patrologie

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu

PATROLOGIE

Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu

PATROLOGIEVol. I

CARTE TIPRIT CU BINECUVNTAREAPREAFERICITULUI PRINTE

D A N I E LPATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Editura Basilica a Patriarhiei RomneBucureti - 2009

Corectura: Constantin SPIMUMircea Adrian BICULESCU

Tipografia Institutului Biblic i de Misiune OrtodoxConsilier Patriarhal - Preot Valer ULICAN

- 2009Editura Basilica

a Patriarhiei RomneISBN 978-606-8141-02-2

Cuvnt nainte

Numrul impresionant de opere scrise i pstrate din litera-tura patristic, unicitatea, varietatea i originalitatea remarcabila multora din aceste opere i, nu n ultimul rnd, profunzimeagndirii i patosul misionar, mbinarea ntre harul divin i efortuluman, ntre evlavie i raiune, care se degaj din paginile Sfini-lor Prini, fac din Patrologie o disciplin important i funda-mental n formarea caracterului, personalitii i contiinei cre-tine a viitorilor slujitori ai Bisericii.

Iat de ce elaborarea unui curs academic de Patrologie nueste o lucrare lipsit de dificulti sau un demers facil. Un cursacademic de Patrologie nu este o introducere teologic n scrie-rile Noului Testament, care ia n considerare numai autori iscrieri cretine receptate de Biseric drept canonice sau norma-tive pentru credina ortodox. Un curs de Patrologie trebuie scuprind, n primul rnd, pe toi martorii nvturii ortodoxe dinprimele opt veacuri, a cror via i ale cror scrieri sunt, n ge-neral, n conformitate cu nvtura Bisericii i crora Tradiiacretin le atribuie o autoritate n privina doctrinei.

ns Patrologia, ca disciplin de studiu, nu poate omite pescriitorii mari din perioada primelor opt secole, care s-au impusca teologi cu influen, dei au avut unele abateri de la dogmeleBisericii, definite ulterior apariiei scrierilor acestora. Cnd afir-mm aceasta, avem n vedere pe scriitorii de nalt inut i ge-nialitate ca: Tertulian, Clement Alexandrinul, Origen, Eusebiude Cezareea. Unii dintre acetia mrturisesc c anumite idei alelor sunt doar simple opinii, roade ale talentului lor speculativ ianalitic - cum este cazul lui Origen -, nefiind obligatorii pentruBiseric, sau - cum este cazul lui Augustin - c au svrit uneledevieri de doctrin n tineree.

Acest principiu a fost adoptat de muli patrologi, autori de ma-nuale i ali istorici ai Bisericii i ai istoriei literare din perioada

patristic. Astfel, pe bun dreptate patrologul I. G. Coman remarca:Istoria nu nregistreaz numai oameni puri sau impuri, ci i pe uniii pe alii i, adesea, amestecai. Deci, nu toi autorii prezentaiaici sunt ortodoci, ns scrierile celor ce au deviat au fost com-btute de teologii pe care Biserica i recunoate ca Sfini Prini.

Considerm c ntr-o lume n plin proces de secularizare, carei-a pierdut reperele morale autentice, n care confruntrile deideologii, chiar i cele de natur religioas, tind s ne arunce nderut i haos, cunoaterea teologiei Sfinilor Prini poate con-tribui la o nelegere mai bun a credinei ortodoxe i la capaci-tatea de a discerne mai bine ntre adevr i eroare n exprimareacredinei cretine.

Am structurat lucrarea aceasta n trei volume, corespunz-toare mpririi clasice a perioadei patristice, n volumul treiincluznd i pe autorii postpatristici.

La elaborarea ei am folosit manuale de patrologie aparinndunor mari patrologi ca: H. Kihn, Otto Bardenhewer, B. Altaner,G. Kger, J. Tixeront, F. Cayr, F. Mourret, Pierre de Labriole,P. Monceaux, Aim Puech, Gustav Bardy, I.G. Coman, J. Quas-ten, Remus Rus .a., pe care i-am indicat la bibliografia aferentfiecrui autor prezentat.

Tot la bibliografie am inclus i studiile publicate n revisteleteologice i eparhiale din Patriarhia Romn, de la origini pnastzi.

Aduc un sincer i clduros gnd de recunotin i mulumirePreafericitului Printe Patriarh Daniel al Bisericii Ortodoxe Romne,pentru printeasca binecuvntare acordat n vederea publicriiacestui manual, la Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox.Preafericirea Sa, prin tot ce ntreprinde, face dovad c se aflputernic ancorat n linia marilor si naintai, promovnd princultura cretin att slujirea Bisericii, ct i a poporului romn.

La Praznicul Sfntului Prooroc Ilie Tesviteanul,anul mntuirii 2009

Arhid. Prof. Dr. Constantin VOICU

CUVNT NAINTE6

PRESCURTRI

AB Analecta Bollandiana, Bruxelles.

AC Antike und Christentum (J. Dlger) 1929-1950,

Mnster i. W.

ACL Antiquit Classique, Louvain.

ACW Ancient Christian Writers, edit. J. Quasten and

J. C. Plumbe, Westminster Md.

ANF Ante-Nicene Fathers, Buffalo and New-York.

ANL Ante-Nicene Christian Library, Edinburgh.

At. Tor. Atti deillAccademia delle Scienze di Torino, Torino.

BFTh Beitrge zur Frderung der Theologie, Gtersloh.

BJR Bulletin of John Rylands Library, Manchester.

BKP Beitrge zur klassischen Philologie, Meisenheim

BKV Bibliothek der Kirchenvter, Kempten u. Mnchen.

BLE Bulletin de littrature ecclsiastique, Toulouse.

BNJ Byzantinisch-Neugriechische Jahrbcher, Athen.

BOR Biserica Ortodox Romn, Bucureti.

BYZ Byzantion, Paris, Lige.

CCL Corpus Christianorum - Series Latina, Louvain.

CHR The Catholic Historical Review, Washington DC.

CM Classica et Mediaevalia, Kopenhagen.

ChQ The Church Quarterly Review, London.

CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Paris.

DAL Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie, Paris.

DSp Dictionnaire de spiritualit, Paris.

DThC Dictionnaire de Thologie Catholique, Paris.

FLDG Forschungen zur christliche Literatur und

Dogmengeschichte, Paderborn.

FP Florilegium Patristicum, Bonn.

GCS Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten

Jahrhunderte, Leipzig.

GDA Godinik na Duchovnata Akademia, Sofia.

Greg Gregorianum, Roma

HThR The Harvard Theological Review, Cambridge (Mass).

JBL Journal of Biblical Literature, New-Haven.

LCL Loeb Clasical Library, London and New-York.

LQF Liturgiegeschicbtliche Quellen und Forschungen,

Mnster i. W.

Mnem Mnemosyne-Leyden.

NDid Nuovo Didascaleion, Catania.

NGWG Nachrichten der Gesellschaft der Wissenschaften zu

Gttingen.

NRTh Nouvelle Revue Thologique, Tournai.

NZSTh Neuzeitschrift fr systematische Theologie, Berlin

OC Oriens Christianus, Leipzig-Wiesbaden.

ODCC The Oxford Dictionary of the Christian Church,

London, sec. edition.

PG Migne, Patrologia Greac.

PL Patrologia Latin.

PSB Prini i Scriitori Bisericeti, Bucureti.

Arhid. Prof. Univ. Dr. CONSTANTIN VOICU8

PWK Pauly-Wissowa-Koll, Realencyklopdie der klassischen

Altertumswissenschaft, Stuttgart.

RAM Revue d'Asctique et de Mystique, Toulouse.

REG Revue des tudes Grecques, Paris.

RHL Revue d'Histoire et de Littrature religieuse, Paris.

RHPR Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse,

Strasbourg.

RHR Revue de l'Histoire des Religions, Paris.

ROC Revue de l'Orient Chrtien, Paris.

RSLR Rivista di Storia e Letteratura Religiosa, Firenze.

RSO Rivista degli Studi Orientali, Roma.

RSR Recherches de Science Religieuse, Paris.

RTAM Recherches de Thologie Ancienne et Mdivale,

Louvain.

SAB Sitzungsberichte der Berliner Akademie.

SC La Sciuiola Caittolica, Milano.

SCh Sources Chrtiennes, Paris, Lyon.

Schol Scholastik, Brieburg-Eupen.

SP Studia Patristica (TU), Berlin.

SPCK Society for Promoting Christian Knowledge, London.

SQ Samml. ausgewhlter Quellenschriften zur Kirchen-und

Dogmengeschichte, Tbingen.

StTh Studia Theologica, Oslo.

ThLZ Theologische Literaturzeitung, Leipzig, Berlin.

ThR Theologische Revue, Mnster i. W.

ThZ Theologische Zeitschrift, Basel.

TS Theological Studies, Baltimore.

PATROLOGIE 9

TrThZ Trierer Theologische Zeitschrift, Trier.TU Texte und Untersuchungen, Leipzig.VS La vie spirituelle, Paris.ZKG Zeitschrift fr Kirchengeschichte, Stuttgart.ZKTh Zeitschrift fr Katholische Theologie, Innsbruck.ZNW Zeitschrift fr Neutestamentliche Wissenschaft und

die Kunde der lteren Kirche, Giessen, Berlin.ZWTh Zeitschrift fr wissenschaftlichen Theologie.


Introducere

Definiia Patrologiei. Patrologia este tiina despre SfiniiPrini. Ea este o disciplin a teologiei cretine, care se ocup custudiul sistematic al vieii, operelor i nvturii Sfinilor Prinii scriitorilor bisericeti din primele opt veacuri. Este una dintredisciplinele teologiei istorice, fiind strns legat de Istoria Bise-riceasc, dar fcnd un capitol separat de ea. Ca urmare, spre a odeosebi de Istoria Bisericeasc, i s-a dat numele de Patrologie.

Titlul acesta a fost folosit pentru prima dat n secolul alXVII-lea de ctre luteranul Joahannes Gerhard, profesor la Jena,care a publicat n anul 1653 mai multe note ale sale asupra P-rinilor bisericeti, sub numele de Patrologie sive de primitiveecclesiae christianae doctorum vita ac lucubrationibus opuscu-lum posthumum. n aceast lucrare, el fcea istorie critic i oexegez a operelor Sfinilor Prini.

Noiunea de Patrologie rezult din etimologia cuvintelorgreceti patvhr = printe, sau patvere" = prini i lvogo" = cu-vnt, tratare, tiin. Ca urmare, noiunea de Patrologie arputea fi tradus drept Cuvnt despre Prini.

Patrologia este, aadar, o colecie de biografii, ca parte ntre-gitoare, sau ca tiin auxiliar a Istoriei Bisericeti.

Noiunea etimologic a Patrologiei, cum este ea definit aici,mai cuprinde ntreaga sfer ce o are n tiina modern noiuneaPatrologiei. Biserica i-a cinstit ca Prini ai ei mai ales pe sfiniicare s-au distins nvnd. Biografiile lor nfieaz, n mod nece-sar, i o mare parte a literaturii bisericeti, cea expus n operele lor.

Pornind de aici, a devenit necesar, din punct de vedere meto-dologic, a se lrgi sfera Patrologiei peste ntreg domeniul litera-turii cretine din timpul Sfinilor Prini, cuprinznd n ea i peautorii care nu au fost desemnai ca Sfini Prini, dar au fost

contemporani cu ei i au lsat opere care au mbogit literaturabisericeasc din perioada patristic. Aceast lrgire a cadruluiPatrologiei este necesar, fiindc unii scriitori bisericeti, dei nuau putut s se ridice la rangul de Sfnt Printe, au influenat prinoperele lor formarea cultural i activitatea literar a unor SfiniPrini posteriori lor - de ex.: Origen pe Sf. Vasile cel Mare, Gri-gore de Nyssa .a. -, aa nct nelegerea deplin a acestor SfiniPrini e uurat, dac se cunosc i operele scriitorilor bisericetidin timpul i de dinaintea lor.

Din acest punct de vedere, precum i datorit faptului cSfinii Prini au combtut acele opere neconforme cu nvturaBisericii, Patrologia trebuie s se ocupe i de acele opere, adicde operele ereticilor. Lrgirea aceasta a sferei Patrologiei pestentreaga literatur bisericeasc din timpul patristic mai este ne-cesar i din punct de vedere metodic, fiindc, dac ar fi lsai lao parte acei promotori ai literaturii bisericeti care nu au fostdesemnai ca Sfini Prini, expunerea operei acestora ar fi plinde lipsuri, iar activitatea scriitorilor bisericeti omii nu ar mai fitratat nicieri n mod special, ceea ce ar aduce pierderi tiineiteologice.

Ca urmare, Istoria Bisericeasc, fiind o tiin mai general,nu poate acorda aa de mult spaiu expunerii literaturii biseri-ceti, cum o poate face Patrologia, privit ca tiin sau disciplinspecial. De aceea, n timpul modern, sfera noiunii de Patrologies-a lrgit, extinzndu-se nu numai asupra Prinilor, ci i asuprascriitorilor bisericeti din perioada patristic.

