2

3

PRINTELE EFTIMIE

DE LA HUTA

ntre mrturisire i prigoan

* articole de colecie *

4

www.mirem.ro www.dorubrudascu.blogspot.com www.rostonline.org/blog/claudiu

www.oiftime.googlepages.com www.bogdanstanciu.eu

ISBN 978-973-1825-16-8

Editura VICOVIA Bacu 2008

5

CUPRINS Despre noua rstignire a ortodocilor nvechii XX Ierom. Visarion Moldoveanu / p.7 Btlia pentru Schitul Huta XX Carol Harsan / p.13 Cu crile pe fa XX Bogdan I. Stanciu / p.21 Am i eu dreptul s gndesc? XX Fabian Seiche / p.31 P.S. Sofronie ncepe vnatoarea de antiecumeniti XX Claudiu Trziu / p.37 Nu este corect decizia Preasfiniilor Voastre!/ p.41 Jocuri de culise XX Cristian Marc / p.45 Ochiul dracului a dezbinat clericii bihoreni XX Alex Muscaliu / p.49 Despre prigonirea printelui Eftimie Mitra sau despre deturnarea iubirii XX Oana Iftime / p.57 Dezamgire crunt la Oradea XX Dan Ciachir / p.67 Noi schimbri n eparhia Oradiei XX Mircea Gavra / p.71 Ecumenismul, ntre bunul sim i compromis XX Nicolae Artene / p.75

6

Zicnd acestea, Iisus a ieit cu ucenicii Lui dincolo de prul Cedrilor, unde era o grdin, n care a intrat El i ucenicii Si. Iar Iuda vnztorul cunotea acest loc, pentru c adesea Iisus i ucenicii Si se adunau acolo. Deci Iuda, lund oaste i slujitori, de la arhierei i farisei, a venit acolo cu felinare i cu fclii i cu arme. Iar Iisus, tiind toate cele ce erau s vin asupra Lui, a ieit i le-a zis: Pe cine cutai? Rspuns-au Lui: Pe Iisus Nazarineanul. El le-a zis: Eu sunt. Iar Iuda vnztorul era i el cu ei. (Ioan 18.1-5)

7

DESPRE NOUA RSTIGNIRE A ORTODOCILOR NVECHII

Ierom. Visarion Moldoveanu

ndemn s cercetai aceste scrieri cu duhovniceasc nelegere, cu acea vedere ce strbate dincolo de cuvinte, la fapte, cu acea cutare ce trece dincolo de straie sau funcii, la

om. Cntrirea oricrui lucru de la rdcin i pn la road, dup spusele lui Hristos, este garania nenelrii acolo unde miezul putred st tinuit n spatele cuvintelor bune i gesturilor frumoase.

Rostul acestei cri nu este acela de a zmisli gnduri de judecat i osnd, ci de a nva cum s biruim neltoarele forme ale pcatului, cum s-L cunoatem i s-L mrturisim pe adevratul Hristos, cum s ne dezmorim i s deprindem o

V

8

atitudine cu adevrat cretin cnd n jurul nostru domnete indiferena, trdarea i apostazia. Nu polemica jurnalistic trebuie s triumfe, nu persoana printelui Eftimie trebuie vzut aici n prim-plan, ci chemarea cretinului din noi, care, mai devreme sau mai trziu, va fi pus s se lepede sau s mrturiseasc - n faa unor mprejurri asemntoare - adevrul ntru Hristos.

Trim ntr-o er ngenuncheat de democraie i progres, n care Hristos se transform i Cretinismul se liberalizeaz urmnd ndeaproape patimile omului acestei lumi. Rsar cretini rpii de virtuile pluralismului, atrai de unionismul religios i binele umanist. Se ridic legiuni de noi ortodoci ce recunosc eresul drept ortodoxie i ridic lupt frailor care se ndrtnicesc s triasc n vechime. Cele ale lui Hristos trebuie s se emancipeze, s evolueze, s se integreze, altminteri sunt renegate, condamnate la non-existen, nerecunoscute drept valori, adevruri sau norme.

Dac astzi ar spune cineva rspicat lumii c adevratul cretinism nu este al oamenilor ci al Bisericii celei Una, c adevrata credin nu este cea a ecumenitilor ci a Apostolilor, c binele i dreptatea n Cretinism se judec nu dup frumusee, mrime sau strlucire, ci dup cele ale adevrului, ale Sfintelor Canoane i Predaniei Sfinilor Prini va fi batjocorit i nesocotit de ctre toi.

Dac cineva ar face auzit glasul Sfinilor i Canoanele Bisericii atunci cnd nechibzuiii preoi i arhierei ortodoci se roag, slujesc, sau liturghisesc mpreun cu catolicii, uniaii, monofiziii sau protestanii atunci lumea va sri s verse snge.

ns lumea i cei ai lumii au uitat cine este Hristosul Apostolilor, Hristosul Mucenicilor, Hristosul Evangheliei Sfinilor, Cel care fcndu-i un bici din treanguri, i-a scos pe toi afar din templu, i oile i boii, i schimbtorilor le-a vrsat banii i le-a rsturnat mesele (Ioan 2.15).

Vai, ct barbarie, ce necioplit - ar striga Mntuitorului astzi lumea. Cum, pentru o regul nvechit, s dai afar nite oameni ce

9

nu fceau nimic ru... Cum s loveti auzi, cu biciul nite srmani negustori ce fceau mai practic i mai uor serviciul templului... Cum s provoci atta zarv, sminteal i tulburare oamenilor ce se rugau n tihn i cu evlavie pentru dreptatea i pacea lumii, pentru unitate n diversitate... O, vai, nu e bine i deloc frumos...

Cu adevrat, ortodocii progresiti, de coal nou, cei osrdnici n a schimba Cretinismul dup chipul lumii de astzi, au mplinit cu prisosin cuvintele Mntuitorului: Rvna casei Tale m mistuie (Ioan 2.17).

Acesta este, frailor, chipul ortodocilor ecumeniti care l rstignesc a doua oar pe Hristos creznd c fac un bine, nesocotindu-I poruncile i Legea. Blestemata dorin de bine se arat iari a fi chipul prin care arpele muc din inima omului idolatru al acestei lumi.

ns binele mincinos i adevrul prefcut nu vor reui dect s scoat la lumin adevraii mrturisitori i vrednicii iubitori de Hristos, singurii care vor sta nempcai i hotri mpotriva falselor cretinisme, biserici i religii ale acestei lumi.

Dincolo de scena ntmplrilor artate aici, vom vedea cum duhul unionismului universal mn sufletele srmanilor credincioi la a ridica o nou ortodoxie ubred i la, splcit i nemntuitoare, n care politica i diplomaia hotrsc cretinismul n care vrnd-nevrnd trebuie s ne integrm.

Atta timp ct Ortodoxia cea veche nseamn jertf, rstignire, unire cu Biserica cea Una, rzvrtire mpotriva pcatului i nempcare cu duhul acestei lumi, iar Ortodoxia cea nou nseamn schimbarea rnduielilor, nnoirea nvturilor de credin, transformarea Cretinismului n cretinisme i a Bisericii n biserici, nemrturisirea adevrului, mpcarea cu apostazia i apostaii acestui veac -, cu uurin vom putea deosebi adevrul de minciun, lumina de ntuneric, calea strmt

10

ctre mpria Cerurilor de drumul universal i nediscriminatoriu ctre iad.

Ca s nvieze, Hristos a murit rstignit de mna celor care l ateptau s I se nchine. Ca s fie rstignit, Hristos a fost trdat de cel care ar fi trebuit s-L propovduiasc lumii. Dac Adevrul a stat ntemniat n numele dreptii, dac umanitii au ucis pe Fiul Omului i Creatorul a fost scuipat i plmuit de fptur, nseamn c Ortodoxia - n cretinismul su - este cea mai de pre nebunie i rebeliune, este de fapt rsturnarea normalitii i virtuilor acestei lumi.

i dac n vremurile noastre un preot atipic, cu minile bicate de coada toporului, cu ub flocoas i bocancii mustind de noroi, asta pentru c n capul vii Finiului, unde vieuiesc clugrii schitului Huta, nu este nici nclzire central, nici curent electric - dup cum redutabilul jurnalist Dan Simai descria ntr-un recent articol figura printelui Eftimie a ajuns s fie declarat teroristul ortodoxiei, inamicul public numrul unu al cretinismului oficial, credem c lumea ne pune iari n faa unei dovezi de nebunie i rebeliune pentru Hristos.

Ispitele Printelui de la Huta sunt de fapt ispitele noastre, cu care alegem s ne lum sau nu la trnt, ispitiri care arat doar vrful ascuit al unui aisberg ecumenist care caut s scufunde n adncurile pierzaniei corabia i corbierii Bisericii.

A sosit n sfrit vremea cernerii, a unor noi prigoniri i viclene defimri ale adevrailor ortodoci, venite din partea frailor care au trdat demult adevrul i iubirea dreptei credine ntru Hristos Cel Rstignit i nviat. XX

11

BIHOREANUL sptmnal de Oradea

12

Deci arhiereul L-a ntrebat pe Iisus despre ucenicii Lui i despre nvtura Lui. Iisus i-a rspuns: Eu am vorbit pe fa lumii; Eu am nvat ntotdeauna n sinagog i n templu, unde se adun toi iudeii i nimic nu am vorbit n ascuns. De ce M ntrebi pe Mine? ntreab pe cei ce au auzit ce le-am vorbit. Iat acetia tiu ce am spus Eu. i zicnd El acestea, unul din slujitorii, care era de fa, I-a dat lui Iisus o palm, zicnd: Aa rspunzi Tu arhiereului? Iisus i-a rspuns: Dac am vorbit ru, dovedete ce este ru, iar dac am vorbit bine, de ce M bai? Deci Anna L-a trimis legat la Caiafa arhiereul. (Ioan 18.19-24)

13

BTLIA PENTRU SCHITUL HUTA

Carol Harsan

rintele Eftimie Mitra, stareul Schitului Huta, a obinut n 1991 dreptul de proprietate asupra poienii Toplia, atestat de extrasele recente din Cartea Funciar din anii 2003 i 2004. Proprietatea

vieuitorilor ortodoci a fost atacat prin pretenie de ctre Protopopiatul Greco-Catolic Beiu, care a cerut anularea actelor de proprietate. Procesul se afl pe rolul Curii de Apel Oradea.

La Schitul Huta situat n pustietate, la 19 km de Beiu triesc dup rnduielile ortodoxe doi vieuitori, ieromonahul Eftimie Mitra, cu rol de stare i ieromonahul Visarion Tudorici.

Schitul deine 3,8 hectare de poian mrginit de pdure, n timp ce ntregul munte i masivul Codrii Moma, n suprafa total de peste 5.000 de hectare, sunt proprietate a Episcopiei Greco-Catolice de Oradea. Cei doi clugri duc de civa ani o

P

14

lupt juridic, cu sperana ca vor salva mica lor enclav ortodox. Schitul subzist din donaii, iar la lucrrile de reparaii i de construire de anexe particip gratuit oameni din satele din jur, romni, maghiari, reformai i baptiti, fr discriminri.

Vasile Bota, vicarul ortodox al Episcopiei Oradea, este la curent cu situaia de la Huta: l sprijinim pe ieromonahul Eftimie Mitra cu tot ce are nevoie, inclusiv asisten juridic gratuit, n persoana avocatului Augustin Man. Printele Eftimie i printele Visarion sunt oameni de mare calitate spiritual i cu mare putere de sacrificiu.

Stna de Vale, caz tipic pentru strategia greco-catolic

Mecanismul de presiune asupra micii comuniti ortodoxe a

fost experimentat de ctre juritii angajai de unii n ultimii ani pentru retrocedarea pdurilor din zona Stna de Vale. Episcopia Greco-Catolic de Oradea a obinut aici un total de 2.704,65 de hectare de teren i pdure, dar, prin diferite mecanisme, i s-au retrocedat terenurile revendicate chiar n mijlocul staiunii Stna de Vale, i nu pe amplasamentele iniiale, exterioare acesteia.

Principalul perdant al retrocedrilor terenurilor din Stna de Vale este Consiliul Local al comunei Budureasa. n consecin, sunt pe rol mai multe procese, legate de terenurile staiunii Stna de Vale, dar i de alte locaii din apropiere, cu cteva mii de hectare revendicate de ctre greco-catolici.

Din terenurile recuperate, pentru care a primit deja titluri de proprietate, protopopiatul greco-catolic a gsit de cuviin s-i rsplteasc fidelii prin vnzarea de terenuri la sume modice.

