul I. Educaia religioas premis a educaiei generale....p. 41.Dezvoltarea conceptului de ,,educaie...p. 42.Importaa i dimensiunea educaiei religioasep. 83.Valoarea educaei moral-religioas ....p. 124.Cultivarea i dezvoltarea sentimentului religios.p. 14

    Capitolul II. coala i Biserica, realiti ale procesului educaionalreligios..p. 16

    1.Predarea religiei n coli.p. 162.Religia ca obiect de studiu..p. 173.Predarea religiei ca apostolat educaional...p. 184.Realiti si efecte ale educaiei religioase...p. 195.Educaia religioas deschidere spre cunoatere...p. 20

    Capitolul III. Ora de religie n coala Romneascp. 21

    1. Drumul parcurs de educaia religioas (1990-2008)...............p. 222. Cele mai recente acte normative privitoare la statutul orei de

    Religie..............................................................................................p. 26

    Capitolul IV. Predarea religiei i realizarea interdisciplinaritii...p. 291.Definiia conceptului de interdisciplinaritate..p. 292.Avantajele interdisciplinaritii...p. 30

    3.Axarea educaiei religioase pe obiective.p. 32

    Concluzii.p. 44

    Bibliografie p. 36

    2

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    3/37

    Introducere

    In societatea traditional, religia ocupa rolul cel mai important n educaie, i erfiresc acest lucru cci modul de viat a comunitilor traditionale er prin excelentunul religios.

    Aproape fiecare gest er investit cu un caracter simbolic fiind integrat n viziuneareligioas, in orizontul relatiei omului cu Dumnezeu.Religia configura universul de valori al comunitii umane, dand o definitie mai

    profunda tuturor valorilor fundamentle:ca adevr, bine, frumos etc.Religia constituie reperul ontologic al orientrii omului n lume i n viaa. Atat

    timp ct omul stie c exista Dumnzeu i c Acesta este Cel Care l-a creat i Careproniaz existent n lume, ct stie c exista viat dincolo, unde mai mult dect aici vada socoteal pentru faptele sale, isi raporteaz intreaga existent la voia i nvaturilelui Dumnezeu.

    Efectele educationale, informationale sau de orientre a mijloacelor de

    comunicare n masa, in speta lae televizorului, sunt at de putenice nct omul din zilelenoastre i vine tot mai greu s se desparta de ele.

    Asa cum omul religios nu poate s traiasc nici o zi fara s se roage sau s segandeasc la Dumnezeu, s comunice cu El, tot aa dependentul de mass-media(televozor, calculator)cu greu poate suporta despartirea de acesta.

    Aproape toate religiile cunoscute n istorie au un caracter comunitar, i cea maiimportant dovada a faptului c omul prin natura s este o fiint cociabila, comunitara.1

    Aa L-a facut Dumnezeu pe om s nu fie singur, s aspire permanent sprecomuniunea cu ceilalti i cu nsusi Creatorul lui. Ea arat c omuleste subiect personal

    i liber care nu teaieste numai prin sine i pentu sine, ci i pentru aproapele sau, pin in reletie personal cu el. Existam n masura n care ceilalti ne iau n seama, nepretuiesc i ne iubesc, iar dragostea rmne cea mai bogat i consistent hranasufleteasc de care se impartaseste omul de la nastere i pana la moarte

    Experient crestina este una simbolica i nu una imaginara. Nu imaginile dominapreocuparea cretinului, ci Cuvantul Evangheliei sau al rugaciunii . Relaia cuDumnezeu este o actiune personala:ea cere timp, rabdare, liniste, lucruri pe caretehnologia video le submineaza.

    1 Pr. prof. dr. Ene Branite, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a pcii i a buneinelegeri ntre oameni, n Studii Teologice, Anul V, nr. 9-10, 1953, p. 320.

    3

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    4/37

    Capitolul I. Educaia religioas premis a educaiei generale

    Din cele mai vechi timpuri, mintea iscoditoare a omului a fost preocupat de ceeace se ntmpl n realitatea nconjurtoare, a ncercat s ptrund tainele universului, sle cunoasc. Odat cu societatea a aprut i educaia, ca un proces n desfurare, cu

    particulariti distincte de la un moment istoric la altul, dup cum existena socio-uman n ansamblul su se afl n continu devenire.Noiunea de educaie a determinat formularea mai multor definiii, lundu-se n

    considerare diverse aspecte: scopul educaiei, natura procesului, coninutul educaiei,laturile sau funciile actului educativ. Etimologic, educaie provine din latinescul educoare ce nseamn a crete, a instrui, a forma, a scoate din. Am putea spunec educaia nseamn a scoate individul din starea de natur i a-l introduce n

    starea de cultur.2

    Educaia este una dintre cele mai nobile i mai complexe activiti umane. Ea serealizeaz n perspectiva unui ideal de personalitate uman, acordat la repere culturale

    i istorice bine determinate. Educaia este absolut necesar omului, existnd n acestadorina, nclinaia, dar i capacitatea de a rspndi zestrea nelepciunii i nvturiisale, de a se perpetua spiritualicete, dincolo de timpul i spaiul ce i-au fost hrzite.Prin educaie, omenirea dureaz i dinuie. Din aceast perspectiv, o culturimportant trebuie s dispun i de un nvmnt pe msur. Prin el, i construieteelementele dinuirii sale .Acest lucru se ntmpl dac inem cont de cele dou mariscopuri ale educaiei; primul este s dm copilului cunotine generale decare ,bineneles, va avea nevoie s se serveasc : aceasta este instrucia. Cellalt e s

    pregtim n copilul de azi pe omul de mine i aceasta este educaia.3 Nu achiziia n

    sine este valoroas, ci cum, cnd i ce se actualizeaz atunci cnd trebuie.

    1. Dezvoltarea conceptului de ,,educaie

    Astfel, pentru antichitatea greac, esena educaiei consta din realizareakalokagathiei adic obinerea n paralel a frumuseii fizice i buntii sufleteti.Socrate, unul din reprezentanii de seam ai lumii greceti, consider c pentru a devenivirtuos, omul trebuie s cunoasc mai nti binele, care nu este n afara lui, cislluiete n om. El ne invit la o permanent cunoatere de sine, aceasta fiindsocotit drept nceputul nelepciunii i trebuind s stea n centrul tuturor

    preocuprilor.4 Platon un alt reprezentant de seam, este cel care propune, cel dinti,un sistem teoretic de educaie .n viziunea lui, exist dou mari laturi ale educaiei:intelectual i fizic. Cea intelectual se realizeaz prin tiin, art, meteug, ns nueste admis orice art, ci numai cea care modeleaz, ntrete i creeaz armonie; iarcea fizic se realizeaz prin gimnastic, rostul ei fiind acela de a preveni mbolnvirile2 Farcas Ioan, Domnica Nicola,Pedagogie general, Ed. Didactic i Pedagogic, R.A., Bucureti, 1996, p. 42.3 Constantin Cuco, Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 28.4 Idem,Educaia religioas, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 39.

    4

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    5/37

    i de a ntri organismul. Mai mult, acest mod de gimnastic se adreseaz, n concepialui Platon, n primul rnd sufletului i apoi trupului. Tot la Platon apare un elementfoarte important, anume, educaia fcut din plcere i cu plcere, fr a fi forat.5

    Un ndreptar de baz pentru educaie l constituie Vechiul Testament, cele maimulte sfaturi i principii pedagogice gsindu-se n Levitic, Numeri, Deuteronom, Pilde,

    Psalmi. Din crile menionate rezult c scopul educaiei este dobndirea nelepciuniispre care trebuie s tindem din toate puterile. n concepia veche- testamentar esteconsiderat om nelept nu cel ce are multe cunotine, ci cel care tie cum s triasc

    pentru a fi bine plcut lui Dumnezeu. Aadar, nsuirea poruncilor divine transmise prinMoise nu la modul pur teoretic, ci prin mplinirea lor n fapte de via constituia scopuleducaiei la evrei. Ca metod de educaie, Vechiul Testament recomand n specialexemplul prinilor, care trebuie s-i educe copiii i atunci cnd este cazul, s-i mustrei s-i bat: Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart lavreme (Pilde 13, 24). Familia deine rolul fundamental n educaie, ceea ce s-a pstrat

    pn n zilele noastre.

    Ideea de educaie este prezent i n Noul Testament, copiii fiind supui uneindrumri atente orientate spre Hristos. Aceasta rezult din chiar cuvinteleMntuitorului: ,,Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria ceruriloreste a celor ca ei. (Matei 19, 24).

    Educaia cretin are drept nceput si sfrit dragostea de om i de Dumnezeu, nvederea fericirii omului pe pmnt i n ceruri. Prin realizarea ei pe pmnt, aceasteducaie urmrete s ctige mpria cerurilor. Educaia nou-testamentar odepete pe cea vetero- testamentar prin faptul c postuleaz dragostea fa deoameni, inclusiv fa de dumani, buntatea, sfinenia, dreptatea, egalitatea, smerenia.

    Educaia cretin nseamn convertire total la Hristos.6

    n epoca patristic, ideile despre educaie sunt cuprinse n diverse tratate deeducaie general i special, omilii, comentarii, catehisme, opere filosofice, opere

    poetice, opere polemice, opere tiinifice propriu-zise. Prinii i scriitorii bisericeticreeaz o nou form de spiritualitate care implic o orientare nou pentru fiecareindivid.

    Ei foloseau metode diferite de educaie n funcie de situaii, mprejurri ioameni, ei nu doar vorbeau despre educaie, ci se aplecau cu foarte mare druire irbdare asupra sufletului fiecrei persoane, manifestau o ndrumare direct, personal iun control continuu al fiinei umane. n epoca patristic era preuit att educaia

    individual, ct i cea n mas. Biserica era cea care fcea educaia, n spirit defrietate i de dragoste, proces n care personalitatea nu era anulat, ci integrat nansamblul celorlalte personaliti.7 Vom urmri, pe scurt, cum era privit educaia la

    5 Ibidem, pp. 41-42.6 Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1988,

    pp. 20-22.7 Ibidem, p. 24.

    5

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    6/37

    Sfinii Prini Capadocieni ( Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Grigore de Nyssa),la Sfntul Ioan Gur de Aur i Clement Alexandrinul.

    Ei acord importan i trupului i sufletului, educaia realizndu-se, pentru trup,cu ajutorul exerciiilor de gimnastic la care se adaug o deosebit grij privitoare lahran i mbrcminte, iar pentru suflet prin educarea simurilor. Ca mijloace de

    realizare a acestui tip de educaie se recomand artele, precum: poezia, pictura imuzica.Toate acestea nnobileaz sufletul, l mbrac n hainele iubirii de bine, de frumos

    i de adevr. Pentru educaia voinei, al crei scop este virtutea, primul factor alrealizrii ei este exemplul. Educaia voinei trebuie fcut n sensul voinei luiDumnezeu i cu ajutorul Sfntului Duh.

    Autorii patristici ofer n operele lor modele vrednice de urmat: patriarhi,prooroci, apostoli, misionari i rvnitori pentru bine. De asemenea, acordau un roldeosebit n educaie recompensei i pedepsei, recomandnd ca adevratul pedagog smbine blndeea cu severitatea.