Patrologia, ns, aa cum am artat, i cuprinde mai ales petoi martorii nvturii ortodoxe din primele opt veacuri, tratn-du-i unitar. Prinii sunt martorii autorizai ai credinei, aceastansemnnd c scrierile i viaa lor sunt, n general, de acord cunvtura Bisericii.

Definiia modern a Patrologiei este: Istoria literaturii vechicretine sau istoria vechii literaturi bisericeti. Prima denumiree folosit mai mult de protestani i independeni, iar a doua e


folosit mai mult de catolici. Ortodocii folosesc denumirea dePatrologie, dar nu exclud pe nici una din celelalte dou amintite.

Numele Patrologiei e nsoit uneori de acela al Patristicii.Numele de Patristic a avut o ntrebuinare ambigu n sec. alXIX-lea. El apare, cnd sinonim al termenului i ideii de Patro-logie, cnd deosebindu-se de aceasta i avnd nelesul de trataredezvoltat a nvturii Prinilor.

Studiul Patrologiei, ns, nu se poate face fr a avea n ve-dere i Patristica, fr a expune, aadar, ntr-un mod orict desumar, i doctrina cuprins n scrierile Prinilor i scriitorilorbisericeti. n unele Patrologii, Patristica ocup chiar un loc con-siderabil.

nvtura Prinilor i scriitorilor bisericeti a fost tratatnc din Evul Mediu n studii speciale, n aa numita Theologiapatristica (parte a Dogmaticii, fiind numit astfel n opoziiecu Theologia scholastica sau Theologia speculativa), iar acume tratat foarte bine i n mod sistematic n Istoria Dogmelorsau Dogmatica (disciplina teologic dezvoltat din teologia pa-tristic).

Istoria Dogmelor - respectiv Dogmatica - arat cum s-auformulat dogmele, urmrind geneza si evoluia lor. Prin aceastanu trebuie neles, ns, c dogmele sunt susceptibile de evoluie.Ele evolueaz numai n ceea ce privete forma, din cauza difi-cultii de a le formula. Istoria Dogmelor e n strns legtur cuPatrologia, deoarece dogmele se gsesc, n mare parte, expuse noperele Sfinilor Prini, care formeaz obiectul Patrologiei.

De asemenea, i ntre Patrologie i Patristic exist o strnslegtur. Cu timpul, denumirea de Patristic nu a mai fost ntre-buinat, rmnnd numai cea de Patrologie. n general, Patro-logia face i Patristic. Patrologul Ioan G. Coman arat n sensulacesta urmtoarele:

Patrologia are o valoare i o importan deosebit pentruteologie i pentru istoria culturii. Ea descoper i ne pune landemn comorile considerabile ale Sfintei Tradiii, cel de-aldoilea izvor revelat al credinei noastre. Patrologia este, prin

PATROLOGIE 13

definiie, studiul Sfintei Tradiii. Reactualizarea nvturii ivieii cretine din primele opt veacuri este o doctrin vital icontinu a Bisericii. Neglijarea acestei datorii nseamn scoa-terea unuia din cei doi plmni ai credinei (...) Ea a oferit iofer materialul principal majoritii disciplinelor teologicepentru primele opt veacuri ale erei noastre, ndeosebi IstorieiBisericeti, Istoriei dogmelor, Dogmaticii, Exegezei, Elocineisacre, Moralei, Ascezei, Cateheticii, Liturgicii i Pastoralei.Dreptul bisericesc i Istoria Religiilor nsei primesc serios aju-tor din partea Patrologiei. Ignorarea acestui rol al Patrologieifa de celelalte tiine teologice a dus i duce la attea erori dedoctrin i de orientare spiritual.

Patrologia a oferit teologiei nu numai material, ci i primeleelemente pentru elaborarea i organizarea ei ca tiin. Puinesunt disciplinele teologice care contribuie la formarea contiineipreoeti i misionare ca Patrologia. Ea ne nfieaz chipuri depreoi, ierarhi i misionari, cum nu a mai avut Biserica dectrareori, dup perioada patristic.

Patrologia e depozitara unei considerabile comori de tiini gndire, care alctuiete un titlu de mndrie pentru Biseric.Aceast tiin i aceast gndire nu sunt numai elemente struc-turale ale teologiei cretine, ci ele se nscriu ca achiziii preioasen registrul de valori ale cugetrii filosofice n general. Un lucrucert este faptul c, orict de mare ar fi fost fenomenul asimilriifilosofiei elenice i orict de mult s-ar fi reuit s se adaptezepri din aceasta punctelor de vedere proprii cretinismului, uniidintre cei mai mari gnditori patristici au adus contribuii filo-sofice deosebit de originale n problemele de ontologie, cosmo-logie i antropologie.

Filosofia patristic orientat spiritualist, dar i realist, a rs-puns i rspunde pe deplin aspiraiilor omului nou, omului cre-tin i omului din viitor, pentru c ine seama de toate coordo-natele omului adevrat. Soluiile preconizate de gndirea patris-tic n problemele sociale sunt demne de luat n seam.


Patrologia pstreaz i respir duhul libertii harice i alsfineniei, al mrturisirii integrale a lui Dumnezeu, al elanuluicreator, al ascultrii i smereniei desvrite, al jertfei necon-diionate, al mistuirii vieii pmnteti de dragul lui Dumnezeu ial oamenilor. E duhul primar n toat puritatea lui, este plenitu-dinea duhului cretin, dup cuvntul memorabil al lui Bossuet.

Patrologia prezint aceast particularitate preioas i anu-me, ea reprezint procesul de tranziie dintre dou lumi, doucivilizaii i dou literaturi pe care le exprim: cea antic i ceamedieval. Procesul e foarte complex, dar ceea ce se desprindelimpede este, pe de-o parte, faptul c literatura patristic, odatcu limbile civilizaiei pgne - ndeosebi limba greac i latin -motenete i majoritatea formelor tehnice de literatur profane,iar pe de alta, faptul c ea se orienteaz spre valori noi, care-i dauo tematic i o perspectiv nou.

Literatura patristic are i o valoare artistic de netgduit.Ea a influenat puternic literatura evului mediu, care, n uneleprivine, nu e dect o sistematizare sau un comentar al celei pa-tristice, ndeosebi n Rsrit, unde n-a existat un monopol filo-sofic, ca acela al lui Aristotel n Apus. Sfinii Prini au exercitato influen apreciabil i asupra diferitelor literaturi moderne, ca,de exemplu, asupra celei franceze, celei germane, celei ruse, ce-lei italiene, celei anglo-saxone.

Sfinii Prini, doctorii Bisericii, scriitori bisericeti,scriitori cretini i nvtorii Bisericii.

Sfinii Prini sunt persoane care, prin viaa i activitatea lor,au meritat i au primit de la Biseric titlul de Sfnt Printe al ei.Ei se numesc i Prini bisericeti. Pentru ca s putem numi pecineva Printe bisericesc, trebuie s avem dovada c Bisericai-a acordat n mod expres acest titlu. Organul prin care vorbeteBiserica este Sinodul Ecumenic.

Prin urmare, Prinii bisericeti sunt numai acele persoanepe care le-a decretat un Sinod Ecumenic, alctuit din Prinibisericeti. Prin deducie, se mai consider Prini bisericeti i

PATROLOGIE 15

aceia care nu au fost aprobai de vreun Sinod Ecumenic, dar pecare i-au numit Prini bisericeti ceilali Prini bisericeti, de-cretai de Sfintele Sinoade. De aici urmeaz, ns, c numele dePrinte bisericesc nu se mai acord dup cel de-al VII-lea SinodEcumenic, adic dup secolul al VIII-lea. Nu avem, deci, SfiniPrini, dect n primele opt veacuri ale erei cretine; prin urma-re, studiul Patrologiei se extinde numai asupra celor opt secole.

Numele de Printe l dm fiecrui cleric, chiar i ipodiaco-nului, dar numai de printe al nostru; de printe bisericesc ns,ca Printe al Bisericii, aadar, numai Biserica poate desemna pecineva. Primii cretini desemneaz ca Printe, respectiv Prini,pe episcopii lor, fr deosebire, iar, mai trziu, i pe unii preoii diaconi. Biserica a restrns, ns, ntrebuinarea acestui titlu.Iisus Hristos l-a interzis cu totul, rezervndu-l n mod exclusivpentru Dumnezeu Tatl:

i printe s nu numii pe nimeni pe pmnt, pentru cUnul singur este Tatl vostru: Acela Care este n ceruri. Nici n-vtor s nu v numii, cci Unul singur este nvtorul vostru,Iisus Hristos (Mt. 23, 9-10).

Totui, omul antic era dispus s dea acest titlu omagial n-vtorilor si, ca celor ce au contribuit la naterea personalitiisale sufleteti. Datorit acestei dispoziii a oamenilor antici, con-form cu datoria recunotinei, Sfinii Apostoli au admis folo-sirea titlului de Printe, cu toat interdicia Domnului, dar re-strngndu-l numai la persoane care nva, predic Evanghelia,l propovduiesc pe Hristos i nvtura Lui. Domnul a spus ccine va pzi poruncile Lui i va nva i pe alii s le pzeasc,mare se va chema n mpria cerurilor (cf. Mt. 5, 19).

Sf. Apostol Pavel impune corintenilor s-l numeasc Printeal lor, pe motivul, c el i-a nvat pe ei doctrina lui Hristos, pro-povduindu-le cu succes Evanghelia Lui:

V sftuiesc ca pe nite copii preaiubii ai mei. Cci, chiardac ai avea zeci de mii de nvtori n Hristos, totui, n-aveimai muli prini, pentru c eu v-am nscut n Hristos prin Evan-ghelie (1 Cor. 4, 14-15).


n primele veacuri, comunitatea cretin numea Printe peepiscopul i nvtorul ei. n acest sens, Policarp, episcopulSmirnei, e numit pe la anul 155 nvtorul Asiei, printelecretinilor.

Clement Alexandrinul spunea c pe nvtori i numimprini (Stromate, 3), deci titlul se mai da i nvtorilor cuvn-tului Domnului.

ncepnd cu sec. al IV-lea, autoritatea bisericeasc se refereala Prinii din trecut ca la nite autoriti n materie de doctrin.Sf. Vasile cel Mare spunea undeva c nu nva de la el, ci, celece au nvat de la Sfinii Prini. La fel, Sf. Grigorie de Nazianz.

n secolul al II-lea, cuvntul Printe era dat aprtorilorcredinei mpotriva ereziilor. Numele de Printe se da att epis-copilor adunai n sinod, fie la grupuri de episcopi, sau chiar in-dividual. Acest nume se da numai celor trecui din aceastlume, care erau invocai ca depozitari ai adevratei nvturi.Sf. Gheorghe i Sf. Dimitrie nu sunt considerai Prini biseri-ceti, dei au strlucit ntru pzirea poruncilor.

Fer. Augustin extindea noiunea de Printe i asupra acelorscriitori care, nefiind episcopi, au scris, totui, opere nsemnatei n spiritul doctrinei cretine. n sprijinul extinderii acestei no-iuni la aceea de martor ocular, noiunea de Printe cu acestaspect e preluat de Vinceniu de Lerin, n al su Commonitorium(434), n care explic ce este un Printe bisericesc, fcnd, tot-odat, distincia ntre Printe bisericesc i scriitor bisericesc.

n aa-numitul Decretum Gelasianum de libris recipiendiset non recipiendis - probabil din sec. al VI-lea - se d att uncatalog amnunit de Prini bisericeti, ale cror scrieri se recu-nosc, ct i de scriitori bisericeti, asupra crora se atrage atenia.Titlul de Sfnt Printe, ns, l-a acordat Biserica numai acelorscriitori, care au dat dovad c nvtura pe care o propovdu-iesc o au primit prin inspiraia Duhului Sfnt, pe Care L-a promisDomnul Apostolilor, cnd le-a promis c le va trimite pe DuhulSfnt, Care i va povui i-i va nva tot adevrul, mprtindu-lenvtura Sa, a lui Hristos, a Cuvntului dumnezeiesc, Care va

PATROLOGIE 17

2 - Patrologie

fi cu ei pn la sfritul veacurilor (cf. In. 15, 16). Prin aceasta,nvtura Sfinilor Prini, cuprins fie n operele lor teologice,fie n deciziiile sinoadelor la care au luat parte, formeaz SfntaTradiie, izvor al coninutului credinei noastre, alturi de SfntaScriptur.

Duhul Sfnt a fost promis de ctre Domnul Apostolilor i,deci, i urmailor acestora, episcopilor i preoilor. De aceea, iSfinii Prini au fost alei dintre episcopi i mai rar dintre preoi(ca Sf. Ioan Damaschin) i numai excepional dintre diaconi(ca Sf. Efrem Sirul). Dintre laici, nu exist Printe bisericesc.Sf. Iustin Martirul i Filosoful, de exemplu, important scriitor bi-sericesc, poart titlul de sfnt, ca martir, nu ca Printe bisericesc.

