ovidiu morar scriitori evrei din romania pdf

25

Upload: maria-madalina-irimia

Post on 24-Nov-2015

165 views

Category:

Documents


23 download

DESCRIPTION

.

TRANSCRIPT

  • Ovidiu Morar

    Scriitori evrei din Romnia

    Editura Ideea European 2012

  • -2-

    Colecia: BIBLIOTECA IDEEA EUROPEAN

    Coperta coleciei: Cristian Negoi

    Coperta:

    Editori: Aura Christi & Andrei Potlog

    Lector: Alina Beiu-Deliu

    Tehnoredactor: Alexandra-Alina Ionescu

    Editura Ideea European

    OP-22, CP-113, Sector 1, Bucureti,

    Cod 014780, RomaniaTel/Fax: 4021-2125692; 4021-3106618

    E-mail: [email protected]://www.ideeaeuropeana.ro

    Anul apariiei: 2012

    Ediie Digital PDF

    ISBN 978-973-1925-87-5

    Copyright 2012 Ideea European

    Parteneri:www.bibliotecaeuropeana.ro

    www.librariapentrutoti.rowww.contemporanul.rowww.europressgroup.ro

    Aceast carte n format digital este protejat prin copyright i este destinat exclusiv utilizrii ei n scop privat pe dispozitivul de citire pe care a fost descrcat. Orice alt

    utilizare, incluznd mprumutul sau schimbul, reproducerea integral sau parial, multiplicarea, nchirierea, punerea la dispoziia public, inclusiv prin internet sau prin reele de calculatoare, stocarea permanent sau temporar pe dispozitive sau sisteme

    cu posibilitatea recuperrii informaiei, altele dect cele pe care a fost descrcat, revnzarea sau comercializarea sub orice form, precum i alte fapte similare

    svrite fr permisiunea scris a deintorului copyrightului reprezint o nclcare a legislaiei cu privire la protecia proprietii intelectuale i se pedepsesc penal i/sau

    civil n conformitate cu legile n vigoare.

  • -3-

    Cuprins

    ARGUMENT ....................................................................................................................................... 4

    NCEPUTURILE ............................................................................................................................... 10

    RONETTI-ROMAN .............................................................................................................. 10

    PROZATORI I DRAMATURGI INTERBELICI ........................................................................... 19

    FELIX ADERCA ................................................................................................................... 19

    MIHAIL SEBASTIAN .......................................................................................................... 30

    MAX BLECHER ................................................................................................................... 42

    I. PELTZ ................................................................................................................................. 51

    URY BENADOR ................................................................................................................... 59

    ION CLUGRU .................................................................................................................. 66

    H. BONCIU ............................................................................................................................ 73

    POEI AI AVANGARDEI ................................................................................................................ 78

    TRISTAN TZARA ................................................................................................................ 78

    B. FUNDOIANU ................................................................................................................... 86

    ILARIE VORONCA .............................................................................................................. 95

    GHERASIM LUCA ............................................................................................................. 103

    N CONTEMPORANEITATE ........................................................................................................ 112

    NORMAN MANEA ............................................................................................................ 113

  • -4-

    ARGUMENT

    Ideea unui studiu despre scriitorii evrei din Romnia ar putea s-i intrige pe unii. De ce s fie evreii separai de conaionalii lor? Sunt ei oare diferii? Merit ei un tratament special? De ce? Nu sunt oare i scriitorii de origine evreiasc (suficient de) prezeni n istoriile literaturii? Care ar fi rostul unei noi discriminri acum? Iat cteva ntrebri perfect legitime care dintru nceput reclam rspuns.

    n Romnia, ca mai peste tot n lume, de altminteri, istoria evreilor a fost, de la nceputuri i pn azi, cu adevrat dramatic. Privii ndeobte ca nite strini indezirabili, dezavuai de stat i de biseric, ei nu s-au bucurat pn la finele celui de-al doilea rzboi mondial de prea multe drepturi (n general, nu li s-a permis s aib pmnt, s practice meteugurile, s aib funcii administrative i militare, s participe la viaa politic etc.). Oficial, nu li s-a recunoscut calitatea de ceteni romni pn n 1923, iar nu dup mult vreme, guvernul Goga-Cuza din 1937-1938 va dispune revenirea la vechea stare de lucruri. Mai mult, acest guvern a mai adugat i alte msuri discriminatorii, iniiind o politic antisemit aberant ce va atinge un climax n timpul dictaturii lui Ion Antonescu din perioada 1940-1944: urmrind deparazitarea neamului romnesc de toi evreii, marealul va dispune treptat, n ceea ce-i privea pe acetia, revocarea din armat i din funciile publice, interzicerea cstoriilor mixte, interzicerea dreptului de a lucra n ntreprinderi, de a practica avocatura, medicina, jurnalistica, excluderea din colile i universitile de stat, evacuarea din sate i trguri n oraele mai mari, exproprierea, munca forat, toate culminnd cu masacrele organizate de armata romn n localiti din Moldova, Basarabia i Bucovina de Nord i cu deportrile n mas ale evreilor din teritoriile ocupate n lagrele din Transnistria. Aa se face c populaia evreiasc de pe teritoriul Romniei Mari, numeric a doua din Europa (circa 800.000 de oameni), se njumtise la sfritul rzboiului. n timpul noii dictaturi comuniste dup modelul stalinist, evident c majoritatea celor rmai au preferat s emigreze, astfel nct astzi comunitatea evreiasc din Romnia abia dac mai numr cteva mii de membri, majoritatea la vrsta senectuii se poate spune deci c i contempl cu dezolare iminentul sfrit.

    Dei intelectualii evrei s-au bucurat, totui, n general de un autentic respect din partea concetenilor lor, nu se poate spune c discriminrile i persecuiile i-au ocolit. Notoriu e n primul rnd cazul lingvitilor de faim mondial Moses Gaster, Hariton Tiktin i Lazr ineanu, expulzai din Romnia la finele secolului al XIX-lea. Numele criticului Ion Trivale, foarte apreciat de G. Clinescu n vestita sa istorie a literaturii, a fost omis pe placa comemorativ a monumentului eroilor romni din 19161, probabil ntruct era evreu (i. e. ne-romn). Felix Aderca era n 1937 un scriitor i un ziarist renumit i, pe lng aceasta, mai luptase i pe front n primul rzboi mondial. Iat ns c noul ministru al muncii, fiul bine cunoscutului ideolog i politician antisemit A. C. Cuza,