    Primul gnditor cretin care a lsat o lucrare de pedagogie sistematic, din care s-aalimentat tradiia cretin privind educaia este Clement Alexandrinul cu a salucrare ,,Pedagogul. Conform nvturii sale, idealul educaiei cretine este nscriereaomului pe drumul ctre Hristos, dobndirea virtuii prin urmarea modelului suprem,Iisus Hristos, mntuirea sufletului prin rscumprare, dar i prin educaie sistematic.Viaa aleas propus de aceast educaie privete att sufletul ct i trupul.8

    Scopul educaiei nu se poate mplini singur, ci prin colaborarea activ acredinciosului cu harul divin. Aceast idee apare, de altfel, la toi marii Prini iscriitori bisericeti. n viziunea Sfntul Vasile cel Mare, educarea copiilor trebuie s se

    fac n disciplin i iubire fa de Dumnezeu, n vederea realizrii unei personalitimoral-religioase i a vieuirii ntru Hristos.Acest sfnt printe recomand nceperea educaiei de timpuriu, cnd sufletul, fiind

    moale ca ceara, poate fi uor de modelat i format.9

    Aadar, principiul psihologic i are rdcini adnci, n nsi nvtura SfinilorPrini. Precum doctorul nu prescrie acelai medicament pentru toi bolnavii, aa i

    pedagogul i exercit arta de a nva pe copii dup posibilitile i caracteristicilefiecruia.

    Din acest punct de vedere, Sfntul Vasile cel Mare este un fin psiholog, un buncunosctor al sufletului celui educat, i recomand tuturor pedagogilor s in seama de

    acest aspect deosebit de important n demersul educativ.Ideea respectrii particularitilor individuale, a accesibilizrii cunotinelor, a

    continuitii nvrii apare i la Sfntul Grigorie de Nazianz, care consider c nu secade a vorbi orice despre Dumnezeu, n orice vreme i oricui, ci este o vreme anumecnd trebuie s vorbim despre El.10

    8 Constantin Cuco, op. cit., p. 48.9 Ibidem, p. 51.10 Ibidem, p. 52.

    6

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    7/37

    O importan deosebit i se acord educaiei i de ctre Sfntul Ioan Gur de Aur,fiind considerat problem capital a omului, din lipsa acesteia decurgnd toate relele

    posibile. De asemenea, semnalm necesitatea nceperii educaiei de la cea mai fragedvrst, deoarece atunci sufletul este modelabil, precum o past care ia orice form idai.11 Idealul educaiei are o profund dimensiune religioas pentru c vizeaz

    cultivarea credinei, i dispreuirea bunurilor trectoare.Sfntul Ioan Gur de Aur evideniaz rolul prinilor, ndeosebi al femeii, almamei n efortul educativ. Ca o ncununare a ntregii concepii despre educaie aSfntul Ioan Gur de Aur i, implicit, a tuturor Sfinilor Prini, propunem frumoaselecuvinte ale sfntului, izvor de nelepciune i ndreptar n vederea realizrii uneieducaii corecte i eficiente:,,A educa nseamn a cultiva curenia sufleteasc i bunacuviin a copiilor i tinerilor, a-l crete pe copil moral i n evlavie, a avea grij de

    sufletul lui, a-i modela inteligena, a forma un atlet pentru Hristos, pe scurt, a te ngrijide mntuirea sufletului lui. Educaia este asemenea unei arte: art mai mare caaceasta nu exist, pentru c, dac toate artele aduc un folos pentru lumea de aici, arta

    educaiei se svrete n vederea accederii la lumea viitoare12.De la o epoc la alta, educaia i-a perfecionat metodele, i-a mbogit

    coninutul, ns i-a pstrat scopul: formarea de caractere umane. Mari pedagogi dinperioada modern, majoritatea dintre ei oameni profund credincioi, i ntemeiaz attprincipiile, ct i metodele i mijloacele educaiei pe criterii exclusiv moral-cretine.

    Astfel, pentru pedagogul ceh Jan Amos Comenius (1592-1670), scopul educaieieste pregtirea oamenilor pentru viaa viitoare. Formarea omului presupune, dup

    prerea sa, dobndirea culturii, a virtuii i a pietii.13 Pentru filozoful i pedagogulgerman I. Kant(1714-1804), scopul educaiei este formarea caracterului moral. Fr.

    Herbart (1776-1841),un alt mare pedagog german, cruia pedagogia modern idatoreaz formularea,, treptelor formale, propune la vremea sa concentrarea tuturormateriilor de nvmnt pe baze morale. I. Pestalozzi(1749-1832)pedagog elveian iunul dintre cei mai mari ai lumii, deosebit de ataat Sfintelor Evanghelii, nominalizeazcredina i iubirea drept valori pedagogice ideale. Cu alte cuvinte, idealul educaiei seconcretizeaz n omul profund credincios, care-i dovedete credina prin iubire14.

    Pedagogii romni, dintre care menionm pe G. G. Antonescu i SimionMehedini, cluzii de preceptele evanghelice, vd formarea caracterului moral cretindrept finalitate ideal a educaiei.15

    Observm c toi pedagogii mai sus evocai s-au exprimat n favoarea unui ideal

    educaional cretin, pentru c au avut n contiina lor Modelul Suprem, Iisus Hristos,

    11 Ibidem, p. 53.12 Idem,Pedagogie..., p. 26.13 Ion Gh. Stanciu, O istorie a pedagogiei universale i romneti pn la 1900 , Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti,1977, p. 127.14 Ibidem.15 Ibidem, p. 133.

    7

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    8/37

    pe care Clement Alexandrinul l numete Pedagogul desvrit. 16 De aceea, attnvtura Sa, ct i idealul i metodele de realizare a ei se deosebesc fundamental deceea ce a fost pn la El. Reinem c El nu a vorbit doar despre un ideal teoretic aleducaiei, ci a nfiat n persoana Sa Modelul Ideal, plintatea pedagogiei divino-umane.

    2. Importaa i dimensiunea educaiei religioase

    Din cele prezentate mai sus desprindem concluzia urmtoare: n epoca patristic,educaia se fcea n vederea vieii de aici n sensul i n msura n care aceast viadevenea un instrument pentru ctigarea vieii celeilalte. Deci, orientarea ei era: prinlumea aceasta spre viaa venic.

    Educaia profan pregtea i pregtete pentru existena de aici, pentru a deveni unom de real folos societii printr-o via de aleas cretere i printr-o temeinic

    pregtire intelectual i profesional. Educaia din epoca patristic urmrea ctigareavirtuii i a desvririi ca trepte care duc la mntuire.

    Virtutea i desvrirea preconizate de autorii patristici nu erau de natur laic sauexclusiv morale, ci erau de natur eminamente religioas. Educaia avea ca scop ultimmntuirea. Suma eforturilor educative ale Sfinilor Prini urmrea mntuirea celoreducai. Elaborau, deci, o educaie soteriologic . Aceast educaie avea la baz, ncentrul i n vrful ei pe Hristos. Ea se strduia s fac un Hristos din fiecare persoancare se supunea procesului acesta de educaie.17

    Aceast dimensiune a educaiei s-a pstrat pn n zilele noastre, mbogindu-sen ceea ce privete formele de realizare. Educaia religioas cretin este o aciunespecific uman, desfurat n mai multe contexte: familie, biseric, coal, societate.

    Este o lucrare susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu.n afar de om, n calitate de educator, educaia religioas presupune i prezenadimensiunii transcendente a unui factor informant mai presus de om i de lume.Principiul colaborrii libere i active ntre harul dumnezeiesc i strdania cretinului nscopul desvririi acestuia din urm, numit i principiul sinergismului, st i astzi la

    baza educaiei religioase cretin-ortodoxe.18Aa cum mntuirea n i prin Hristos este posibil, i educaia cretin ca aciune

    premergtoare mntuirii omului, aciune de perfecionare continu este posibil. Cciea constituie premisa esenial a mntuirii sufleteti, fiind necesar n ndrumareasufleteasc a cretinului ctre Dumnezeu, n dezvoltarea puterilor sale morale ctre

    ajungerea scopului ultim: realizarea asemnrii cu Dumnezeu.n viaa credincioilor, educaia religioas deine un rol important, deoarece prin

    ea se asigur un sens vieii, o direcie i un mod de a exista, o alt perspectiv dect ceapur material.

    16 Vasile Gordon,Elemente pentru cursul de Catehetic, anul al III-lea, Bucuresti, 2001, p. 82. http://adevarulromanesc.files.wordpress. com/2009/10/catehetica-ortodoxa.pdf.17 Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op. cit., p. 84.18 Xxx,Pastoraie i misiune n Biserica Ortodox, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 237.

    8

    http://adevarulromanesc/http://adevarulromanesc/
  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    9/37

    Prin acest tip de educaie se realizeaz legtura omului cu Dumnezeu, comuniuneafiinei limitate cu fiina infinit. Omul este ndrumat ctre o via curat, este invitat lao permanent purificare de patimi i o cretere n virtute care s-i permit implicarearesponsabil n viaa activ i n social.

    Rolul fundamental al educaiei religioase este evideniat de Vasile Bncil ntr-un

    mod foarte succint, numind aceast educaie consolidarea Botezului, un fel de Botezprelungit.19 Dac prin Botez pruncul se nate la o nou via, viaa venic, prineducaia religioas el continu acest Botez, asigur creterea duhovniceasc.

    Ca orice tip de educaie n general, i educaia religioas are un dublu scop: unulinformativ, n sensul c disciplina Religie pune la dispoziia elevilor o sum decunotine specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istorie i filozofie areligiilor, i necesare pentru o cultur general, dar i unul formativ, de interiorizare itraducere n fapte de via a normelor religioase. La ntrebarea: ,, ce se urmrete prineducaia religioas ?,printele propune urmtorul rspuns: caracterul religios moral-cretin.20 n sens biblic, teologic, a educa un suflet, a-l forma i a-l convinge pentru un

    anumit fel de via, nu nseamn numai a-l instrui cu reguli de memorizat, a-l face smemoreze preceptele noii nvturi, ci, mai mult, a-i forma toate facultile salesufleteti pentru a-i atinge scopul final, mntuirea. Deci, inta prioritar a educaieireligioase este formarea caracterului i a personalitii desvrite21.

    Putem considera educaia religioas drept un prilej de cercetare a sinelui, decunoatere a propriilor idealuri, prilej de fortificare interioar, orientare a omului sprelumea valorilor absolute i o cale de perfecionare a persoanei att din punct de vederereligios, ct i intelectual, moral, estetic, civic, fizic. Cunoscndu-ne pe noi nine, icunoatem mai bine pe cei din jur, ne cunoatem aproapele, i nelegem credina i ne

    deschidem cu mai mult druire pentru a duce o via de comuniune cretin.Educaia religioas se realizeaz n familie, Biseric i coal, de ctre prini,preoi i profesori. Exist o strns legtur ntre aceti factori educativi, conlucrarealor determinnd transmiterea valorilor credinei i formarea conduitei exemplare. Oeducaie temeinic i durabil este cea nceput n familie, nc din fraged copilrie,continuat n coal i consolidat prin diferite activiti ce se deruleaz n Biseric isocietate22.

    Biserica a aezat la temelia ei nc de la nceput principiul nvmntului, potrivitporuncii lui Iisus Hristos: ,,Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28, 19) datSfinilor Apostoli i prin ei slujitorilor bisericeti din toate timpurile. ncepnd din

    epoca apostolic i continund n cea patristic, s-a acordat o importan majornvmntului catehetic.

    Desfurat de Sfinii Apostoli dup practica i metodele Mntuitorului,nvmntul a fost continuat cu acelai zel de Prinii Apostolici i de Sfinii Prini,19 Ibidem, p. 254.20 Vasile Gordon, op. cit., p. 84.21 Ibidem.22 Ibidem, p. 85.