Deoarece Patrologia se ocup nu numai de Sfinii Prini,s-a hotrt ca cineva s fie declarat Sfnt Printe numai dac vandeplini urmtoarele condiii:

1. Doctrina ortodox, adic nvtura lui s fie n conformi-tate cu doctrina Bisericii.

2. Sfinenia vieii (sanctis vitae), adic viaa lui s fie tritn conformitate cu nvtura cretin.

3. Aprobarea Bisericii (Approbatie Ecclesiae). Pe baza celordou condiii de mai sus, Biserica i-a recunoscut n mod expres,prin reprezentanii si, pe cei care au ndeplinit aceste condiii,drept Prini ai si.

4. Vechimea. (Antiquitas competens). Din cerina recunoa-terii exprese din partea Bisericii, rezult restrngerea timpuluipatristic la primele opt secole cretine (antichitatea cretin). Caurmare, pentru Prinii Bisericii, o a patra calitate cerut este ve-chimea lor. Toi trebuie, deci, s fie anteriori Sinodului al VII-leaEcumenic, din anul 787.

Aadar, numai acei scriitori, care ndeplinesc ntocmai aces-te patru condiii, primesc din partea Bisericii Ortodoxe numelede Sfini Prini bisericeti. irul acesta al Sfinilor Prini biseri-ceti l ncheie Sfntul Ioan Damaschin ( 749).


Biserica Romano-Catolic d acest nume i unora dintre scrii-torii care nu ndeplinesc primele trei condiii. Aa de pild, ei nu-mesc Prini bisericeti pe: Tertulian, Origen, Eusebiu de Ceza-reea, Rufin, Teodor de Mopsuestia .a. Aceia dintre romano-ca-tolici, care prelungesc studiul Patrologiei, numesc Prini biseri-ceti i pe unii scriitori din sec. IX-X.

Doctorii Bisericii. n afar de Prini bisericeti, romano-ca-tolicii mai au o categorie de scriitori care, pe lng condiiile ar-tate mai sus, mai ndeplinesc nc una: eruditio eminens, adictiina nalt. Acetia sunt doctores eclesiae - doctoriiBisericii.

De obicei, pentru doctorii Bisericii nu se cere vechimea celoropt secole, dar se presupune o tiin nalt i o aprobare spe-cial a Bisericii. Numele de doctor l avem n Apus, din secolulal XII-lea, de la papa Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303). Atunciau fost declarai doctores ecclesiae Sf. Ambrozie, Fer. Ieronimi Sf. Grigorie cel Mare, pap al Romei. Cu timpul, n secolul alXIX-lea, acestora le-au fost adugai i Sfinii Ilarie de Picta-vium, Petru Hrisologul, Leon cel Mare, Isidor de Sevilla etc. Ceipatru menionai la nceput erau, ns, socotii marii doctori aiApusului. Pentru acetia, romano-catolicii au un serviciu deo-sebit n cult.

Pe lng acetia, romano-catolicii mai adaug i patru doc-tori din Rsrit: Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf.Ioan Gur de Aur i Sf. Atanasie cel Mare. n felul acesta, ro-mano-catolicii au opt doctori ai Bisericii.

Biserica Ortodox nu are proclamai doctori. E adevrat c,n crile de ritual, gsim multe nume de mari dascli ai lumiidat Sf. Trei Ierarhi, dar, de aici, nu rezult c ei sunt doctoresecclesiae, ci primesc acest nume datorit strlucirii i sfinenieivieii lor. Biserica nu-i aeaz aparte de ceilali Sfini Prini.

innd seama de calitile pe care trebuie s le aib Priniibisericeti, Sfinii Apostoli pot fi considerai ca cei dinti Prinibisericeti, deoarece ei ntrunesc toate aceste caliti cu prisosin.

PATROLOGIE 19

Totui, ei formeaz o clas de sfini superioar celei a Prinilorbisericeti; de aceea, lor nu li se d acest titlu i nici scrierile lornu se trateaz n Patrologie.

Dar i ucenicii imediai ai Apostolilor au un titlu de superio-ritate ntre Prinii bisericeti i anume, cel de Prini Apostolici.

Autoritatea fiecrui Printe n parte se judec dup gradul desfinenie al vieii, dup raportul su cu Sfinii Apostoli (mai apro-piat sau mai ndeprtat) i cu ali Prini de mare vaz, dup po-ziia lor ierarhic i abia apoi dup calitatea operelor. Autoritatealor este de mare importan, ei fiind citai ca martori ai TradiieiApostolice pentru argumentarea vreunei definiii dogmatice saucanonice.

Cnd se citeaz prerile unui anumit numr de Sfini Prinica mrturii pentru ortodoxia unei nvturi de credin, sau pen-tru justificarea unei reguli de via, nu hotrete att numrulPrinilor, ct autoritatea lor, greutatea cuvntului lor. Fer. Au-gustin motiveaz aceast regul astfel: Mrturiile sfinilor p-rini se cntresc, nu se numr (Ad. Iulianum, 2, 35). Consen-sul unanim al Sfinilor Prini cu privire la o nvtur, ndeo-sebi dac aceasta are temei i n Sfnta Scriptur, se consider nBiserica Ortodox ca infailibil.

Scriitorii bisericeti. Cei care au propovduit i nvturistrine Bisericii sau contrare ei, orict de mult au propovduit,nu primesc numele de Prini bisericeti, ci rmn numai scrii-tori bisericeti. Aceeai situaie este i n privina sfinenieivieii. Au, ns, vechime i scrieri destul de importante.

De obicei, cei care au greeli n nvtur au i n via, con-form cuvntului Mntuitorului, deoarece nu poate pomul cel buns fac roade rele, nici pomul cel ru s fac roade bune. Titlulde scriitor bisericesc se acord chiar i ereticilor, dac ei au dez-voltat o activitate teologic important; de ex.: Terulian, ClementAlexandrinul, Origen, Eusebiu de Cezareea, Rufin, Teodor deMopsuestia etc.


Scriitorii cretini. Scriitorii cretini sunt autori cretini, pro-fani sau eretici, cuprini n perioada studiat de Patrologie, alecror opere prezint o oarecare importan din punct de vederecretin.

nvtorii bisericeti. Sunt cei care nvau n coli teolo-gice cuvntul lui Dumnezeu. Ei se bucurau de un deosebit pres-tigiu, asemenea celui al profeilor. Din harismatici, cum erau lanceput, nvtorii sau didascalii ajung profesioniti i continus aib un rol de seam, un deosebit prestigiu, asemenea celui alprofeilor, chiar din secolul al V-lea. Didascalii erau clerici, darputeau s fie i laici. T. M. Popescu spunea cu referire la ei,urmtoarele:

Ei explicau adevrurile religioase i, totodat, le aplicau nvia, putnd n acest scop nu numai s instruiasc i s n-demne, ci i s mustre, cum obinuia, la nevoie, i Sf. Ap. Pavel(...) Prin intrarea n cretinism a unor oameni culi, a unor filo-sofi ca Aristide, Justin, Atenagora, Taian, Teofil al Antiohiei,precum i prin frecventarea colilor pgne de ctre unii cre-tini, didascalia s-a lrgit i adncit cu cunotine filosofice i aluat forma unui nvmnt teologic tiinific. Iau natere, astfel,primele coli cretine, datorit invitaiei particulare, i nv-mntul unor dascli ca Justin, Taian, Rodan, care, ca i filosofipgni, strng n jurul lor i instituie cercuri cu elevi cretini,dintre care unii intr n cler, fr ca oficialitatea bisericeasc sfi contribuit cu ceva la aceast nou form de nvmnt, caree i profan i cretin i teologic i filosofic.

nvtor bisericesc poate fi socotit i Panten, de care tim ca condus coala teologic din Alexandria i l-a avut elev pe Cle-ment Alexandrinul. De la el nu a rmas, ns, nimic scris.

Obiectul Patrologiei. Dup cum am vzut, Patrologia stu-diaz viaa, opera i nvtura Sfinilor Prini i a scriitorilorbisericeti din primele opt veacuri.

PATROLOGIE 21

Viaa. Cunoscnd viaa, putem nelege i sintetiza cu pre-cizie faptele care i-au determinat s-i compun operele i putemptrunde, astfel, cu mai mult uurin, n gndirea lor. Prin par-tea consacrat vieii Sfinilor Prini, Patrologia ntregete istoriabisericeasc.

Opera. Analiznd opera autorilor studiai, se va alctui i obibliografie. Scrierile patristice alctuiesc, n cea mai mare parte,tezaurul scump al Sfintei Tradiii i sunt izvorul nesecat al teolo-giei cretine postpatristice. Opera patristic, aa cum am artat,ofer material principal majoritii disciplinelor teologice pentruprimele opt veacuri cretine. Ofer material preios Istoriei Bise-riceti, Istoriei dogmelor, Dogmaticii, Exegezei, Elocinei sacre,Moralei, Ascezei, Cateheticii, Liturgicii i Pastoralei. La fel,Dreptul bisericesc i Istoria Religiilor primesc ajutor serios dinoperele Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti. Fr ei nu sepoate face teologie.

Doctrina. nvtura Prinilor trebuie s fie n conformitatecu doctrina Bisericii. n cadrul Patrologiei se vor indica numaipunctele deosebitoare, puse n lumina fiecrui scriitor, adic ace-lea prin care el, fie i completeaz pe cei de dinaintea lui, fie suntinedite, fcnd din el un iniiator. Se vor expune problemele celemai discutate n timpul i mediul su. Se vor cerceta, de aseme-nea, punctele discutabile din doctrina sa, n special acelea carecer o interpretare binevoitoare, sau o condamnare expres a lor.

Scopul i importana Patrologiei. Importana studierii Pa-trologiei poate fi rezumat n cteva puncte, dup cum urmeaz:

1. Cunoaterea Sfintei Tradiii. Patrologia constituie un n-demn spre citirea i cunoaterea Prinilor i scriitorilor biseri-ceti. Fcndu-ne cunoscut literatura primelor opt secole, ea neface un imens serviciu. Biserica Ortodox, ca i cea Romano-Ca-tolic, este cea care, alturi de Sfnta Scriptur, i ntemeiaznvturile ei i pe Sfnta Tradiie. Protestanii, dup cum tim,resping Sfnta Tradiie. Aceasta se compune din hotrrile Sinoa-


delor Ecumenice i locale, hotrrile unor patriarhi, mitropoliisau papi, reguli monahale, liturghii i altele. Toate acestea se afli n scrierile Sfinilor Prini. n Patrologie avem, deci, tezaurulSfintei Tradiii.

2. Formarea exegetic. Nimeni nu va putea fi un bun teolog,dac nu va avea o bun formare exegetic, pentru a explica i in-terpreta corect Sfnta Scriptur. Or, toate ndrumrile i comen-tariile acesteia se afl cuprinse n scrierile Sfinilor Prini. La eigsim, de asemenea, lmurirea oricrei probleme dogmatice.

3. Formarea predicatorului. Tot Patrologia ne pune n fachipul adevratului predicator cretin.

4. Ne arat, de asemenea, tipul ideal de om al Bisericii. Eani-l nfieaz ca om de aciune, ca apologet, ca filosof, ca teo-log, sau sintetizat ntr-o puternic personaliate.

Limba literaturii patristice. Limba scrierilor patristice nu ecea clasic, cu perioade mari i cu forme fixe i puin accesibilecelor fr prea mult cultur, ci este aa-numitul dialect co-mun - koinvh dialektvo" - care, desigur, a suferit, la rndul lui,pe parcursul timpului, diverse nnoiri. Dialectul comun, printraducerea celor aptezeci - Sepuaginta - a pus n legturlumea pgn cu cea a Vechiului Testament. Tot lui i era sortits fac accesibil cretinismul lumii vechi.

Trebuie remarcat, ns, c dialectul comun era limba uni-versal a Imperiului Roman, deci, un admirabil vehicul pentrurspndirea cretinismului. Aceasta e limba n care au scris au-torii Noului Testament. n aceeai limb au scris i Sfinii Prini.Cei mai muli dintre ei au ntrebuinat limba curent, care eraneleas de toi, evitnd expunerea greoaie, stilizat, clasic.Preocuparea lor era fondul scrierilor; totui, muli dintre ei s-aupreocupat n mare msur i de form, realiznd opere care potsta alturi de cele clasice prin forma lor aleas.

Pn n secolul al IV-lea, limba greac - dialectul comun -este i limba scriitorilor din Apus. Cu toate acestea, nc din se-colul al II-lea, ncepe s se ntrebuineze i limba latin. Cele mai

PATROLOGIE 23

vechi documente n limba latin cretin sunt Actele MartirilorScilitani, pe la anul 180, n provincia Africa.