    1 Murise eroic oprind cu mitraliera naintarea dumanului i acoperind astfel retragerea tovarilor si romni.

  • -5-

    dispune acum n mod arbitrar mutarea lui cu serviciul din Bucureti la Chiinu, iar apoi n alt capt al rii, la Lugoj (de notat c, dintre intelectualii romni, cu excepia lui Zaharia Stancu i Perpessicius, nici unul nu protesteaz n faa acestui abuz flagrant). Dup promulgarea, ncepnd cu 1937, a legilor rasiale de inspiraie nazist, i scriitorii evrei, aidoma celorlali coreligionari ai lor, au avut de ndurat privaiunile i umilinele pe care guvernele ce s-au succedat pn n 1944 le-au impus acestui segment al populaiei (jurnalul lui Mihail Sebastian, publicat abia n urm cu civa ani, este o tulburtoare dovad n acest sens). Unii, ca Paul Celan sau Norman Manea, de pild, au fost chiar deportai mpreun cu ntreaga lor familie n Transnistria, spaiu al morii de unde prea puini s-au mai ntors (Paul Celan i-a pierdut acolo ambii prini). O consecin fireasc a acestei politici antisemite oficiale a fost expatrierea a numeroi scriitori evrei att nainte, ct i dup cel de-al doilea rzboi mondial, cnd, n condiiile noului stat totalitar, antisemitismul a continuat s se manifeste pe ci subterane. Iat, de pild, o radiografie a unei existene marcate dramatic de antisemitism, realizat n iulie 1940 de scriitorul Emil Dorian:

    Dac ar trebui s-mi notez o schi autobiografic, acum, dup aproape o jumtate de secol de via, i a cuta s-mi fixez cteva puncte, ele ar fi urmtoarele: prima mea amintire clar, contient, o am de la vrsta de 4-5 ani, cnd, ntr-o dup-amiaz, maic-mea s-a repezit ngrozit n curtea n care m jucam cu o sor moart dup aceea de difterie , ne-a luat n brae i ne-a ascuns n cas. Pe strad trecea o manifestaie antisemit a studenilor, care strigau: Jos jidanii! Moarte jidanilor! Mi-a rmas n urechi zgomotul surd de pietre i de geamuri sparte din strada Dudetilor, unde de abia ne mutasem din strada Artei, pe care m nscusem. Apoi, absolvirea colii primare evreieti, cnd nu putusem urma, ca evreu, coala de stat, din pricina taxei de examene ce trebuia depus. La liceu, fiind evreu, nu m-au primit. M-am nscris la gimnaziul evreiesc, care, mai trziu, a izbutit s m nscrie la un liceu romnesc, n clasa a IV-a. Pn la bacalaureat, crunte i urte manifestri antisemite din partea colegilor, n stilul pitoresc de maidan periferic, obinuit la copii. n 1907, spaima cu care ateptam intrarea ranilor n Bucureti i masacrul de care se vorbea () La bacalaureat, mizeriile fcute de Bogdan-Duic, directorul liceului, antisemit fi, brutal (cobort din Ardeal), pentru tema Poezia popular, dezvoltat de mine, dar salvat de un dascl evreu din comisie, Candrea, care m preuia. Imposibilitatea de a urma studiile pentru profesorat. La medicin, adversiti antisemite printre colegi i profesori. () Societatea Scriitorilor nu m-a admis ca membru, fiind evreu. Pentru acelai motiv mi s-a refuzat mai trziu premiul pentru cel mai bun volum de versuri al anului, dndu-se lui Calistrat Hoga, prozator mort de mult vreme. Cetenia mi-a fost revizuit, dup ce am fost destituit de la Asigurrile Sociale, fiind evreu. Acum sunt scos din naiune, n urma hitlerizrii. ntr-o jumtate de veac, deci, firul existenei mele se desfoar ntre Jos jidanii din 1800 i nu tiu ct i Jos jidanii din 1940. n tot acest rstimp am dat, am dat, am dat din mine ct am putut, iubind i ateptnd, nelegnd i iubind. Tot ce am vzut i auzit n jurul meu i mai departe de mine, brbi evreieti smulse, profanri de sinagogi, bti i vexaiuni, jigniri ale fetelor mele, variata gam de ticloii i nedrepti, injurii i insaniti, cruzimi rafinate i brutale, am crezut c vor fi izbvite, uitate, atenuate, pltite n orice caz i iat c astzi bilanul jumtii de veac se ncheie cu o serie nou de ngenunchieri i crime fr pereche. Coninutul jgheaburilor imunde de nedrepti i ruini se scurge acum n lacul imens al bestialitii care vrea s fac o nou ordine n Europa i n apele cruia conductorii rii se blcesc acuma cu beatitudine i contiina mpcat. ()2

    ntr-un climat general antisemit3, firesc era ca i receptarea scriitorilor evrei s fie afectat.

    2 Emil Dorian, Jurnal (1937-1944), ediie de Marguerite Dorian, cu o prefa de Z. Ornea, Editura Hasefer, Bucureti, 1996, pp.115-116.3 Lantismitisme est plus quune opinion en Roumanie, cest une passion dans laquelle se rencontrent des hommes de

  • -6-

    Astfel, de pild, includerea dramei Manasse a lui Ronetti-Roman n repertoriul teatral al Naionalului bucuretean a provocat n repetate rnduri, ncepnd din 1906, violente manifestaii de strad studeneti care au condus n cele din urm, n 1913, la interzicerea spectacolului. Mihail Sebastian a devenit n 1933 obiectul unei campanii de pres incendiare (el va vorbi chiar de un adevrat rzboi provocat n cultura romneasc) dup publicarea romanului De dou mii de ani, care dezbtea tocmai problema evreiasc din Romnia. Felix Aderca dorea n 1937 publicarea unor ediii critice a operelor complete lsate de scriitori, artiti, savani evrei-romni, eliminai azi din toate manualele didactice, din toate istoriile culturii romne, din toate editurile.4 n aceeai perioad, evreii promotori ai modernismului radical erau n permanen inta unor atacuri imunde n presa naionalist, dup cum i mrturisea Saa Pan lui Tristan Tzara ntr-o scrisoare din 13 iulie 1937:

    Campania contra literaturii noi i pornografice, contra iudaizrii literaturii romne continu cu furie nteit n ziarele dreptei hitleriste: Porunca vremii (), Curentul lui Pamfil eicaru cu foiletoane semnate de Ion Sn-Georgiu i N. Rou (ultimul a publicat de curnd un volum, Orientri n veac, n care huliganismul spumeg. Bineneles, n fruntea celor njurai vulgar suntei dumneavoastr); Universul marelui romn Stelian Popescu; Iorga a fcut s reapar vechiul su Smntor care de ast dat se numete Cuget clar. E mai mult un muget abracadabrant de prostii rimate i cronici veninoase mpotriva a tot ce e scriitor autentic, azi. Campania lui N. Iorga din Cuget clar i, zilnic, n Neamul romnesc, are concursul guvernului i al poliiei. La concursul poliiei a apelat i din incinta academiei Al. Brtescu-Voineti cnd a cerut arestarea pornografilor H. Bonciu, Geo Bogza i Mihail Celarianu. Primii doi au fost chiar arestai.5