Printre cei care au avut, astfel, ansa s devin proprietari la Stna de Vale se numr Teodor Cadar (avocatul uniilor n procesele de retrocedare, 11 hectare), Ioan Mada (protopop greco-

15

catolic), Horia-Traian Ungur (fiul judectorului Horea Ungur, cel care, coinciden sau nu, a dat sentinele favorabile retrocedrii), Bandi Pista Narcis Fekete (patron la Jurnalul de diminea Oradea, ziar ce a publicat multe articole favorabile greco-catolicilor), Vile Beverly Hills SRL Arad (firma lui Bandi Fekete, principalul constructor de vile n Stna de Vale), Dan Clin Bologan (director al Bncii Italo-Romne Oradea), George Drago (inginer cadastral, piesa-cheie n mecanismul retrocedrilor), Teodor Traian Maghiar (ex-rector la Universitatea Oradea, membru PSD n Consiliul Judeean Bihor), Teodor Leuca Teodor (prorector Universitatea Oradea), Eva Budu (funcionar la Cadastru, alt personaj-cheie n mecanismul retrocedrilor). Donarea s-a fcut legal n fiecare caz, prin contracte de vnzare-cumprare.

Izvorul Minunilor, obiect de negociere Imediat dup vnzare, terenurile extravilane donate au

primit statut de intravilan, motiv pentru care i preul lor a crescut, semnificativ, pn la 75 de euro metrul ptrat.

Nu a fost uitat nici eful Inspectoratului de Construcii Bihor, Mihai Chindlea, cel de care depinde eliberarea autorizaiilor de construcii pentru vile, imediat dup retrocedarea zonei mpdurite din jurul staiunii Stna de Vale -Izvorul Minunilor, zona declarat monument al naturii. Chiar Izvorul Minunilor cel care a devenit marca frailor Ioan i Viorel Micula pentru ape plate i minerale se afl, potrivit actelor de retrocedare, pe pmnt greco-catolic. Fraii Micula au, deocamdat, relaii amiabile cu greco-catolicii, fiindc negociaz soarta a cteva sute de hectare.

Contestatarii retrocedrilor i ai mproprietririlor prin vnzare-cumprare ntre care printele Eftimie, stareul de la Huta, dar i mai muli consilieri locali de la Budureasa au

16

scotocit prin arhive i descoperit faptul c mai bine de jumtate din terenurile retrocedate acum Bisericii Romne Unite cu Roma au fost expropriate n anii 1928-1931, iar statul roman a pltit despgubiri la acea dat. n aceste condiii sunt de anticipat alte procese, cu efecte profitabile pentru unii, dar perdante pentru imaginea Romniei. Redacia Romnia liber a intrat n posesia documentaiei de expropriere i despgubire.

Biografia unui traseist clerical Omul folosit n presiunea asupra vieuitorilor Schitului Huta

este Dumitru Sljan, fost preot ortodox, caterisit pentru apostazie (trdarea credinei) de ctre BOR dup trecerea la greco-catolici, cu enoriai cu tot, naintea Patelui din 2006. Motivul apostazierii a fost acela c a profitat de nenelegerile dintre steni i, n loc s le amorseze, le-a amplificat, genernd un scandal n toat regula, trecnd la catolicism. Cum a semnat pactul cu uniii, Sljan a i fost numit inspector peste pdurile i domeniile recent redobndite de greco-catolicii din Bihor.

Fostul preot ortodox a convins 358 de consteni din satul Valea de Jos, comuna Budureasa, s l urmeze, spunndu-le c schimb doar stpnul, nu i biserica. Naivi, oamenii l-au urmat i au inut i cldirea bisericii pentru ei. ntr-un dialog cu printele Eftimie, n urm cu cteva luni n plin proces de persuadare, Sljan i spunea, sigur pe sine: B, i la musulmani dac a trece, oamenii tia ar veni dup mine. Numai c musulmanii n-au pduri

De peste zece ani, contestatarii preotului Sljan (Miron Jurc, Aurel Bota, Mircea Berce etc., consilieri eparhiali, dar i Ionel Nicora, consilier local) au vzut cum numrul chitanelor pentru servicii religioase este mult mai mic dect serviciile in sine. L-au acuzat de vnzarea a circa 80 de icoane vechi i candelabre n Germania, dar i de alte aciuni neortodoxe.

17

Eti naiv, nu vezi c Dumnezeu e doar n predici? Restul se

rezum numai la bani Devenit inspector silvic la greco-catolici, Sljan a pus

tunurile pe stareul Eftimie: Hai i tu la noi, te fac administrator pe tot ce vezi aici. Trebuie sa dispar CF-urile (Crile Funciare, n.ed.), care ne ncurc, dup care primeti o main ca lumea. Tu eti naiv, nu vezi c Dumnezeu e doar n predici? Restul se rezum numai la bani

Dup ce a cerut prin justiie o ordonan de interdicie de tiere a brazilor din teritoriul schitului, pn la definitivarea proceselor pe rol, printele Eftimie a fost atenionat de Sljan: Eu sunt plin de relaii i-o s te pun la punct!.

n alte medii, proaspt-unitul pozeaz n victim, cu imaginea clasic de noi, greco-catolicii, mereu persecutai, trebuie s primim ce e al nostru (presa local, 2005-2006). Sursele noastre l-au identificat pe Sljan ca inspector pe domeniul forestier i cadastru al proprietilor greco-catolice, funcie nregistrat la secretariatul Episcopiei.

Dumitru Sljan:

Nu exist nici un conflict cu schitul Huta

Contactat de noi, Dumitru Sljan a evitat orice confirmare a implicrii sale n istoriile relatate anterior: Nu exist nici un conflict cu schitul Huta, noi am cerut ca, o dat pe an, Prea Sfinitul nostru (episcopul Virgil Bercea, n.ed.) s slujeasc acolo, dar anul trecut, n octombrie, cnd ne-am dus, am fost refuzai de printele Eftimie. n rest, am czut la pace, dei terenul lor e intabulat abuziv, totul e pe noi, avem acte. Eu sunt preot paroh, nu administrator silvic, nu tiu, nu cunosc, nu m-am ocupat de altceva. Nu vreau s v vorbesc eronat.

18

PS Virgil Bercea: Am certitudinea c diferendul se va rezolva

Episcopul Greco-catolic de Oradea, PS Virgil Bercea, s-a

dovedit a fi extrem de rezervat n comentariile pe marginea diferendului cu schitul Huta: tiu despre ce este vorba, l-am chemat pe printele Eftimie s stm de vorb i am certitudinea c tot diferendul se va rezolva, cu siguran, n folosul amndurora. Ct despre printele Sljan, da, e preot la noi, dar se ocup i cu treburi administrative.

Informaii contradictorii Presa bihorean a informat opinia public despre nclcrile

frecvente ale dreptului canonic: Episcopul greco-catolic de Oradea, Virgil Bercea, a nstrinat n folos propriu o parte din averea Episcopiei, sute de hectare de teren din Oradea, Salonta, Vadu Criului i opt case din Beiu. [] Episcopia Greco-Catolic de Oradea, recent nlat la rang de Arhiepiscopie, e cea mai bogat din ar (Informaia de Vest, martie 2007).

n martie 2004, episcopul greco-catolic de Oradea, Virgil Bercea, i scria lui Gnter Verheugen, la Comisia European din Bruxelles:

Au trecut 14 ani de la cderea comunismului. Am constatat c nu exist nici un interes din partea statului romn pentru a rezolva problema proprietilor bisericii noastre. Biserica noastr este n continuare supus presiunilor i discriminrilor.

De la intimidri la violene i acte de injustiie, trim n permanent presiune, mpiedicai s redobndim ce este al nostru Este greu de imaginat ca, ntr-un stat de drept, hotrri judectoreti n favoarea noastr sunt ignorate, imposibil de aplicat i, sistematic, cauzele ctigate de noi sunt redeschise n procese n care suntem defavorizai

19

ntmplrile din Bihor demonstreaz ce diferen exist ntre declaraiile - reclamaii pentru strintate i realitatea din teren.

Trecutul se rzbun O surs care ne-a cerut s-i protejm identitatea ne-a lmurit

delicata genez a actualelor conflicte. Episcopia Greco-Catolic de Oradea a devenit proprietar

cadastral n Budureasa prin exproprierea unor sate n 1882 i prin donaiuni fr acte fcute de mpratul Iosif al II-lea.

Dar statul Austro-Ungar dduse averea respectiv numai n uzul Bisericii Greco-catolice din Ardeal, nu i ca proprietate. Dup formarea Romniei Mari, problema s-a acutizat, prin semnarea n 1927 de ctre Vasile Goldi a Concordatului cu Vaticanul, la insistenele Regelui care dorea o mpcare cu Sfntul Scaun. Legea Cultelor din 1928 a creat cultului catolic o situaie privilegiat. n 1932, statul a fost nlturat ca proprietar pentru bunurile trecute n Cartea Funciar n nume catolic i greco-catolic.

Constatnd aberaiile rezultate, Onisifor Ghibu a determinat declanarea de procese pentru transcrierea dreptului de proprietate asupra bunurilor de sub administraia Romano-catolic, pe seama statului romn, procesele fiind ctigate. Vaticanul, periclitat n posesie, a fcut presiuni asupra lui Carol al II-lea, aflat n dificultate, iar acesta, prin Decretul 688/3 martie 1940, a anulat unele temeiuri legale ale proceselor pornite de Ministerul Cultelor.

Statul comunist a denunat Concordatul la 17 iulie 1948 (Decret 151), mprind o parte din terenuri prin reforma agrar i trecnd alt parte n patrimoniul statului. XX

20

Deci L-au adus pe Iisus de la Caiafa la pretoriu; i era diminea. i ei n-au intrat n pretoriu, ca s nu se spurce, ci s mnnce Patile. Deci Pilat a ieit la ei, afar, i le-a zis: Ce nvinuire aducei Omului Acestuia? Ei au rspuns i i-au zis: Dac Acesta n-ar fi rufctor, nu i L-am fi dat ie. Deci le-a zis Pilat: Luai-L voi i judecai-L dup legea voastr. Iudeii ns i-au rspuns: Nou nu ne este ngduit s omorm pe nimeni; Ca s se mplineasc cuvntul lui Iisus, pe care l spusese, nsemnnd cu ce moarte avea s moar. (Ioan 18.28-32)

21

CU CRILE PE FA

Bogdan I. Stanciu

i-a parvenit astzi o scrisoare a Printelui Eftimie Mitra, stareul de la Huta, schit situat la 19 km de Beiu. Nu mai este o noutate pentru nimeni faptul c pentru imagine, la dialogurile

ecumenice la nivel nalt i la slujbele comune dintre ortodoci i catolici, totul revars de mbriri i iubire. n viaa real ns, se duce o lupt a retrocedrilor pentru pstrarea, de ctre unii i dobndirea, de ctre alii, a pmnturilor romneti. Avocai corupi, antaje, msluiri, tot arsenalul este pus la btaie pentru ctigarea unui petec de pmnt.

M

22

Deocamdat, marii perdani sunt nu numai ortodocii, care nu prea au avut cum s nvrt rotia politic, ci ntreg poporul romn - ale crui pduri i terenuri au ajuns s fie date la export prin trecerea n certificatele de proprietate ale Bisericii greco-catolice ... adic pe numele Papei de la Roma.

Dac pe la 1700 catolicismul ncretina pe ortodocii transilvneni cu tunul, fcndu-i robi pe pmnt romnesc, astzi legiuni de avocai corupi restaureaz cotropirea rii ntr-un chip mult mai legal i mai corect dect armatele lui Bucov.

Ne-am atepta ca dup toate acestea, oficialii ortodoci s realizeze c diplomaia cretin, ntrunirile inter-religioase i sclifositele mbriri ecumeniste nu aduc altceva dect profit pentru unii i pcleal pentru alii.

ns mrturia printelui Eftimie ne rstoarn cu totul afirmaia de mai sus anume c mai-marii ortodoci - cu tezaurele Bisericii pierdute i cu bisericile luate de fraii catolici -, nu numai c nu caut s pstreze ultimul lucru de pre credina cea dreapt dar au ajuns s prigoneasc pe cei care cuteaz s o apere.