Limba latin a nceput prin traduceri ale scrierilor biblice, totn Africa. Aici se vorbea lingua vulgaris sau rustica, cumulte elemente strine limbii clasice. Aceast limb vulgar,vorbit de popor, a fost ntrebuinat n primele produse literarefcute n limba latin. Dar, adevratul creator al limbii latinecretine este Tertulian. Dup el, limba este mult perfecionat dectre Sf. Ciprian al Cartaginei, prin intermediul operelor sale.Din secolul al IV-lea, ea devine n mod exclusiv limba scriitorilorApusului. n afar de aceste dou limbi, greac i latin, s-a maiscris n limbile: siriac, armean, copt etc., ns scrierile naceste limbi sunt inferioare celor scrise n limba greac i latin.Totui, ele au meritul c ne-au pstrat traduceri ale unor opereredactate iniial n limba latin sau greac, opere care, n origi-nal, s-au pierdut.

Perioada de timp studiat de Patrologie. n ceea ce pri-vete limita timpului pn la care se ntinde studiul Patrologiei,prerile sunt mprite. Unii patrologi spun c Patrologia trebuies se ocupe numai de literatura primelor opt secole cretine. Uniiistorici protestani limiteaz acest studiu la primele trei secole,iar unii dintre romano-catolici prelungesc studiul Patrologiei idincolo de cele opt secole.

Majoritatea patrologilor, ns, sunt de acord c Patrologia seocup cu literatura primelor opt secole. Ca reper-limit al studiu-lui n Orient, se consider Sf. Ioan Damaschin ( 749), iar pen-tru Occident, moartea Papei Grigorie cel Mare ( 604), sau, maidegrab, cea a lui Isidor de Sevila ( 636), sau chiar a lui Boni-faciu ( 755), ca s fie la fel cu cei din Orient. Sunt, ns, patro-logi care duc studiul Patrologiei peste secolul al VIII-lea, pnn secolul al XII-lea sau chiar al XV-lea, dnd acestei perioadedenumirea de teologie postpatristic.

Gh. Dervos, fost profesor la Atena, se ntreaba de ce s fienumii Prini bisericeti numai cei din timpul celor apte Sinoade


Ecumenice i nu, de exemplu, un Fotie (sec. al IX-lea), care ascris att de mult i, mai ales, ortodox?

F. Cayr, de asemenea, spune c nu trebuie s rmn numbr un Teodor Studitul ( 826) care, pe drept cuvnt, se poatenumi Printe bisericesc i a crui nvtur o completeaz pe ceaa Sf. Ioan Damaschin. Ar fi, aadar, necesar ca studiul Patrolo-giei s depeasc cadrul strict al celor opt secole.

Periodizarea Patrologiei. Pe parcursul celor opt secole, pu-tem distinge trei perioade bine conturate, datorit autorilor stu-diai i a problemelor teologice ridicate de ei.

Perioada I. Se socotete nceputul acestei perioade anul 90sau anul 100 (ca cifr rotund) i merge pn la anul 300 (tot cacifr rotund), sau pn la anul 313 - Edictul de la Milan, cnds-a dat libertate cretinismului, sau 325 - primul Sinod Ecumenic.n genere, se adopt anul 313.

Aceast perioad se caracterizeaz printr-o literatur cretinde nceputuri, n care activeaz Prinii Apostolici, apologei ipolemiti.

Prinii Apostolici sunt cei mai apropiai de ntemeietorii Bi-sericii i sunt martorii credinei tradiionale n Sfnta Treime idumnezeirea Fiului. Ei ne prezint, de asemenea, organizareai disciplina Bisericii prin nvtura dat de Mntuitorul IisusHristos. Acestea sunt relatate, mai cu seam, de urmaii imediaiai Apostolilor, de Prinii Apostolici, care sunt martorii prinexcelen ai ortodoxiei tradiionale.

Este o literatur ocazional de ndemn i sfat, o literatur delupt mpotriva ereziilor i mpotriva pgnismului persecutor. Eo literatur care se scrie nu pe papirus sau pergament, ci cu sn-gele propriu al attora dintre scriitorii martiri dintre 92 i 313.

n aceast perioad avem, deci, ca Prini Apostolici, pe Sf.Clement Romanul, Sf. Ignatie Teoforul, Sf. Policarp al Smirnei,Papias, Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba, Pstorul lui Herma.

Ca apologei greci, amintim pe: Quadratus, Aristide, Aristonde Pella, Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Miltiade, Apolinarie,

PATROLOGIE 25

Meliton de Sardes, Taian Asirianul, Teofil al Antiohiei, Ate-nagora Atenianul, Hermias i Scrisoarea ctre Diognet.

Dintre apolgeii latini i menionm pe: Tertulian, MiniciusFelix.

Polemitii sunt: Hegesip, Irineu, Ipolit. Scriitorii latini: Sf. Ciprian, Novaian, Arnobiu, Lactaniu. Scriitori alexandrini: Panten, Clement Alexandrinul, Origen,

Dionisie al Alexandriei, Sf. Grigorie Taumaturgul i Metodiu deOlimp.

Perioada a II-a. ncepe de la anul 313 i ine pn la jum-tatea secolului al V-lea. Se iau ca limit mai multe date. Astfel,anul 430, data morii Fer. Augustin, care reprezint culmea pro-cesului literar i filosofic patristic, 444 - moartea Sf. Chiril alAlexandriei, 451 - Sinodul Ecumenic de la Calcedon, sau 461,data morii papei Leon cel Mare.

Este, ca timp, perioada cea mai scurt, dar, n aceasta auaprut cei mai importani Sfini Prini, s-au discutat i s-au luathotrri n legtur cu Sfnta Treime, cu problema mariologic,cu cea antropologic i cu cea a harului.

Tot n aceast perioad s-au inut patru Sinoade Ecumenice,la hotrrile crora au contribuit Sfinii Prini din aceastperioad. Ea a fost denumit perioada de aur sau vrsta deaur a literaturii patristice.

n aceast perioad remarcm pe Sf. Atanasie cel Mare,Didim cel Orb, Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Epifanie, capa-docienii - Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie din Nazianz, Sf. Gri-gorie de Nyssa -, Teodor de Mopsuestia, Sf. Ioan Gur de Aur,Sf. Ilarie Pictavianul, Sf. Ambrozie, Sf. Niceta de Remesiana,Fer. Ieronim, Sf. Ioan Casian, Vinceniu de Lerin, Fer. Augustin,Sf. Leon cel Mare.

Perioada a III-a. Aceast perioad ncepe de la unul din aniide sfrit ai perioadei a II-a i ine pn la anul 749, data moriiSf. Ioan Damaschin, sau 843, Duminica Ortodoxiei, sau 787, anulcelui de al VII-lea Sinod Ecumenic, pentru Rsrit; iar pentru


Apus, anul 636, data morii lui Isidor de Sevilla. Este numit, penedrept, perioada de decaden.

Totui, n aceast perioad apar nc oameni i opere impor-tante, cu rsunet i consecine decisive n literatura i gndireacretin. i putem aminti pe Sf. Dionisie Pseudo-Areopagitul,Leoniu de Bizan, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Ioan Scrarul(Sinaitul), Sf. Gherman al Constantinopolului, Sf. Ioan Damas-chin, Sf. Grigorie cel Mare, Sf. Benedict de Nursia i Sf. Isidorde Sevilla. Acetia i aduc contribuia la lmurirea controver-selor hristologice cunoscute sub numele de monofizitism i mo-notelism.

Apare, de asemenea, problema iconoclast, combtut nmod special de Sf. Ioan Damaschin. Apar marile construcii bise-riceti (de ex., Sf. Sofia), viaa monahal se dezvolt, apar poeziaimnografic i comentarile ei liturgice.

Autorii acestei perioade fac trstura de unire ntre antichi-tatea care dispare definitiv i lumea nou a Evului Mediu, carencepe. Sf. Maxim Mrturisitorul i Sf. Ioan Damaschin sunt ceicare sistematizeaz nvtura cretin, bazai pe marii SfiniPrini ai Bisericii anteriori lor i pe baza hotrrilor SinoadelorEcumenice.

Aceast perioad va fi caracterizat i prin implicarea nproblemele teologice ale unor laici i chiar mprai. Este, deci,o perioad important pentru studiul Patrologiei.

BIBLIOGRAFIE

Literatur n limba romn: T. M. POPESCU, Primii didascalicretini, Bucureti, 1932, pp. 23, 70-71. I. G. COMAN, Patrologie,Bucureti, 1956, pp. 7-16 (ed. 2000 - pp. 17-22). Diac. lect. dr. IOANCARAZA, Hristologia patristic i concepiile hristologice contemporane,n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-4/2000, pp. 77-107. Pr. lect. dr. CONSTANTINMIHOC, Pcate mpotrivitoare Tainei Cstoriei dup Sfinii Prini aiveacului al IV-lea, n rev. Ortodoxia, nr. 3-4/2001, pp. 76-95. Arhid. prof.univ. dr. CONSTANTIN VOICU, Atitudinea Sfinilor Prini fa de rzboi, n

PATROLOGIE 27

rev. Altarul Banatului, nr. 10-12/2001, pp. 7-28. Pr. lect. univ. dr. MARIUSEPELEA, Lucrarea Cuvntului ntrupat la Sfinii Prini, n rev. Orizon-turi teologice, nr. 4/2002, pp. 53-61. Pr. lect. dr. TACHE STEREA, Raio-nalitatea creaiei i responsabilitatea omului n gndirea Sfinilor Prini,n rev. Studii Teologice, nr. 3-4/2002, pp. 7-16. Idem, Creaia i timpul ngndirea Sfinilor Prini, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2/2003, pp. 3-13.Idem, Sfnta Treime i creaia n gndirea Prinilor Bisericii, n rev.Studii Teologice, nr. 1-2/2003, pp. 50-60. Drd. SIMONA-CECILIA TUDORAN,Educaia tinerilor la Sfinii Prini, n Revista Teologic, nr. 1/2005,pp. 151-173. Asist. drd. LIVIU PETCU, Actualitatea i folosul nvturilorSfinilor Prini, n rev. Biserica Ortodox Romn, nr. 4-6/2006, pp.299-313. Literatur strin: O. BARDENHEWER, Geschichte der altkirchli-chen Literatur, vol. I, 2. Aufl., Freiburg im Breisgau, 1913, pp. 19-37(Opera ntreag subsumeaz 5 vol., editate la Berlin, ntre 1902-1931 ireedit. la Darmstadt, n anul 1962). F. CAYR, Prcis de Patrologie, vol. I,Paris, 1927, pp. 1-11. B. ALTANER, Patrologie, Freiburg im Breisgau, 1938,pp. 1-5. E. AMANN, Pres de lglise, n Dictionnaire de Thologie Ca-tholique, t. XII/1, Paris, 1933, col. 1195-1196. J. DE GEHLLINCK, L tudedes Pres de lglise aprs quinze sicles. Progrs ou recul? Nouvellestendances, n rev. Gregorianum, Nr. 14/2, 1933, p. 213.


Istoricul Patrologiei

Dei termenul de Patrologie este mai nou, totui, studiile dePatrologie sunt foarte vechi. Primul care s-a ocupat de acest stu-diu poate fi socotit istoricul Eusebiu de Cezareea ( 340). El nua ntocmit o oper special, dar, n cartea sa Istoria biseri-ceasc (n 10 cri), de cte ori amintete de autorii cretini carel-au precedat, prezint i operele ntocmite de ei i le face i oscurt prezentare.

Acest fapt este de o importan deosebit, deoarece multeopere pe care el le-a prezentat, nu au mai ajuns pn la noi iavem, deci, informaii numai de la el. Eusebiu a fost denumitPrintele istoriei bisericeti sau Herodotul cretin.

Primul istoric al vechii literaturi bisericeti sau al Patrologieipoate fi socotit Fer. Ieronim ( 420), care a ntocmit n anul 392o oper intitulat De viris illustribus -Despre brbai ilutri.Ea a fost scris n Betleem. Patrologul Gerhard Rauschen remar-ca Betleemul ca fiind oraul naterii Patrologiei. Fer. Ieronima ntocmit aceast oper dup modelul lui Suetoniu, care, cu vreo200 de ani nainte, a prezentat o carte cu acelai titlu, n care tratadespre scriitorii pgni.

Fer. Ieronim continu Istoria bisericeasc a lui Eusebiu,aceasta fiindu-i izvor principal. n prologul crii, el menioneazc a prezentat n ea lista scriitorilor bisericeti, adic a expuspe scurt viaa i activitatea tuturor acelora care au produs cevamemorabil despre Sfintele Scripturi de la ptimirea lui Hristospn n anul al 14-lea al domniei mpratului Teodosie (392).

Fer. Ieronim a ntocmit aceast oper din dou motive:

1. Pentru a satisface rugmintea prietenului su, Dexter, pre-fectul pretoriului din Betleem;

2. Din motive apologetice. Pgnii reproau cretinilor csunt inculi i c nu au scriitori ca i ei. Fer. Ieronim a dorit ca pelng satisfacerea dorinei prietenului su, Dexter, s rspundacuzaiei pgnilor.