    9

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    10/37

    dezvoltndu-l prin introducerea unor elemente noi corespunztoare specificuluipsihologic i cerinelor religioase i spirituale ale catehumenilor.

    n Biserica Ortodox, nvmntul religios este unul dintre elementeleconstitutive ale ntreitei activiti desfurate de Mntuitorul nostru Iisus Hristos,alturi de sfinirea vieii i conducerea credincioilor pe calea mntuirii. Fiind practicat

    de la nceput pe cale oral, el a primit denumirea de catehez, de la cuvntul neo-testamentar katihein care are sensul de: a face s rsune, a spune ceva de la loc nalt,a anuna o veste, a anuna pe cineva prin viu grai (Luca 1, 4; Fapte 18, 25; 21,21;Romani 2, 18; Galateni 6,6.)23

    De-a lungul timpului, acest nvmnt s-a realizat sub diferite forme, n funcie decontextul istoric i religios al fiecrei perioade, ajungnd pn n zilele noastre subforma nvmntului pe clase i lecii. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa denvmnt a fost ntotdeauna pozitiv, considerndu-l o obligaie fundamental pentrufiecare membru al ei. Convingerea sa const n principiul pedagogic c nimeni nu poatefi desvrit dac nu-i lumineaz mintea cu ajutorul nvturii care trezete

    sentimente nalte i determin voina spre realizarea faptelor bune.Religia, ca obiect de studiu, se ncadreaz n aria curricular Om si societate. Ea

    urmrete, alturi de celelalte discipline componente, formarea personalitii nconcordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moral-cretine n spirituldreptei credine. Att n coala general, ct i n liceu, studiul religiei i propuneatingerea urmtoarelor obiective cadru:

    -cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririiomului;

    -cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase;

    -cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istorieiBisericii;-formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-

    religios;-educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine

    i convingeri.24

    La realizarea acestor obiective se ajunge prin diferite tipuri de activiti, dintrecare cel mai frecvent utilizat este lecia de religie. Acesteia i se alatur i alte forme,

    precum: vizite la mnstiri; participarea la conferine duhovniceti; ntlniri cu tineri dealte confesiuni i credine, rase, naionaliti; participarea la aciuni de caritate n

    orfelinate, azile sau spitale, mpreun cu membrii altor confesiuni sau credinereligioase; organizarea unui cerc de religie.

    Lecia de religie este alcatuit dintr-o succesiune de etape ce se desfoar ntr-unanumit interval de timp. Succesiunea etapelor depinde de tipul de lecie folosit (leciemixt, lecie de transmitere i nsuire de noi cunotine, lecie de formare de

    23 Veniamin Micle,Iniieri catehetice, Ed. Eparhia Rmnicului, Rmnicu- Valcea, 1988, p. 5.24 Xxx,Programa scolar pe 2003, clasele IX-XII, p. 1, http://www.edu.ro/index.php/articles/c556/.

    10

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    11/37

    deprinderi, lecie de recapitulare i sistematizare a cunotinelor, lecie de verificare ievaluare), ns urmrindu-se ntotdeauna asigurarea legturii ntre transmitereacunotinelor i asimilarea acestora.

    Etapele corespunztoare fiecrui tip de lecie sunt selectate n funcie de coninutulinformaional, de obiectivele urmrite, de particularitile clasei de elevi, existnd, prin

    urmare, o multitudine de structuri, de secvene posibile. Menionm etapele scenariuluididactic pentru o lecie mixt, deoarece acest tip de lecie le cuprinde pe toate:25

    -momentul organizatoric;-verificarea cunotinelor;-captarea ateniei (sau pregtirea aperceptiv);-anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse;-predarea noilor cunotine (sau tratarea);-fixarea cunotinelor;-asocierea;-generalizarea;

    -aplicarea.n coal, activitatea religioas este coordonat de un educator, de o persoan

    special pregtit n acest scop, care s dispun de o bun formaie intelectual, cu odoz de cunotine care s-l ajute s trateze complet, competent i cu autoritatetiinific temele propuse. De asemenea, s aib i cunotine de psihologie i logic,

    pentru a ti ce materie s foloseasc i ct anume din ea, i mai ales cum s o fac uorinteligibil, n funcie de particularitile de vrst i individuale ale elevilor. La toateacestea se adaug i cunotine de pedagogie care s-i ofere metodele necesareactivitii de catehizare.

    Prin termenul de educator vom desemna att profesorul laic, nelegnd prin acestao persoan ce urmeaz cursuri speciale de pedagogie i psihologie n cadrul Facultiide Teologie Ortodox, unde se insist i pe elemente de psihologie a copilului i peeducaia religioas a acestuia, ct i preotul profesor.

    i unul i cellalt trebuie s fie ptruni de evlavia bisericeasc, de spiritulsupremului Pedagog Iisus Hristos, s aib un suflet cald care s poat nclzi i altesuflete i s le aduc la nlimea lui Hristos.26 Att profesorul ct i preotul au datoriade a aprinde scnteia evlaviei n sufletele elevilor, de a crea ambiana educativreligioas necesar leciei, de a nva i lumina sufletele copiilor, de a forma caracteremoral-religioase. Cci,,cel ce va face i va nva i pe alii s le fac, acela mare se

    va chema ntru mpria cerurilor. ( Matei 5, 19 ).Educatorul, prin cunotinele teologice i culturale, prin munca, rugciunea i

    harul primit de sus, prin curenia vieii lui trebuie s devin model de imitat pentru toicei crora le propovduiete adevrurile sfinte.

    25 Sebastian ebu,Metodica predrii religiei, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, p. 196.26 Pr. prof. Mihail Bulacu,Principiile catehezei i personalitatea catehetului, n Studii Teologice, nr. 7-8, 1949, p. 561.

    11

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    12/37

    3. Valoarea educaei moral-religioas

    Educaia moral-religioas trebuie s inceapa de la varsta frageda, deoarece primiiani ai copilariei sunt cei mai importani i de cele mai multe ori, hotaratori pentruintreaga viaa.

    nvatura religioas pe care copilul o primeste de la o mama evlavioasa la varstacea mai frageda pare c este asimilat o dat cu laptele matern i se pastreaz pentrutoat viaa. Unii parini, mai ales cei foarte tineri l privesc pe copil c pe o jucarie, c

    pe o papusa vie. Ei i hranesc, l culca, l mangaie, se joaca cu el, l apara n fel i chipde raceal i de boli, l las s faca ce vrea, numai s nu fie deranjati de plansetele itipetele sale. Multa vreme nu observa c ingerasul lor este de fapt un copil ncpatanat,mofturos, egoist i rau. Din intmplare li se deschid ochii. Atunci hotaresc s treaca laeducarea micutului rasfatat, dar este prea tarziu.27

    Numeroi parini fie sunt nepasatori fat de educaia propriilor copii, fie suntorbiti de iubirea lor irational fat de acestia, nct nu vor s vada nimic rau n firea lor

    i rmn surzi la avertismentele care li se transmit, nevoind s asculte adevrul isfaturile bune.

    Copiii trebuie s nvee s fie ascultatori nc din frageda copilarie, ascultareafacnd parte natural din viaa. Exemplul parinilor are o important primordiala: dacei nu i vor arat respect unul altuia, copilul nu va nva niciodat ce-i ascultarea.Ascultarea crete odat cu maturitatea, ea fiind o expresie a iubirii. La nceput eatrebuie s nsemne: Fa ce ti se spune, dar pentru un adult ea nseamna: Pune naintevoia celuilalt, din dragoste pentru el.28

    Cnd copilul se joaca sau se ocupa de o indeletnicire oarecare trebuie s facem n

    aa fel nct, jocul sau indeletnicirea s nu-i fie foarte usor de indeplinit. El trebuie sdepuna efort s lupte s ceara chiar ajutorul altora, trebuie s i se ofere sansa de a-silargi propriile capaciti i chiar de a trece prin experient esecului. Din punct devedere duhovnicesc trebuie s nvam ce nseamna rabdarea, puterea de indurarelucruri care creaz neplacere i umilint. Exemplul parinilor are o importantcovarsitoare.

    Copiii trebuie incurajati sa-i ajute pe cei mari la diverse treburi, dupa putereafiecaruia, n acest fel, copiii vor dobandi simtul raspunderii.

    Una din trsturile vieii cretine n lume e cea care ne spune c trebuie s fimgeneroi, primitori, iubitori i ateni cu cei n nevoi. Aceste caliti pot fi nsuflate n

    sufletul copiilor nc din frageda pruncie. Dac intre copii, parini i dascal s-astabilizat o relatie de dragoste copilul are incredere si-i respecta.

    Disciplina trebuie s fie cu rost i s slujeasc dreptii scopul disciplnariicopiilor este sa-i nvam ce-i bine i ce-i rau. Copiii au un foarte acut simt al dreptiii se tulbura cnd parinii lor se manie din nimic sau cnd le fac reprosuri neintemeiate.

    27 t. Brsnescu,Educaia moral i religioas n coala romneasc, Bucureti, 1937, p. 209.28 Pr. Mihail Bulacu,Pedagogia Cretin Ortodox, Bucureti, 1935, p. 130.

    12

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    13/37

    Iubirea noastra pentru copii trebuie s fie o icoana a iubirii lui Dumnezeu pentruumanitate. Asta nseamna c dac un copil i recunoate greseal i i pare rau de ce afacut, trebuie s ne stpnim dorina de a-l pedepsi, dar n felul acesta i incurajam pecopiii s nu incerce sa-si ascunda greselile29.

    Niciodat s nu-i pedepsim sau s nu-i pedepsim sau sa-i amenintm pe copii

    foloindu-ne de numele lui Hristos, c nu cumva s le spunem c Domnul Hristos nu imai iubeste dac nu sun cumini. Trebuie s avem autoritate personal c s nu fienevoie s facem din Hristos un fel de politist.

    S nvam copiii s se inchine i s se roage de cnd sunt foarte mici astfel ncts devna o necesitate ,,Rugati-v nencetat" spune Sfantul Apostol Pavel.

    O casa, o scoal este este binecuvantta cnd lucrul zi de zi este dus la mplinirecu rugaciune. Ne putem ruga cnd ne imbracam: ,,Doamne, mbraca-m cu dreptateaTa". La ieirea i intrarea n casa, clas ne putem ruga asa: ,,Doamne, binecuvanteazintrarea i iesirea mea". Semnul crucii i o rugciune de cltorie trebuie facut naintede a pleca la orice drum.

    Trebuie s nelegem ca parini i dascali c principal noastra menire este de a-insufla copilului dragostea sincer pentru Hristots i pentru Maica Domnului.

    Educaia religioas se face n primul rand prin exemplul personal al parinilor,dascalilor prin intretinerea unei atmosphere de dragoste i rugaciune. De ce ne aducemmereu aminte de bunic noastra cum se ruga naintea icoanelor cat dragoste radia!

    Dragostea, rugaciunea i exemplul sunt mult mai convingatoare dect cuvnele,tocmai aceste trei caliti dau valoare cuvnelor atunci cnd e vorba sa-I aducem pecopii la credin lui Dumnezeu.

    Icoanele sunt un mijloc pentru a-i face pe copii s cunoasc sis a iubeasc pe

    Hristos, Fecioara Maria sip e sfini. O icoana poate fi bun un punct de pornire ideal la omare sarbatoare: dar trebuie sa-I acordam respectul cuvenit unui obiect sacru. Copiiisunt mai recptivi la tot ce ine de Dumnezeu: este necesar doar s creasc n atmosferde evlavie i buna credin30.

    4. Cultivarea i dezvoltarea sentimentului religios

    Credin este o provocare facuta libertii; nu exista un dar mai mare dectcredin i nu exista nimic mai putin automat dect ea. Temperamentul uman face

    poibila dezvoltarea experientei, iar dac aceasta lipseste, situaia este partial,iremediabila .