Astfel, episcopul Sofronie al Oradiei afirm cu senintate c monahii sunt antiecumeniti pentru c sunt inculi i analfabei i c Arsenie Papacioc i Iustin Prvu, unii din ultimii notri mari duhovnici, trebuiesc evitai pentru c fac tulburri. Tot pentru c sunt antiecumeniti, evident. Cu alte cuvinte, mntuirea e a celor cu diplome mai multe

Dar s dm curs scrisorii printelui Eftimie.

ntre ortodoxie i diplomaie

Miercuri, 31 octombrie 2007, la mnstirea Sfnta Cruce din Oradea a avut loc ntrunirea ecumenic la nivel de dialog interconfesional ntre ortodoci i greco-catolici.

nainte de nceperea conferinei, episcopul greco-catolic unit cu Roma a salutat preoii prezeni, iar maica Mina Bdil, starea

23

mnstirii gazd, a cerut binecuvntarea arhiereasc a acestuia, dup ce i-a srutat mna. Cnd episcopul unit a ajuns n dreptul meu, l-am ntrebat: Cu ce gnduri ai venit?, acesta rspunznd c a venit cu gnduri bune. Bineneles c gndurile lui bune ne tulburau pe noi de ani de zile, i anume PROCESELE. ntrebarea mea a fost catalogat de ctre PS Sofronie ca obrznicie la adresa musafirului.

n introducere, s-a citit cererea Episcopiei Greco-Catolice de Oradea de restituire a unor imobile (case parohiale, biserici etc.) de ctre Biserica Ortodox. n timpul conferinei, mi-am manifestat nemulumirea, vorbind cu un preot care sttea lng mine despre preteniile exagerate ale greco-catolicilor, dar mai ales fa de procesele pe rol. Fiind n rndul din fa, cele rostite s-au auzit pn la masa Prea Sfinitului Sofronie, motiv pentru care am fost criticat de ctre ierarhul ortodox. Mi-am cerut scuze pentru c am vorbit nentrebat.

edina a decurs n linite i pace, la sfritul ntrunirii semnndu-se, ntre cei doi episcopi, un document care nu a ajuns i la noi. Ceea ce tim din pres este c cei doi episcopi i-au recunoscut reciproc demnitatea eclesiastic.

Mari, 13 noiembrie 2007, n cadrul edinei preoeti de la Beiu, s-a discutat despre nnoire n biseric, iar PS Sofronie a prezentat aspectul pozitiv al ecumenismului i necesitatea nfiinrii unor episcopii i mitropolii ortodoxe peste Prut. Cu acest prilej, PS Sofronie a amintit preoilor prezeni c, n timp ce se afla la o ntrunire interconfesional la Bruxelles, a fost felicitat de organizatori pentru rezultatele ecumenice dintre ortodoci i catolici, n urma conferinei din 31 octombrie 2007 de la mnstirea Sfnta Cruce din Oradea.

n a doua parte a edinei, PS Sofronie a povestit preoilor despre unii rzvrtii care nu se supun directivelor Sfntului Sinod n ceea ce privete ecumenismul. n acest sens a pomenit mnstirea Petru-Vod, pe care a prezentat-o ca turbulent, dnd de neles preoilor prezeni c ar trebui s evite aceast

24

chinovie i s nu mai caute cuvnt de folos din partea printelui Iustin Prvu.

Unul dintre preoii de fa a afirmat: Dar n Romnia, peste 90% din clugri i clugrie sunt mpotriva ecumenismului.

Rspunsul ierarhului a fost pe msur: Nu m mir, deoarece 90% dintre monahii din Romnia sunt analfabei i inculi.

n continuare, PS Sofronie a vorbit despre necesitatea pregtirii viitorilor monahi n colile teologice.1 Acelai preot a mai spus c multe dintre crile care combat ecumenismul sunt aprute cu binecuvntarea unor membri ai Sfntului Sinod, la care PS Sofronie a zis: Dac aceti ierarhi vor mai da binecuvntare pentru astfel de cri, se vor trezi mutai de canon ntr-o mnstire.

n acel moment n sal s-a aternut tcerea. Muli dintre preoii de fa se ngrijorau ca nu cumva acesta s fie nceputul unei noi dictaturi sub masca ascultrii.

Atunci, m-am ntrebat pn unde merge ascultarea i de unde ncepe dictatura... Sfinii Prini spun c ascultarea este pn la pcat. La final mi s-a dat cuvntul, dar nu am apucat s termin nici mcar prima fraz cnd mi s-a spus autoritar: Tu s taci. tiu ce duh te stpnete. Vorbim dup edin ntre patru ochi. Tu ca i monah trebuie sa fii smerit, nu s m contrazici pe mine. Eu sunt episcop.

n acest moment bnuiala c urmeaz o nou dictatur s-a ntrit mai mult. Am ncercat s cer doar dreptul de a m exprima, dar nu mi s-a dat voie. La sfritul edinei, PS Sofronie m-a chemat n birou, unde am discutat ntr-un cadru mai restrns. Am fost avertizat din nou.

A doua zi m-am trezit cu hotrrea episcopului de demitere din funcia de egumen i de a nu mai avea voie s slujesc i s predic n satele nvecinate.

Cu toate c PS Sofronie spune c Sfinii Prini sunt ecumeniti, nu a demonstrat pn acum aceasta. i o ntrebare:

1 Din pcate, majoritatea acestor instituii sunt afectate de erezia ecumenist, scopul lor fiind acela de a-i forma pe absolveni ntr-o gndire globalist i sincretist.

25

Printele Stniloae este incult? Cci a spus limpede c ecumenismul este produsul masoneriei

Nu m simt cu nimic vinovat n convingerile ortodoxe. mi voi pierde funcia, chilia sau straiele, dar sufletul l voi pstra doar pentru Hristos. Nu sunt ecumenist!

*

Interviul printelui Eftimie luat de Loredana Iona de la ziarul local Criana

Decizia de a v elibera din funcia de egumen al Schitului

Huta a strnit numeroase controverse n rndul credincioilor. Pentru a lmuri suspiciunile ridicate de aceast problem, v solicitm rspunsul la cteva ntrebri:

1. Ce nseamn studii teologice adecvate pentru funcia de egumen al Schitului Huta?

Aceasta este doar un pretext s m schimbe. Dup noul regulament monahal se cere monahilor s fac mcar seminarul teologic (echivalentul unui liceu), iar egumenilor s aib facultate. Pe lng faptul c acest regulament a aprut recent, eu fiind investit nc din 2001 de ctre PS Ioan Mihlan, nu ncalc deloc aceste prevederi, deoarece sunt absolvent din 1995 al Facultii de Electrotehnic Oradea i din acest an (2007, n.ed.) student la Facultatea de Teologie Ortodox.

ns, acum ase ani am dat un examen nainte de hirotonirea ca preot. Am absolvit acel test naintea PS Ioan Mihlan, rspunznd la mai multe ntrebri din istoria Bisericii, din Dogmatic i Liturgic. Faptul c nu am nc o diplom teologic nu m face vinovat de vreo greeal dogmatic sau liturgic n lucrarea preoeasc de pn acum. Sunt i ali egumeni sau cu funcii mai mari, asupra crora nu s-au luat astfel de msuri. De ce tocmai mie i de ce tocmai dup ce m-am opus pe fa ereziei ecumeniste?

26

2. Ce studii ai urmat i absolvit n teologie? n teologia Sfinilor Prini am absolvit pn acum zece ani

de ascultare necontenit n mnstire. Vedei, motivele se leag de lipsa diplomelor i nu explicit de afirmaiile mele. Unora le e fric de ceea ce spun i de aceea mi interzic s vorbesc. Dac am greit teologic, s dovedeasc greeala, dar s acuzi pe cineva c nu are dreptate fiindc nu are diplome ... este argumentul penibil al celor ce se tem de adevr.

PS Ioan mi-a sugerat n mai multe rnduri s fac facultatea, dar am considerat c nu este nevoie, innd seama de vrsta naintat pentru a ncepe o facultate. Aveam atunci 31 de ani. I-am spus PS Ioan c fac preoia din convingere i nu ca pe o meserie, unde ai nevoie de o diplom. Un alt motiv e cel al atmosferei din colile teologice, duntoare rnduielii monahale. Majoritatea profesorilor sunt ecumeniti. Astzi, dac nu eti ecumenist, sau mcar s te prefaci c eti, nu poi face carier n domeniu. I-am artat PS Ioan temerile mele, a spus c m nelege i c este de acord cu mine.

3. Exist alte criterii de eligibilitate acum fa de 2001, pentru

a deveni printe egumen? Asta depinde i de episcopul locului. Nu toi episcopii in

seama de acest lucru. Spre exemplu, printele Cleopa a fost stare la mnstirea Sihstria i la Slatina (o funcie mai mare dect cea de egumen) peste 30 de ani i nimeni nu i-a cerut vreodat o diplom. Printele Cleopa a avut doar dou clase, dar n schimb a avut druire fa de biseric mai mult dect cei cu diplome i ranguri. Exemple ar fi multe, dar la ce folosesc.

Sfinii Apostoli au avut diplome? Nu, ci credina cea dreapt. Cred c s-a neles ideea din cele prezentate mai sus.

Dac sunt sau nu egumen, asta nu m schimb cu nimic. Durerea mea este c nu mi se d voie s predic i s fac slujbe prin sate dintr-un motiv pueril. n multe din parohiile din mprejurimi am fost chemat de ctre preoi i credincioi s

27

particip la diferite slujbe, n mod special unde sunt secte i greco-catolici, dar i bolnavi sau oameni cu diferite probleme. n predici ncercam s propovduiesc adevrata ortodoxie i s-i ntresc pe oameni n dreapta credin. Acum vor s m izoleze ct mai mult.

4. A existat vreo polemic ntre dvs. i episcopie? Niciodat. Totdeauna am fcut ascultare fa de episcopii care

au fost pn n prezent. Printele Iustin Prvu, cel care m-a clugrit, cnd am venit n

Ardeal mi-a spus s-mi fac datoria de preot i ascultare fa de mai marii mei. Aa am fcut, ascultare din dragoste, nu din sil sau din interes. I-am iubit pe toi episcopii mei i pe PS Ioan, i pe PS Petroniu, i pe PS Sofronie. i iubesc ca pe prini duhovniceti. Aa am fost nvat la mnstirea unde am fost clugrit, s ascult i s iubesc. Voi face n continuare ascultare de PS Sofronie, aa cum am fcut i pn acum, n limitele canoanelor i nvturilor Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. Dac mi se va cere s plec de la Huta voi pleca, dar sufletul nu-l voi da nimnui. Toat averea mea st ntr-o grmad de cri i hainele clugreti.

5. V considerai victima unui grup de interese din interiorul

episcopiei? Nu tiu n ce msur hotrrea luat a fost de la sine sau

influenat. Cert este c pentru mine i pentru credincioii din zon a fost i este o lovitur neateptat, nu att funcia din care am fost schimbat, ci oprirea de a participa la slujbe i a predica n satele nvecinate, precum i interzicerea continurii construciilor de la schit. Nu m consider o victim, cci mai mult credincioii au de suferit i nu eu. Cu printele protopop de Beiu am vorbit i mi-a spus c nu are nici un amestec n toat aceast treab. De asemenea, nici cu consilierii sau ali angajai ai

28

episcopiei nu am avut nenelegeri, nu cred c ar avea de ce s fie suprai pe mine.

*

Fragment din rspunsul Ieromonahului Eftimie Mitra ctre

Prea Sfinitul Sofronie Drincec

Prea Sfinia Voastr Am luat la cunotin de demiterea mea din funcia de egumen

la Schitul Huta, n care am fost investit de ctre PS Ioan Mihlan n anul 2001.

Deoarece cnd am fost tuns n monahism am fgduit c voi face ascultare de mai marii mei pn la sfritul vieii, v asigur c v voi mplini n continuare aceast porunc. Pn n prezent nu am ieit niciodat din cuvntul Prea Sfiniei Voastre i nici din al celor care au ocupat nainte scaunul episcopal al Oradiei. Nu se cade s-mi menionez meritele din perioada ct am ocupat aceast funcie, promindu-V c n ceea ce mi vei porunci pe viitor, m voi supune, n msura canoanelor i nvturii Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe.

Dac pentru a-mi putea mrturisi dreapta credin mi vei cere s renun la funcie, V promit c voi renuna nu doar la aceasta ci, dac va trebui, i la hainele de pe mine, la hran sau libertatea lumeasc, dar la sufletul meu nu voi renuna nicicnd.

n acest sens, V voi da exemplul ranilor din Ardeal care, n timpul ocupaiei austro-ungare, au spus ntr-un glas oficialitilor timpului: Nu am dect un suflet i acela l pstrez pentru Dumnezeu din Cer i nici o putere lumeasc nu mi-l poate stpni. Amin XX

29

Bogdan I. Stanciu

30

Deci i-a zis Pilat: Aadar eti Tu mprat? Rspuns-a Iisus: Tu zici c Eu sunt mprat. Eu spre aceasta M-am nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie pentru adevr; oricine este din adevr ascult glasul Meu. Pilat I-a zis: Ce este adevrul? i zicnd aceasta, a ieit iari la iudei i le-a zis: Eu nu gsesc n El nici o vin; Dar este la voi obiceiul ca la Pati s v eliberez pe unul. Voii deci s v eliberez pe regele iudeilor? Deci au strigat iari, zicnd: Nu pe Acesta, ci pe Baraba. Iar Baraba era tlhar. (Ioan 18.37-40)

31

AM I EU DREPTUL S GNDESC ?