    Chiar i n noua Romnie democratic de dup decembrie 1989 a fost posibil ca publicarea de ctre Norman Manea a unui eseu despre simpatiile legionare ale lui Mircea Eliade s ite o polemic exagerat, n care vechile parti pris-uri antisemite au rbufnit din nou, cu rennoit virulen.6 S mai notm c din mulimea scriitorilor romni de origine evreiasc puini au fost cu adevrat omologai de critica i istoria literar, ns nici unul n-a devenit pn acum canonic, dei nume ca Max Blecher, Tristan Tzara, Benjamin Fondane / B. Fundoianu, Ilarie Voronca, Gherasim Luca, Norman Manea . a. sunt mult mai cunoscute n afara granielor rii dect multe altele.

    n 1941, n plin dictatur fascist, aprea Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent a lui George Clinescu, veritabil Biblie a criticii romneti, care se poate spune c a fixat n linii mari canonul literar autohton. Climatul epocii a influenat fundamental, se pare, concepiile autorului, dat fiind c lucrarea se ncheie cu un capitol despre specificul naional, n care se pot recunoate imediat vechile prejudeci rasiste, devenite ntre timp locuri comune; printre altele, aflm i urmtorul portret-robot al scriitorului de origine iudaic: Evreii, puini printr-o proporie fireasc, prezeni i la noi ca n toate literaturile, rmn un factor dinafara cercului rasial, fcnd puntea de

    tous les partis, les rpresentants de lorthodoxie et, on peut ajouter, tous les paysans valaques et moldaves remarca n 1900 A. Henry, ambasadorul Franei la Bucureti. Iar Moses Gaster, expulzat din Romnia n 1885, scria n memoriile sale c: Persecuia lor [a evreilor; n. n.] a devenit una din activitile obinuite ale fiecrui guvern venit la putere. Nu a existat sesiune parlamentar n care s nu fie introdus i votat un pachet de legi, toate n detrimentul evreilor, vezi Moses Gaster, Memorii. Coresponden, ediie ngrijit i adnotat de Victor Eskenasy, Editura Hasefer, Bucureti, 1998, pp.59-60.4 Apud Marcel Aderca, Felix Aderca i problema evreiasc, Editura Hasefer, Bucureti, 1999, p.121.5 Scriitori romni n arhive strine, coresponden din Paris trimis de Henri Bhar, n Manuscriptum, Bucureti, Nr.4, 1982, p.158.6 Iat ce declara scriitorul n 1997: n Romnia, n 1992, publicarea eseului Felix culpa a fost perceput, instantaneu, ca o blasfemie la adresa marilor valori naionale. O explozie n lan a indignrii, cu previzibile jeturi antisemite, care a copleit puinele voci ce au ndrznit s sfideze isteria general. Dup peste patru ani, scandalul nc se mai reanim, din cnd n cnd, ntr-o inventiv i inepuizabil carnavalizare a blasfemiei, vezi Norman Manea, Despre clovni: dictatorul i artistul, Biblioteca Apostrof, Cluj, 1997, p.209.

  • -7-

    legtur ntre naional i universal. () n literatur ei sunt ntotdeauna informai, colportori de lucrurile cele mai noi, anticlasiciti, moderniti, agitai de probleme. Ei compenseaz ineria tradiiei i o fac s se revizuiasc. Umanitarismul lor sincer modific n sensul unei viziuni cretine de sus un spirit de conservare ce poate s degenereze n obtuzitate. Aceste nsuiri sunt legate de tipicele iritante cusururi: dezinteres total pentru creaia ca scop, trirismul exagerat, negarea criticii (de care noi, ras constructiv, avem trebuin), umanitarismul mpins pn la negarea drepturilor i notelor noastre naionale. Prin aceast lips de tact, la noi ca i oriunde, evreii atrag asupr-le, periodic, toate fulgerele.7 n ceea ce-i privete pe scriitorii evrei recenzai n paginile crii, e de remarcat c autorul, cu toate c le reproeaz mereu tendenionismul iudaic, cerndu-le s rmn pe teritoriul estetic, le judec opera tot dup criterii ideologice din perspectiva naionalismului autohton , deplasnd fatalmente discuia de pe trmul estetic pe cel politic. G. Clinescu pune semnul egal ntre personajul literar (o ficiune) i autorul su, reprondu-i acestuia din urm ideile celui dinti. Astfel, de pild, analiznd romanul Moartea unei republici roii de Felix Aderca, pe care-l definete drept o sum de meditaii antinaionale puse n gura cprarului Aurel, el i permite s corecteze erorile de gndire ale autorului: Ca mai toi scriitorii evrei, F. Aderca este obsedat de umanitarism, pacifism i toate celelalte aspecte ale internaionalismului. () Fanatismul antinaional al evreilor (naionaliti pentru ei nii) duce la manifestaii de lips de tact, care sunt n fond nite erori de gndire, fa de care mintea cea mai liber de prejudeci se simte iritat. () De fapt, mentalitatea aceasta bizar este numai a evreilor i aici st i tragedia lor. Ei nu pricep c instinctul naional e o coordonat fundamental a sufletului nostru ca i teritoriul. Ei susin punctul de vedere al unui popor nomad, indiferent i dispreuitor de toate popoarele.8 Dac evreii manifest dispre fa de toate popoarele, firesc e ca romnii s nu-i mai tolereze n mijlocul lor. Iat cum ncheie ilustrul critic comentariul romanului Profei i paiae de Emil Dorian: Romnilor li se recunoate doar calitatea de popor ospitalier i bun, ceea ce e n fond o slbiciune, cci asemeni tuturor naiilor civilizate, romnii trebuie s manifeste un sntos egoism, curmnd definitiv orice imigraie.9 Despre romanele Moartea tinereilor i Nopile domnioarei Mili ale lui I. Peltz afirm n alt parte c acestea continu s analizeze cu o monotonie i cu o vulgaritate din ce n ce mai sporit starea de nesntate fizic a rasei.10 Romanul Subiect banal al lui Ury Benador e analizat dup aceeai gril rasial: Eroul, muzicantul Ludwig Holdengraeber, e aci un evreu, deci un individ rasial neurastenic, bnuitor i analitic, iar seductorul un cretin pe care gelosul l primete n cas cu acel sentimentalism ebraic n care intr n bun proporie i aspiraia tipic la evrei de a fi acceptai n intimitatea nesemiilor (explicabil prin nevoia de a se simi respectabili), precum intr i un uor instinct de promiscuitate i nu puin perversitate sexual.11 Rezult aadar c pentru G. Clinescu (la fel ca pentru oricare ideolog naionalist din epoc) ntre evrei i romni (ei i noi) exist o diferen ireductibil / prpastie insurmontabil, care ine de ras i aa se face c, dei i tolereaz n Istoria sa, e natural s nu le acorde n fond niciodat un credit prea mare. Dac ne raportm ns la contextul politic n care a aprut cartea, suntem nevoii s concedem c autorul a dat totui dovad de curaj i onestitate incluzndu-i n ea i pe autorii evrei, fapt ce i-a atras, fr doar i poate, nu puine neplceri. S nu uitm c n scurt timp tuturor evreilor din Romnia li se va interzice oficial s mai publice sau s-i pun n scen textele dramatice, iar operele lor deja editate vor fi retrase din librrii i trecute ntr-un

    7 G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a II-a revizuit i adugit, Editura Minerva, 1988, p.976.8 Ibidem, pp.791-792.9 Ibidem, p.851.10 Ibidem, p.794.11 Ibidem.