    29 Ibidem.30 Pr. prof. dr. Ene Branite, op. cit., p. 322.

    13

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    14/37

    n fat credinei e n joc libertatea personala; este vorba despre o angajare totala,iar dac nu o face din convingere, e din cauza faptului c omul este plin de carente

    personale. Doar o credin extrem de constient, o seriozitate a propriei umaniti poatefi perceputa de lume.

    Persoana este nainte de toate constient, iar experient nu nseamna a face ceva

    mecanic . Sensul unui lucru nu l cream noi iar experient adevrat mobilizeaz iintreste capacitatea noastra de a patrunde nauntrul semnificatiei obiective, care esteCuvantul lui Dumnezeu, de a ader, de a iubi esent s .

    Chipul lui Dumnezeu n om arat demnitatea care a dat-o Creatorul acestuia. c iDumnezeu, omul are ratiune, voint liber i senimente, adica este persoana. Chipuleste dar oferit prin creaie; la asemanarea cu Dumnezeu, omul ajunge prin mplinireavoii Acestuia.31

    Deoarece cale de mijloc nu exist, trebuie gsit modalitatea adecvat proprieiexprimari la nevoile situatiei n care se afla tinerii; pierderea traditiei i situatiile n care

    predomna un gol absolut, educaia religioas apare c un lucru nou, salvator i n

    aceasta consta adaptarea la situaia tinerilor. A intra n modul de a privi al lui Hristosnseamna a avea constiint prezentei Sale, care, prin natura sa, tinde s transformemodul nostru de a trai. Nu exista experient umana exhaustiva dac nu se pune nvaloare raportul acesteia cu Dumnezeu intrupat care conduce la creterea persoaneiumane i care nu mai are loc doar natura ci i un loc supranatural a carui istorie secheama Biserica.

    Sensul educaiei cretine, n lumina poruncilor lui Dumnezeu, nseamna a-i ajutape copii s dobndeasc ceea ce Sfantul Apostol Pavel numeste ,,Chipul luiDumnezeu. Pentru a-i putea forma n viat cea adevrat n Hristos, cunoaterea

    psihologiei nu este suficient, dac nu che mam neincetat harul lui Dumnezeu prinrugaciuneMreia exceptional i de neintrecut a eticii cretine consta n aceea c are numai

    o lege etica adevrat i un ajutor suficient n mplinirea ei, ci i un chip ideal real .Unirea clara i de nedesfacut a divinului i a umanului n Hristos, adica n persoana luiDumnezeu Omul, ne este dat sub forma unui ideal, viu, de desvrire moral.32

    Prin orice imitare a Personalitii i vieii lui Hristos, desi imposibila pe deplin,fiecare poate i trebuie s fie un binefacator al celuilalt. Dac acest principiu ar triumfan oameni, nelept i fericit ar fi rezolvate problemele sociale dificile i nerezolvate alelumii. Pentru c lumea nu poate fi neleasa fara om, aa cum nici omul nu poate fi

    neles fara lume.Nevoia de unitate este s lupte contra unor fore de diviziune prezente n om care

    l inclin spre a nu consider legatura obiectiva cu lumea i cu Dumnezeu i de afaramita unitatea naturala, izolandu-i fiecare dintre aspecte. Motivul pentru care a creat

    31 Constantin Cuco,Educaia religioas, coninut i forme de realizare, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 1996, p.227.32 Pr. Dumitru Clugr, Catehetica, manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1976, p. 70.

    14

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    15/37

    Dumnezeu lumea este iubirea, bunatatea i milostivirea Sa, deoarece El a dorit simpartaseasc tuturor fapturilor bunatile Sale. Scopul intregii creaii este acela de a fifericit i de a-L slvi pe Dumnezeu.33

    A intra n modul de a privi al lui Hristos nseamna a avea constiint prezenteiSale, o prezent care, prin natura sa, tinde s trnsforme modul nostru de a trai. Cum s

    intram n acest mod de a trai? Prin imbnarea armonioasa a vieii cotidiene cu trairealiturgica. Hristos este absolut necesar vieii omului, pentru firea s divino-umana cemplica o dimensiune a comuniunii, dupa modelul Sfintei Treimi. Biserica este loculunde totul ne cheama la ceea ce este viaa, la viaa vieii, n care totul ne amintete deHristos; Ritualul liturgic, icoanele, picturile, cntrile, totul devine prezen vie prinlucrarea harului Duhului Sfant34

    Asemenea vieii, credin zamisleste caractere de o valoare moral exceptnala.Motivul este att de smplu, nsa att de complicat: credita este o arta, care ar trebuisituat mai presus de toate celelalte Si, tocmai de aceea, cultivarea senimentuluireligios, n sufletele copiilor, de la varste ct mai fragede, este benefica.

    Printr-o astfel de formare moral a copiilor se contureaz portretul ceteanuluizilei de mine. Acesta ar fi mai ngduitor, mai fericit, mai credincios. Societatea aravea alt aspect, iar relaiile dintre oameni ar fi radical schimbate, cci oamenii de totfelul ar fi capabili s neleaga c exista i valori care se situeaz mai presus de bani.

    Oricine este capabil s constienizeze c o formare moral ct mai aproape de ceaideal trebuie nceputa din frageda copilarie. Numai aa putem sper la un altfel deviitor, de societate, de oameni.

    Capitolul II. coala i Biserica realiti ale procesului educaional religios

    Lsai copiii i nu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpriacerurilor"( Matei 19,14)

    Educaia contribuie la existena n spirit a fiinei umane, implinindu-se nentreruptdintr-un imperativ pornit din strfundul fiinei omeneti. Este raiunea pentru care cele

    33 Pr. Dumitru Fecioru, Revelaia i educaia, n Ortodoxia, nr. 3-4, 1993, p. 150.34 C. Narly,Pedagogie general, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 79.

    15

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    16/37

    mai importante instituii - Familia, coala i Biserica - i conjug eforturile: prinii indrum copiii spre un rost de trire mai nalt; dasclii cultiva n ucenici virtuivrednice de strdanii istovitoare; Biserica tinde s-i desvreasc fiii ei duhovnicetidup modelul Omului desvrit, Care este Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu.

    In toate cazurile, omul, ca subiect al aciunii educative, st n centrul educaiei i

    constituie, n sine i prin sine, prghia unei creteri, rotunjiri i mpliniri spirituale. Ccinumai omul, cu specificul pe care i 1-a dat Dumnezeu, este n msur s stabileasclegtura sufleteasc i comunicarea spiritual cu cei care stau sub nrurirea educaiei i

    prin el se mijlocete transmiterea, pentru alii, a valorilor morale nsuite de-a lungultimpului pentru generaii ntregi35.

    Aciunea educativ-religioas a fost mereu lucrarea Duhului lui Dumnezeu pentrurestaurarea omului. Educaia religioas este, de fapt, continuarea operei de modelare aomului creat de Dumnezeu, avnd ca modele pe nsui Fiul lui Dumnezeu i pe sfiniicare au fcut din desvrire - idealul vieii lor pmnteti.

    1. Predarea religiei n coli

    De peste 20 de ani, prezena lui Hristos se face simit n coala romneasca prinpredarea Religiei ca disciplin de nvmnt In unitile de nvmnt laice, dup ceacest obiect a fost exclus din programa de studiu timp de mai bine de patru decenii.Lucrurile ncep s se aeze pe un fga normal. Educaia ncepe n familie, continu ncoal i dureaz toat viaa, n Biseric.

    Dac idealul unei societi secularizate este numai pregtirea tinerilor pentru oprofesie n viaa social, pentru Biseric - un om, devenit prin Botez membru al ei, are

    dreptul i obligaia moral de a tinde spre restaurarea chipului lui Dumnezeu din sine,spre trirea comuniunii cu semenii, ca s poat tri comuniunea cu Dumnezeu. Aceastase realizeaz prin luminarea minii, prin nclzirea inimii i prin determinarea voineispre svrirea faptelor bune.

    Religia, ca legtur liber, contient i personal a omului cu Dumnezeu, estedependent de problema cunoaterii lui Dumnezeu. Ea are o latur subiectiv i o laturobiectiv. Latura subiectiv este dat de trirea religioas, ca fapt sufletesc, iar ceaobiectiv de nvtura de credin, de ceea ce se nva. Pentru realizarea laturiiobiective, fr de care latura subiectiv nu ar avea suport, s-a rentors Religia cadisciplin de nvmnt n coli.

    De ce a fost, este i va fi necesar educaia religioas? Pentru c nu existcunoatere deplin a lucrurilor i fenomenelor, fr cunoaterea cauzei lor, iar cauzaultim a tuturor lucrurilor este Dumnezeu. Pentru c educaia moral, fr o bazreligioas, nu poate fi conceput, pentru c nimeni nu s-ar putea socoti om nvat dacnu cunoate cuvntul nvturii Mntuitorului Hristos, Care este nvtorul prin

    35 Sebastian ebu, op. cit., p. 206.16

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    17/37

    excelen, iar dup cuvntul lui Eminescu: Biblia este cartea dup care s-a crescutomenirea, de 2000 de ani"36.

    2. Religia ca obiect de studiu

    Religia, ca obiect de studiu, are rolul de liant ntre celelalte discipline denvmnt. Fa de celelalte materii, Religia i are izvorul, nu n cunoaterea uman,ci n Revelaia dumnezeiasc. Ba este aceea care face legtura cu Creatorul tuturorlucrurilor, pe care celelalte materii le studiaz, fiind att axa orizontal, ct i axavertical ce unific prile ntr-un tot i leag totul cu Ziditorul lor. Viziunea asupravieii no mai este fragmentar, flecare tiin avnd doar baza ei de cunoatere, ci,datorit Religiei, toate au un numitor comun: i au originea In Dumnezeu, Care le isusine.

    In acest sens, marele fizician german Albert Einstein spunea c inteligena caren-a cunoscut Raiunea este ca ochiul care n-a vzut Lumina, iar dac tiina poate s

    descopere cum s-a fcut, cum a fost posibil, ea nu poate s explice fi de ce s-a fcutcu ce scop s-a fcut37.

    El contientiza faptul c flecare om tinde s devin dumnezeu in una din cele treiipostaze - fr Dumnezeu, mpotriva lui Dumnezeu sau cu Dumnezeu -, dar numaidevenirea omului cu Dumnezeu conduce fiecare persoan spre mplinirea chemrii sale.Iar omului i-a fost adresat cea mai nalt chemare: Fii, dar, voi desvrii, precumTatl vostru Cel ceresc desvrit este!( Matei 5, 48 ).

    Contientizm, aadar, faptul c nu toi suntem chemai s fim personalititinifice, literare, artistice .a.m.d., dar toi suntem invitai s devenim personaliti

    morale, s fim desvrii, iar faptul acesta este posibil doar mpreun cu Dumnezeu,Care ne descoper voia Sa ca s o cunoatem, s o mplinim i, prin aceasta, s nemntuim.

    Dei este o disciplin mai nou reintrodus n rndul obiectelor de studiu n colilede Stat, Religia i-a ctigat un loc binemeritat ntre celelalte materii, fiind obiectul care

    pune accent pe moralitate i l formeaz pe elev dup normele vieii cretine, fr decare acumularea de cunotine, din diferite domenii, ar fi lipsit de valoare sau chiarduntoare, putnd fi pus n slujba rului.

    Disciplina Religie pregtete nu numai ceteni ai patriei pmnteti, ci i ceteniai Raiului, educaia cretin fiind, din acest punct de vedere, cea mai de pre investiie:

    Cci ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag dac-i pierde sufletul su? Sauce ar putea s dea omul n schimb pentru sufletul su?(Marcu 8,36-37).