Fabian Seiche

up alegerea noului patriarh, lucrurile au luat o direcie ciudat. ngrijorrile care au fost nainte de alegeri nu par a fi fr baz. Nu trebuie s ascundem dup deget faptul c n Sfntul Sinod

sunt dou tabere opuse: una ecumenist i una tradiionalist. Dac privim dialogul interconfesional, am putea spune c

nimic nu este ru. A dialoga cu oamenii care au alte preri, alte convingeri, e un lucru bun, dac scopul este adevrul i numai adevrul. Dar ecumenismul, n forma n care se manifest, e un pericol. ns, adepii acestui ecumenism din snul ierarhiei ortodoxe ncearc s-l impun n for membrilor BOR i m

D

32

refer n special la ierarhi care nu sunt ncntai de direcia pe care o are acest ecumenism, la monahii i preoii care au alte puncte de vedere vizavi de problema despre care discutm.

Afirmaiile unui ierarh ortodox, adept al ecumenismului, cum c 90% din clugrii care nu accept ecumenismul - mai exact nu sunt de acord cu maniera n care se abordeaz problema - sunt considerai inculi i analfabei", este jignitoare. Aceast atitudine infatuat exclude dialogul tocmai din interiorul Bisericii, dreptul la un alt punct de vedere, la a-i expune argumentele fa de controversata teorie ecumenist.

Vorbesc de un drept pe care nu mai poi s-l exercii ntr-o ar democrat, ntr-o Uniune European, unde dreptul la exprimare este fundamental, cu att mai mult n Biseric - ntruparea comuniunii i a dragostei n Hristos. Ca o parantez, potrivit Sfntului Ignatie de Antiohia, colegiul prezbiterial reprezint colegiul apostolic, iar episcopul are continuitate apostolic nu ca individ, ci mpreun cu cercul preoilor. Sau mai bine zis, succesiunea apostolic se pstreaz n comuniunea episcopului cu toate treptele ierarhice i cu comunitatea, dup nvtura acestui sfnt printe. De aceea episcopul ar trebui s in cont nti de prerile clericilor care se afl n treptele inferioare, fie preoi de mir, fie preoi monahi. Ierarhul Sofronie a mai afirmat c episcopii care nu sunt de acord cu ecumenismul vor fi trimii la mnstire i nlocuii.

Ce s nelegem, c urmeaz o dictatur patriarhal? C BOR nu va mai fi condus n mod sinodal, de ierarhi cu contiine libere? S se adevereasc vorbele intelectualului Dan Ciachir, c exist o gac sinodal care ncearc s impun machiavelic linia ecumenist? Oare se va transforma sinodul BOR ntr-un organism inchizitorial care s se impun n for n mod tiranic? Oare vor fi exclui episcopii, preoii, monahii care nu sunt de acord cu linia impus?

Nu e de condamnat lupta de idei, de argumente, bineneles dac se duce n limita decenei, fr a se clca n picioare

33

demnitatea uman. De condamnat este lupta personal, care a dat deja primele victime, e vorba de un stare schimbat din funcie i considerat neasculttor, cci nu se conformeaz directivelor impuse. Pentru c a avut tria de a-i exprima punctul de vedere, egumenul Eftimie de la Huta a fost schimbat sub pretextul c nu are studii corespunztoare n teologie, dei este absolvent al facultii de inginerie.

Personal sunt pentru dialogul interconfesional, dar nu sunt pentru ecumenismul care se manifest n forma actual, pe care-l consider panerezia timpului nostru, aa cum l consider i printele Iustin Popovici, care urmeaz s fie canonizat la srbi, precum i prinii athonii i rui etc. Printele Dumitru Stniloae spunea c ecumenismul este produsul masoneriei.

Niciodat n Sfntul Munte Athos nu au fost dai afar credincioii de alte confesiuni care au vizitat acest loc sfnt al ortodoxiei, dar Chinotita athonit (adunarea suprem a Muntelui Athos format din toi stareii mnstirilor existente acolo) a condamnat i condamn ecumenismul drept erezia ereziilor.

Facem o diferen clar ntre persoanele umane i diferitele erezii pe care acestea le mprtesc, aa cum trebuie s facem diferena ntre bolnavi i boal. Pe omul bolnav ne luptm s-l vindecm, iar boala ncercm s o strpim. Sfntul Ioan Gur de Aur are o omilie la Psalmul 141 foarte gritoare n acest sens:

Haidei s dm drumul cu luare-aminte corbiei care niciodat nu piere, nici nu naufragiaz. Dar fii cu luare-aminte la cele ce au s se spun. Psalmul de azi ne duce la lupt cu ereticii, nu ca s-i doborm c stau n picioare, ci ca s-i ridicm c zac la pmnt. Aa e lupta noastr! Nu face din vii mori, ci din mori vii! E plin de bunti, de mult blndee! Nu prigonesc cu fapta, ci cu cuvntul! Nu pe eretici, ci erezia. Nu ursc pe om, ci rtcirea i vreau s o nimicesc. Nu lupt cu omul, c omul e lucrarea lui Dumnezeu, ci cu gndirea pe care a stricat-o diavolul i vreau s o ndrept. Aa vindec doctorul bolnavul. Nu se lupt cu trupul bolnavului, ci strpete rutatea trupului. i eu, dar, dac m lupt cu ereticii, nu m lupt cu oamenii nii! Vreau s

34

scot din ei rtcirea, s cur puroiul. Obinuit sunt s fiu prigonit, nu s prigonesc; s fiu izgonit, nu s izgonesc. Aa biruia Hristos, nu rstignind ci fiind rstignit, nu plmuind ci fiind plmuit.

Aadar facem o diferen clar ntre omul eretic i erezia ca dogm. Pe omul eretic l tratm cu toat dragostea, ncercm s-l aducem la adevr, ncercm s-l salvm, cci Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci s fie viu i s se ntoarc, dar fr s-i nclcm libertatea.

Un lucru este clar, noi trebuie s avem dragoste fa de toi oamenii, indiferent de confesiune, pentru c aa ne nva Mntuitorul Iisus Hristos, fr a le impune cu fora crezul nostru, pentru c i dac vom ncerca nu vom reui, cci c a impune cu fora nu este n duhul lui Hristos.

nc o ntrebare pe care vreau s o adresez acelui ierarh ortodox, pe care l admir pentru calitile incontestabile pe care le are, cum ar fi zelul misionar, bun predicator, bun liturghisitor, dar s revin la ntrebare: de ce nu mai au voie preoii, clugrii i mirenii s mearg la mnstirea Petru Vod?

Eu tiu c mnstirea este canonic, iar printele Iustin Prvu a suferit ani grei n nchisorile comuniste din dragoste de neam i de Biseric. Eu a avea respect pentru anii de temni pe care printele i-a suferit n perioada ateist i nu i-a amenina pe preoi i pe clugri cu alte viitoare suferine... XX

35

36

Deci atunci Pilat a luat pe Iisus i L-a biciuit. i ostaii, mpletind cunun din spini, I-au pus-o pe cap i L-au mbrcat cu o mantie purpurie. i veneau ctre El i ziceau: Bucur-te, regele iudeilor! i-I ddeau palme. i Pilat a ieit iari afar i le-a zis: Iat vi-L aduc pe El afar, ca s tii c nu gsesc n El nici o vin. (Ioan 19.1-4)

37

P.S. SOFRONIE NCEPE VNTOAREA DE

ANTIECUMENITI

Claudiu Trziu

limpede pentru toi cei zdraveni la cap: ecumenismul nu este credin, ci politic. Or politica se bazeaz nu pe Adevr, ci pe interese. Iar cine st n calea unei politici, deci a unei maniere

de satisfacere a unor interese de ctre o entitate anume, se expune unui risc major.

Ecumenismului i se opun n general cei ntrarmai duhovnicete, iar represaliile asupra lor nu ntrzie s apar.

Exemplu recent: ieromonahul Eftimie Mitra, egumenul Schitului Huta - Bihor. Printele a fost schimbat din funcie i

E

38

oprit s slujeasc i s predice n satele nvecinate, pentru c a ridicat glas contra ecumenismului. Pretextul a fost c printele Eftimie Mitra nu are studii teologice, ca i cum asta primeaz n monahism. Dup cum bine tim, printele Cleopa i ali sfinii slujitori ai notri n-au avut coal mai de loc, dar s-au dovedit mari duhovnici i starei iubii.

Printele Eftimie este cunoscut pentru activitatea sa publicistic bazat pe nvtura cretin adevrat, nutrit din Sfnta Scriptur i din Sfnta Tradiie, ca i pentru atitudinea antiecumenist fi.

Pentru c a ncercat s vorbeasc pe aceeai tem la edina cu preoii de la Beiu, din 13 noiembrie 2007, printele Eftimie a fost admonestat de PS Sofronie Drincec, Episcopul Oradiei, care a doua zi l-a demis i i-a interzis s mai slujeasc i s mai predice n satele bihorene.

PS Sofronie este cea mai proaspt surpriz neplcut a Sfntului Sinod. Afirmat ca un episcop tradiionalist, patriot i vrednic la Gyula, n Ungaria, PS Sofronie a fost susinut pentru a deveni episcop al Oradiei de ctre unii dintre cei mai nduhovnicii i cu autoritate ierarhi ai notri.

ns, imediat dup ce a fost ales la Oradea, PS Sofronie a nceput s-i dea arama pe fa. Mai c l-a pus sub arest la domiciliu pe fostul episcop Ioan Mihlan, pensionat i retras din scaun din pricina bolii, l-a exilat ntr-un capt de jude pe Episcopul Vicar Petroniu Sljanul i a nceput s tune i s fulgere mpotriva clugrilor antiecumeniti.

Este de prisos s mai spun cui a fcut PS Sofronie campanie electoral pentru alegerea ca patriarh.

Acum, PS Sofronie ncearc s impun politica ecumenist cu fora.

n edina de pe 13 noiembrie 2007, PS Sofronie a fcut urmtoarele afirmaii grave: c preoii i clugrii care se opun ecumenismului sunt

rzvrtii;

39

c mnstirea Petru Vod din judeul Neam este turbulent i trebuie ocolit;

c nu trebuie luate n seam cuvintele duhovniceti ale printelui Iustin Prvu, stareul de la Petru Vod, ca i acelea ale printelui Arsenie Papacioc de la Techirghiol (doi dintre uriaii duhovnici pe care i mai are ortodoxia romaneasc), i ali aa-zii duhovnici care nu fac altceva dect tulburri;

c monahii antiecumeniti sunt analfabei i inculi; c ierarhii care vor mai da binecuvntare pentru cri care se

opun eresului ecumenist vor fi mazilii, adic, n limbajul diplomatic pe care l-a folosit PS Sofronie, se vor trezi mutai de canon ntr-o mnstire! Demiterea unui egumen mai poate fi acceptat, chiar dac s-a

fcut fr un motiv valid. Dar vorbirea de ru a unor tritori i aprtori ai Ortodoxiei, ca printele Iustin sau printele Arsenie, or ameninarea unor episcopi, nu pot fi tolerate.

S fiu iertat, dar dac aa neleg unii sinodali s impun la noi ecumenismul, m tem c vor fi pricin de mare smintire. S nu fie! XX

40

Deci a ieit Iisus afar, purtnd cununa de spini i mantia purpurie. i le-a zis Pilat: Iat Omul! Cnd L-au vzut deci arhiereii i slujitorii au strigat, zicnd: Rstignete-L! Rstignete-L! Zis-a lor Pilat: Luai-L voi i rstignii-L, cci eu nu-I gsesc nici o vin. Iudeii i-au rspuns: Noi avem lege i dup legea noastr El trebuie s moar, c S-a fcut pe Sine Fiu al lui Dumnezeu. Deci, cnd a auzit Pilat acest cuvnt, mai mult s-a temut. i a intrat iari n pretoriu i I-a zis lui Iisus: De unde eti Tu? Iar Iisus nu i-a dat nici un rspuns. (Ioan 19.5-9)

41

NU ESTE CORECT DECIZIA PREASFINIILOR VOASTRE!

rin simpla lor prezen, monahii dau pild oamenilor despre felul cum poate fi interpretat viaa, altfel dect raportnd-o exclusiv la rosturile pmnteti. Ei propovduiesc Evanghelia prin

modul cel mai temeinic cu putin - al exemplului. Despre monahi spunea proorocul Isaia cnd vorbea: Glasul ce strig n pustie: Pregtii calea Domnului, drepte facei crrile Lui!.