  • -8-

    nou Index librorum prohibitorum. Iat ce scria Mihail Sebastian n jurnalul su la 5 noiembrie 1942:Un ordin al Ministerului Propagandei dispune scoaterea crilor de autori evrei din librrii

    i biblioteci. Am vzut azi la Hachette dou imense tablouri tiprite cu litere mari: Scriitori evrei. Sunt, desigur, i eu acolo, afiat ca un delincvent, ca un criminal: numele prinilor, data i anul naterii, lista crilor. Lipseau doar semnalmentele. ()12

    n perioada comunist, problema evreiasc a devenit un subiect tabu, astfel nct dac n istoriografia oficial nu s-a pomenit nicicnd de un Holocaust romnesc, nici n istoriile literare nu s-a vorbit deloc despre evreitatea scriitorilor n cauz i despre influena acesteia asupra receptrii lor n epoc i dup aceea. Aa se face c un reputat critic evreu ca Ov. S. Crohmlniceanu, de pild, n lucrarea Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, analiznd contextul politic al perioadei interbelice, nu sufl un cuvnt despre climatul antisemit din ce n ce mai sumbru spre finele deceniului al patrulea i despre persecuiile rasiale accentuate de la un an la altul, pn la dezlnuirea n timpul regimului Antonescu a unei adevrate demene, fr limite i fr control, dup cum nota Mihail Sebastian n jurnalul su (de altfel nu ntmpltor, probabil, acest document ocant, la fel ca attea altele, a putut fi publicat abia dup ncheierea epocii comuniste13). ns dac oficial se pretindea c discriminrile fuseser definitiv abolite, practic ele continuau s existe, fie datorit perpeturii n subteran a vechii atitudini xenofobe, fie datorit delicateei acestui subiect, fr ndoial iritant pentru mult lume (s-a ajuns la o form de discriminare mai subtil, prin omisiune, prin ignorarea complet). E imposibil s nu remarci absena cu desvrire a scriitorilor evrei din manualele colare aprute n aceast perioad i locul cu totul nesemnificativ pe care li-l acord istoriile literare. Din nefericire, nici pn astzi lucrurile nu par s se fi schimbat prea mult n aceast direcie, astfel nct chestiunea revizuirii valorilor i afl mcar la acest capitol deplina legitimitate.

    Dar exist totui, n afar de criteriul etnic, mcar un factor estetic care ar justifica o carte despre scriitorii evrei din Romnia? Pot fi grupai ei sub un numitor comun de ordin artistic? Tematic, era perfect natural ca principala lor obsesie s fie problema evreiasc, ce i-a preocupat pe marea lor majoritate, de la Ronetti-Roman la Norman Manea, iscnd uneori polemici de-a dreptul incendiare. Contieni de faptul c evreitatea reprezint o condiie cu totul special, un blestem i, totodat, o ans extraordinar, ei i-au asumat pe de-a-ntregul acest destin fr ndoial tragic, de care au dat seam n scrierile lor. Dar la nivel formal se poate gsi oare un numitor comun n toate aceste scrieri? Urmrind literatura evreiasc de la primele ei manifestri remarcabile i pn n contemporaneitate, e imposibil s nu remarci modernismul ei, care uneori a luat chiar forme extreme, ca n cazul avangardei. Marginalizai i chiar exclui din societatea romneasc prin legi inacceptabile astzi, era firesc ca aceti scriitori s resping n principiu o tradiie naional n care nu se puteau integra i s dezvolte o literatur n rspr cu aceasta, ocnd de multe ori prin insolitul formulelor propuse, ceea ce le va atrage din partea naionalitilor eticheta infamant de anarhiti14 (un prim studiu dedicat modernismului, publicat n 1932, se intituleaz chiar Anarhismul poetic). Ronetti-Roman scria nc la sfritul secolului al XIX-lea o dram de idei, Manasse; Felix Aderca va continua i el acest gen cteva decenii mai trziu, scriind totodat romane atipice, parodice, absurde, licenioase, science-

    12 Mihail Sebastian, Jurnal (1935-1944), Editura Humanitas, Bucureti, 1996, p. 481.13 Un alt argument la ideea ocultrii oficiale a literaturii Holocaustului romnesc e faptul c textele dedicate acestui subiect, precum drama Manasse de Ronetti-Roman sau romanele Unde ncepe noaptea (1945) de Sergiu Dan, Israel nsngerat (1946) de I. Peltz etc. n-au mai fost reeditate.14 n ideologia naionalist, evreii erau considerai fr excepie adepii bolevismului (a aprut chiar sintagma iudeo-bolevism, des vehiculat de propaganda oficial spre sfritul deceniului al patrulea al secolului trecut), urmrind distrugerea ordinii sociale existente, iar n plan artistic erau privii ca promotorii modernismului radical, ce viza distrugerea structurilor literar-artistice instituite. Conform expresiei poetului legionar Horia Stamatu dintr-un articol publicat n 1937 n Buna Vestire, stnga literelor i artelor (avant-garda) merge mn-n mn cu stnga politic.

  • -9-

    fiction etc., n care va respinge aproape n mod programatic psihologismul proustian, considerndu-l o mod duntoare; Mihail Sebastian, dei, ca i Aderca, un mare admirator al lui Proust (despre care a scris, la rndul lui, un studiu important15), va acorda i el n romanele sale o atenie sporit creaiei n detrimentul analizei, conform terminologiei lui G. Ibrileanu; H. Bonciu scrie n aceeai perioad poate singurele romane expresioniste veritabile din literatura romn, ocante att prin scriitur, ct i prin coninut, pentru care, de altfel, va fi i condamnat n instan pentru atentat la bunele moravuri; Max Blecher scrie romane patologice, cu adevrat unice n istoria literaturii, n care analizeaz detaliat, cu extrem luciditate, experiena atroce a bolii ce-l va rpune prematur; romanul Plicul negru de Norman Manea va fi considerat de Ovid S. Crohmlniceanu poate cea mai ndrznea oper epic experimental realizat pn azi la noi . a. m. d. Iar n ceea ce privete extremismul moder- nismului, avangarda, ponderea scriitorilor (ca, de altfel, i a artitilor plastici) evrei e ntr-adevr covritoare: de la Tristan Tzara, fondatorul celei mai radicale micri, dadaismul, la B. Fundoianu, Mihail Cosma / Claude Sernet, Jacques G. Costin, Ilarie Voronca, Ion Clugru, Saa Pan, F. Brunea-Fox, Aureliu Baranga, Gherasim Luca, Paul Pun, D. Trost, Isidore Isou (fondatorul lettrismului) etc. Prin experienele lor radicale, toi acetia au contribuit, indiscutabil, de multe ori cu realizri artistice remarcabile, la nnoirea din temelii a literaturii autohtone.