    Toate disciplinele sunt necesare, dar cea mai mare zestre este nvtura cretin;de cunotine din anumite domenii avem nevoie pn la o vreme, ct suntem n viaaactiv; chiar de cunotinele de matematic elementar avem nevoie ct mai putem

    36 Pr. Prof. Ioan Dragu,ntre Biseric i coal, n Rev. Glasul Aadevrului, an XXI, nr. 162, oct.-niembr., 2010, p. 185.37 Ibidem, p. 186.

    17

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    18/37

    merge nc la pia, dup care nu ne mai folosesc - mei mcar banala adunare iscdere; dar ne vor fi mereu de folos cunotinele religioase, pentru a-L cunoate i,mai apoi, a-L recunoate pe Dumnezeu.

    3. Predarea religiei ca apostolat educaional

    Religia este un apostolat educaional care d vieii orientri eterne i face distincientre efemer i venic. Dac rmnem la efemer, suntem robii modei, iar nu beneficiariiunui mod de via, cel mai frumos mod de vieuire fiind cel cretin, care d perspectivevenice de rspltire unor eforturi temporare. Prin educaia religioas trebuie sdepim utilitarismul, pragmatismul, contribuia social chiar, i s nduhovnicimsocialul, pentru c omul este zidit s fie cas, casa lui Dumnezeu, templu al DuhuluiSfan; dac nu, va fi casa celui ru.

    Profesorii de Religie devin pentru copii adevrai prini spirituali care iconsiliaz i le vin n ntmpinarea nevoilor spirituale ale acestora fi care se arat

    deschii nu numai unui dialog pe tema propus de programa colar, ci i pe oricesubiect de actualitate sau de interes pentru elevi, subiect care primete o interpretarecretin, n sensul descoperit nou de Sfnta Scriptur. Totodat, disciplina Religie icei care o slujesc reuesc s suplineasc, ntr-o mare msur, lipsa prinilor trupeti; ncazul n care acetia sunt plecai tn strintate, cadrele didactice din aceast specialitatedevenind adevrai misionari educaionali, menii s-i pun pe aceti copii sub ocrotireaPrintelui ceresc.

    Preotul profesor i profesorul laic de Religie sunt chemai concomitent s fac ieducaie recuperatorie cu credincioii, prin copiii acestora, care-i nva pe prinii lor

    tainele cunotinelor religioase pe care n-au putut s le studieze in vremea n care einii erau elevi.i cum ar putea rmne insensibili prinii care i vd pe fiii lor c renun la

    bunti, pentru a alege s posteasc, sau s ofere acele bunti celor mai lipsii dectei? Sau cum s rmn indifereni cei care i vd pe copiii lor renunnd la odihna deDuminic dimineaa, pentru a merge la Sfnta Liturghie, sau renunnd la jucrii imbrcminte, pentru a le dona unor copii sraci, sinistrai sau n alte situaii limit? icum s nu te sensibilizeze faptul c propriul tu copil renun la timpul u liber dinvacan, pentru a ajuta la integrarea i formarea unor copii cu cerine educaionalespeciale (CES)?

    Educaia religioas a tinerei generaii i apropierea dintre Biseric i coal s-auavut n vedere i prin Programul iniiat de Patriarhia Romn ,,Hristos mprtitcopiilor, un program complementar i nu concurent orei de Religie, care se desfoarla biseric, unde punt invitai s participe, alturi de elevi, i profesorii laici care predauaceast disciplin i unde se accentueaz latura practic a celor nvate la clas. Pentru

    profesorul laic de Religie, catedra este amvonul de unde ti propovduiete peMntuitorul Hristos, iar slujirea la catedr trebuie privit ca o slujire la Altar.

    18

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    19/37

    4. Realiti si efecte ale educaiei religioase

    Nu putem s nu ne ntrebm, acum, dup dou decenii de la revenirea disciplineiReligie n rndul obiectelor de studiu n colile de Stat, dac se observ progrese n

    viaa moral-spiritual a tinerilor notri? Rspunsul l gsim n atitudinea unor soldaidintr-o garnizoan, care satisfceau stagiul militar la aproximativ 10 ani de la Revoluiei care, n timpul Postului Sfintelor Pati, au cerut comandanilor s nu le dea mncarede dulce. Cei din conducerea unitii se confruntau, pentru prima dat, cu o astfel decerin pe care au trebuit s o ndeplineasc.

    Explicaia: era prima generaie de soldai care parcursese disciplina Religie, caelevi n colile de Stat i care ajunseser acum s satisfac stagiul militar. Exemplul nueste singular. La Strasbourg, de pild, exist o biseric romaneasc plin de tineriromni cart lucreaz la Consiliul Europei i care i-au asumat vieuirea n Occident, dari-au pstrat i credina ortodox.

    Aceste realiti sunt completate de foarte multe altele. Constatm c foarte mulielevi particip la Sfnta Liturghie n Duminici i srbtori, c postesc, se mrturisesc ise mprtesc, c sunt gata s ajute pe semenii lor aflai n nevoi i c se angajeaz, cumult curaj, n aciuni filantropice i de voluntariat.

    Tinerii se implic n aciunile sociale ale Bisericii i neleg s contribuie la operade refacere a rolului Bisericii in societatea romneasc i, prin aceasta, la refacereavieii morale a societii n ansamblu.

    n multe coli sunt organizate ateliere de pictur sau de creaie literar religioas,cu sprijinul profesorilor de la disciplinele: Religie, Arte plastice sau Limba romn.

    Toate acestea contribuie att la formarea moral-spiritual a elevilor, ct i la pstrarea,dezvoltarea i transmiterea artei cretine tradiionale, att de bogat i de apreciatpretutindeni38.

    Prezena preotului profesor sau a profesorului de Religie n cancelariile coliloreste deja familiar i de utilitate, prin aceea c asigur, pe de o parte, legtura direct iefectiv dintre Biseric i coal, dou instituii fundamentale pentru societate - ngeneral, i pentru societatea romneasc - n special, iar pe de alt parte, rspundenevoilor religioase ale cadrelor didactice dornice s cunoasc i ele anumite amnunteale nvturii i tririi cretine pe care nu au avut posibilitatea s le parcurg n timpulcnd se pregteau s devin dascli, din cauza separrii dintre Biseric i coal,

    separare impus de Statul ateu de pn n 1989.

    5. Educaia religioas deschidere spre cunoatere

    Disciplina Religie ofer, totodat, deschidere spre cunoaterea altor religii, culturii civilizaii. Aa se explic faptul c, la ora de Religie cretin-ortodox, particip cu

    38 Ibidem, p. 187.19

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    20/37

    mult interes nu doar elevi de alte confetiuni cretine, ci chiar elevi de alte religii -musulmani, de pild, dornici s cunoasc nvtura cretin pentru a afla ct mai multedespre modul nostru de vieuire.

    Educaia religioas d o viziune integral asupra lumii asupra omului i rostuluisu, asupra relaiei lui cu ceea ce-1 nconjoar, oferind copilului sau tnrului

    nelegerea menirii sale aceea de a crete continuu ctre Dumnezeu, ca model suprem,oferind i mijloacele pentru atingerea acestui scop: harul care se comunica n Bisericprin Sfintele Taine i care lucreaz n fiecare, punnd temelia mntuirii39.

    Fr obiectul Religie, educaia nu ar fi complet, integral, i ar oferi un drumgreit celui pe care l educ, provocnd confuzii n sufletul su, pentru c, tim bine,sufletul omului tinde finial ctre Absolut, ctre Dumnezeu.

    Religia cretin nu poate lipsi din educaia unui popor cretin i pentru faptul c eaeste religia iubirii care te ndeamn s iubeti chiar i pe vrjmaul tu, nvtur fade care alta mai nalt nu poate s existe, cum adevrat mrturisea Petre uea40.

    Fr educaie cretin, ne ndreptm spre o societate secularizat, societate n care

    viaa omului este jalonat doar de cele dou coordonate: natere i moarte, nemaiavndsperana nvierii i a veniciei; iar o astfel de societate nu nseamn numai bisericinchise sau candele stinse, ci i suflete pustii

    De aceea, credem c, pentru a da o educaie complet tinerei generaii, este nevoiede o colaborare strns intre Biseric i coal, colaborare n care Biserica afirmimportana colii prin programul ,,Alege coala, iniiat de Patriarhia Romn, iarcoala afirm rolul educaional al Bisericii prin prezena orei de Religie n trunchiulcomun i n noua Lege a nvmntului.

    Utilitatea nvmntului religios se vede nu doar la nivel Individual, personal, ci

    i la nivel naional, deducnd aceasta din cuvintele lui Nicolae Iorga, care spunea:nvmntul religios este, n aceste timpuri, cnd mentalitatea laic se dovedeteincapabil de a da cheagul sufletesc societii, o necesitate de nenlturat"41. Cuvintelelui sunt mai actuale acum ca oricnd.

    Capitolul III.Ora de religie n coala Romneasc

    Natura educaiei, ca fenomen complex n viaa oricrei persoane i, prin extensie,

    a oricrei societi, este, dintru nceputurile ei, spiritual i personal. n centrulpreocuprilor educaionale de orice fel, ca subiect asupra cruia se rsfrnge iniiativaeducaional, se afl omul, fiin pe deplin personal i raional. A educa nseamn aexercita contient i intenionat, cu plan i cu metoda, o nrurire asupra omului, n

    39 Sebastian ebu, op. cit., p. 209.40 Pr. Prof. Ioan Dragu, op. cit., p. 188.41 Ibidem, p. 189.

    20

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    21/37

    scopul de a forma din el un izvor statornic de fericire, pentru societate i pentru elnsui42

    Privit din aceast perspectiv, educaia ni se descoper ca un fenomen deosebitede complex, contient i intenionat, realizat pe temeiuri tiinifice i metodologice binestabilite, a cror eficacitate este recunoscut n urma atentei i ndelungatei

    experimentri, dar al crei scop trebuie s vizeze fericirea personal i comunitar,deopotriv.Progresul individului i al societii prin intermediul educaiei trebuie s poarte

    girul comuniunii, iar deplina comuniune care poate certifica acest progres estereprezentat de permanenta raportare la persoana divino-uman a Mntuitorului nostruIisus Hristos i la comuniunea de iubire realizat n spaiul eclesiologic.

    Prin aceste dou coordonate fundamentale, educaia care se realizeaz n familie,n coal i n Biseric poart pecetea inconfundabil a comuniunii personale cu sacrul.

    Fr a avea n centrul ei pe Mntuitorul Iisus Hristos i Biserica Lui, ca spaiu decomuniune i experien continu pedagogic, educaia i pierde ireparabil obiectivele

    formulate att de Pedagogia clasic i contemporan, ct i de Biserica Ortodox, ndecursul vremii.

    Educaia nu poate fi privit unilateral, ca o aciune pur omeneasc, prinintermediul creia individul i societatea se pot ridica i pot acumula comori materialei spirituale. Prin trsturile definitorii pe care Biserica Ortodox le acord educaieidesvrite - hristocentrismul i eclesiocentrismul - educaia devine un act sinergie,divino-uman, n centrul creia se afl persoana divino-uman a Mntuitorului lisusHristos, nvtorul i Pedagogul desvrit, ca unic Izvor al educaiei.