Cu mult tristee n suflet, am luat la cunotin despre hotrrea Episcopiei Ortodoxe a Oradiei, Bihorului i Slajului, cu privire la eliberarea din funcia de egumen al Schitului Huta a Prea Cuviosului Printe Eftimie. De asemenea, i despre interzicerea participrii i predicrii acestuia n parohiile nvecinate fr binecuvntarea scris a chiriarhului. Pretextul este c printele Eftimie Mitra nu are studii teologice, ca i cum asta ar fi prima mare condiie n monahism. Preasfiniile Voastre,

P

42

printele Cleopa i ali sfinii slujitori ai notri n-au avut coal mai deloc, dar s-au artat alei povuitori ai neamului i nepreuii rugtori!

Ne ntrebm cu durere n suflet, de ce acest cuvios printe trebuie s sufere de pe urma ecumenismului dorit de mai marii bisericii noastre ortodoxe? Aa ne pstrm noi, oare, credina noastr strmoeasc, credina pltit cu jertfe de snge de Sfinii notri Martiri i Mrturisitori? Din pcate, conducerea Episcopiei Bihorului nu ine cont de ceea ce spune Scriptura, i anume: Drept aceea, luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte 20.28).

Aceast conducere uit de Canonul 58 Apostolic, care vorbete despre datoria sfnt a ierarhilor de a nva poporul n credina lui n dogmele dreptei credine i s-l conduc la credina adevrat! Dup cum se tie, canoanele leag coninutul adevrului de credina care trebuie transmis credincioilor, constnd n nvtura revelat pstrat n Sfnta Scriptur, statornicit prin canoanele 60, 85 Apostolice, 2 Trulan, 59 i 61 Laodiceea, 24 Cartagina, 91 Sfntul Vasile cel Mare i s urmeze predania dat de Sfinii Prini.

Conducerea Episcopiei uit de afurisenia care se poate pune asupra celor care nu i feresc pe credincioi de erezii i nu i ntresc n credin. De ce i prigonii pe mrturisitorii credinei ortodoxe? Acest Preacuvios Printe Eftimie este printre puinii care lupt mpotriva ecumenismului. Nu este corect decizia Preasfiniilor Voastre!

De peste 70 de ani, Ortodoxia participant la micarea ecumenist se face prta la rtcire. Micarea ecumenist a susinut toate guvernele de stnga i s-a ferit s ia aprarea preoilor i a credincioilor martirizai pentru dreapta credin. Sfinii Prini de la Muntele Athos numesc micarea ecumenist cea mai mare erezie a secolului nostru.

43

Despre ecumenism printele Cleopa vorbete: Biserica neortodox nu va renuna niciodat la credina ei ca s vin la Biserica Ortodox, niciodat nu va exista o unire ntre biserici. Dac Sfinii Prini ntrunii la cele 7 Soboare ale Bisericii i cele 11 Sinoade Locale n primele veacuri cretine nu ar fi vegheat asupra aprrii dogmelor i nvturilor dreptei credine ortodoxe, noi, astzi, poate nu mai eram cretini ortodoci. Deci, s fim cu luare aminte ca jertfa sfinilor notri prini s nu fie zadarnic. Astfel, ne pierdem i noi mntuirea i i dezbinm i pe credincioii Bisericii Ortodoxe att de statornici, evlavioi i devotai!

Printele Dumitru Stniloae, de asemenea, atrage atenia asupra metodei Bisericii Catolice de a camufla ct mai abil ncercarea de a adormi contiinele ortodoxe sub masca nobil i generoas a ecumenismului!

Tot pe aceast cale, dorim s atragem atenia asupra faptului c ieromonahului Visarion Tuderici, tot de la Schitul Huta, i se interzice s urmeze medicina. De asemenea, pe raza satului Fizi, localitate aprintoare de comuna Fini, la fel ca Schitul Huta, nu se acord binecuvntare pentru ntemeierea unei obti monahale de maici. De ce? Probabil pentru c i cretinii ortodoci din Fizi, la fel ca i cei din mprejurimi, lupt s-i pstreze credina ortodox strmoeasc!

Ndejdea noastr este ca preoii, credincioii i monahii s cear Patriarhiei Ortodoxe Romne s prseasc micarea ecumenist, n care se prbuesc unii preoi i chiar ierarhi, cutnd mai mult slava oamenilor, dect slava lui Dumnezeu.

Printe Eftimie, cu noi este Dumnezeu, s nu ne temem de ceea ce ne vor face oamenii!

Semneaz,

Un grup de credincioi ortodoci din comuna Fini, localitatea Beiu i celelalte mprejurimi ale Beiuului

XX

44

Deci Pilat i-a zis: Mie nu-mi vorbeti? Nu tii c am putere s Te eliberez i putere am s Te rstignesc? Iisus a rspuns: N-ai avea nici o putere asupra Mea, dac nu i-ar fi fost dat ie de sus. De aceea cel ce M-a predat ie mai mare pcat are. Pentru aceasta, Pilat cuta s-L elibereze; iar iudeii strigau zicnd: Dac l eliberezi pe Acesta, nu eti prieten al Cezarului. Oricine se face pe sine mprat este mpotriva Cezarului. Deci Pilat, auzind cuvintele acestea, L-a dus afar pe Iisus i a ezut pe scaunul de judecat, n locul numit pardosit cu pietre, iar evreiete Gabbata. (Ioan 19.10-13)

45

JOCURI DE CULISE Episcopul Sofronie Drincec i pune n

aplicare o tactic diplomatic

Cristian Marc

n urma prezentrii n presa local a evenimentelor legate de abuzul n funcie a PS Sofronie n cazul demiterii printelui Eftimie Mitra, Episcopia Oradiei a i luat msurile de rigoare. Prima msur a fost aceea

c ierarhul a dat porunc printelui Eftimie s nu mai rspund presei la nici o ntrebare. n cazul n care presa va publica vreo informaie legat de acest subiect, printelui Eftimie i se va ntocmi dosar pentru caterisire pe motivul c nu a fcut ascultare.

A doua msur a fost aceea de a i se propune printelui Eftimie s plece de bun voie din eparhie, cu toate c n zona Beiuului are aproximativ 300 de fii duhovniceti. Astfel, printele Antim (cunoscut cu numele de Ionu Oprea), mna dreapt a PS Sofronie, l-a invitat pe printele Eftimie n biroul vicarului Mihail Tru, unde i-a propus s-i cear singur ieirea din eparhie i s plece n linite, fr a spune nimnui de aceast discuie. De acest lucru nu este strin nici protopopul Beiuului, printele Ioan Balint, i nici eclesiarhul catedralei din Oradea, printele Antonie Pinta, care au fost de fa la discuie.

Printele Eftimie a refuzat s cear ieirea din eparhie, spunndu-i lui Antim: Nu semnez aa ceva. Nu mi prsesc

I

46

credincioii. Auzind acestea, printele Antim l-a ameninat pe Eftimie c dac nu va pleca de bun voie, va fi trimis n consistoriu la Patriarhie, pe motiv c a prsit mnstirea fr binecuvntarea episcopului. Martori n acest sens s-au pus protopopul de Beiu, printele Ioan Balint, i printele Antonie Pinta din Oradea, care au declarat c, n timp ce l cutau pe printele Eftimie la schit, acesta era n satul vecin, la Fizi. Oamenii lui Sofronie caut motive serioase s l pun la punct pe printele Eftimie, deja pornindu-se un rzboi n toat regula, n care ambiiile ierarhului sunt mai presus de orice. Cu toate c majoritatea preoilor i credincioii din zona sunt de partea lui Eftimie, pentru cei de la Episcopia Oradiei asta nu mai conteaz absolut deloc.

A treia acuzaie adus printelui Eftimie e aceea c a colaborat cu anumite secte, cum ar fi Biserica secret. Cu toate c printele Eftimie a declarat c nu are nimic n comun cu aceast sect, printele Antim insist s aduc n continuare aceast acuz. Pentru a-i nchide gura lui Antim, printele Eftimie a dat n scris o declaraie c nu are nici o legtur cu aceast sect i a cerut ca acuzele s fie dovedite. Nici pn astzi oamenii episcopului nu au reuit s-i argumenteze acuzaiile.

Nefiind vinovat, printele Eftimie a cerut scuze c a furnizat informaii presei legate de prigonirea sa, dnd dovad de smerenie i nelepciune. n ceea ce privete ecumenismul, printele Eftimie a refuzat s i retrag cuvintele, susinnd c aceasta este mrturisirea sa de credin. De asemenea, din ziua n care a primit decizia chiriarhal de a fi destituit, a predat printelui Visarion Tuderici conducerea schitului, rmnnd n propria ctitorie ca un simplu vieuitor, fr a face vreo contestaie forurilor ierarhice superioare sau a-l aciona n instan pe PS Sofronie pentru abuzul n funcie i nedreptatea fcut.

Ziarele care au avut curajul s prezinte acest subiect sunt Bihoreanul i Criana. XX

47

Bogdan I. Stanciu

48

i era Vinerea Patilor, cam la al aselea ceas, i a zis Pilat iudeilor: Iat mpratul vostru. Deci au strigat aceia: Ia-L! Ia-L! Rstignete-L! Pilat le-a zis: S rstignesc pe mpratul vostru? Arhiereii au rspuns: Nu avem mprat dect pe Cezarul. Atunci L-a predat lor ca s fie rstignit. i ei au luat pe Iisus i L-au dus ca s fie rstignit. (Ioan 19.14-16)

49

OCHIUL DRACULUI A DEZBINAT CLERICII BIHORENI

Alex Muscaliu

zboiul pe retrocedri ntre clericii Bisericii Ortodoxe Romne i cei ai instituiei similare greco-catolice dureaz de foarte mult timp dar, din cauza intereselor unora dintre ei, au fost

create aliane care au dezbinat instituia sfnt ortodox. Unul dintre conflictele de amploare a avut loc n Bihor, unde Ieromonahul Eftimie Mitra - stareul mnstirii Huta, a fost eliminat n urma unei aliane mai mult sau mai puin cunoscute, ntre reprezentanii Bisericii Ortodoxe i cei ai Bisericii Greco-Catolice.

Concret, dei Eftimie a crezut c a fost dat afar de ctre PS Sofronie din cauza remarcilor sale negative referitoare la

R

50

ecumenism (micare religioas ce urmrete scopul de a unifica toate bisericile aa-zis cretine, n.ed.), adevratul motiv al demiterii sale a fost refuzul predrii terenurilor pe care se afl mnstirea ce o conduce.

n fapt, totul a nceput din momentul n care preotul Dumitru Sljan a renunat la ortodoxie. El a fost caterisit pentru apostazie, adic n termeni populari, a trdat credina, dup ce a trecut, mpreun cu enoriaii si, la greco-catolicism naintea Patelui din anul 2006. Motivele invocate de ctre Sljan au fost problemele pe care le-a avut cu Episcopia Ortodox Oradea.

mpreun cu el, dintre cei aproximativ 400 de localnici pe care i pstorea, 350 au semnat tabelul de trecere la Biserica Greco-Catolic, fiind nemulumii de nedreptile pe care Episcopia Oradea le-a pricinuit pstorului lor. Dorina de mutare a stenilor a fost acceptat i astfel a fost constituit legal o nou parohie. Mai grav este faptul c locaul de cult construit pentru Biserica Ortodox a devenit proprietatea Bisericii Greco-Catolice, instituia din urm motivnd c, datorit faptului c a fost construit de ctre enoriai, ei au tot dreptul s o pstreze.

ntreaga manevr a fost fcut, susine presa local, profitnd de nenelegerile dintre steni care, n loc s fie amortizate de pstor, au fost amplificate i au degenerat ntr-un scandal care a determinat populaia s treac la catolicism. Sljan, imediat dup ce i-a schimbat credina, a fost numit, datorit revelaiei pe care a avut-o i populaiei pe care a convertit-o la catolicism, n funcia de inspector peste pdurile i domeniile recent dobndite de greco-catolicii din Bihor.

Apoi, pentru a-i consolida poziia n rndul instituiei religioase la care a trecut, Sljan i-a fcut o vizit lui Eftimie Mitra n ncercarea de a-l convinge s renune la credina ortodox i s intre n rndurile catolicilor, cci se schimb doar stpnul, nu i biserica. Persoana care trebuia convins era cea care, n 1991, a obinut dreptul de proprietate asupra poienii Toplia.

51

Dumitru Sljan: Nu vezi c Dumnezeu e doar n predici?

...Restul se rezum doar la bani. Totodat, Eftimie este omul

care, mpreun cu ieromonahul Visarion Tudorici, conduce schitul Huta - o bucat de 3,8 hectare de pmnt care se afl situat n mijlocul terenurilor ctigate de greco-catolici. Astfel, pentru Sljan, mnstirea din Huta reprezenta cireaa de pe tort deoarece, prin obinerea ei, Biserica Catolic obinea controlul total n zon, acetia nemaiavnd astfel problema unui loca ortodox care s le creeze probleme.

ntr-una din discuiile pe care Dumitru Sljan le-a avut cu Eftimie, primul, folosindu-se de vorbe necuvenite unui pstor i n ncercarea de a-l converti pe conductorul Mnstirii Huta, i-a spus: M, i la musulmani dac a trece, oamenii tia ar veni dup mine. Numai c musulmanii n-au pduri.

