părintele duhovnicesc Şi maestrul spiritual(2)

Click here to load reader

Post on 09-Apr-2016

82 views

Category:

Documents

27 download

Embed Size (px)

DESCRIPTION

religie

TRANSCRIPT

PRINTELE DUHOVNICESC I MAESTRUL SPIRITUAL

Universitatea din Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox,,Justinian Patriarhul

LUCRARE DE LICEN

LA

DOGM I SPIRITUALITATECoordonator tiinific:

Pr. Conf. Dr. Gheorghe Holbea

Absolvent:

Olteanu Gh. Drago - Mihail

Bucureti

2009

Universitatea din Bucureti

Facultatea de Teologie Ortodox

,,Justinian Patriarhul

LUCRARE DE LICENPrintele duhovnicesc i Maestrul spiritualCoordonator tiinific:

Pr. Conf. Dr. Gheorghe Holbea

Absolvent:

Olteanu Gh. Drago - Mihail

Bucureti

2009

Argument

Tema paternitii, sub toate aspectele sale, a devenit o tem inactual, care nu se mai preteaz la nevoile spirituale ale omului contemporan. S-a ajuns la stadiul n care, tot ceea ce nu mai corespunde noului n materie de spiritualitate, ar trebui aruncat la coul de gunoi al istoriei, pentru a lsa locul altor elemente nnoitoare. n acest context, paternalismul este privit ca un termen peiorativ, ca o insult. De aceea, s-au propus surogate de prini, care s aduc un suflu nou n spaiul vieii spirituale.

Ne ntrebm totui, dac aceste figuri paterne i-au neles cu adevrat rolul pe care i l-au asumat cu attea infatuare. Urmarea unor astfel de prini- surogat implic o dependen foarte strict, de unde nelegem c ne aflm pe o pist fals n plan duhovnicesc. Fals, pentru c adevrata paternitate, inclusiv cea duhovniceasc, nu nseamn nici dependena fiului fa de tatl, nici a tatlui fa de fiu. Sensul adevratei paterniti este acela de a da via, cu alte cuvinte de a asigura altuia un spaiu pentru o existen liber, personal. i, reciproc, sensul adevratei filiaii este acceptarea liber a faptului c propria noastr existen nu se poate realiza dect la nivelul unei relaii. n sens duhovnicesc, numirile de tat i fiu exprim ntotdeauna o relaie.

Astzi ne confruntm tocmai cu o criz a existenei, neleas ca relaie, pentru c numai ntlnirea cu un tu putem face experiena depirii propriei noastre individualiti. Din pcate, relaia i eu - tu, ca realizare a propriei noastre existene, se reduce tot mai evident la un simplu EU, ca expresie a unei nsingurri tragice, care ne face s ratm orice adevrat experien personal a lui Dumnezeu.

Alegerea unei asemenea teme, a fost motivat de dorina de a nelege adevrata dimensiune a relaiei printe duhovnicesc fiu duhovnicesc. Contientiznd importana acestei relaii, ne devine limpede faptul c cel care rateaz experiena adevratei paterniti i adevratei filialiti n spaiul duhovnicesc, nu va ajunge niciodat la adevrata experien personal a lui Dumenzeu.

n final, a dori s aduc cele mai calde mulumiri Pr. Conf. Dr. Gheorghe Holbea, coordonatorul acestei lucrri, care a avut un aport consistent n evoluia noastr didactic i duhovniceasc, mpletind aromnios harisma duhovniciei cu cea de dascl. A dori totodat s mulumesc i acelora care, ntr-o form sau alta, au avut o contribuie n elaborarea temei.