    Pentru poporul romn, anul 1989 reprezint anul de referin pentru o serie

    ntreag de mpliniri n viaa individual i a societii, n ansamblul ei, nu doar dinpunct de vedere politic, economic i social, ci i din punct de vedere cultural i religios,deci i din punct de vedere educaional. n cele ce urmeaz, ne propunem s realizm oscurt analiz asupra educaiei religioase realizate n coala romneasc n perioadacare a trecut de la Revoluia din Decembrie 1989 i pn n prezent, urmrind, firete,

    perspectivele care privesc educaia religioas n contextul social i cultural actual.Trebuie menionat de la bun nceput faptul c, n aceti 15 ani care au trecut de la

    reintroducerea orei de Religie n orarul i n viaa colii romneti, drumul parcurs deeducaia religioas a fost preponderent ascendent, animat de dorina de ntrire amoralitii i de expresia dorinei de libertate, n ciuda manifestrilor izolate, inerente

    oricrui nceput, care au mpiedicat uneori acest drum ascendent.

    1. Drumul parcurs de educaia religioas (1990-2008)

    Analiznd retrospectiv rezultatele educaiei religioase din aceti 15 ani, nu putemignora iniiativele i demersurile legislative realizate de Biseric i de instituiile

    42 Ion Gvncscul,Pedagogia General, ediia a 11-a, Bucureti, 1922, p. 3121

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    22/37

    abilitate ale Statului. Acestea s-au concretizat prin apariia, de-a lungul acestor ani, aunui veritabil corp legislativ, sporit an de an.

    Astfel, prima iniiativ realizat n scopul introducerii n colile de Stat a educaieireligioase este reprezentat de Protocolul ncheiat ntre Ministerul nvmntului itiinei i Secretariatul de Stat pentru Culte, document semnat la 11 septembrie 1990

    de ctre domnul prof. Gheorghe tefan, ca Ministru al nvmntului i tiinei deatunci, i de ctre domnul Gheorghe Vlduescu, Secretarul de Stat pentru Culte, laacea dat.43

    n acest prim act normativ care reprezint temelia legislativ a disciplineiReligie" n coli, se preciza faptul c educaia moral-religioas este obiect denvmnt introdus n nvmntul primar i gimnazial, cu statut de disciplinopional i facultativ, inclus n orar, cu cte o or la dou sptmni. Programeleanalitice urmau s fie alctuita de fiecare cult n parte, avizate de Secretariatul de Stat

    pentru Culte i aprobate de Ministerul nvmntului i tiinei. De asemenea, semeniona i faptul c elaborarea programelor de nvmnt i predarea se vor face n

    spirit irenic,innd seama de principiile vieii comune ntr-un stat modern",precum ifaptul c apartenena confesionala nu poate fi un criteriu n organizarea claselor ori nnscrierea la cursuri la o unitate de nvmnt de stat, n acordarea unor privilegii, nngrdirea ori pierderea anumitor drepturi". n cele din urm, se preciza faptul cnumirea cadrelor didactice pe catedre, jumti de catedr sau ore de educaie moral-religioas se face de ctre inspectoratele colare, la propunerea organelor de conducere alecultelor. Revocarea cadrelor didactice menionate se face n aceleai condiii", aprecierearezultatelor obinute de elevii care opteaz pentru educaia moral-religioas seface prinacordarea de calificative (foarte bine", bine", suficient", insuficient"), iar acordarea

    calificativului insuficient" nu atrage dup sine situaia de corigent sau repetenie aelevilor n cauz ".La 18 ianuarie 1991, educaia moral-religioas este introdus n nvmntul

    primar i gimnazial, din trimestrul al doilea, cu cte o or pe sptmn, pe bazaComunicatului emis de Ministerul nvmntului i tiinei i Secretariatul de Stat

    pentru Culte. La 10 mai 1991, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne aprobproiectul Programei analitice de predare a Educaiei moral-religioase i l nainteazspre aprobare Ministerului.

    Din anul colar 1992-1993, Ministerul nvmntului a permis elevilor claselor I-VIII s se nscrie pe baza de opiuni ale prinilor sau ale elevilor la ora de Educaie

    moral-religioas, evaluarea fiind realizat n continuare prin calificativele menionate,nu prin note ca n cazul celorlalte discipline de nvmnt.

    43 Actul normativ poart numeleIntroducerea educaiei moral religioase n nvmntul de stati este de fapt un Protocolncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei, cu Nr. 150.052/11.09.1990 i Secretariatul de Stat pentru Culte, cu Nr.7.758/11.09.1990, http://www.jsri.ro/old /html%20 version/ index/no_7/emilmoise-articol.htm

    22

    http://www/http://www/http://www/
  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    23/37

    Anul colar 1993-1994 aduce noi mpliniri: Ministerul nvmntului acceptpropunerea Patriarhiei Romne ca denumirea de Educaie moral-religioas" s fienlocuit cu cea de Religie".

    De asemenea, disciplina pstreaz statutul opional i facultativ datoritmeninerii nscrierii elevilor la ora de Religie pe baza opiunilor personale, dei modul

    de evaluare a cunotinelor dobndite de elevi se realizeaz, de acum nainte, prin note,iar elevii nscrii la Religie sunt supui acelorai rigori de frecven la ore, notare ipromovare ca pentru oricare alt disciplin de nvmnt.

    La 14 ianuarie 1994, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne intervine laMinisterul Educaiei Naionale pentru nfiinarea, n cadrul Inspectoratelor colareJudeene, precum i n cadrul Inspectoratului colar al Municipiului Bucureti, a

    posturilor de inspectori de specialitate la disciplina Religie, cu acordul CentrelorEparhiale din teritoiiu. S se intervin la Ministerul nvmntului pentru nfiinarea

    i finanarea corpului de inspectori pentru nvmntul religios n colile de stat, ianume, cte unul pentru fiecare jude i respectiv, pentru fiecare municipiu i ora mare.

    Inspectorii din teritoriul unei eparhii s fie numii de ctre ierarhul eparhiot, n funcie depregtire i calificare. Inspectorii s fie rspunztori fa de chiriarhul locului i s inlegtura nemijlocit cu consilierul sectorului cultural i de nvmnt al eparhiei, precum

    i cuInspectoratul colar judeean sau de municipiu. " Lipsa fondurilor corespunztoare dela bugetul de stat la acea dat provoac incapacitatea temporar a Ministeruluinvmntului pentru avizarea favorabil a acestui demers.

    Totodat, n cadrul Facultilor de Teologie Ortodox din toat ara se pun bazelepregtirii profesionale didactice a studenilor. De asemenea, cu sprijinul Inspectoratelorcolare i al Centrelor Universitare se ntemeiaz formele de perfecionare n

    nvmntul preuniversitar, prin nscrierea profesorilor de Religie la examenele deobinere a gradelor didactice.In anul colar 1994-1995, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n cadrul

    edinei din 10 mai 1995, aprob Programa analitic pentru predarea Religie la clasele I-IV i V-VIII, precum i pentru ciclul liceal inferior, al claselor a IX-a i X-a. Deasemenea, Parlamentul Romniei aprob Legea nvmntului Nr. 84/1995, actlegislativ semnificativ pentru Educaia religioas realizat n coala romneasc,datorit coninutului prevederilor art. 9: Planurile nvmntului primar, gimnazial,liceal i profesional includ Religia ca disciplina colar. n nvmntul primar Religiaeste disciplin obligatorie, n nvmntul gimnazial este opional, iar n nvmntul

    liceal i profesional este facultativ. Elevul, cu acordul printelui sau al tutorelui legalinstituit, alege pentru studiu religia i confesiunea."

    Anul colar urmtor, 1995-1996, consemneaz noi demersuri ale Bisericii OrtodoxeRomne la Ministerul Educaie Naionale pentru consolidarea statutului noii disciplinedin planul de nvmnt.

    Astfel, dei se pstreaz nc opiunea scris a elevilor pentru Religie, persoanelecare doresc s ocupe un post didactic la disciplina Religie n nvmntul

    23

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    24/37

    preuniversitar, ncadrate ca profesori titulari sau suplinitori de ctre Inspectoratelecolare, trebuie s prezinte avizul cultului. n cazul cultului cretin-ortodox, acest avizde cult este reprezentat de nalta binecuvntare arhiereasc dat de episcopul eparhiot allocului, rennoindu-se astfel prevederile Protocolului iniial din 1990. n aprilie 1996,

    prin Apelul Credina n Dumnezeu - temelia vieii noastre", Sfntul Sinod al Bisericii

    Ortodoxe Romne cere modificarea coninutului art. 9 din Legea nvmntului nr.84/1995, privitor la statutul disciplinei Religie n planul de nvmnt, pentru a seconferi acestei discipline egalitatea cu celelalte discipline colare.

    Anul de nvmnt 1996-1997 este marcat de iniiativa Prea Fericitului PrintePatriarh Teoctist ca srbtoarea nlrii Domnului nostru Iisus Hristos s devinsrbtoare oficial n unitile noastre de nvmnt preuniversitar, marcat prinmanifestri i activiti educative, prin programe festive i ceremonii religioase, faptacceptat ntru totul de Ministerul Educaiei.

    Pe plan bisericesc intern, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne solicitintensificarea activitilor extracolare cu elevii, sub atenta ndrumare i coordonare a

    centrelor eparhiale i inspectoratelor colare, activiti concretizate prin tabere colaretematice educativ religioase, programe de educaie cretin-ortodox, excursii tematiceviznd obiective religioase i istorice.

    Tot n aceast perioad, la 12 iulie 1997 apare Legea Nr. 128/1997 privindStatutul Personalului Didactic, document aflat n vigoare pn n prezent, cumodificrile i completrile aduse ulterior. n art. 136, e precizeaz: (1) Disciplina

    Religie poate fi predat numai de personal abilitat, n baza protocoalelor ncheiatentre Ministerul nvmntuluii cultele religioase recunoscute oficial de stat. (2)

    Personalul de cult, absolvent alnvmntului superior ori al seminarului teologic cu

    o vechime de cel puin 5 ani n profesie, care pred n nvmntul preuniversitardisciplina Religie, estesalarizat la nivelul studiilor de profesor, respectiv de nvtor,categoria personalului didactic definitiv, cu obligaia ca n termen de 3 ani de laintrarea n vigoare a prezentei Legi s promoveze examenul de definitivare nnvmnt i s parcurgpregtirea prevzut la art. 68 din Legea nvmntului

    Nr. 84/1995 (modulul psiho-pedagogic universitar de pregtire profesionaldidactic)."44

    Acest nou act normativ confer profesorilor de religie avizai de cult drepturi iobligaii statutare n deplin egalitate cu toate cadrele didactice din nvmntul

    preuniversitar, indiferent dac sunt laici sau clerici. n anul colar 1997-1998,

    Ministerul Educaiei Naionale aprob noile Programe analitice pentru clasele l-XII(XIII) propuse de Patriarhia Romn prin Sfntul Sinod, precum i programe pentruconcursurile de titularizare i de obinere a gradelor didactice.

    O nou iniiativ similar este reprezentat de Ordonana de Urgen a GuvernuluiRomniei nr. 36/1997 privind modificarea i completarea Legii nvmntului nr.84/1995.

    44 http://peperonity.com/go/sites/mview/metodica/2937937524

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    25/37

    Este vizat n principal coninutul art. 9, care, n varianta modificat, precizeaz cdisciplina Rebgdeeste disciplin colar, parte a trunchiului comun al disciplinelor din

    planul de nvmnt al ciclului primar, gimnazial, liceal i profesional, avnd o or pesptmn, punndu-se astfel bazele introducerii orelor de Religie la licee i coli

    profesionale, avnd acelai statut cu al celorlalte discipline obligatorii n nvmntul

    preuniversitar. Cu toate acestea, n 1998-1999, planurile-cadru aprobate prin OrdineleMinistrului Educaiei nu corespund spiritului prevederilor art. 9 din O.U.G. nr.36/1997, n principal datorit prevederilor art. 29 din Constituia Romniei, referitor lagarantarea libertii de contiin a fiecrei persoane, elevul avnd posibilitatea de a nufrecventa orele de Religie, la solicitarea scris a printelui sau tutoreluilegal instituit.