Ba mai mult, ntr-un gest de blasfemie necuvenit unui preot, Sljan a mai spus: Hai i tu la noi, te fac administrator peste tot ce vezi aici. Trebuie s dispar Crile Funciare care ne ncurc, dup care primeti o main ca lumea. Eti naiv, nu vezi c Dumnezeu e doar n predici? Restul se rezum doar la bani. Eftimie, neinteresat de oferta pe care trdtorul i-a fcut-o, i-a spus c acest lucru nu se va ntmpla i c, dac are vreun gnd cu terenurile pe care se afl locaul su de cult, trebuie s tie faptul c a cerut prin justiie o ordonan de interdicie de tiere a brazilor din teritoriul mnstirii, pn la definitivarea proceselor pe rol. Enervat peste msur de afirmaiile lui Eftimie i de refuzul acestuia, Sljan l-a ameninat i i-a spus c se va folosi de relaiile pe care le are i l va pune la punct.

Dup discuia tioas, Sljan a prsit schitul ortodox i nu s-a mai ntors, dar, dup cum vom relata n continuare, a reuit, prin nelegerile cu mai-marii Bisericii Ortodoxe, s l elimine din jocul spiritual pe preotul din Huta.

52

Eftimie, demis pe baza nelegerilor dintre Sofronie, Biserica

Catolic i Sljan

Dup ameninrile lui Sljan, Biserica Catolic, realiznd c Eftimie nu va renuna la ortodoxie pentru bani, a recurs la un plan care nu putea da gre. Folosindu-l pe Sljan care, datorit credinei sale iniiale, avea cunotine n rndul mai-marilor Bisericii, a pus la cale un pact cu Prea Sfinitul Sofronie. Acesta din urm, dup eliminarea lui Eftimie, avea s ctige echivalentul n bani al unor terenuri pe care greco-catolicii le ceruser n instan, ntreaga afacere fcndu-se sub forma unui tratat de pace i bun-nelegere ntre cele dou biserici.

PS Sofronie, profitnd de ideile tradiionaliste ale lui Eftimie, a izbndit s-l stigmatizeze i s-l demit de la Mnstirea Huta. Realiznd c a fost eliminat din rndurile preoilor din cauze nu tocmai cretineti, Eftimie a redactat o scrisoare deschis n care a povestit modul n care a fost nlturat pe nedrept de la conducerea Mnstirii Huta.

ntr-o prim instan, ntregul conflict a pornit, potrivit spuselor lui Eftimie, n data de 31 octombrie 2007, la ntrunirea ecumenic la nivel de dialog interconfesional ntre ortodoci i greco-catolici. Prima smn de conflict a avut loc n momentul n care Eftimie Mitra l-a ntrebat pe episcopul greco-catolic unit cu Roma Cu ce gnduri ai venit?, rspunsul fiind c a venit cu gnduri bune, dar, potrivit scrisorii, ntre cele dou instituii bisericeti existau procese care durau de foarte mult timp i care aveau ca int o serie de terenuri din zon.

Curiozitatea manifestat de ieromonah a fost catalogat de PS Sofronie drept obrznicie, deoarece episcopul greco-catolic era un invitat. Dup acest incident, toat lumea s-a aezat n sal i au nceput negocierile pentru un numr mai mare de terenuri, biserici i case parohiale, motiv pentru care printele Eftimie,

53

aezat n primul rnd, i-a optit unui prieten de-al su c preteniile pe care greco-catolicii le-au emis sunt exagerate.

Discuia ns a fost auzit de Prea Sfinitul Sofronie care, n mijlocul edinei, i-a criticat dur pe cei doi comentatori, spre satisfacia episcopului greco-catolic. ntlnirea s-a desfurat n continuare, ntre ierarhi fiind semnat un document prin care-i recunoteau reciproc demnitatea eclesiastic.

Dup acest eveniment, a urmat un altul, petrecut n data de 13 noiembrie 2007 unde, n cadrul unei edine preoeti la Beiu, PS Sofronie a prezentat aspectul pozitiv al ecumenismului i necesitatea nfiinrii unor episcopii i mitropolii ortodoxe peste Prut. Tot n acest context, PS Sofronie a explicat faptul c exist mai muli preoi rzvrtii care nu sunt supui Sfntului Sinod, n ceea ce privete ecumenismul. PS Sofronie: 90% din monahii din Romnia sunt analfabei i

inculi

Astfel a fost pomenit Mnstirea Petru-Vod, pe care a caracterizat-o drept turbulent. Majoritatea celor prezeni la ntlnire a spus c 90% din clugri i clugrie sunt mpotriva acestui fenomen, n replic Sofronie declarnd c: Nu m mir, deoarece 90% din monahii din Romnia sunt analfabei i inculi.

Ba mai mult, preoii prezeni au mai adugat c multe dintre crile care lupt mpotriva ecumenismului sunt aprute cu binecuvntarea unor membri ai Sfntului Sinod, Sofronie ameninnd din nou: dac aceti ierarhi vor mai da binecuvntare pentru astfel de cri, se vor trezi mutai de canon la mnstire.

Suprat de cele spuse de Sofronie, Eftimie s-a ridicat, lund cuvntul n aprarea colegilor. Nici nu a apucat s spun bine ce avea de spus, cci a fost ntrerupt de ctre Prea Sfinit: Tu s taci. tiu ce duh te stpnete. Vorbim dup edin ntre patru ochi.

n discuia din biroul PS Sofronie, acesta i-a spus printelui Eftimie: Tu ca i monah trebuie s fii smerit i nu s m contrazici pe

54

mine. Eu sunt episcop. Dup aceste cuvinte, ierarhul nu a mai spus nici un cuvnt i a lsat lucrurile s curg de la sine, de parc nimic nu s-ar fi ntmplat.

n ziua ce a urmat, Eftimie a primit hotrrea episcopului prin care a fost demis din funcia de egumen, interzicndu-i-se explicit de a mai sluji i predica n satele nvecinate.

PS Sofronie nu poate fi contactat

Orict de bun ar fi imaginea celor care se afl la conducerea Episcopiei Oradiei, acetia nu sunt nici pe departe ceea ce par.

Astfel, Eftimie cel neecumenist a artat, prin faptele sale, c manevrele care au loc n rndul naltelor fee bisericeti sunt destul de necretine i c interesele pmnteti primeaz n faa credinei.

n ncercarea de a afla un motiv oficial pentru care Eftimie Mitra a fost demis din funcia pe care o deinea, reporterii Interesul Public au contactat telefonic Episcopia Ortodox Romn a Bihorului, Oradiei i a Slajului. Aici, dup ce li s-a fcut legtura telefonic dintr-o parte n alta, s-a ajuns la Biroul de Pres. O domnioar care fcea parte din aceast structur, dup ce a auzit subiectul care se vrea a fi discutat cu PS Sofronie, a exclamat: Aoleu, dup care a explicat c ierarhul este ntr-o edin.

Totodat, coincidena a fcut ca purttorul de cuvnt s fie acas suferind de pneumonie i s nu poate vorbi la telefon, deoarece mobilele instituiei au fost tiate din cauza neplii facturilor. ntr-un final s-a convenit ca, pentru a putea afla ceva rspunsuri, s ni se fac legtura cu secretarul personal al Prea Sfinitului, Cristian Rus. ns acesta a declarat c nu poate spune nimic deoarece din pcate, eu nu am calitatea s v spun . XX

55

BIHOREANUL sptmnal de Oradea

56

i ducndu-i crucea, a ieit la locul ce se cheam al Cpnii, care evreiete se zice Golgota, unde L-au rstignit, i mpreun cu El pe ali doi, de o parte i de alta, iar n mijloc pe Iisus. Iar Pilat a scris i titlu i l-a pus deasupra Crucii. i era scris: Iisus Nazarineanul, mpratul iudeilor! Deci muli dintre iudei au citit acest titlu, cci locul unde a fost rstignit Iisus era aproape de cetate. i era scris: evreiete, latinete i grecete. Deci arhiereii iudeilor au zis lui Pilat: Nu scrie: mpratul iudeilor, ci c Acela a zis: Eu sunt mpratul iudeilor. Pilat a rspuns: Ce am scris, am scris. (Ioan 19.17-22)

57

DESPRE PRIGONIREA PRINTELUI EFTIMIE MITRA SAU DESPRE

DETURNAREA IUBIRII

Oana Iftime

ac nu a fi mpotriva superstiiilor i a propagrii lor, a zice c ziua de mari, 13 noiembrie a fost cu adevrat fatidic. O zi n care ne-am strduit a mnia pe Dumnezeu, cu

anumite accente particulare. A fost ziua noii exilri a Sfntului Ioan Hrisostomul, dar i a

nceputului prigonirii printelui Eftimie Mitra (pentru detalii, cutai pe net, dup numele printelui i vei gsi ntreaga poveste). Ce au n comun cele dou fapte i de ce le-am ncadrat la accente speciale n ncercarea de a ne prbui cerul n cap?

D

58

Ambele stau sub semnul ecumenismului. Cum ar trebui s arate, dup dreptate, acest semn, nici nu vreau s m gndesc. Afirm, ns, c cel al Crucii Mntuitorului nu are cum fi, n mod cert. Nu avem aceleai idei, despre Cruce, ortodocii i ceilali cretini- nici despre motivele Rstignirii, nici despre cum ar trebui s ne nchinm, iar unii pur i simplu reneag Crucea, cu totul. Neavnd aceeai raportare, acelai neles al Crucii, cum de ne numim cu toii cretini, n primul rnd, i cum de pretindem a avea ca simbol al dialogului ecumenic un semn n care fiecare vede altceva? Iertare, dar pare grozav de ilogic, de calp, de jalnic. Aadar, a zice c se respinge, de drept, propunerea de simbol al dialogului interconfesional.

Or, dac nu simbolul cretin prin excelen, atunci ce punem acolo, oameni buni? i, poate ceva la care nu se potrivete Crucea s fie cretinesc, bun, frumos, drept?

Evident, acesta este un exerciiu retoric. Se folosete intens Crucea, ca simbol, de ctre organizaiile care promoveaz ecumenismul. Am vrut, ns, s atrag atenia asupra falsitii acestei opiuni, falsitate de care, probabil, muli nici mcar nu-i dau seama. Cruce nu nseamn numai dou bee sau dou linii aezate n unghi drept, ci infinit mai mult, dup cum infinit este i dragostea dumnezeiasc din care am primit-o. Ca ortodoci, ar trebui s avem idee de diferena dintre nchinarea dreapt i cea strmb. A te nchina nu nseamn n niciun caz a mzgli prin aer ceva la care nu te raportezi cu sufletul. Aceea este un fel de msur muzical de 4/4, vzut n oglind, nu Sfnta Cruce.

Crucea cea adevrat se face cu trupul i cu sufletul, i asupra amndoura. Nu cu mintea n vacan, ci fiind contieni de semnul sfnt, de ceea ce s-a fcut pentru noi prin Cruce, de faptul c fiecare nsemnare este mrturisire a Dumnezeului Adevrat i chemare a Lui. Crucea nu este un simplu simbol cultural, ci mntuitorul semn, care sfinete, care alung rul, cu nebiruit i dumnezeiasc putere. Avnd acestea n minte, cum ar mai ndrzni cineva s foloseasc tocmai Crucea pe post de simbol al

59

unei micri care cocoloete neadevrul strecurat n credin?? Se vede, ns, c nu se gndesc la nimic din toate acestea. Altfel, li s-ar cutremura sufletul i n-ar mai ndrzni.

S revenim la cronica zilei de 13 noiembrie. Relatarea faptelor care l implic pe printele Eftimie nici mcar nu pare halucinant. Cel puin n ceea ce m privete, pot spune c m ateptam la asemenea lucruri, avnd n vedere ardoarea cu care se promoveaz, din ce n ce mai des, ecumenismul. Dei m ateptam, tristeea tot a venit, peste mine, exact ca atunci cnd tii c undeva este rzboi i c mor oameni i, deodat, i se arat, la tiri, fotografia unuia dintre cei ucii. Impactul personalizrii, al identificrii precise a cuiva care tocmai a lsat gol un loc, n lume, n chip iremediabil. Iat, am spus, o victim nominalizat a rzboiului nevzut, de pe unul din fronturile principale.