I. PATERNITATEA DUHOVNICEASC N SPIRITUALITATEA ORTODOXI. 1. Noiunea de printe duhovnicesc i evoluia sa istoric

Tradiia printelui duhovnicesc este una dintre cele mai vechi din istoria Bisericii. nc de la nceput vedem ucenici n jurul oamenilor sfini pentru a nva din nelepciunea i excemplul vieii lor. Cretinismul a fost ntotdeauna mprtit de nvtori, majoritatea cunoscui ca oameni de rugciune i de sfinenie. Att n mediul grec, ct i n cel iudaic n care a aprut cretinismul, a existat o tradiie nentrerupt a ucenicilor care stteau n preajma unor nvtori ce i asumau n grade diferite responsabilitatea pentru viaa moral i, uneori, i cea spiritual a discipolilor lor. Se pare c o asemenea tradiie a existat nc din vremea Mntuitorului Hristos.

Clement Alexandrinul, n cuvntarea Care bogat se va mntui, a fost primul care a ndemnat pe orice cretin puternic i bogat s se supun unui om al lui Dumnezeu pentru a-i fi povuitor De aceea trebuie negreit, ca tu, om de seam, puternic i bogat, s ai lng tine un om al lui Dumnezeu ca dascl i crmaci al vieii sale [...]. De omul pe care i l-ai luat pe lng tine, teme-te cnd se mnie, umple-i sufletul de durere cnd l vezi c suspin, respect-l cnd l vezi c i se potolete mnia, ia-i-o nainte, cnd l vezi c refuz s te pedepseasc. Omul acesta s stea multe nopi de veghe pentru tine, rugndu-se lui Dumnezeu pentru tine i nduplecnd pe Tatl cu rugciunile lui obinuite; c Tatl nu ntoarce spatele copiilor Lui care au nevoie de mil. Constatm c tradiia cutrii unui ndrumtor spiritual i are nceputurile mai degrab printre cei care doreau s triasc cretinismul n lume i mai puin printre cei care doreau s duc o via ascetic.

Sfntul Antonie cel Mare, cel mai faimos dintre prinii deertului, avea o idee mult mai clar dect Clement, privind exigenele unui printe fa de fiul su duhovnicesc. ns asemenea exigene sunt mai potrivite n mediul monahal dect n cel laic. Pe ct posibil clugrul trebuie s-i ntrebe pe btrni i ci pai trebuie s fac i cte picturi de ap trebuie s bea n chilie, ca s nu greeasc nici n privina acestor lucruri.

Nu mult mai trziu, Sfntul Vasile cel Mare afirma c cea dinti datorie a unui inti-stttor este s fie el nsui printele duhovnicesc al monahilor lui. n acest loc, accentua ideea c viaa n singurtate l mpiedic pe om s-i cunoasc propriile lipsuri, din moment ce nu va exista cineva care s-l mustre i s-l ndrepte cu blndee i cu inim bun [...] cci vindecarea pcatelor se face cu pricepere de ctre cel care iubete sincer. Cu alte cuvinte, iertarea pcatelor nu poate fi infptuit dect de cineva cu dragoste adevrat.

Aceast scurt descriere cu privire la ascensiunea tradiiei printelul duhovnicesc este semnificativ n nelegerea rolului su aa cum se reflect el n scrierile Prinilor Bisericii. Clement Alexandrinul l descria ca pe un antrenor, care avea rolul de a-l convinge pe omul bogat s se supun altuia, o experien foarte probabil inedit pentru cel bogat. Sfntul Antonie vedea n printe o persoan n faa creia clugrul i deschide toat viaa pentru a fi cercetat cu grij, astfel nct fiecare aspect al vieii sale s devin parte a luptei pentru desvrire. Ambele aspecte au un loc considerabil n tradiia vie a paternitii duhovniceti dezvoltat i practicat acum. Dar, cu timpul, viziunea Sfntului Vasile cel Mare a devenit determinant. Prinii duhovniceti sunt oameni plini de iubire, iubii de cei care vin la ei. Numai cel a crui judecat se ntemeiaz pe iubire poate ajuta la vindecarea de pcat. Tot ceea ce ei ne nva poart ncrctura dragostei.