    Tot acum, prin Ordinul: Ministrului Educaiei Naionale nr. 4446/1998 se iniiazintroducerea cu statut facultativ, a elementelor educaiei religioase n nvmntul

    precolar, precum i posibilitatea pregtirii unor cadre de specialitate pentru acestsector al nvmntului preuniversitar. n paralel/ n nvmntul preuniversitar setrece la sistemul de notare cu calificative la toate disciplinele colare, inclusiv la

    Religie.La 10 decembrie 1999, apare o nou variant republicat a Legii nvmntului

    Nr. 84/1995, cu toate modificrile i completrile ulterioare, de pn atunci, inclusiv cucele din O.U.G. nr. 36/1997.

    n luna septembrie a anului 2000, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romneaprob noua Programa analitic la disciplina Religie, acest proiect fiind validat ulteriorde Minister i de Consiliul Naional pentru Curriculum din cadrul aceleiai instituii destat.

    n aprilie 2001, Ministerul Educaiei i Cercetrii emite Ordinele privind

    aprobarea Planurilor-cadru pentru clasele I-VIII i, respectiv, pentru licee i coliprofesionale45, n care, dei disciplina Religie este prezentat ca disciplin colar, parte atrunchiului comun, se face trimitere la art. 9 al Legii nvmntului nr. 84/1995,republicat la 10 decembrie 1999, cu modificrile i completrile ulterioare :Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial i liceal includ religia cadisciplin colar, parte a trunchiului comun. La solicitarea scris a printelui saututorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze ora de Religie Completareasurpinztoare adus de cele dou Ordine ale M.E.C. la textul art. 9 din Legeanvmntului nr. 84/1995 republicat a deschis ulterior posibilitatea ca ulterior, launele uniti colare, discplina Religie s fie tratat ca un obiect opional : In aceast

    ultim situaie (a neparticiprii elevului la or n.n.), elevul poate alege o disciplinopional", aceasta fiind pus la dispoziie de conducerea unitii colare prin pachetuldisciplinelor opionale cuprinse n Curriculum-ul la dispoziia colii (prescurtat, CD).De asemenea, confuzia privind statutul disciplineiReligie este meninut prin faptul c

    45 Este vorba de Ordinul M.E.C. Nr.-3.638/11.04.2001 privind aprobareaPlanurilor-cadru de nvmnt pentru clasele I-VIIli de Ordinul M.E.C. Nr. 3.670/17.04.2001 prin privind aprobarea Planurilor-cadru de nvmnt pentru clasele deliceu coli profesionale

    25

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    26/37

    n aceleai planuri-cadru aprobate de M.E.C,Religia este notat cu asterisc (*), la fel cai disciplinele opionale din Curriculum extins i din cel aprofundat (de specialitate saude profil), dei prin lege este considerat parte a trunchiului comun. n ciuda repetatelorintervenii ale Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne la Ministerul Educaiei iCercetrii, situaia nu s-a ameliorat.

    2. Cele mai recente acte normative privitoare la statutul orei de Religie

    n cadrul sistemului nostru naional de nvmnt sunt ordinele MinistruluiEducaiei, Cercetrii i Tineretului aprute n perioada 2003-2006, privitoare laaprobarea planurilor-cadru de nvmnt pentru colile de Arte i Meserii i pentruclasele a IX-a i a X-a liceu, n care se prevede faptul c aceste planuri-cadru includdisciplina Religie, ca disciplina colar, parte a trunchiului comun, n conformitate cu

    predeverile art. 9 din Legea nvmntului Nr. 84/1995, republicat cu modificrile icompletrile ulterioare.

    Un pas nainte pentru consolidarea statutului orei de Religie n coala romneascl reprezint prevederile cuprinse n proiectul noii legi a nvmntului preuniversitar,supus dezbaterii publice de ctre Ministerul Educaiei i Cercetrii, la nceputul anului2007. Astfel, articolul 10 al acestui proiect legislativ are urmtorul cuprins:

    (1) Planurile cadru ale nvmntului obligatoriu includ religia ca disciplinde nvmnt.

    La solicitarea scris a printelui sau a tutorelui legal instituit al elevului de pn la10 ani, respectiv la solicitarea scris a elevului de peste 10 ani, disciplina religie poate finlocuit cu disciplina Educaie moral-religioas. Elevul, cu vrsta de pn la 10 ani, cu

    acordul prinilor sau al tutorelui legal instituit, alege confesiunea i religia pentrustudiu; elevii, n vrsta de peste 10 ani, aleg singuri confesiunea i religia pentru studiu.Programa pentru disciplina religie se elaboreaz n colaborare cu fiecare cult n

    parte i se aprob conform prevederilor prezentei legi."46

    Semnificativ este faptul c Biroul de Pres al Ministerului Educaiei i Cercetrii adat publicitii, la data de 15 februarie 2007, un comunicat oficial6, prin care faceurmtoarele precizri:

    - Disciplina Religie nu este obligatorie pentru elevi. Dreptul la opiune alelevului i printelui a fost i rmne consemnat n lege. Elevii pot opta ntredisciplina Religie i disciplina Educaie Moral Religioas.

    - Ministerul Educaiei i Cercetrii este obligat prin Decizia CuriiConstituionale nr. 72 din 18 iulie 1995 s cuprind disciplina Religie n planurilecadru precum i s normeze posturilor necesare.

    46 Acest proiect legislativ poate fi consultat pe pagina electronic oficial a M.Ed.C,www.edu.ro,sau prin accesarea legturii electronice: http://www.edu.ro/index.php?module=uploadsticrunc=download&fileld=5709

    26

    http://www.edu.ro/http://www.edu.ro/http://www.edu.ro/indexhttp://www.edu.ro/http://www.edu.ro/index
  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    27/37

    -Elevul care a mplinit vrsta de 10 ani i poate exprima opiunea cu privirela studierea religiei n conformitate cu normele privind Legea proteciei copilului.

    Aceste precizri vin s reaminteasc faptul c proiectul de Lege pentru nvmntulpreuniversitar nu aduce modificri de coninut cu privire la studierea religiei nscoal."47

    In acest fel, dorina poporului romn, liber exprimat dup Revoluia din 1989, dea se asigura elevilor din Romnia o educaie religioas adecvata, n spiritul valorilortradiionale i naionale romneti, se armonizeaz cu prevederile legislative dindomeniul educaiei i proteciei copilului, existente att n legislaia romneasc, ct in cea european.

    Cu o expcepional intuiie, nc din anul 1998, Prea Fericitul Printe PatriarhTeoctist, n cuvntul su Religia n coal", rostit la deschiderea Simpozionului cutema: Statutul Religiei fi instrucia colar", organizat la fe Facultatea de TeologieOrtodox Patriarhul fustinian" din Bucureti, n ziua de 127 ianuarie 1998, afirmaurmtoarele:

    De la Sfinii Prini i din experiena celor dou mii de ani de existen aBisericii, am nvat c puterea credinei transform ntr^adevr sufletele oamenilor.

    De aceea, profesorilor de astzi le revine responsabilitatea de a valorifica ansapredrii Religiei n coal, prin devotamentul i druirea lor, pentru c nimeni nuvinela catedr, cum nici la Sfntul Altar, de altfel, fr chemare, fr harisma, care face viu

    i lucrtor Cuvntul lui Dumnezeu. Profesorul trebuie s se comporte lacatedr, cucopiii rnduii lui spre nvtur, precum umbl preotul cu cele sfinte n altar,celebrnd prin aceast continu rodire a cuvntului dumnezeiesc, prin nelepciunea

    sa, care purcede de la Duhul Sfnt, cci i Duhul vine n ajutorulslbiciunii,

    noastre", spune Sfntul Apostolo Pavel, i se roag pentru noi, atunci cnd noi nutim s ne rugm cum trebuie" (Romani VIII, 26). Iat pntru ce, n ierarhia valorilor,trebuie s aezm profesorul. El trebuie s fie o valoare, ca sformeze valori, s aiblumin, ca s lumineze pe alii, s stpneasc binele, ca s-ltransmit i celorlali."48

    n strns legtur cu actualul context social i educaional, Sfntul Sinod alBisericii Ortodoxe Romne, prinPastorala adresat clerului i credincioilor ortodocidin cuprinsul Patriarhiei Romne la Duminica Ortodoxiei, prima Duminic din PostulSfintelor Pati, 25 februarie 2007, face urmtoarele precizri:

    In epoca noastr, locul ideologiilor totalitare a fost luat de alte forme subtile dertcire a persoanei umane, de la adevnd credinei. n numele unui respect pentru om,

    greit neles, dup 17 ani de la cderea comunismului, vedem cu durere c fi la noiOrtodoxia i icoanele ei redevin inta unor atacuri nedrepte. O arata cele dou campaniiagresive din toamna anului 2006pentru eliminarea orei de religie din nvmntul

    public, precum i a icoanelor din scoli. Un nou iconoclasm ncearc s-L alunge pe

    47http://www.edu.ro/index.php/pressrel/748048Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist, Tinerii tinereea Bisericii, Ed. Sfntei Arhiepiscopii a Bucuretilor,Bucureti, 2003, pp. 75-76.

    27

    http://www.edu.ro/index.php/pressrel/7480http://www.edu.ro/index.php/pressrel/7480
  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    28/37

    Hristos din contiina public, s-i priveze pe copii de nvarea dreptei credine fi decontemplarea Feei Lui divino-umane.

    Prezena icoanelor n scoli depete rolul de mijloc didactic intuitiv pe care l poateavea la ora de religie, ele fiind imagini sfinte i sfinitoare care ofer autoritate divininformarea intelectual i spiritual a tinerei generaii...49

    In majoritatea statelor Uniunii Europene, cu exceptia Frantei, religia estedisciplina scolara, sub diferite denumiri: Educatie religioasa (Austria, Danemarca,Germania, Grecia i Irlanda), Educatie moral-religioasa (Anglia), Morala i educatiereligioasa (Portugalia), Educatie religioasa i morala (Luxemburg), Cretinism, Religiei Etica (Norvegia), Religie sau etica (Belgia), Miscari ideologice religioase (Olanda),Religie (Finlanda, Italia i Spania). Astfel, statele Uniunii Europene promoveaza unsistem de invatamant care valorifica potentialul educativ al religiei pentru modelareaconduitelor sociale i individuale.

    Pentru mentinerea disciplinei religie n planurile-cadru ale invatamantului liceal,ca parte a trunchiului comun, n cadrul campaniei Patriarhiei Romane Nu vrem liceu

    fara Dumnezeu! s-au primit n anul 2008 peste 140.000 de mesaje de sustinere.In ziua de 29.02.2008, la Palatul Patriarhiei din Bucuresti, conducatorii i

    reprezentantii cultelor religioase recunoscute n Romania si-au exprimat pozitiacomuna cu privire la mentinerea disciplinei religie n planurile-cadru aleinvatamantului liceal, ca parte a trunchiului comun.

    Disciplina religie propune, nu impune, valori spirituale i morale ce stau la bazaculturii europene i nationale, valori la care elevii trebuie sa aiba acces n mod liber icare au un rol formativ deosebit, demonstrat i de studiile sociologice n domeniu. 50

    Rmnnd strict n sfera statutului educaiei religioase din coala romneasc,

    putem concluziona c demersurile legislative care privesc ora de religie din coal auavut n perioada post-decembrist o evoluie preponderent ascendent, nu lipsit ns dedificulti i mpotriviri din partea unei pri a aa-zisei societi civile", care nu vacunoate rgaz n lupta desfurat mpotriva prezenei Religiei n spaiul public.