Citim c printele a participat, pe 13 noiembrie, la o ntlnire a preoilor, unde a fost admonestat de ctre ierarhul su pentru poziia antiecumenist. A doua zi, pe 14, printele Eftimie a fost depus din funcia de egumen i plasat sub interdicia de a mai predica n satele nvecinate schitului n care vieuiete. Evident, pretextele oficiale din actul de depunere sunt cu totul altele, anume c printele nu ar avea studii teologice, ceea ce, pn n 13 noiembrie 2007, nu constituise un impediment. i, de altfel, lipsa studiilor teologice formale (n toate sensurile termenului) nu a mpiedicat pe cei merituoi naintea lui Dumnezeu s fie starei i/sau cluzitori ai poporului (s-a i dat exemplul printelui Cleopa, oierul cu dou clase, l adaug i eu doar pe cel al printelui Porfirie).

Cum poate un episcop s poarte ntr-o mn Crucea i n cealalt bta, fr a risca s pocneasc oamenii cu crucea, sau s-i binecuvnteze cu bta? Ceea ce s-ar zice c nu se face, nici una, nici cealalt.

Cum poate cineva s asupreasc pe altul, pe motiv c acesta din urm nu are dragoste de frai??? Chiar nu sesizeaz nimeni ridicolul, paradoxul, suceala ntng a situaiei? Nu se vede

60

ingineria demonic, la lucru, ncurcnd minile oamenilor? Ce se ntmpl cu noi?

Oare nu realizeaz, mcar cei care l-au pus la punct pe Eftimie cel cu gur (prea) mare c i dinamiteaz propria poziie, prin asemenea manifestri? Deja se simte o nerbdare din parte promotorilor ecumenismului, care le pericliteaz noul Babel, construit n ani i ani de zile, de pe vremea primelor comisii de dialog, termen de care, dac ar fi s ntrebm pe vreun cetean al cerului, cel mai probabil c va spune c nu a auzit: Eu tiu de sinoade, ce-i aia comisie de dialog interconfesional?? M depete subiectul, ncercai dedesubt

Rdem cu fiere, pentru a nu plnge cu lacrimi de snge. Poate, cine tie, ceva va avea, totui, impact? ... Ironia, dac nu tonul serios, trasul copilresc - rutcios de mnec, dac nu abordrile retorice standardCe s mai facem, dragilor, ca s v deteptai? S nu v ndoii c intenia de dincolo de toate acestea este curat, chiar dac v exaspereaz figurile noastre, vocea noastr, stilul, sau mai tiu eu ce. Suntem cu toii oameni, ai Aceluiai Dumnezeu i e sfietor s vezi cum cineva este deturnat, scpat din nvodul iubirii adevrate. Nu e libertate n larg, de data aceasta, ci moarte, miun prdtorii pe acolo. Mai bine v lsai prini, de Cel Care umbla cu pescarii i Care prin Apostoli a vnat lumea, cum spune troparul Ortodoxiei. O singur plas are, nu mai multe, o singur Biseric, nu nx, n funcie de ce nou grupare cretin se mai nregistreaz la stat.

Se vorbete atta de iubire, pe care s-ar ntemeia ecumenismul i pe care nu ar avea-o antiecumenitii. Dar, este aceasta iubire, sau o batjocorire a ei?

Amintii-v, ereziile sunt numite i brfe, fiind defimri ale Adevrului, iar nceptorii ereziilor sunt numii de ctre Biseric brfitori. Nu vorbim despre nenelegeri, erori, teologia nu este filozofie sau tiin, iar Dumnezeu nu este un concept abstract sau un sistem de ecuaii, ci Persoan, pe care ereticii O clevetesc, despre care spun lucruri neadevrate, lucruri prin care

61

ndeprteaz pe oameni de El. Recunoatei trsturile i funciile clevetirii, ca i colportare de neadevruri, ducnd la dezbinare?

Cum se face c atunci cnd cineva insult pe mama sau pe tatl nostru, soia, soul, fratele, sora, fie i pe vreun prieten de care nu ne leag sngele, srim n sus, reacionm, nu acceptm, vociferm, ba, mai dm i cu pumnul, uneori? Iar atunci cnd ne este insultat Tatl nu micm nici limba, nici vreun deget? Mnia fa de insultarea unui om se poate ntemeia pe orgoliu, i nu pe iubire rnit, dar nu cred c se poate pretinde, n nici un caz, c iubirea lipsete cu totul. Mnia fa de insultarea lui Dumnezeu este curat i arde numai din iubire. Este, poate, unul dintre cele mai lipsite de osteneal moduri de a ne apropia de mntuire, n-avem a da dect vorbe, fie i o singur fraz de mpotrivire la hul.

Dar iat c nu ne cuprinde, mnia aceasta, ci lncezim fr de grij, ntre o mncric gustoas i un talk-show. Vorbele cu pricina ar costa, se vede c, de fapt, cu mult mai mult dect mi nchipui, n naivitatea mea. Dac cineva ne va lua drept bigoi? Sau necivilizai? Dac se supr cutare cunoscut, care nu este ortodox? Dac se supr altul, care se consider ortodox, dar ecumenist?

Iar unii chiar cred sincer c a lsa pe ceilali s struie n preri greite despre credin nseamn iubire. Doar, zic ei, Dumnezeu e bun, nu poate lipsi pe oameni de mntuire fiindc nu sunt ortodoci, ci tot vreun soi de cretin. Aa ceva zicea i Origen, propagnd ideea de apocatastaz, de mntuire universal, inclusiv a demonilor, la sfritul lumii. i a fost condamnat, firete, ca eretic, de ctre Biseric. De ce, dac ideile sale erau att de generoase, de pline de iubire, iar iubirea este de la Dumnezeu i a lui Dumnezeu prin excelen? Voi oferi un indiciu simplu - Hristos nsui vorbete despre focul cel venic, n Evanghelie, aadar, cum s aib dreptate Origen i cum s fie considerat dreptcredincios cineva care dezminte spusele Mntuitorului?

62

i m tem c aceeai este situaia cu fiecare deosebire de credin n parte. Fiecare idee de acest gen face mincinos pe Hristos, sau pe Duhul Sfnt, care a inspirat pe sfinii care ne-au lsat nvtura de credin ortodox. Or, cum s contrazici, s faci mincinos, pe Adevrul, oameni buni? Ce ntreprindere aberant este aceasta? Cum s te faci mai cunosctor dect Dumnezeu nsui, rscroind ceea ce El i nu altcineva a lsat?

Revenind la iubire, cred c rspunsul este clar. Iubirea ecumenist nu este iubire, ci o batjocorire a ei.

Nimic din ceea ce batjocorete pe Dumnezeu nu are cum fi adevrat i n sensul su propriu, nici iubirea, nici buntatea, nici frumuseea. Vezi i buntatea din care unul ajut pe altul la pcat, spre desprirea de Dumnezeu, care este Buntatea, sau arta hulitoare, demonic, pretins a fi frumusee.

Nimic din ceea ce batjocorete pe Dumnezeu nu are cum fi spre binele omului, binele cel adevrat, cel din veci, nu mincinosul rsf al unei societi oarecare. Cordialitatea ecumenist, ntemeiat fiind pe neiubirea de Dumnezeu este iluzie demonic, ntovrire la pcatul hulei, fals bun-nelegere pstrat n numele unei rstlmciri a unui fundament al cretinismului. Dac iubesc, dinti pe Dumnezeu, dup porunc, apoi pe aproapele meu, m voi strdui s-i deschid acestuia ochii, atunci cnd umbl s-l nele falsele iubiri.

Dup cum a ncercat a-i nsui Crucea, ca fur de cele sfinte, ecumenismul a ncercat a-i nsui iubirea. Nici una, nici cealalt nu sunt cele adevrate i mntuitoare.

Dup cum se mbrac diavolii n lumin, spre nelarea oamenilor trufai, s-a mbrcat i ecumenismul n iubire, spre nelarea tot a celor cu iubire de sine. Fiindc acesta este, cel mai probabil, motivul adnc pentru care cineva ar susine ecumenismul - iubirea de sine. Iubirea de sine, care protejeaz pe om de eventualele conflicte n care l-ar implica mrturisirea. Iubirea de sine, care este satisfcut de avantajele materiale care ar putea decurge din susinerea ecumenismului. Iubirea de sine,

63

piedica dinti n calea Iubirii adevrate, venind s ne lumineze sufletul i s ne rpeasc lui Hristos Dumnezeu. Deja nu prea mai cred n ecumenistul naiv, o fi existnd, dar i n acest caz tot vinovat este, fiindc nu pune mna s afle nvtura Bisericii.

n orice caz, nu pe printele Eftimie l plng, n aceste zile, ci pe noi, ceilali. Printele se va numra printre cei prigonii pentru Hristos, a cror plat mult este n ceruri. Unde ne vom numra noi, dac nu ne lepdm de toropeala ucigtoare de suflet n care ne aflm, este alt poveste, de semn complet opus.

Hai s ne trezim! S nu ne mai lsm drogai cu vorbe de dragoste mincinoas. Suntem oameni, avem raiune, ne iubete nemrginit Dumnezeu, i noi suntem capabili, din fire, de iubirea cea adevrat, de ce s ne pierdem n amgiri?

Hai s alungm demonii, cu semnul cel drept al Sfintei Cruci, pe care s nu ndrznim a o folosi ca simbol al neiubirii i nici s mai lsm pe alii s fac asta.

Oameni cu care am mai discutat ndemnau la rugciune. Desigur, i la rugciune ndemn i eu, mcar c mi se pare uor truistic, sau, altfel spus, ce este acela cretinul care nu se roag. Dar rugciunea nu exclude aciunea de a lua atitudine prin viu grai sau n scris. Dac sfinii martiri s-ar fi rugat, numai, n sufletul lor, n timp ce cu mna ar fi adus jertf demonilor Sau dac Sfinii Prini nu s-ar fi mpotrivit ereticilor, ci numai s-ar fi rugat, n timp ce aceia umblau prin cetate, smintind lumea

i degeaba ar veni cineva s-mi atrag, smerit, atenia, c pretind s ne raportm la sfini, fiindc, dragilor, din dar de la Dumnezeu, ns i cu faptele lor s-au sfinit, aceia. Nu au ateptat s devin sfini (eventual, s-i dea seama c au devenit) pentru a face faptele credinei, ntre care mpotrivirea la hul. n afar de asta, atrag i eu atenia c ortodoxia ne pretinde, de fapt, ceva nc i mai deplasat- a ne raporta la nsui Hristos. Sau, cumva, trebuie s ateptm, n chip aberant i hulitor, s devenim dumnezei, ca Acela, prin fire, pentru a ncerca s urmm modelul Mntuitorului? Periculoas gndire. S nu fie! S nu mai fie, n

64

general, nimic din toate acestea - falsa iubire, falsa buntate, falsa frumusee, falsa dreptate, falsa smerenie, falsa ascultare i orice alt sucire demonic a valorilor cretine.

Iubirea adevrat nu arat neiubitor pe Dumnezeu fiindc a gtit focul cel venic, demonilor i urmtorilor lor de bunvoie.

Buntatea adevrat nu-L arat pe El ca lipsit de buntate, fiindc nu se vor mntui toi oamenii, indiferent de credin.

Frumuseea adevrat nu arat ca urcioase nvtura sau slujirea ortodox, umblnd s le fac operaii estetice, dup gustul demonilor.

Dreptatea adevrat nu nedreptete pe Dumnezeu. Smerenia adevrat nu zace pe sine, lsnd s fie hulit Cel

Care pentru noi S-a smerit pn la moarte. Iar ascultarea adevrat se face dinti fa de Dumnezeu. XX

65

66

Dup ce au rstignit pe Iisus, ostaii au luat hainele Lui i le-au fcut patru pri, fiecrui osta cte o parte, i cmaa. Dar cmaa era fr custur, de sus esut n ntregime. Deci au zis unii ctre alii: S n-o sfiem, ci s aruncm sorii pentru ea, a cui s fie; ca s se mplineasc Scriptura care zice: mprit-au hainele Mele lorui, i pentru cmaa Mea au aruncat sorii". Aadar ostaii acestea au fcut. (Ioan 19.23-24)

67

DEZAMGIRE CRUNT LA ORADEA2

Dan Ciachir

a 1 ianuarie anul acesta (2007), Prea Sfinitul Ioan Mihlan, episcopul Oradiei, a gsit de cuviin s se retrag din scaun, ntruct mplinise vrsta de 80 de ani. Am avut intenia s-i consacru un

medalion acestui ierarh cultivat, care vorbete o fermector de curat limb romneasc; de formaie profesor teolog. Regret c nu am apucat s mi pun n practic intenia, mai ales c i

2 Articol preluat de la adresa http://www.ziua.ro/display.php?data=2007-07-26&id= 224440

L

68

datorez cteva ceasuri de convorbiri pe ct de plcute, pe att de folositoare.