n Rsrit, ceea ce nelegem noi astzi prin ndrumtor spiritual, poart diferite numiri. n principal printe duhovnicescsau simplu printe, abba, avva (la feminin amma). Apoi, dup diversele aspecte ale funciei sale, geron (senior, btrn), presbyteros (btrn), pentru c aici e vorba de o persoan n vrst; didaskalos (nvtor), ntruct trebuie s nvee; diorthotes, paideuthes, aleiptes, fiindc trebuie s ndrepte, s pedepseasc, s antreneze. La mnstirile de obte se mai numeau i prostates, epistates, ephestos, ntruct printele duhovnicesc deine aici i funcia de nti-stttor.

Dintre toate aceste numiri, cea mai important i singura care exprim esenialul este cea de printe cu sau fr calificativul duhovnicesc. Printele duhovnicesc nu este doar un rabin care explic sau aplic Thora, nici un cazuist care rezolv probleme de moral. El nu este preocupat numai de simpla codificare juridic a unei nvturi orale din trecut sau se simpla exegez a unei legi scrise. De fapt, calitatea de printe duhovnicesc presupune o paternitate n adevratul sens al cuvntului, i nu n neles legalist sau metaforic. Aceast paternitate nu aparine doar marilor dascli ai Bisericii, ci tuturor sfinilor care n-au scris nici un rnd sau au scris foarte puin. Fie c este vorba de Sfntul Grigorie Teologul sau Sfntul Arsenie, sau chiar de un sfnt din sec.al XVI-lea, cei care le fac panegiricul folosesc aceeai formul: A cuviosului (sau celui ntru sfini)printelui nostru [...]

n tradiia Bisericii se afirm n mod constant superioritatea naterii spirituale n faa celei naturale. Avem exemplul unui anume Arsenie care spre sfritul secolului X a intrat n mnstirea Sfntul Mamas din Constantinopol. ntr-o zi, mama sa a venit la poarta mnstirii ca s-l vad, ceea ce a dus la urmtoarea declaraie: De acum sunt mort pentru lume; cum m-a ntoarce napoi? Cum s o mai revd pe cea care m-a nscut dup trup? Am un printe dup duh de la care primesc n fiecare zi laptele preacurat al harului dumnezeiesc, am adic un printe n Dumnezeu. El este i mama mea pentru c m-a nscut n duh i m nclzete la snul su ca pe un prunc nou-nscut [...] Aceast ntietate a paternitii duhovniceti n faa paternitii biologice este remarcat i de Sfntul Teodor Studitul, n viziunea cruia nimic nu face ct un printe i un printe dup Dumnezeu.

Prin Domnul nostru Iisus Hristos noi toi am dobndit nfierea, iar Dumnezeu Tatl a trimis pe Duhul Fiului n inimile noastre, care strig Avva Printe (Galateni 4,6). Dac Parinte n modul absolut al cuvntului este Dumnezeu, prini n mod relativ sunt cei care au primit harul de a-i nate pe alii spre o nou via n Hristos. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel le scrie galatenilor: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii pn ce Hristos va lua chip n voi (Galateni 4,19). Aici este vorba despre o paternitate real, o participare activ la Paternitatea divin.

n gndirea cretin, Dumnezeu este Tatl nostru, iar noi suntem copiii lui, care devenim astfel, prin Duhul Sfnt, Duhul Tatlui i al Fiului, Duh al paternitii i Duh al filialitii . Orice paternitate, chiar i cea natural, i cu att mai mult cea spiritual ncepnd cu cea a Sfintei Fecioare Maria i a Sfintei Biserici care e Maica noastr (Galateni 4,26) i justific numele prin referina ontologic la Tatl Domnului nostru Iisus Hristos. Pentru aceasta, spune Sfntul Pavel, mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Iisus Hristos din care i trage numele orice neam n cer i pe pmnt (Efeseni 3,14-15).

Termenul Avva e

View more