    Capitolul IV. Predarea religiei i realizarea interdisciplinaritii

    n ultima vreme, tot mai multe voci din societatea civil s-au ridicat mpotrivapredrii Religiei n coal, sub pretextul c aceast disciplin ncarc, tot mai mult,programul elevului - din ce n ce mai solicitat de multitudinea de materii regsite n

    trunchiul comun al disciplinelor de nvmnt - i ncalc drepturile i libertateaomului.

    La o analiz mai atent a componenei ariei curriculare Om i societate", vomputea observa, cu uurin, c disciplina Religie joac un rol fundamental in actuldidactic, venind n ajutorul celor care predau discipline umaniste, completnd cu

    49http://www.patriarhia.ro/Stiri%5C2007%5C020. html.50 http://www.cretinortodox.ro/religie/ora-religie-scolile-romanesti-123615.html

    28

    http://www.patriarhia.ro/Stiri%5C2007%5C020http://www.patriarhia.ro/Stiri%5C2007%5C020http://www.patriarhia.ro/Stiri%5C2007%5C020
  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    29/37

    delicatee golurile pe care acestea nu le pot explica i nu le pot integra dect cu ajutorulcunotinelor religioase sau de istorie a religiilor.

    Se cuvine, mai nti, s facem o incursiune n ceea ce didactica preuiete foartemult i susine n cadrul nvmntului modern: interdisciplinaritatea.

    1. Definiia conceptului de interdisciplinaritate

    Julie Klein susinea, cu deplin fermitate, c interdisciplinaritatea w a fostdefinit tn diverse feluri pe parcursul acestui secol: ca o metodologie, ca un concept, un

    proces, un fel de a gndi, o filozofie i o ideologie reflexiv"51.Interdisciplinaritatea este o modalitate de a rezolva problemele i de a rspunde la

    ntrebri care nu pot fi satisfctor rezolvate prin metode sau abordri unice.Julie Klein susine, de asemenea, c interdisciplinaritatea este antinomic; el intuiete

    c exist o continu opoziie evident ntre disciplinaritate i interdisciplinaritate, odihotomie simplificat care ascunde cele mai subtile interaciuni care au loc"52.

    Interdisciplinaritatea, din acest punct de vedere, funcioneaz nu doar prinsuplimentare, ci prin complementare, aducnd corecturile de rigoare celorlalte discipline i,totodat, fcnd posibil rezolvarea unor probleme ce merg dincolo de cadrul fixdisciplinar.

    Problema interdisciplinaritii, n didactica modern, se pune ca: nou obiect de cercetare pentru o nou disciplin; alian conjunctural ntre discipline diferite n vederea soluionrii unor probleme

    aprute conjunctural, la un moment dat; dialog interdisciplinar;

    intervenie critic de pe poziiile unei discipline la poziiile altei discipline nchestiuni de interes comun, aceast situaie fiind i real i actual.

    Activitile interdisciplinare s-au impus benefic n nvmntul modern, ca obiectde cercetare pentru o nou disciplin, n urmtoarele moduri:

    ca alian conjunctural ntre discipline diferite n vederea soluionrii uneiprobleme ce se impune la un moment dat;

    ca dialog interdisciplinar; artnd c intervenia critic de pe poziiile unei discipline la poziiile altei

    discipline n chestiuni de interes comun este real i actual.

    Toate aceste msuri pe care interdisciplinaritatea le are n vedere rspundcerinelor de educaie ale societii contemporane. Munca la clas presupune folosireaunor metode, tehnici i procedee care urmresc:

    51 Julie Thompson Klein, Interdisciplinarity: History, Theory and Practice, Wayne State University Press, Detroit, 1990,p. 17, apud Pr. Prof. tefan-Costache,Interdiciplinaritatea n predarea religiei, n Rev. Glasul Adevrului, anul XXI, nr.163, ianuarie- februarie, 2011, p. 119.52 Ibidem, p. 18.

    29

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    30/37

    s-i implice activ pe elevi n procesul nvrii; s le dezvolte gndirea creativ; s ofere posibilitatea de a aplica n practic noiunile dobndite la leciile ce se

    predau; s cultive aptitudinile fiecrui elev;

    s dezvolte spiritul de cooperare; implicarea propriu-zis n interdisciplinaritate ncepe prin ntrebri despre ce

    neleg elevii prin interdisciplinaritate, identificarea greutilor crora elevii trebuie s lefac fa n activitile interdisciplinare, cercetarea i testarea strategiilor pentru a-i ajutas neleag teoria interdisciplinaritii i introducerea unor activiti, uneleextracurriculare (de exemplu, pelerinajele, excursiile) care privesc interdisciplinaritatea53.

    Avnd n vedere cele afirmate mai sus, interdisciplinaritatea este transferul deconcepte i metodologie de la o disciplin la alta. Etapa actual de dezvoltare a uneitiine se caracterizeaz prin legtura i ntreptrunderea mereu crescnd a tiinelor,

    n special al inter-disciplinaritii Religiei cu alte materii de nvmnt ca: Matematica,Chimia, tiinele naturii, Biologia, Istoria, Limba romn etc.

    2. Avantajele interdisciplinaritii

    Este vorba, mai nainte de toate, despre particularizarea procesului de predare-nvare. Subiectele propuse pentru studiu sunt identice pentru toi elevii, dar procesuli rezultatele vor fi diferite, de la elev la elev.

    La fel se ofer posibilitatea de a elimina nite bariere ntre disciplinele colare, de

    a dizolva prerile elevilor cum c matematica nu are nimic comun cu fizica; biologiacu chimia i geografia, religia cu istoria" etc.Interdisciplinaritatea permite formarea, la elevi, a noiunii ntregi despre

    fenomenele naturii, i ajut s-i aplice cunotinele la studierea diferitor disciplinecolare i n societate.

    Interdisciplinaritatea le va trezi interesul fa de disciplin, precum i motivaianvrii - att de greu de atins astzi la lecie.

    De cele mai multe ori, pentru a evalua ceea ce s-a obinut n cadrul leciei, estefoarte necesar folosirea unor instrumente adevrate de msurare a interdisciplinaritii- metode i tehnici corespunztoare de determinare a nivelurilor atinse.

    Evaluarea implic utilizarea unei mari varieti de forme, metode i procedee. iaici intervine interdisciplinaritatea.

    De exemplu, n urma predrii leciei despre Reforma protestant, am ntlnitrspunsuri solid argumentate i bazate pe surse pe care elevii le-au folosit n cadrulorelor de Istorie. In mod cert, pentru elevi, a fost extrem de util interdisciplinaritatea,deoarece au putut s neleag i contextul religios n care a avut loc Reforma

    53 Constantin Cuco,Pedagogie, Ed. Polirom, Iai, 1998, p. 77.30

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    31/37

    protestant, alturi de contextul istoric pe care l-au aprofundat n cadrul orelor ladisciplina n cauz.

    In viziunea lui G. de Landscheere, n mod absolut, n interdisciplinaritatea atinsn mod constant, evaluarea continu/formativ const in mprirea unei teme, a unuicurs sau a unei materii in uniti i n determinarea, pentru fiecare unitate n parte, a

    msurilor n care elevul evit o dificultate54

    .Aadar, atunci cnd avem In vedere realizarea interdisciplinaritii, este vorba deun demers diagnostic.

    Interdisciplinaritatea vine n ajutorul profesorului i al elevului. Astfel, elevulobine cunotine temeinice, care pot fi utilizate cu succes n cadrul diverselor activiti;

    profesorul se bazeaz pe cooptarea elevului la predarea temei noi, cunoscnd deja uneleinformaii nvate la alte discipline. Leciile de Religie permit utilizarea cu succes acunotinelor elevilor de la orele de Istorie, Geografie, Chimie, Istoria artelor, Educaiecivic etc. Tot n cadrul leciilor de Religie, elevii dobndesc o mulime de priceperi ideprinderi practice, necesare pentru via i la studierea altor discipline cum ar fi cele

    menionate anterior.Istoria modern se dezvolt ca disciplin colar n strns legtur cu Religia.

    Istoria este nu numai complementar Religiei; ea este cheia i raionamentul, este limbai logica mpreun.

    Legtura dintre materii se poate realiza la nivelul coninuturilor, obiectivelor, darse creeaz i un mediu favorabil pentru ca fiecare elev s se exprime liber, s-iexprime sentimentele, s lucreze att n echip, ct i individual.

    O analiz atent a obiectivelor-cadru la Religie din programa pentru clasa a IlI-a,spre exemplu, evideniaz un prim punct comun al disciplinelor colare i anume

    dezvoltarea capacitii de comunicare, de colaborare n realizarea unor produseeducaionale. La fiecare disciplin, acest obiectiv este formulat astfel: Limba romn: se pune accent pe dezvoltarea capacitii de exprimare oral; Matematic: se evideniaz formarea capacitii de a comunica, utiliznd

    limbajul matematic; tiine: se urmrete nelegerea i utilizarea n comunicare a unor termeni i

    concepte specifice tiinelor naturii; Educaie civic: finalitatea const n dezvoltarea i manifestarea unor atitudini

    favorabile lurii deciziilor i exprimrii opiniilor personale n cadrul grupului;

    Educaie plastic: realizarea unor compoziii libere i a unora dup model; Educaie muzical: se dorete dezvoltarea capacitii de receptare a mesajului

    muzical; Abiliti practice: este foarte important dezvoltarea capacitii de cooperare n

    scopul realizrii unui produs;

    54 V. Landoheere, G. Landscheere,Definirea obiectivilor educaiei. Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1979, p. 121.31

  • 7/28/2019 petroiu elena .coala i Biserica, factori fundamentali n procesul educaional religios

    32/37

    Educaie fizic: ndeosebi, se vrea dezvoltarea spiritului de echip, acolaborrii, n funcie de reguli acceptate;

    Religie: obiectivele-cadru ale Religiei ce trebuie ndeplinite n clasele primare igimnaziale sunt: cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, ca fundament al mntuirii idesvririi omului; recunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor

    religioase; cunoaterea nv turilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a Istorieibisericeti; formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportamentreligios-moral; educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei dealte credine i convingeri 55.

    3. Axarea educaiei religioase pe obiective

    Modelul curricular (folosit n cadrul educaiei religioase) este axat pe obiective.Este vorba de acel nvmnt formativ bazat pe valorificarea capacitii deautoinstruire, autoeducaie a fiecrui elev, accentul cznd pe nvarea nvrii, peeducaia continu. A nva este o evoluie, o cale fr sfrit, un proces.

    Acest model e caracterizat de flexibilitate, toleran fa de nou, egalitate ntreprofesori i elevi, ncurajarea experienei interioare. Activitatea de a educa, de a formase explic mai puin prin pentru c i mai mult prin pentru ca*. Dac pn acumeducaia era un punct final, un rezultat obinut de-a lungul mai multor ani prinnenumrate strdanii ale educatorului, acum ea se dorete a fi generatoare de aptitudini,de deprinderi, de convingeri ce-1 vor ajuta pe elev pe parcursul ntregii viei.

    Nu se mai dorete o separare exact ntre anii de studii ai elevului i cei ceurmeaz absolvirii unei instituii de nvmnt, ci se urmrete ca educaia primit n

    coal s reprezinte doar piatra de temelie pe care s se bazeze perfecionarea adultuluide mine. De aceea, trebuie