    Avea dreptate aadar G. Clinescu s-i defineasc pe scriitorii evrei n genere drept anticlasiciti, moderniti, agitai de probleme (v. supra), mai puin ns atunci cnd vorbea despre iritantele lor cusururi, care, chiar admindu-le n anumite cazuri (ceea ce ar fi totui aberant), nu pot fi nicidecum generalizate. Cci ar putea fi oare caracterizai cu toii prin dezinteres total pentru creaia ca scop? De la Fundoianu la Norman Manea se pot da o sumedenie de contraexemple. Dar prin negarea criticei? Dimpotriv, spiritul critic e parc i mai ascuit n cazul lor i nu ntmpltor, de altfel, muli dintre ei s-au dovedit n aceeai msur redutabili critici literari, aducnd contribuii originale i n acest domeniu (Felix Aderca, Mihail Sebastian i B. Fundoianu sunt doar cteva exemple ilustre n continuarea listei criticilor de vocaie, ncepute cu C. Dobrogeanu-Gherea i H. Sanielevici). Etichetele i generalizrile de orice natur, ignornd realitatea mobil i complex a fenomenului literar, risc s conduc la mistificri i, n cele din urm, la noi parti-pris-uri i idiosincrasii regretabile.

    Iat deci destule motive n sprijinul demersului de fa, conceput ca o pledoarie pentru recuperarea ct mai grabnic a literaturii scriitorilor romni de origine evreiasc i fixarea acestora n sfrit la locul ce li se cuvine n istoria literaturii autohtone. Din lipsa spaiului, a trebuit ca autorii mai puin importani prin opera lor s fie din pcate omii, chiar dac unii, ca Jacques G. Costin sau I. Ludo, au fcut oarece vlv n epoc, dup cum a trebuit s rmn n afara discuiei cazul altor scriitori nsemnai, ca Paul Celan, ntruct au scris prea puin i nesemnificativ n limba romn. Pe de alt parte, din aceleai raiuni editoriale, scriitorii contemporani sunt reprezentai deocamdat numai de Norman Manea, autorul propunndu-i un al doilea volum dedicat n ntregime acestora.

    15 Felix Aderca a redactat n 1922 primul studiu despre opera lui Proust din Romnia, iar Mihail Sebastian a publicat n 1939 volumul Corespondena lui Marcel Proust.

  • -10-

    NCEPUTURILE

    RONETTI-ROMAN

    Unul dintre cei mai nzestrai dramaturgi romni, unanim stimat n vremea sa, dup cum afirm G. Clinescu n celebra lui istorie literar16, Ronetti-Roman e din pcate uitat astzi. Dicionarul esenial al scriitorilor romni, de pild, l omite cu desvrire, iar capodopera lui, Manasse, care a fcut atta vlv n epoc, nu s-a mai bucurat de vreo montare scenic din deceniul al cincilea al secolului trecut (cnd a fost interzis de noua cenzur comunist, dup ce n anii rzboiului fusese interzis de cea fascist). n 1938, Felix Aderca punea ignorarea sa pe seama curentului rasist dominant: C e un necunoscut (sau aproape) n istoria literaturii nu trebuie s ne mire dac inem seam de curentul rasist care domin azi n mai toate inuturile culturii romneti. C e un necunoscut chiar printre evreii-romni, care nu i-au ridicat un bust, nu i-au btut mcar o plac de metal pe locuina de la ar, nu i-au editat opera, poate fi lucru de mirare pentru alii, nu ns pentru noi, care cunoatem pe ce mini au fost i sunt nc destinele unei populaii dus pe marginea catastrofei.17

    Despre biografia lui Ronetti-Roman exist puine date, multe dintre ele contradictorii, dat fiind c scriitorul, fie din modestie, fie dintr-o susceptibilitate perfect explicabil, la urma urmei, a evitat n general confesiunile publice, zvorndu-se ntr-o tcere misterioas. Data i locul naterii, de pild, nu se cunosc exact, unele surse indicnd anul 1852, altele anul 1853, fie n orelul Jezlerzany din Galiia18, fie ntr-o comun din judeul Dorohoi (dup M. Schwartzfeld)19. Numele adevrat al scriitorului era, se pare, Aron Blumenfeld20. Rmas de mic orfan de ambii prini, a fost crescut de o bunic din Galiia, pstrnd mereu n amintire copilria-i nefericit, la care va face aluzie n poemul cu vdit caracter autobiografic Radu (1878). n 1868, e descoperit la Hrlu de un anume dr. Geller sub nfiarea unui tnr hasid mbrcat n costumul evreilor bigoi21 i luat sub protecia lui (drept urmare, nva limba german i se familiarizeaz cu cultura laic european). ntre 1868-1872 public articole despre literatura ebraic n presa evreiasc local, semnnd Moise Roman, Romano sau R. Moran. Dup ce ncearc pe rnd mai multe slujbe, n 1869 pleac s studieze la Berlin, nscriindu-se mai nti la Facultatea de medicin, apoi (ntre 1872-1874) la Academia de Filologie i urmnd n acelai timp, ca audient, filozofia. n 1874 ns revine n ar fr nici o diplom i se angajeaz ca pedagog i profesor de german la institutul lui V. A. Urechia. Demisioneaz ns foarte repede n urma unui conflict cu acesta, caricaturizndu-l n pamfletul Domnul Kanitferstan, extras

    16 Ed. cit., p.553.17 Felix Aderca, O tradiie pierdut, n Adam, Bucureti, 1 ianuarie 193818 Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1979, p.749.19 Apud Constantin Mciuc, Prefa la Ronetti-Roman, Manasse i alte scrieri, Editura Hasefer, Bucureti, 1996, p.V.20 Dup mrturia lui M. Schwartzfeld, scriitorul afirma n cercurile de prieteni c prinii lui ar fi trit ntr-o comun din judeul Dorohoi i c numele de familie al tatlui su ar fi fost Valah, pe care el l-a tradus prin Roman, cu sensul de Romn, ibidem.21 Ibidem, p.VI.

  • -11-

    din jurnalul unui trndav (1877), ca i n poemul Radu. Frecventeaz cenaclul Junimea i salonul lui Titu Maiorescu, unde l cunoate pe Caragiale, de care se va lega pe tot restul vieii. Colaboreaz la Adevrul, Almanahul Dacia, Convorbiri literare, Egalitatea, Mntuirea, Opinia, Revista literar i tiinific (unde debuteaz ca poet n 1876), Romnia liber, Timpul etc. n 1878 e invitat de M. Koglniceanu s lucreze ca translator de limba german n Ministerul de Externe, ns demisioneaz n scurt timp. Preocupat de problema evreiasc din Romnia22, public eseul Dou msuri (1898) i drama Manasse (1900), care se va bucura de mare succes. Se retrage la o moie din judeul Neam arendat de socrul su, pe care ns ranii o devasteaz n timpul rscoalei din 1907 i, marcat de acele evenimente, scrie studiul Dup rscoale, n care susine necesitatea desfiinrii latifundiilor. n anul urmtor moare, rpus de un atac de cord. Postum, i sunt publicate poemele Muza tragediei (1912), Ivan (1913), Satira jocului (1913) i povestirea Duhul urgiei (1914), Caragiale plnuind i o ediie a operei complete a prietenului defunct, proiect nefinalizat ns.