Cartea conine 135 de capitole. ncepe cu Apostolul Pavel isfrete cu operele lui (ale Fer. Ieronim) aprute pn atunci. Pelng scriitorii bisericeti, el i trateaz i pe scriitorii eretici ca:Taian, Bardasanes, Novaian, Photin, Luciu, Eunomiu, sau iudeica: Philon Alexandrinul, Iosif Flaviu, Justus de Tiberiada i chiarun pgn, Seneca.

Ca izvor, Fer. Ieronim a utilizat, pe lng scrierile pe care leprezint, informaiile culese de el nsui pentru evenimentele ipersonalitile timpului su, iar pentru nceputuri, Istoria bise-riceasc i Cronica lui Eusebiu.

Opera are importante lacune n ceea ce privete scriitorii ibiografiile acestora. Astfel, sunt confundate personalitile omo-nime, sunt rezumate diferite scrieri ntr-una singur, sau, invers,o singur scriere este defalcat n mai multe. De asemenea, suntatribuite unor scriitori opere care nu le aparin, este pus pe seamaunor opere un alt coninut, diferit i strin, sunt deduse din operalui Eusebiu scrieri inexistente, sau nu sunt nregistrate lucrrimenionate de izvorul su.

Fer. Ieronim a prelucrat sau a nfrumuseat uneori, n modarbitrar, materialul lui Eusebiu, ndeosebi cel privitor la scriitoriigreci sau de limb greac. n schimb, autorii latini, ca i cei greciai sec. al III-lea, sunt cercetai cu atenie, sau cunoscui direct dectre Fer. Ieronim, care-i apreciaz prin contact viu, dac nu tot-deauna cu autorii, n mod sigur cu operele lor.

Opera Fer. Ieronim are meritul c este prima de acest gen,constituind, astfel, un model sau reper pentru alte istorii, de maitrziu. Ea s-a pstrat i n traducerea greceasc a Sf. Sofronie alIerusalimului. Ca i Eusebiu, Fer. Ieronim ne face cunoscute multescrieri care nu au ajuns pn la noi.


O alt istorie, tot cu titlul De viris illustribus, este a preo-tului semipelagian Ghenadie din Marsilia. Istoria lui o continupe cea a Fer. Ieronim i dateaz, probabil, din a doua jumtate asec. al V-lea (467-480).

n majoritatea manuscriselor, istoria lui Ghenadie este pre-zentat ca i partea a doua a istoriei Fer. Ieronim. n primele capi-tole, opera prezint scriitori din sec. al IV-lea, pe care nu i-aamintit Fer. Ieronim. Ultimul capitol este, ns, discutabil, deoa-rece autorul vorbete despre sine. Se pare c nu e autentic, aacum nu sunt autentice majoritatea capitolelor care l preced pecel final (93, 95-100). (ed. E. C. Richardson, n: Texte und Unter-suchungen, XIV,1 (1869), pp. 94-97). i aceast istorie are oimportan deosebit pentru Patrologie.

O alt istorie este cea a arhiepiscopului Isidor de Sevilla( 636), tot cu titlul De viris illustribus, n care ne d infor-maii preioase asupra unor teologi spanioli. Ea are dou versiu-ni: una scurt, cuprinznd 33 de capitole i una mai lung, n carecele 33 de capitole sunt precedate de alte 12 capitole i o prefa.

Tot cu titlul De viris illustribus mai consemnm o istoriea arhiepiscopului Ildefons de Toledo ( 667), care este o conti-nuare a lucrrilor anterioare. n ea, autorul trateaz numai despre14 ilutri, dintre care ase nu au scris nimic, ci s-au fcut cu-noscui numai prin cuvnt i prin exemplul propriei viei. aptedin cei 14 ilutri sunt menionai ca episcopi de Toledo.

Autori medievali au continuat n apus catalogul pn la re-forma protestant, dar aceste continuri nu privesc Patrologia.

n Rsrit, bazele Patrologiei le pune Fotie, marele patriarhal Constantinopolului ( 891), dup ncheierea epocii patristice(ceva mai nainte de 858), prin lucrarea sa Bibliotheca sauMuri;obiblon `h biblioqvhkh - Cartea miilor de cri.

n prefa, el se adreseaz unui elev al su, scriindu-i c i tri-mite rezumatul crilor la a cror lectur acesta nu a fost de fa;de asemenea, spune c i mai trimite cteva cri pe deasupra,spre a-l mngia pentru desprirea pe care a impus-o plecareasa (a lui Fotie) n Asiria, ca legat imperial. Mrturisete c nu a

PATROLOGIE 31

aranjat crile dup asemnarea cuprinsului lor. Nu sunt aran-jate nici n ordine cronologic, nici geografic, sau pe coli. Maiobserv c rezumatele lor nu vor fi aa de bogate sau de precise,cum ar dori elevul, dar, de la citirea crilor pn la alctuirearezumatelor, a trecut mult vreme.

Lucrarea lui Fotie e mai voluminoas ca a lui Ieronim luatmpreun cu a continuatorilor si patristici, Ghenadie i Isidor deSevilla. n comparaie cu acetia, Fotie este un adevrat savant,cu sim critic, ager, obictivitate desvrit i spirit tiinific. Re-zumatele sale nu las nimic de dorit. Cele care redau cuprinsulunor scrieri, pe care noi nu le mai avem astzi, suplinesc aproapecomplet acele scrieri.

Mai ales prin aceste rezumate, foarte numeroase, lucrareapatriarhului Fotie se impune i astzi ca izvor indispensabil pen-tru cercetrile privitoare la literatura patristic greac. Are 280 decapitole, n care rezum i caracterizeaz 280 de scrieri, n ceamai mare parte scrieri bisericeti, din tot timpul cretin dinaintede el, dar, mai ales, din perioada patristic. Sunt oferite extraselungi, din multe cri, aproape reproducnd crile respective,pasaj cu pasaj. Chiar i autorii romano-catolici recunosc meritelelui Fotie pentru Patrologie, apelnd la informaiile pe care el le-afurnizat. Fotie e aproape un scriitor modern prin scrupulozitateai nuanele criticii sale literare.

Aceste istorii se completeaz cu Lexiconul lui Suidas dinsecolul al X-lea, care cuprinde importante referiri la Sfinii P-rini. n secolul al XII-lea, mai apar unele istorii ale literaturiicretine, datorate fie lui Sigebert de Gembloux (Belgia, 1112),autor al unei lucrri intitulat tot De viris illustribus, fie luiAnonymus Mellicensis, autorul lucrrii cu titlul De scriptori-bus ecclesiasticis, scris pe la 1135, n mnstirea Prfening, laRegensburg.

Honorius Augustodunensis scrie, ctre anul 1122, o lucrareintitulat De luminaribus Ecclesiae.

Enrich de Grand ( 1293) scrie o lucrare cu titlul De virisillustribus, iar Ioan Trithemius public, n 1494, lucrarea De


scriptoribus ecclesiasticis, n care trateaz 963 autori, fiind unadin cele mai vaste i complete istorii literare. Un alt autor impor-tant este mitropolitul nestorian de Nisibi, Ebedieu sau Abdio( 1318), autor al unui catalog de scriitori bisericeti, ntocmit nanul 1298.

Pe temeliile solide puse de aceti nceptori, se va cldi maitrziu. A trebuit s vin, ns, mai nti umanismul cu scoatereala lumin a manuscriselor vechi, care au fost duse n Apus dinRsrit, din faa pustiirii turceti. De asemenea, a fost necesarinvenia tiparului, care a facilitat rspndirea textelor patristice.Protestantismul, iniiind studiul literaturii patristice prin teza con-form creia Biserica papal ar fi falsificat cretinismul primar, adeterminat ca teologii apuseni s nceap nti s adune i sediteze textele patristice, iar apoi s le consacre i studii specialede Patrologie.

n ceea ce privete adunarea i editarea textelor, aa cum amartat, umanitii fac nceputurile. Printre cei mai vestii i amin-tim pe Henri Estienne (Henricus Stephanus) din Paris, 1592(bibliografia operei editate de ei depete cu mult 300 de studiii articole), i fraii Froben din Basel.

Aceste ediii, fiind publicate pentru prima dat, se numesceditio princeps - ediii primare. Multe dintre ele s-au ridicatla valoare de manuscrise datorit faptului c manuscrisele unice,dup care ele s-au tiprit, s-au pierdut ulterior. Ele sunt ca niteoaze n pustiu, publicnd abia cte ceva la ntmplare din vastulmaterial mprtiat n manuscrisele patristice.

Problema adunrii sistematice a manuscriselor i a publicriin ntregime a literaturii patristice, i-au pus-o nainte de 1648erudiii clugri benedictini din Frana, constituii n 1618 nCongregaia Sf. Maurus (Sf. Maurus fusese ucenic al Sf. Bene-dict de Nursia) i numii maurini.

Maurinii cei mai cunoscui sunt: DAohery ( 1685); Ma-billon ( 1707); Ruinast ( 1709); Le Mourry ( 1724); Mount-fancon ( 1741); Maran ( 1762) etc. Ei au tiprit diferite ediiisau colecii (biblioteci cum le numeau ei), n volume mari

PATROLOGIE 33

3 - Patrologie

folio, foarte ngrijite i critice, cuprinznd aproape ntreagaliteratur patristic. Defectul activitii lor era numai aceea cerau multe ediii disparate, fiecare incomplet, i c volumeleerau scumpe i mult prea grele de mnuit.

Aceste defecte avea s le nlture pe la mijlocul secolului alXIX-lea abatele Jean Paul Migne ( 1875), adunnd tot ce setiprise pn atunci n diferite ediii rspndite, din literaturapatristic i o parte din cea medieval, ntr-o singur colecie ict se poate de complet: Patrologiae cursus completus, accu-rante J. P. Migne, Paris, 1844-1866; conine 382 de volume, cupeste o jumtate de milion (533 291) de pagini. Este mprit ndou serii:

1. Series graeca (citat PG), conine 161 de volume,1857- 1866, pe dou coloane (prima coloan: text grec; coloanaa doua: traducerea latin), cuprinznd literatura cretin greac dela Prinii Apostolici, pn la sinoadele florentine (1438-1439).Volumul 162 a ars n cliee, nainte de a fi tiprit. La aceastserie, F. Cavallera a publicat la Paris, n 1912, un indice.

2. Seria latin (citat PL), conine 221 volume (volumele218-221 sunt indici), Paris, 1844-1855, pornind de la Tertulliani pn la moartea papei Inoceniu al III-lea (1216).

Textele pe care le red J. P. Migne sunt nsoite de studii in-troductive i de note, reproduse i ele din cri anterioare. Sftuitde cardinalul Pitra, care edita i el n acelai timp, dar i maitrziu, texte patristice, inedite ns, continund activitatea cole-gului su, J. P. Migne a reuit s aleag, acolo unde avea maimulte ediii la dispoziie, totdeauna pe cea mai bun i studiul in-troductiv cel mai temeinic.

Reproducerea textului este pe alocuri defectuoas, fiindc uti-liza ca zeari copiii dintr-un internat pe care-l conducea n Paris,ntmplndu-i-se s reproduc, chiar de mai multe ori, acelaitext, n diferite volume ale vastei sale ediii. Totui, ediia Mignee pn n ziua de azi singura ediie complet a ntregii literaturipatristice i pe ea se bazeaz toat tiina patristic modern.


Seria greac are trei indici:1. D. Scholarios, Cheia Patrologiei (lb. greac), Atena, 1879;2. F. Cavallera, Migne Patrologiae cursus competes series

graec,. Indices digessit, Paris, 1912, i 3. Th. Hopfner, Migne Patrologiae cursus Completus, series

graeca, Index locupletissimus, Paris, 1928.

Aminteam mai sus de cardinalul J. B. Pitra ( 1889). Acestaa publicat:

1. Spicilegium solesmense complectens SS Patrum scrip-torumque ecclesiasticorum anecdota hactenus opera, Paris,1852-1858, n 4 volume;

2. Analecta sacra spicilgio solesmensi parata, Paris,1876-1884, n 4 volume.

Un alt cardinal, Angelo Mai ( 1854), a publicat, la rndullui, alte dou colecii de texte, nsumnd 17 volume:

1. Scriptorum veterum nova collection e vaticanis codici-bus edita, Roma, 1825-1838, n 10 volume;

2. Nova Patrum Bibliotheca, Roma, 1844-1854, n 7 volume.

n afara acestora, menionm, printre marile colecii de textepatristice din sec. XVI, XVII i XVIII i pe aceea a lui Mar-guerin de la Bigne, Biblitheca SS Patrum, n 8 volume n fol.,Paris, 1575, care, la ediia din 1677, ajunsese deja la impresio-nanta cifr de 27 de volume. O contribuie de seam au avut-o,desigur, iniiatorii istoriei literare patristice. Astfel, n anul 1686,apare primul volum din Nouvelle bibliothque des auteursecclsiastique, a lui Luois Ellies du Pin ( 1719). n 1694apare lucrarea lui Nourry ( 1724), intitulat Apparatus adBibliothecam maximam veterum Patrum et antiquorum scripto-rium ecclesiasticorum.