Dup retragerea Prea Sfinitului Ioan Mihlan, a fost ales i apoi instalat la crma eparhiei care cuprinde judeele Bihor i Slaj, n primvara aceasta, Prea Sfinitul Sofronie Drincec, fost titular al mini-eparhiei Gyula, pstor al comunitii romnilor din Ungaria. Alegerea sa a constituit o satisfacie unanim. n sfrit, un ierarh tnr, unul care studiase Medicina, iar apoi fusese ucenicul marelui stare Sofronie de la Essex (acelai care l-a format i pe Printele Rafail Noica). Bucuros am fost i eu. Avusesem prilejul s-l cunosc la Curtea de Arge n urm cu ase ani. Impresie superlativ.

Aflu c, n decurs de cteva luni, PS Sofronie, ierarhul smerit i deschis, la care uor nepotrivite mi se preau doar burticica de fipan i Mercedesul de culoarea prunei vineii, cam lung, a intrat cu buldozerul n clerul eparhiei. Patru protopopi schimbai, iar al cincilea, protoiereul de Beiu, i ateapt rndul, dup ce noul chiriarh s-a dispensat de un om de o real personalitate i valoare bisericeasc: printele vicar Vasile Bota, om tnr, de 42 de ani, ctitorul impuntoarei biserici Sfntul Andrei din Oradea...

n urm cu doi-trei ani am strbtut toate protopopiatele Episcopiei Oradiei; a ndrzni s spun c le cunosc mai bine dect proasptul lor episcop. Mi-am notat atunci c din cele 67 de parohii ale protopopiatului Marghita, doar jumtate din ele aveau peste o sut de familii. Msura abnegaiei preoeti extreme am avut-o ns n satul Reghea, parohie cu numai douzeci de familii de credincioi, unde coala se nruia, ns biserica era n curs de restaurare i repictare. ntr-o alt comun, Bogi, cei doi preoi ridicau o biseric nou din crmid refolosibil, iar n orelul Marghita se construia o biseric frumoas i mare din iniiativ protopopului Gheorghe Ciobai...

Cteva luni mai trziu constatam condiiile n care printele Neamu, cleric admirabil, realmente se nevoia, ntr-un apartament de bloc din Jibou, unde i avea sediul nou-nfiinatul

69

protopopiat... Mi-a plcut concordia care exista la Beiu, att de rar la noi, ntre fostul protoiereu i cel nou, acela care i ateapt acum rndul la destituire. Le in minte cultura duhovniceasc, deopotriv cu a tnrului secretar eparhial, printele Varga... M ntreb dac nu a fost schimbat i starea Mnstirii Voievozi, chinovie ridicat pe ruinele unei exploatri miniere...

n acest avnt demolator, PS Sofronie nu este nici mcar original. Maestrul Dan Puric mi spunea, indignat, c PS Lucian Mic a schimbat un stare care n decurs de civa ani restaurase mnstirea Piatra Scris.

Ierarhii tineri instalai n ultima perioad nu vor s aud de continuitate. Ei se simt nite premieri care vin la putere cu propriul guvern.

l neleg pn la un punct pe PS Sofronie c ine s-i nfiineze o eparhie n judeul Slaj arhiereului-vicar de la Oradea, ca s rmn singur acolo.

Dar de aici i pn la zicala: iganul cnd s-a vzut mprat, Mai nti pe taic-su l-a tiat, credeam c este o cale mai lung. n cazul Prea Sfinitului Sofronie, desigur. XX

70

Dup aceea, tiind Iisus c toate s-au svrit acum, ca s se mplineasc Scriptura, a zis: Mi-e sete. i era acolo un vas plin cu oet; iar cei care l loviser, punnd n vrful unei trestii de isop un burete nmuiat n oet, l-au dus la gura Lui. Deci dup ce a luat oetul, Iisus a zis: Svritu-s-a. i plecndu-i capul, i-a dat duhul. (Ioan 19.28-30)

71

NOI SCHIMBRI N EPARHIA ORADIEI

Mircea Gavra

n cuvntul de instalare, PS Sofronie Drincec, episcopul Oradiei, Bihorului i Slajului a promis c va face schimbri radicale. Pe atunci am crezut c schimbrile vor nsemna relansarea valorilor

ortodoxe i nu un val masiv de epurri i destituiri. n mod antitetic, primii incompeteni au fost gsii tocmai

cei care l-au susinut pe noul episcop s devin ntistttor al eparhiei. O atitudine demn au avut vicarul Vasile Bota i consilierul cultural Alexandru Mizgan, care de bunvoie s-au retras. A urmat apoi valul de demiteri, printre care i stareii de mnstiri care s-au mpotrivit slujirii cu greco-catolicii, amintindu-l aici pe protosinghelul Timotei Mangru, stareul mnstirii Izbuc din protopopiatul Beiu, care a cutezat s-i manifeste dezacordul fa de superiorul su ierarhic cnd l-a

I

72

vzut pe acesta trind n lux i mncnd doar delicatese, dar ndemnnd la srcie i milostenie.

Schimbrile promise de noul vldic nu s-au oprit aici. n ziua de Boboteaz, PS Sofronie a oficiat slujba de sfinire a Aghesmei Mari mpreun3 cu omologul su greco-catolic, Virgil Bercea, aciune ce a atras dup sine criticile unor teologi ortodoci i nemulumirea mai multor preoi i intelectuali din eparhia Oradiei.

Dou zile mai trziu au fost schimbai din funcie patru preoi din conducerea episcopiei: secretarul eparhial pr. Liviu Ine, inspectorul eparhial pr. Laurian Ungur, consilierul administrativ pr. Titus Scurtu i fostul exarh, arhimandritul Iorest Grebenea. Cei patru, care nu au participat la aa-zisa sfinire a apelor Criului, au fost nlocuii rapid de clerici tineri i uor antajabili, dac e s inem seama i de lipsa de experien, dar i de trecutul ptat al unora dintre acetia. Cum e i cazul noului exarh Antim Oprea, cel care s-a perindat prin mai multe mnstiri, petrecndu-i viaa monahal mai mult n civilie dect n mnstire (trind comod ntr-un apartament din Oradea), iar n timpul Preasfinitului Ioan Mihlan a fost oprit de la slujire pentru abateri grave de la vieuirea clugreasc.

Noile schimbri au fost anunate cu mult fast n catedrala episcopal din Oradea, n prezena credincioilor prezeni i a celor invitai special pentru a participa la acest moment nsemnat din istoria eparhiei noastre, dup cum nsui spunea PS Sofronie Drincec.

3 Referitor la aceast mpreun-slujire amintim Canonul 10 al Sfinilor Apostoli: Dac cineva s-ar ruga, chiar n cas, cu cel afurisit (scos din comuniune bisericeasc) acela s se afuriseasc i Canonul 45 al Sfinilor Apostoli: Episcopul sau preotul sau diaconul, dac numai s-a rugat mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar dac le-a permis acelora s svreasc ceva ca i clerici (s slujeasc asemenea preoilor dreptcredincioi) s se cateriseasc. Catolicii sunt eretici deoarece mrturisesc n credina lor nvturi potrivnice dogmei ortodoxe, cum ar fi, de exemplu: filioque, purgatoriul, primatul papal, imaculata concepie, azima (n unele locuri, greco-catolicii folosesc i ei azima) etc. Aceste erezii au fost condamnate sobornicete printr-o Enciclic a Bisericii Ortodoxe semnat de toi patriarhii, la anul 1848.

73

Firesc, nu competena a stat la baza noilor schimbri, ci cu totul alte motive. Att cei patru, ct i noul vicar eparhial, Mihail Tru, afirm c ntre cele petrecute la Boboteaz i destituiri nu este nici o legtur. Surse din cadrul episcopiei spun c PS Sofronie a fost nemulumit de prezena redus, n raport cu a catolicilor, a preoilor i credincioilor ortodoci din ora. Motivele destituirii nu se cunosc nici azi, dar cert este c noii alei n funciile de secretar eparhial i consilier administrativ au participat la misterioasa sfinire de pe malul Criului. Expresia de misterioas nu e ntmpltoare, cci au fost i curioi care au dorit s ia din apa sfinit pentru a vedea dac se stric. n mod straniu, PS Sofronie a interzis ca cineva s ia acas vreo pictur din vasul asupra cruia a rostit mpreun cu episcopul catolic rugciunea de invocare a Duhului Sfnt4.

Mhnit de toate aceste pogorminte ce silnicesc dogmatic i canonic cele ortodoxe, profesorul teolog Daniel Munteanu comenteaz cele petrecute:

Nu tiu cum PS Sofronie Drincec poate vorbi despre iubirea de aproapele, cnd pe subalternii si i prigonete i i trateaz, de multe ori, ca pe ultimii oameni. Oare iubirea sa e doar fa de puternicii zilei? Conform Canoanelor Bisericii Ortodoxe, dac acestea s-ar mai respecta de ctre sinodali, ierarhii care au slujit cu catolicii ar trebui s fie caterisii. Se spune destul de limpede, pentru cine vrea s priceap, c slujirea cu ereticii se pedepsete cu depunerea din treapt. Nu exist vreun canon care s spun c slujirea este admis n anumite situaii, doar la ierurgii sau tedeum.

Justificrile cum c nu am svrit Taine, ci doar o mic rugciune sunt de-a dreptul ridicole. Le recomandm celor ce au svrit aceste pcate s mai studieze canoanele sau s se ciasc. n faa scaunului de Judecat justificrile sunt inutile. XX

4 Ne ntrebm, pe care Duh Sfnt l-au invocat, cel care purcede numai din Tatl sau i din Fiul...?

74

Iar Toma, unul din cei doisprezece, cel numit Geamnul, nu era cu ei cnd a venit Iisus. Deci au zis lui ceilali ucenici: Am vzut pe Domnul! Dar el le-a zis: Dac nu voi vedea, n minile Lui, semnul cuielor, i dac nu voi pune degetul meu n semnul cuielor, i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui, nu voi crede. i dup opt zile, ucenicii Lui erau iari nuntru, i Toma, mpreun cu ei. i a venit Iisus, uile fiind ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou! Apoi a zis lui Toma: Adu degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i o pune n coasta Mea i nu fi necredincios, ci credincios. A rspuns Toma i I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! Iisus I-a zis: Pentru c M-ai vzut ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut! (Ioan 20.24-29)

75

ECUMENISMUL,

NTRE BUNUL SIM I COMPROMIS

Nicolae Artene

flnd din pres despre controversele privind atitudinea P.S. Sofronie Drincec - episcopul Oradiei - fa de printele Eftimie Mitra de la Schitul Ortodox Huta, mi-a fost greu s cred c

un ierarh, de la care ne-am atepta s apere Biserica i turma pe care o pstorete, a ajuns s-i prigoneasc pe cei care gndesc i cuvnteaz cele ale ortodoxiei.

Spernd c totul este doar o exagerare jurnalistic, am dorit s aflu nite rspunsuri.

Personal i-am cutat pe P.S. Sofronie i Printele Eftimie, dar niciunul nu mi-a oferit vreun detaliu, firesc, din motive diferite.

Printele Eftimie primise ascultare de la mai-marii si ierarhi s nu mai vorbeasc nimnui despre a sa demitere, iar la ua

A

76

episcopiei, dup ce am petrecut cteva ore bune, mi s-a rspuns sec: Preasfinitul e ocupat i nu v poate primi.

Dac nimeni din partea episcopiei nu a vrut s dezlege n vreun fel misterul ce plana asupra acestui subiect, am invitat atunci la discuii pe civa dintre fiii duhovniceti ai printelui Eftimie, care s-au artat deschii s m lmureasc asupra oricror nedumeriri.

n cele ce urmeaz v prezentm un fragment din dialogul purtat cu Ioan Brage, Violeta Abrudan i absolventa n teologie Viviana Zaharia, n data de 14 ianuarie 2008.

*

- S intrm n subiectul nostru propriu-zis. Cum vede printele Eftimie ecumenismul? Ai discutat cu dnsul despre acest lucru?

- Da, am vorbit de nenumrate ori despre acest subiect, n general printele deosebind ecumenismul n dou feluri: cel oficial, care este un ecumenism al compromisurilor i cel neoficial, care este un ecumenism al bunului sim i al civismului.

- V rog s detaliai puin. - Ecumenismul oficial este cel pe care-l vedem la televizor,

prin ziare, chiar i n unele biserici, unde anumii preoi i ierarhi fac rugciuni improvizate mpreun cu ereticii, rugciuni ce au drept mesaj unirea credinelor.

Aceste mpreun-slujiri sunt false i teatrale, deoarece nu pornesc de la credincioi din nevoia de a se ruga cu cei alte credine, ci este