    Ronetti-Roman a fost definit de G. Clinescu drept tipul evreului inteligent care ncearc s neleag tragedia rasei sale i s-o judece rece.23 ntr-adevr, el e unul dintre primii scriitori evrei din Romnia a cror oper reflect n mod dramatic problema iudaismului autohton i, ca atare, poate fi considerat un adevrat model arhetipal al scriitorului evreu ce-i asum n mod tragic un destin potrivnic, luptnd spre a se ridica deasupra-i. Un alter ego al autorului e, fr ndoial, protagonistul poemului Radu, proscrisul damnat sortit a rtci pe meleaguri strine, izgonit de ai si: Proscris, gonit din ara mea, / Plec n strintate; / i crima-mi e c te-am iubit, / O, snt libertate. // Cu foc n inim-am lucrat / La-a rii nlare, / i ca rsplat, m gonesc / Ai mei n deprtare.24 Acest amplu poem romantic, nfind rtcirile dureroase ale unui ins depeizat, trdat de prieteni, alungat de compatrioi i sortit s moar departe de ar, poate fi citit n fond ca eposul tragic al unui neam ntreg, cruia, n pofida dorinei sale genuine de a contribui la propirea naiei, i se contest nsui dreptul elementar de a exista n acel spaiu. Eecul de a-i dovedi loialitatea determin n mod natural dezabuzarea i chiar pesimismul (corolare ale refuzului recunoaterii, motorul nsui al existenei, dup Hegel), poemul ncheindu-se cu meditaii amare despre sterilitatea i neputina poporului romn de a se afirma n istorie, e. g.: Un vifor dac-ar trece tergndu-ne din fire, / i tot ce se-afl-n ar ar mtura n zbor, / Ce-ar povesti chiar mne de-a neamului peire / Ce-ar fi putut s fie i el neperitor? // Ce fapt strlucit sacrat nemurirei, / Ar merge-n omenire, vestind ca sincer sol? / Ce oper de geniu s-ar oferi gndirei, / Ca s ne plng moartea, cci am lsat un gol? // Nimic! Ne-am stinge-n pace ca steaua fr de nume / Ce-n nopile tcute din ceruri cade jos? / Dar n-am lsa ca dnsa mcar n ast lume / O raz de lumin pe drumu-ntunecos.25 Dincolo de imperfeciunile formale, inerente vrstei nceputurilor, a tatonrilor, poemul transmite o decepie amar a autorului vizavi de realitatea social-politic a vremii sale.26

    22 Inevitabil, fusese el nsui afectat de ea, obinnd cetenia romn abia n urma demersurilor ntreprinse de P. P. Carp, n vreme ce fiul su Jean va obine naturalizarea datorit interveniei lui Caragiale.23 Ed. cit., p.553.24 Ronetti-Roman, Radu, n Manasse i alte scrieri, ed. cit., p.17.25 Ibidem, p.66.26 n perioada redactrii acestui poem, chestia evreiasc ncepea s devin ntr-adevr o problem n Romnia, dup cum o demonstreaz interesul special acordat ei de ctre scriitorii reprezentativi ai momentului: Eminescu, de pild, coleg de redacie cu Ronetti-Roman la Timpul, se pronun asupra acestei chestiuni n mai multe articole publicate n perioada 1876-1877 n ziarele Timpul i Curierul de Iai, n termeni de o violen rar ntlnit, e. g.: evreii sunt o seminie care ctig toate drepturile fr sacrificii i munc, neamul cel mai abject, cea mai mizerabil i mai slugarnic ras omeneasc; evreul s-ar asocia cu oriicine mpotriva poporului romnesc, va s zic acest trdtor nu merit drepturi niciri n Europa . a. m. d. Cu zece ani nainte, ntr-un Studiu asupra iudaismului (1866), Hasdeu vedea n evrei o hidoas cununie a trei caliti negative: tendina de a ctiga fr munc, lipsa simului de demnitate, vrjmia contra tuturor popoarelor. Ceva mai trziu, filozoful Vasile Conta, ntr-un studiu intitulat Chestia evreiasc (1879), va ncerca s fundamenteze tiinific antisemitismul, afirmnd c evreii constituie o ras aparte al crei unic

  • -12-

    Decepia nate n mod firesc revolta, sentiment ce-l determin pe scriitor s redacteze n 1897 eseul politic Dou msuri, ca protest mpotriva tensiunilor antisemite din societatea romneasc, alimentate oficial prin legi discriminatorii. n vremea conceperii textului avuseser loc n Bucureti manifestaii violente (soldate chiar cu un mic pogrom) prilejuite de intenia guvernului de a adopta dou msuri antievreieti oficiale, i anume excluderea evreilor din armat i neacceptarea lor n colile secundare. Pornind de la premisa c aceste msuri ar constitui un neajuns pentru ara romneasc27, autorul recurge la o veritabil deconstrucie a antisemitismului, strduindu-se s-l explice logic pentru a-l combate. Mai nti, el constat c din cele mai vechi timpuri evreii au fost pretutindeni persecutai fr drept de apel: Orice s-a fcut n privina ovreilor era n contra lor. Legi, regulamente, msuri administrative n-aveau alt scop dect s le desfiineze cte un drept, s le restrng cercul de activitate, s le ngreuieze viaa.28 Antisemitismul ns a fost adesea o diversiune oficial menit a distrage atenia de la celelalte probleme ale rii, va s zic evreii au reprezentat mereu un ap ispitor pentru toate relele din lume (reale sau fictive): Parul cu care se d n ovrei este propteaua cea mai bun pentru un guvern slab. Opoziia nu face greuti; i va veni i ei rndul s se sprijineasc de acelai par.29 i dac nii conductorii rii propovduiau oficial xenofobia i mai cu seam iudeofobia, era firesc ca i ceilali educatori ai naiei s procedeze la fel, poei, profesori, ziariti i oameni de tiin concertndu-i eforturile pentru a legaliza i normaliza ura de ras. Scriitori respectabili ca Alecsandri, Negruzzi etc. s-au strduit s creeze n operele lor stereotipuri negative ale evreului (crciumarul otrvitor, cmtarul cupid i venal, evreul care a omort florile etc.), iar copiii nvau de mici versurile Doinei lui Eminescu:

    Cine-au ndrgit strinii,Mnca-i-ar inima cinii,Mnca-i-ar casa pustiai neamul nemernicia!