R. Ceillier ( 1761) public un compendiu care trata istorialiterar a cretinismului pn la mijlocul sec. al XIII-lea, subtitlul Histoire gnrale des auteurs sacrs et ecclsiastique.D. Schram ( 1797) editeaz lucrarea Analysis operum SS

PATROLOGIE 35

Patrum et scriptorium ecclesiasticorum, iar G. Lumper ( 1800)public Historia theologico-critica de vita, scriptis atque doc-trina SS Patrum aliorumque scriptorium ecclesiasticorum.

Dintre protestani, i amintim pe:

1. J. Gerhard ( 1637), menionat deja de noi, cu lucrareaPatrologia sive de primitivae ecclesiae christianae doctorumvita ac lucubrationibus opusculum;

2. J. Hlsemann ( 1661), cu o alt lucrare - Patrologia, i3. J. G. Olearius ( 1711), cu lucrarea Abacus Patrologicus.

n afara acestor lucrri cu caracter general, facem amintire ide cele n care Prinii sunt tratai, fiecare, monografic. Astfel,menionm lucrrile lui Nain de Tillemont, Mmoires pourservir l histoire ecclsiastique des six premieres sicle, justi-fies par les citations des auteurs originaux; avec une chronolo-gie et des notes, Paris, 1693-1714, n 16 tomuri, i lucrrile luiJ. A. Fabricius, Bibliotheca graeca sive notitia scriptoriumveterum graecorum, aprut la Hamburg, ntre 1705-1728, n14 volume. O ediie nou, dar incomplet, a acestei lucrri sedatoreaz lui G. Chr. Harles, fiind publicat tot la Hamburg,ntre 1790-1809, n 12 volume.

Academiile germane au ncercat, ulterior, s scoat ediii cri-tice mai bune dect acestea i dect cea a lui J. P. Migne, dar nuau reuit s publice dect o mic parte a literaturii patristice ndiferite colecii, toate ntrerupte i amnate din motive financiare.Acestea se impun printr-o riguroas inut filologic.

Academia de tiin din Viena a nceput, n 1866, publicarealiteraturii patristice latine, sub titlul: Corpus Scriptorum Eccle-siasticorum Latinorum (CSEL), fr o ordine cronologic, cunote i studii introductive n limba latin.

O alt colecie a aprut sub conducerea lui Th. Mommsen, n13 volume, ntre 1877-1898, intitulat: Auctores antiquissimi.n ea sunt cuprini scriitori din perioada de trecere de la epoca


romanic la cea germanic, autori latini din sec V i VI, aproapefr excepie scriitori bisericeti.

Academia de tine din Berlin a nceput, din 1897, s editezeliteratur patristic greac, dar numai operele din primele treisecole, sub titlul: Die grechischen christlichen Schriftsteller derersten drei Jahrhunderte, cu note i introduceri n limba ger-man, fr ordine cronologic. Ea este de o deosebit valoaretiinific, identificnd textele greceti ale perioadei de formare aliteraturii cretine.

Unele texte patristice greceti au fost editate la Leipzig deCasa Teubner, n colecia Bibliotheca Scriptorum Graecorumet Romanorum Teubneriana.

Literatura siriac a fost editat de ctre Giuseppe SimoneAssemani, ntre 1719-1728, n 4 volume, sub titlul Bibliothecaorientalis Clementino-Vaticana.

Paralel, ncepnd cu 1903, apar alte dou colecii patristice ianume, Patrologia orientalis, n 24 de volume, sub conducerealui R. Graffin i F. Nau i un Corpus scriptorium christianorumorientalium, sub conducerea lui J. B. Chabot, J. Guidi, H. Hy-vernat, B. Carra de Vaux, J. Forget. R. Graffin a editat i sin-gur Patrologia syriaca, n 3 volume, la Paris, ntre 1894-1926.

Alte colecii, cu un scop mai practic, redau, de obicei, ediiianterioare. Astfel, menionm la 1904 un Florilegium patristi-cum, editat de J. Zellinger i B. Geyer, cuprinznd i texte aleunor autori medievali, cu peste 40 de caiete, textele greceti fiindnsoite de traduceri latine. O alt colecie este sammlung aus-gewhlter kirchen- und dogmengeschichtlichen Quellenschriften,editat de ctre G. Krger, n 1891 i urm. Mai amintim tot aici,Kleine Texte, lucrare editat de H. Lietzmann, n 1902 i urm.Au aprut 170 de caiete, dintre care numai 30 conin texte patris-tice. Tot la nceputul sec. al XX-lea, amintim coleciile Textes etdocuments pour ltude historique du christianisme, editat laParis (1904-1912), de ctre H. Hemmer i P. Lejay, i Cam-bridge Patristic Texts, editat de A. J. Mason la Cambridge, aadup cum sugereaz numele coleciei, la 1899 i urm.

PATROLOGIE 37

Traduceri. n afara traducerilor sporadice i pariale din Sf.Prini, au fost iniiate i lucrri de o mai mare anvergur, cuprin-znd fie traduceri generale, fie grupe mari de texte patristice.Amintim, astfel, Bibliothek der Kirchenvter, lucrare iniiatn anul 1830 la Kempten, n Germania, avnd peste 80 de volumepublicate.

n limba englez, s-a remarcat colecia lui A. Roberts i J.Donaldson, The Ante-Nicene Christian Library, aprut iniialla Edinburgh, ntre 1866-1872, n 24 de volume i un alt volum,complementar. Colecia a fost mutat mai apoi, ntre 1884-1886,la Buffalo, n America de Nord, i completat cu o nou colecie:A select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, aprut laNew-York, ntre 1886-1900, n 28 de volume.

n privina literaturii franceze, facem meniunea c, dei nuexist colecii de anvergura celor de limb englez, putem aminti,totui, traducerile din Pres de lglise, aparinnd lui E. deGeneoude (Paris, 1835 .u.). Mai amintim traducerile din Sf. IoanHrisostom, Fer. Augustin, Fer. Ieronim, precum i fragmenteledin coleciile La pense chrtienne i Les moralistes chr-tiens. n anul 1941, a fost inaugurat, la Paris i la Lyon, cunos-cuta colecie intitulat Sources chrtiennes, coordonat de c-tre H. de Lubac i J. Danilou, cu un bogat aparat critic, studiii note explicative.

n limba italian, menionm colecia de traduceri patristiceLa voce dei SS Padri, n 5 volume dense, editate la Milano,ntre 1912-1932. Colecia debuteaz cu nvtura celor dois-prezece Apostoli i se ncheie cu Sf. Grigorie cel Mare, pap alRomei.

n afara acestora, au fost iniiate i alte traduceri n Rusia, Nor-vegia i Olanda, fr a avea, ns, amploarea celor menionate.

Ct privete Romnia, n afara unor traduceri sporadice, frag-mentare i de iniiativ, trebuie menionate dou colecii de tra-duceri. Prima se numete Biblioteca Prinilor Bisericeti, subconducerea Pr. Matei Pslaru, editat la Episcopia Rmnicului-Noului Severin, ncepnd cu anul 1935. Cealalt, intitulat Iz-


voarele Ortodoxiei, i-a luat nceputul prin osteneala preoilorDumitru Fecioru i Olimp Cciul, fiind continuat, mai apoi,numai de cel din urm. ntre 1938-1942, colecia a fost editatsub egida Librriei Teologice din Bucureti, iar mai apoi, nce-pnd cu anul 1943, colecia a trecut sub oblduirea InstitutuluiBiblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.

Un impact deosebit, l-a avut i traducerea Filocaliei, n 12volume, de ctre regretatul Pr. Prof. Acad. Dr. Dumitru St-niloae, traducere iniiat la Sibiu i continuat mai apoi, laBucureti. Prin purtarea de grij a Preafericirii Sale Daniel,Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, opera aceasta magis-tral, a marelui teolog ardelean, vede din nou lumina tiparului,ntr-o ediie ndreptat i diortosit.

Repertorii, enciclopedii i manuale. Din nefericire, nu existun repertoriu complet al literaturii patristice i al ediiilor, tradu-cerilor, monografiilor sau studiilor ample patristice. Amintim,totui, dei incomplete, urmtoarele repertorii:

a) Ulysse Chevalier, Rpertoire des sources historiques duMoyen-Age. Bibliographie. Ediia I (1877-1883) cuprinde unsingur volum, cu 2370 de coloane, i un supliment, editat n anul1888. Ediia a II-a (1905-1907), mult extins, cuprinde dou vo-lume. Repertoriul este valabil doar pn n anul 1907.

b) A. Ehrhard execut o munc de analiz a lucrrilor dinperioada anilor 1880-1900, studiu concretizat n lucrarea Diealtchristliche Literatur und ihre Erforschung, n dou volume, nStrassburger theologische Studien (t. I, fasc. 4-5) i-n Supple-mentband (Freiburg im Breisgau, 1894-1900).

c) F. Drexl, cu lucrarea Zehn Jahre griechischer Patristik(1916-1925), aprut n Bursians Jahresbericht ber die Fort-schritte der klassischen Altertumswissenschaft, n anii 1929(pp. 131-263) i 1931 (pp. 163-273). n acelai repertoriu dinanul 1929 (pp. 65-140), J. Martin public studiul Christlichlaeinische Dichter (1900-1927), iar W. Wildbrand, public

PATROLOGIE 39

studiul Die altchristliche lateinische Literatur (1921-1924);1930, Ibidem, pp. 157-206.

d) Un alt repertoriu, dar fr biografii, ns cu informaii ac-tualizate, este cel al lui J. Marouzeau, intitulat LAnne Philo-logique.

e) Indicaii bibliografice bogate pot fi gsite i n Theolo-gischer Jahresbericht, n Revue dhistoire ecclsiastique, dela Louvain (1900 .u.), n Revue des Sciences philosophiques etthologique, de la Saulchoir (1900 .u.), n Revue bndic-tine, de la Maredsous (1890 .u.), precum i n diverse anuareori reviste teologice. A se vedea n aceast privin indicaiilebibliografice pn n anul 1938 prezentate de ctre B. Altaner nlucrarea sa intitulat Patrologie.

Dintre enciclopediile teologice i profane, care dedic paginiample Patrologiei i Patristicii, amintim:

a) Dictionnaire de Thologie Catholique, lucrare iniiatde ctre A. Vacant, E. Mangenot i E. Amann.

b) Real-Encyclopdie fr protestantische Theologie undKirche, editat de ctre A. Hauck.

c) Wetzer und Weltes Kirchenlexikon oder Encyklopdieder katholischen Hlfswissenschaften, ediia a II-a, prelucrati mbuntit de ctre cardinalul Joseph Hergenrther icontinuat de Franz Kaulen, la Freiburg im Breisgau.

d) Encyclopedie of Religion and Ethics, coordonat deHastings.

e) Enciclopedia italiana.f) Real-Encyclopaedie fr die klasissche Altertumswissen-

schaft, coordonat de Pauly-Wissowa-Kroll-Withe.g) Die Kultur der Gegenwart, editat de P. Hinneberg.

Manuale. Lucrarea cu cele mai multe texte patristice fun-damentale, aezate pe autori i n ordine cronologic, aparine luiM. J. Rout, Enchiridion patristicum, ed. 8-9, Freiburg imBreisgau, 1922.


a) Dintre manualele de limb francez amintim lucrarea luiJ. Tixeront, intitulat Prcis de Patrologie, Paris, 1934, i carea cunoscut apoi mai multe ediii, coninnd o structur dens, darrmas puin n urm n privina informaiilor i a metodei delucru (A fost editat i n limba englez sub titlul A Handbook ofPatrology, translated by S. A. Raemers, Kessinger PublishingsLegacy Reprints, f.a.). De asemenea, amintim manualul luiF. Cayr, Prcis de Patrologie. Histoire et doctrine de Pres etDocteurs de lglise, n 2 volume, aprut la Paris ntre anii1927-1930 (n ed. a II-a, 1931 i ed. a III-a, 1938): Patrologieet histoire de la Thologie (pn la Francisc de Sales), maidezvoltat ca cel anterior. Menionm i pe F. Mourret, Histoiregnrale de lglise, vol. II; Idem, Les Pres de lglise, 1919;Pierre de Labriolle, cu lucrarea Histoire de la littrature latinechrtienne, II-e d., Paris, 1924; P. Monceaux, Histoire de laliterature latine chrtienne, 1924; Idem, Histoire littraire delAfrique chrtienne, Paris, 1901 i urm., n 7 volume - o lucrarevaloroas; Aim Puech, Histoire de la literature greque chrti-enne jusqu la fin du IV-e sicle, 3 volume, Paris, 1928-1930;Gustav Bardy, cu lucrarea Littrature greque chrtienne, Paris,1928; Idem, Littrature latine chrtienne, Paris, 1929 - un ma-nual concis i clar; H. Chirat, Prcis de Patrologie, Paris, 1961;E. Aman, Lglise des premiers sicles, 1928; Daniel-Rops,Lglise des Aptres et des martyrs, Arthme Fayard, 1948;Hans von Campenhausen, Les Pres latins, tradus din limbagerman de C. A. Moreau, dition de lOrante, 1967; Idem,Les Pres grecs, tradus din limba german de O. Marbach,dition de lOrante, 1963.

b) Manualele de limb german pot fi clasificate n manu-ale de provenien catolic i de provenien protestant. Dintrecele catolice, menionm: J. Fessler, Institutiones Patrologiae,2 vol., edit. II datorit lui B. Jungmann, 1890-1896 - pune ac-centul pe doctrin; H. Kihn, Patrologie, 1-2, 1904, 1908, expunecorect cuprinsul celor mai semnificative opere patristice; Otto

PATROLOGIE 41

Bardenhewer, Patrologie, ed. a III-a, 1910, ediia prim cunos-cnd chiar i o traducere n limba englez: Patrology, translatedby Thomas J. Shahan, Freiburg im Breisgau & St. Louis, Mo.,1908; Idem, Les Pres de lglise, leur vie et leurs oeuvres,trad. P. Godet et C. Verschaffel, 3 volume, Paris, 1905; Idem,Geschichte der altkirchlichen Literatur, n 5 volume masive,cu un total de 3137 pagini, neincluznd aici prefeele, editate laFreiburg im Breisgau, ntre 1913-1932; B. Altaner, Patrologie,1931-1938 - un manual ideal prin precizie, claritate, bogie deidei i informaii actualizate, aa dup cum l caracterizeaz pa-trologul romn I. G. Coman. Dintre manualele de sorginte pro-testant, amintim: A. V. Harnack, Geschichte der altchristli-chen Litteratur bis Eusebius. Erster Teil: berlieferung undBestand, 1893; Zweiter Teil: Chronologie, 1 (bis Irenus),1897, 2 (bis Eusebius), 1904; G. Krger, Geschichte der alt-christlichen Litteratur in den ersten drei Jahrhunderten, 1895,Nachtrag, 1897; H. Jordan, Geschichte der altchristlichen Lite-ratur, 1911; G. Rauschen, Grundriss der Patrologie, Frei-burg i. Br., ed. 9-a, 1926; E. Wendland, H. Lietzmann,Christliche Literatur, n A. Gercke i Ed. Norden, Einlei-tung in die Altertumswissenschaft, 1, 5, ed. a III-a, 1927; Hu-bertus R. Drobner, Lehrbuch der Patrologie, Herder-Frei-burg-Basel-Wien, 1994.

c) Manuale de limb italian: Ubaldo Mannucci, Isti-tuzioni di Patrologia ad uso delle scuole teologiche, 2 vol., ed.a IV-a, 1936 i urm. (sesta edizione riveduta, corretta ed amplia-ta da A. Casamassa, Roma, 1948-1950); Sinapoli di Giunta,Storia letteraria della Chiesa, vol. 1, 1920, vol. II, 1922. U. Mo-ricca, Storia della letteratura latina cristiana, 5 volume masive,1924-1934 - o lucrare prestigioas, de valoare excepional;L. Salvatorelli, Storia della letteratura latina cristiana, Milano,1936. A. Arrighini, I Dottori della Chiesa, 2 volume, Torino,1936; Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Manuale di lette-ratura cristiana antica greca e latina, Morcelliana, Roma, 1999.


d) Manuale de limb englez: E. Leigh Bennett, Hand-book of the early christian Fathers, 1920. J. M. Campbell, TheGreek Fathers, 1929; J. Quasten, Patrology, 5 volume,1956-1963; H. C. Graef, Patrology, 1960; J. Goodspeed - R. M.Grant, A History of Early Christian Literature, Chicago, 1966.

e) Manuale de limb greac: G. I. Dervos, CristianikvhGrammatologvia, 3 vol., 1903, 1904 i 1910; D. S. Balanos,Patrologvia, Atena, 1930; P. Hristou, Patrologia greac(n limba greac), Tesalonic, 1976; Stylianos Papadopoulos,Patrologvia, Atena, 1977. O parte din lucrarea aceasta (vol. 1,463 pagini) a fost tradus n limba romn, la Editura Bizantin,Bucureti, 2006, de ctre Lect. Dr. Adrian Marinescu, sub nu-mele Patrologie.

f) Manuale n limba romn: Ghenadie Enceanu,Patristica sau studiu istoric asupra Prinilor Bisericeti,Bucureti, 1878 (tradus dup Filaret al Cernigovului); Pr. Cice-rone Iordchescu, Istoria vechii literaturi cretine, 3 vol., dedimensiuni mai mici, Iai, 1934, 1935, 1940; I. G. Coman, Pa-trologie, Bucureti, 1956, republicat sub egida Sfintei Mns-tiri Dervent, cu binecuvntarea . P. S. Lucian, Arhiepiscopul To-misului, n anul 2000; Idem, Patrologie, 3 volume, 1984-1985.

Tot aici mintim i traducerea din limba italian Claudio Mo-reschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi grecetii latine, vol. I, II/1, II/2, Editura Polirom, Iai, 2001, 2004, 2004,precum i lucrarea n dou mici volume, aparinnd lui Hans vonCampenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas,Bucureti, 2005; Idem, Prinii latini ai Bisericii, vol. I i II,Editura Humanitas, Bucureti, 2005. Menionm, de asemenea,i lucrarea lui Remus Rus, Dicionar enciclopedic de literaturcretin din primul mileniu, Editura Lidia, Bucureti, 2003.

Informaii importante despre istoria literaturii cretine pot figsite i la Nicolae Corneanu, Patristica Mirabila, pagini dinliteratura primelor veacuri cretine, ediia a II-a revzut, Edi-tura Polirom, Iai, 200; Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin, oistorie a dezvoltrii doctrinei, vol. I, vol. II, vol. III, vol. IV, vol. V,

PATROLOGIE 43

Editura Polirom, Iai, 2004, 2005, 2006, 2006, 2008; JonathanHill, Istoria gndirii cretine, Editura Casa Crii, Oradea, 2007;Frances Young, Lewis Ayres, Andrew Louth, The CambridgeHistory of Early Christian Literature, Cambridge UniversityPress, 2004; Patrick J. Hamell, Handbook of Patrology, AlbaHouse, New-York, 5th edition, 1991.

Lucrri mai mult sau mai puin extinse, cuprinznd informaiilegate de istoria vechii literature cretine, sunt cele constituiten coleciile de istoria literaturii vechi, greac i latin, precum:W. S. Tauffel, Geschichte der rmischen Literatur III, 1913,editat de ctre W. Kroll i F. Skutsch (autorii cretini sunt trataide ctre E. Klostermann); M. Schanz, C. Hosius, G. Krger,Geschichte der rmischen Literatur bis zum Gesetzgebungswerk desKaisers Justinian, 8. Band, 3. Teil, 3. Auflage, 1922, pp. 241-461;4. Teil, 2. Auflage, 1914, pp. 105-499 (datorat lui M. Schanz);4. Teil, 2. Helfte, 1920, pp. 360-645 (datorat lui G. Krger);W. Christ, W. Schmid, Geschichte der griechischen Literatur,7. Band, 2. Teil, 2. Helfte, 6. Auflage, 1924, pp. 1105-1492 (da-torat lui Otto Stahlin).

BIBLIOGRAFIE

EDIII I TRADUCERI: a. Ediii n limba greac: EUSEBIU, Istoriabisericeasc, n P.G. 20 i ediia E. SCHWARTZ, 3 vol., n Die griechischenchristlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte (= GCS), vol. 9,precum i ediia E. GRAPIN, cu traducere n limba francez, 3 vol., nTextes et documentes pour ltude historique du christianisme, (coleciepublicat sub coordonarea lui H. HEMMER i P. LEJAY, la Paris, Libraire A.Picard et Fils, 1904-1912). n limba romn menionm textul din coleciaPrini i Scriitori Bisericeti (= P.S.B.), vol. 13, trad., studiu, note icomentarii de Pr. TEODOR BODOGAE, Editura Institutului Biblic i deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne (= E.I.B.M.B.O.R.), Bucureti,1987. FOTIE, Bibliotheca, n P.G. 103, 41-1588 i P.G. 104, 9-356; ediiaprinceps: D. HOESCHEL, Augsburg, 1601; ed. critic i trad. francez:R. HENRY, Photius: Bibliothque, n Collection Byzantine (= CBy), 8 vol.,


Paris, 1959-1977. O traducere parial n limba englez o ofer N. G.WILSON, Photius: The Bibliotheca. A selection translated with notes,London, 1994, iar n limba romn Pr. IONEL ENE, Patriarhului Fotie alConstantinopolului, carte tiprit cu binecuvtarea Printelui Epifanie,Episcopul Buzului i Vrancei, Editura Episcopia Buzului i Vrancei,Focani, 2003. b. Ediii n limba latin: IERONIM, Despre oamenii ilutri,n P.L. 23, 601-720 i ediia E. C. RICHARDSON, n Texte und Unter-suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur (= TU, colecieeditat de O. GEBHARDT, A. HARNACK i C. SCHMIDT la Leipzig, ncepndcu anul 1882), Nr. 14, 1a. n limba romn, menionm traducerea aprutsub titlul: SFNTUL IERONIM, Despre brbaii ilutri i alte scrieri, nColecia Crilor de seam, Edit. Paideia, Bucureti, 1997. GHENADIE DEMARSILIA, Despre oamenii ilutri, n P.L. 58, 1059-1120 i ediia E. C.RICHARDSON, n TU 14, 1a. ISIDOR DE SEVILLA, Despre oamenii ilutri, nP.L. 83, 1081-1106. ILDEFONS DE TOLEDO, Despre oamenii ilutri, n P.L.96, 195-206. SIGEBERT DE GEMBLOUX, De viris illustribus, n P.L. 160,547-588. ANONYMUS MELLICENSIS, De scriptoribus ecclesiasticis, n P.L.213, 961-984. HONORIUS AUGUSTODUNENSIS, De luminaribus ecclesiae, nP.L. 172, 197-234.

STUDII I MANUALE: Literatur romn: I. G. COMAN, Patrologie,ed. 1956, pp. 16-27 (ed. 2000, pp. 22-29). Asist. Univ. Dr. LUCIAN D.COLDA, Creaii nemuritoare n istoria Bisericii i a literaturii postpatris-tice bizantine: opera Sfntului Fotie cel Mare, patriarhul Constanti-nopolului, n: Anuarul Facultii de Teologie Andrei aguna - Sibiu;Nr. IV (XXIX)/2003-2004, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2008,pp. 253-256. Literatur strin: J. HEGENRTHER, Photius, Patriarch vonConstantinopel. Sein Leben, seine Schriften und das griechische Schisma,vol. 3, Regensburg, 1869, n special pp. 13-15. O. BARDENHEWER, op. cit.,I, pp. 1-19; 50-64. F. CAYR, op. cit., vol. I, pp. 6-9. B. ALTANER, op. cit.,pp. 6-20. DENYS GORCE, Petite introduction letude des Pres, Paris,1928, p. 29 .u. E. AMANN, Pres de lEglise, n Dictionnaire de ThologieCatholique, XII/1, Paris, 1933, col. 1201-1215. Idem, Photius, n Dic-tionnaire de Thologie Catholique, (= DThC) t. XII/2, Paris, 1935, col.1538-1539. J. DE GEHLLINCK, Diffusion, utilisasion et transmission descrits patristiques - Guides de lectures, bibliothques et pages choisies, nrev. Gregorianum, Nr. 14/2, 1933, pp. 356-400. T. HGG, Photius at Work:Evidence from the Text of the Bibliotheca, n Greek, Roman and Byzantine

PATROLOGIE 45

Studies, Nr. 14/1973, pp. 213-222; W. T. TREADGOLD, The Nature of theBibliotheca of Photius, n Dumbarton Oaks Studies (= DOS), Nr. 18,Washington, 1980. Idem, Photios als Vermittler antiker Literatur. Unter-suchungen zur Technik des Referierens und Exzerpierens in der Biblio-theke, n Acta Universitatis Upsaliensis: Studia Graeca Upsaliensia(= AW:SGU), Nr. 8, Uppsala, 1975; D. S. WHITE, Patriarch Potios ofConstantinople. His Life, Scholarly Contributions, and CorrespondenceTogether with a Translation of Fifty-two of His Letters, n The ArchibishopLibrary of Ecclesiastical and Historical Sources (= ALEHS), Nr. 5,Brookline, Massachusetts, 1981, pp. 48-51. P. STPHANOU, Photius, patri-arche de Constantinople, n Dictionnaire de spiritualit asctique et mys-tique (= DSp), t. XII/1, Paris, 1984, col. 1404. J. SCHAMP, Photios,Historien des lettres: La Bibliothque et ses notices biographiques, Paris,1987; Idem, Photios et les dix orateurs attiques, Lige, 1992.


Prinii Apostolici

n rndul Prinilor i scriitorilor bisericeti, un loc de fruntel ocup Prinii Apostolici. Ei sunt considerai astfel, att pentrufaptul c au fost ucenici direci ai Sfinilor Apostoli, ct i pentrufaptul c ei, n scrierile lor, au redat cu fidelitate nvtura pri-mit de la Sfinii Apostoli.