    Cnd se fac mai mari i iau o gazet n mn, gsesc necontenit parafraze la acelai cntec. n parlament nu trece o sesiune n care s nu se tune n contra ovreilor i a strinilor. La universitate sunt profesori cari ntrein acela foc sacru al urei; ba unul a fcut descoperirea foarte interesant c globulele sngelui la ovrei sunt altfel dect la cretini. ()30

    n opinia autorului, antisemitismul transformat n politic de stat nu are nici o justificare, ntruct, pe de o parte, evreul contemporan nu mai e acelai cu cel dinainte, iar pe de alt parte, excluderea evreilor din societatea romneasc ar crea rii grave neajunsuri politice i economice. Ronetti-Roman aduce n discuie mai nti reaciile internaionale n chestiunea modificrii articolului 7 din constituia adoptat n 1866, care stipula c numai strinii de rit cretin puteau dobndi calitatea de romn. Modificarea acestui articol fusese cerut autoritilor romne nc de la Tratatul de la Berlin din 1879, ca o condiie esenial a recunoaterii independenei Romniei, genernd imediat protestul majoritii parlamentarilor31: Cnd prin tractatul de pace de la Berlin s-a impus Romniei emanciparea ovreilor, brbaii politici romni din toate partidele, fiecare din alte cauze, s-au neles a ocoli chestiunea, fr a-i da o nfiare de dezlegare, fr a o atinge n fond. Ca mijloc nimerit s-a

    scop e dominaia i anularea identitii celorlalte popoare.27 Ronetti-Roman, Dou msuri, Tipografia Adevrul, Bucureti, 1898, p.3.28 Ibidem, p.8.29 Ibidem, p.43.30 Ibidem.31 Printre cei care s-au opus modificrii articolului respectiv s-au aflat M. Koglniceanu, I. Heliade-Rdulescu, C. Bolliac, I. Ghica, V. Alecsandri, C. Negruzzi, I. C. Brtianu, S. Brnuiu, B. P. Hasdeu, V. Conta i M. Eminescu, n vreme ce n cealalt tabr s-au aflat doar T. Maiorescu, P. Carp i A. Costa-Foru.

  • -13-

    gsit forma actual de naturalizare individual, care s treac prin tot aparatul legislativ.32 Nu numai c evreii nu fuseser recunoscui ntre timp drept ceteni romni, iat c acum statul le impunea legi discriminatorii, care firete c nu puteau fi bine primite de ctre forurile internaionale, aadar, o astfel de politic nu putea dect s duneze grav intereselor rii: n pturile conductoare ale Romniei instinctul de exclusivism naional covrete cu totul instinctul de conservare economic a neamului.33

    Urmrind s nege antisemitismului orice raiune de a mai exista, autorul ajunge totui la exagerri tendenioase, susinnd, de pild, ideea c evreul contemporan, nutrind dorina asimilrii, s-a schimbat complet, renunnd nu numai la perciuni i la caftan, ci chiar la credina sa:

    Ovreiul vechi, ovreiul cela care, pe drumul lung i ntunecos al veacurilor a purtat n sine o lume a lui, neted, rotunjit ca un cerc netirbit, ovreiul mpcat cu soarta, legat de un trecut, vznd un scop n mizeria din prezent, avnd un ideal n viitor i, ca izvor de via, o cultur a lui ovreiul cela e mort pe veci i cu el a murit iudaismul. De cnd ovreii s-au lsat de nvtura lui dumnezeu, de cnd au deschis ochii i au vzut lumea la soarele culturii moderne, dumnezeul lor, idealul lor, felul deosebit de a vedea lumea, toate i-au prsit. () Nici legtura ntre ovrei nu mai este aceeai; nu-i mai unete acelai ideal, ci numai aceeai nenorocire; i unete ceea ce a unit i va uni ntotdeauna pe toi aceia cari sufr din aceeai cauz. n ziua cnd acest lan va disprea, ovreii vor fi ncetat de a fi. Toat dorina ovreiului de a avea o patrie, de a-i nsui cultura modern, de a fi privit ca om, idealul de astzi este dorina de a intra n nefiin ca ovrei.34

    Nutreau oare n acel moment aceast dorin majoritatea evreilor? Nicidecum, dat fiind c existau nc destui evrei tradiionaliti cu caftan i perciuni i, pe de alt parte, destui militani ai micrii sioniste, iar dintre cei ce doreau ntr-adevr asimilarea nu se poate crede c cei mai muli ar fi vrut s-i piard complet identitatea. Despre sioniti, autorul afirm c idealurile lor sunt zadarnice, ntruct lipsete credina, ns istoria, dup cum s-a vzut, nu i-a dat pn la urm dreptate (dei s-ar putea ca amploarea pe care a luat-o n secolul urmtor micarea sionist s se fi datorat n primul rnd prigoanei antisemite, considerate de Ronetti-Roman ca fiind ndemnul acestei micri). Concluzia e c, pentru a scpa de persecuii, singura soluie era ca evreii s renune cu totul la fiina lor etnic, s se aneantizeze ca evrei.

    Din aceast tez asimilaionist s-a nscut i drama Manasse35, expresia literar a ideilor din eseul Dou msuri (autorul reflectase probabil ntre timp c arta are un impact mult mai puternic dect ideologia nud). G. Clinescu reducea ntreaga problematic a piesei la ecuaia: ncpnare i tradiie de gheto i izolare, ori asimilare id est desfiinare, recunoscnd ns c: Meritul dramaturgului este de a fi formulat aceast incertitudine ce formeaz drama iudaismului, de a fi pus problema cu indiferena care las liber emoia estetic. Detaarea de tez e meritul singular al dramei.36 Teza piesei e ns ct se poate de limpede, dup cum vom vedea, dat fiind c intenia autorului a fost nendoielnic aceea de a deconstrui vechile parti pris-uri rasiste i de a nega imaginea fals a evreului instituit n literatura de pn atunci. George Panu, de pild, remarca, ntr-o cronic aprut n Sptmna, n nr. 96 / 18 februarie 1905, c pentru prima oar, mi se pare, n romnete, ne pune pe scen o intrig a crei fond este contactul ntre romni i evrei, i n care evreii sunt tratai ca oameni, micndu-se dup interesele i pasiunile omeneti. Pn acum cunoteam pe evreul

    32 Ronetti-Roman, op. cit., p.46.33 Ibidem, p.48.34 Ibidem, pp.21-22.35 Redactat n 1900, piesa a fost pus n scen pentru prima dat la Iai, la 12 martie 1901, cu un rsuntor succes. Dup patru ani, ea va fi montat cu acelai succes i la Teatrul Naional din Bucureti, n regia lui Al. Davila i C. I. Nottara, premiera avnd loc la 5 februarie 1905.36 G. Clinescu, ed. cit., p.554.

  • -14-

    ordinar, cmtar, evreul grotesc i ridicol, dar nu pe evreul avnd o poziie n societate, avnd o familie i nscndu-se o dram din viaa lui social.