Prinii Apostolici au fost cei care au trit dup epoca Apos-tolilor. Ei fac parte din primele dou generaii cretine, de la sfr-itul secolului I i a doua jumtate a secolului al II-lea. Unii suntcontemporani cu Apostolii pe care i-au cunoscut i ne prezint onvtur derivat din cea a acestora. Cu toate acestea, operelelor au fost considerate de ctre Biseric necanonice. Ele, ns, re-prezint mrturia generaiei a II-a referitoare la originile cretinis-mului, constituind, astfel, cele dinti probe ale Tradiiei cretine.

Operele Prinilor Apostolici continu literatura Evanghelii-lor i scrierilor Apostolilor. Ele fac legtura ntre scrierile NouluiTestament i scrierile apologeilor, fiind caracterizate printr-oteologie mai consistent. Ele au gloria de a respira nc parfumulfinalului epocii apostolice, n al crei sol acestea i nfig o partedin rdcinile lor. Totodat, ele au meritul de a se fi desprins, penesimite, dar nc nu definitiv, de baza biblic, constituindu-seca produs separat, ca literatur independent.

Operele Prinilor Apostolici se deosebesc de celelalte genuricretine printr-o serie de note specifice, care fac din ele o litera-tur aparte. Aceast literatur se distinge prin urmtoarele carac-teristici speciale:

a) Este o literatur ocazional, deoarece aceste scrieri auaprut sporadic, prin fora mprejurrilor, fiind rodul anumitorstri sau evenimente, nefiind, aadar, opere planificate.

b) Este o literatur nespeculativ, cu un caracter emina-mente practic. Autorii acestor scrieri nu se pierd n speculaii teo-logice, ca autorii din sec. III i IV, ci urmresc folosul imediat,practic, al destinatarilor: ntrirea n credin, o via curat, feri-rea de erezii, ascultarea fa de ierarhia bisericeasc, ataamentulfa de Hristos, fa de Biseric i fa de cuvntul Domnului.

c) Literatura Prinilor Apostolici e simpl i uoar. E osimplitate literal real, ieit din simplitatea i curia inimii ia tririi autorilor respectivi. Dar, sub aceast simplitate fermec-toare, se afl tot adevrul i toat seriozitatea cretin.

d) E o literatur misionar i pastoral; misionar prin natu-ra nsi a cuprinsului unora dintre lucrri, dar i prin ideile ge-nerale i soluiile practice ale tuturor acestor opere.

e) E o literatur epistolar prin excelen. Majoritatea ope-relor aparinnd Prinilor Apostolici sunt scrisori. Genul episto-lar al Prinilor apostolici l continu pe cel al Noului Testament,n special pe cel al Sf. Apostol Pavel.

f) E o literatur care nu are inspiraia scrierilor Sfintei Scrip-turi, dar plin de prospeime duhovniceasc.

Unele lucrri ale Prinilor Apostolici erau apreciate, n moddeosebit, n cadrul anumitor comuniti, pentru valoarea lor reli-gioas i educativ, astfel nct erau folosite pentru lectur ntimpul serviciului divin; cu toate acestea, ele, aa cum artammai sus, nu au fost considerate drept cri inspirate. Ceea ce le-aimpus n literatura patristic a fost prospeimea lor duhovni-ceasc, aproape la nivelul celei neotestamentare. Autorii lor suntucenici ai Apostolilor, plini de Duh Sfnt, asemenea marilor dis-cipoli ai Mntuitorului.

Cu toate c scrierilor Prinilor Apostolici sunt, aa cum ar-tam, creaii ale unor mprejurri speciale ale epocii n care auaprut, ele sunt, totui, de o importan deosebit, fiind oglindatransmis peste veacuri a vieuirii cretine din primele dou se-cole. Ele sunt mrturii ale dragostei pn la jertfa suprem pen-


tru Hristos; sunt dovezi ale nvturii predate de Hristos i dectre Apostoli; sunt mrturii ale adevrului cretin fa de ten-dinele de infiltrare ale iudaismului i ale ereziilor.

Evident, n ele nu descoperim o teologie nalt, dar, prinrevelaia n fiecare cuvnt din aceste scrieri a unei iubiri arz-toare pentru credina n Hristos, pentru numele, cum se expri-m mai toi Prinii Apostolici, descoperim o inim plin de n-flcrare pentru Adevrul pe care ei L-au acceptat i n care aucrezut. Pentru ei, Hristos este totul. Rar ntlnim n literatura pos-terioar cretin cuvinte cu atta coninut de dragoste i de jertfpentru Hristos, ca cele din Epistolele Sf. Ignatie; iar cuvinteleSf. Ignatie sunt cuvintele generaiei sale, sunt cuvintele vieii cre-tine din vremea sa, aa de minunat zugrvit de autorul Episto-lei ctre Diognet.

Privite din alt punct de vedere, teologic, se poate considerac scrierile Prinilor Apostolici ne ofer n Didahia celor doi-sprezece Apostoli primul catehism cretin, cu seciile sale teo-logice, morale i liturgice.

n Epistola ctre Corinteni a Sf. Clement Romanul, aflmmrturia existenei, la anul 96, la Corint, a ierarhiei bisericeti ia colaborrii care trebuie s existe ntre aceasta i credincioi,mustrnd pe cei care nu se supun ierarhiei.

Sf. Ignatie al Antiohiei este un martor al Tradiiei apostolice.El remarc existena i rolul sacru al celor trei trepte ale ierarhieibisericeti, ndemnndu-i pe cretini s asculte i s se supunepiscopului, preoilor i diaconilor i, n special, nimic s nufac fr episcop din cele ce sunt n legtur cu Biserica i cucredina.

n Simbolul apostolic descoperim cea mai veche mrturisirede credin cretin i, prin aceasta, primul manual de doctrincretin. El prezint nvtura despre Sfnta Treime, despre Bi-seric i iertarea pcatelor, despre nviere i viaa venic.

Sf. Policarp al Smirnei, exemplu de via cretin i de epis-cop, a devenit, prin nvtura sa ireproabil i martiriul su,

PATROLOGIE 49

4 - Patrologie

nvtorul Asiei i printele cretinilor. El este martorul imrturisitorul credinei i vieii apostolice, fiind ultimul ucenic alApostolilor, prin el putndu-se constata continuitatea Tradiiei.

Papias este primul exeget n literatura cretin. El a fost uce-nic al Sf. Apostol Ioan, prieten cu Sf. Policarp, iubitor al Tradiieiapostolice orale. Prin el se caracterizeaz foarte bine epoca detranziie, creia i aparine. El comenteaz texte i le explic,ajutndu-se de tradiii orale care-i sunt nc accesibile.

Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba ne ofer cele mai buneelemente cu privire la raportul dintre Vechiul i Noul Testament.Ea prezint nvtura despre mntuire, despre viaa viitoare idespre diverse nvminte liturgice. Aceast mare lucrare patris-tic e important, ns, i pentru faptul c n ea se arat c religiacretin e un nou nceput de via, este o lume nou.

Despre Pstorul lui Herma putem spune c este primultratat de moral din literatura bisericeasc. Este un document demare importan pentru cunoaterea strii morale, religioase isociale a comunitii cretine din prima jumtate a sec. al II-lea.

Lucrarea are n centru tema pocinei, sugerndu-se c nu-mai prin ea se poate vindeca sufletul pctos. O idee originalprezint lucrarea i n legtur cu Biserica:

Ea a fost zidit naintea tuturor i lumea a fost creatpentru ea.

n privina locului lor de origine, autorii acestor scrieri nuaparin unei regiuni anume a Imperiului Roman, ci n ele avemreprezentat gndirea i viaa cretin din ntregul Imperiu: dinSiria, Asia Mic, Palestina, Alexandria i Roma, n ele trans-mindu-se ecumenicitatea cretin a primelor dou secole aleexistenei Bisericii. Pentru aceste motive, antichitatea cretinle-a pstrat i le-a transmis.


BIBLIOGRAFIE

EDIII: De la J. B. COTELIER pn astzi au aprut numeroase ediiide text, pariale sau generale, ale Prinilor Apostolici. Semnalm aici pecele mai importante: Patres aevi apostolici sive Sanctorum Patrum, quitemporibus apostolicis floruerunt Barnabae, dementis Romani, Hermae,Ignatii, Polycarpi opera edita et inedita, vera et supposititia, una cumClementis, Ignatii et Polycarpi actis atque martyriis. Ex manuscriptis co-dicibus eruit, correxit, versionibusque et notis illustravit, J. B. COTELERIUS,Paris, 1672, 2 vol. n 2. Au fcut adaosuri la aceast colecie J. CLERICUS,n cele dou ediii de la Antwerpen, 1698, i Amsterdam, 1724, i A.GALLANDI, n Bibliotheca Veterum Patrum t. 1, 2, 3, Veneia, 1765-1767 iJ. P. MIGNE, P.G. 1, 2, 5, Paris, 1857 ; C. J. HEFELE, Opera Patrum Apos-tolicorum, Tbingen, 1839, n 8, ediia a IV-a, n 1855. Ediie aceasta afost cu mult depit de aceea a lui F. X. FUNK: Opera Patrum Apos-tolicorum. Textum recensuil, adnotationibus, criticis, exegeticis, historicis,illustravit, versionem latinam, prolegomena, indices additit Fr. X. Funk,vol. l, Tbingen, 1878, ediia a II-a, adugit, n 1887; vol. II, 1881. n1901, aceast ediie a aprut sub titlul Patres Apostolici, adugit i m-buntit; ediia II-a, n 1906, iar cea urmtoare, mult mbuntit, da-torit lui Karl Bihlmeyer, n aceeai colecie, sub titlul FUNK-BIHLMEYER,Die apostolischen Vter - Neubearbeitung der Funkschen Ausgabe,Tbingen 1924, L + 163 pp. n 8. O remarcabil ediie critic este aceea alui O. DE GEBHARDT, AD. HARNACK, TH. ZAHN, Patrum apostolicorumopera, n trei fascicole, Leipzig, 1875-1877, ediie care mbuntea, com-pleta, comenta i traducea pe aceea a lui A. R. M. DRESSER, Leipzig, 1857,8, Ediie minor n 1877, care a ajuns pn la a VI-a ediie n 1920. Cea maibogat ediie, dar necomplet este aceea a lui J. B. LIGHTFOOT, The Apos-tolic Fathers, 5 volume, London, 1885-1890; partea I, n dou volume,cuprinde pe Clement, iar partea a II-a, n trei volume, cuprinde pe Ignatiei Policarp; aceast ediie a fost completat i tradus n englezete deJ. P. HARMER, London, 1891, 1898. n afar de ediii mai mult pariale, pa-tristica francez a dat, printre altele, ediii ca aceea datorat lui H. HEMMER,G. OGER, A. LAURENT, A. LELONG, Les Pres apostoliques, 4 vol., Paris,1907-1912, n colecia Textes et documents pour l'tude historique du chris-tianisme, publ. par H. HEMMER et P. LEJAY, vol. 5, 10, 12, 16; introducerintinse preced textul grec nsoit de traducerea francez; o alt ediie,

PATROLOGIE 51

necomplet, care cuprinde pe IGNATIE i POLICARP, datorat lui P. TH. CA-MELOT, se afl n Sources chrtiennes, Nr. 10, Paris, 1951. BibliotecaPrinilor i scriitorilor bisericeti greci, ediie a serviciului misionar alBisericii Greciei, dup ediia menionat a lui O. DE GEBHARD, AD. HAR-NACK, TH. ZAHN, S. COLOMBO, Patrum apostolicorum opera, Torino, 1934.

TRADUCERI I RECENZII: n limba german: cea mai de seam e ceadatorat lui J. CHR. MAYER, Kempten, 1869, apoi completat n 1880 iaprut n Bibliothek der Kirchenvter (= BKV), prelucrat n aceeaicolecie, Band 35, de F. ZELLER, Die apostolischen Vter, Kempten undMnchen, 1918. R. KNOPF, W. BAUER, H. WINDISCH, M. DIBELIUS, Dieapostolischen Vter, 4 Teile, Tbingen, 1920/1923, n Handbuch zumNeuen Testament, hrsg. von H. LIETZMANN [Ergnzungsband]. n limbaenglez: J. DONALDSON, n colecia The Antenicene Christian Library,vol. 1, E. J. GOODSPEED, The Apstolic Fathers, New York, 1950. n limbafrancez, printre altele, n colecia indicat mai sus a lui H. HEMMER iP. LEJAY, Textes et documents pour l'tude historique du christianisme,Paris, 1907 .u., i n colecia Sources chrtiennes, No. 10, L. BOUYER,C. MONDSERT, P. LOUVEL, Les crits des Pres apostoliques, Paris, 1963.n limba romn: Dr. IULIU OLARIU, Scrierile Prinilor Apostolici,Caransebe, 1892; apoi n colecia Pr.

patrologie

Documents