    Personajele principale angajate n aciune reprezint trei generaii diferite ale unei familii evreieti tipice: mai nti btrnul Manasse Cohen, care reprezint evreul vechi, tradiional(ist) i habotnic, nchistat n dogme i prejudeci; n al doilea rnd, fiul su, Nisim Cohnovici i soia acestuia, Ester, care reprezint primul grad de emancipare (acetia i-au schimbat numele, s-au mutat n capital i au deprins moravurile i obiceiurile societii n care s-au integrat, fr ns a le abandona total pe cele vechi); n fine, n al treilea rnd, cei doi nepoi aflai la vrsta studeniei, Lelia i Lazr, care doresc s tearg complet diferenele dintre ei i ceilali romni, negnd orice tabuuri i prejudeci. Aciunea, derulat n patru acte, debuteaz cu apariia neateptat a btrnului Manasse, nsoit de misitul Zelig or, n opulenta cas din Bucureti a fiului su, bancherul Nisim Cohnovici. Mentalitatea conservatoare i tabuizant a lui Manasse se trdeaz de la bun nceput, dat fiind c vederea n salonul prea ncrcat a unor tablouri cu femei nude, dei reprezentnd scene biblice, l oripileaz i-l determin s-i reproeze imediat lui Nisim c una ca asta nu e pentru o cas ovreiasc. De altfel, btrnul nu e dispus s accepte nici un fel de schimbare n vechile rnduieli evreieti, nici mcar n ceea ce privete confortul: fotoliile din salon i se par prea moi, prefernd s ad pe un scaun, nu vrea s mnnce nainte de a se nchina i e convins c evreii i cretinii reprezint dou lumi diferite, ireconciliabile: Ovreiul ovrei s fie! i cretinul s fie cretin, e mai bine aa.37 Aceast credin l determin s considere o mare nenorocire cstoria recent a unei evreice cu un cretin i botezul ei n biseric, nenelegnd cum de n-au nnebunit nc prinii acesteia. Dac Ester e nclinat s-i dea dreptate btrnului, Lelia se declar n schimb solidar cu fata n cauz, afirmnd deschis c ar vrea s-i strng mna. Scena constituie o mise en abme (prea) evident. n acest moment i face apariia Lazr, nsoit de profesoara Natalia Frunz, fratele ei, judectorul Matei Frunz i studenta Roza Blum, bun prilej pentru autor de a expune acum, prin intermediul acestora, concepiile mult mai libere ale tinerei generaii. Lazr e doctor n filozofie i are vederi socialiste, iar Roza, ca medicinist, face disecii pe cadavre, ceea ce, firete, i provoac oroare lui Manasse. Zelig or le destinuie n particular soilor Cohnovici c le-a adus un mire pentru Lelia, care ateapt la hotel s se prezinte n faa lor, ns Ester, cam snoab, aflnd c e vorba de Emil Horn, un evreu parvenit, strmb din nas c nu e de familie bun (maic-sa vnduse pete srat i msline ntr-o dugheni mic). Nodul conflictual al aciunii apare ns n momentul n care cretinul Matei Frunz le cere la rndul lui soilor Cohnovici mna fetei, gest care, dei se pretinseser nainte eliberai de prejudeci, le provoac acestora un adevrat oc, determinndu-i s accepte volens-nolens propunerea lui or. n actul al doilea, Nisim i cere Leliei s fie rezonabil i s renune la gndul de a se mrita cu un cretin, avertiznd-o c acest gest i va atrage n mod fatal oprobriul comunitii evreieti i, mai devreme sau mai trziu, nstrinarea copiilor, care vor deprinde, inevitabil, n societate ura de ras: i dac vor fi bine nvai, i buni patrioi, le va fi ruine i de tine. Cunosc eu de tia! Scuip pe barba tatei i pe mormntul mamii i se mai laud de voinicie au scuipat doar numai pe nite ovrei.38 Spre a nu-i supra n continuare pe prini, Lelia accept cstoria cu Emil Horn, pe care acesta o privete exclusiv ca pe o afacere profitabil i, ntruct nu agreeaz afacerile care se trgnesc, vrea ca nunta s se fac foarte repede. Actul al treilea e dedicat pregtirilor de nunt, care ns nu mai are loc n final din cauz c mireasa dispare. Lazr i Nisim o caut disperai, tiind c Lelia avea de gnd s se sinucid i n cele din urm primesc de la ea o scrisoare n care anticlimax i anun c ntre a iei din via i a iei din

    37 Ronetti-Roman, Manasse, n Manasse i alte scrieri, ed. cit., p.9638 Ibidem, p.133.

  • -15-

    cas a ales a doua alternativ i c e acum bine sntoas n casa iubitului ei. Ceea ce se anunase a fi o tragedie la Romeo & Julieta se transform brusc, dup reeta aristotelic, ntr-o comedie, fuga Leliei fiind trivializat prin comparaie cu fuga altor mirese (Zelig or l felicit pe un evreu al crui nepot a fost prsit de nevast la trei zile dup nunt, ntruct cel puin nu s-a nstrinat, a rmas n familie). ns aceast lovitur de teatru declaneaz nenorocirea btrnului Manasse, care e astfel atins chiar la rdcinile vieei sale. n ultimul act, el ncearc imposibilul: s-i nduplece pe cei doi ndrgostii s renune la glasul inimii n favoarea datoriei strmoeti: Datoria e talpa vieii, nu inima, i declar el lui Frunz. Nereuind ns s-l abat de la hotrrea de a rmne cu Lelia nici oferindu-i bani, nici ameninndu-l cu rzbunarea strmoilor, ncearc apoi s-o clinteasc din convingerea ei pe aceasta, avertiznd-o asupra urii ancestrale a cretinilor mpotriva evreilor:

    () n ce lume era s intri? Cunoti tu lumea ceea, tu ovreic? n lumea ceea duhul urii se coboar din cer i arde din pmnt i scapr din ochii oamenilor. Ura nimicitoare, n contra mea, n contra ta, n contra a tot ce e ovrei. Omoar un om, dac ispeti pcatul, i se iart. Nate-te ovrei, i dac ai fi ngerul lui Dumnezeu, nu, asta nu i se iart. Tu nu tii. Ai fost crescut n cas, pzit i ferit de sgeile otrvite ale urii. Tu nu tii cum dor. Dar ntreab-m pe mine, cerceteaz cenua celor mori, citete pe faa celor vii, i cnd url vntul, pleac-i urechea, ascult bine, i vei auzi gemete de ovrei. Eu nu stau aice numai ca bunicul tu. Sunt judectorul tu. Prin gura mea te cheam tot neamul tu obidit, i vorbesc n numele prinilor ti de care vrei s te lepezi.39

    Dup Manasse, ura dintre cretini i evrei, ce dureaz de dou mii de ani, e inextingibil, dup cum lumile lor sunt absolut incompatibile, separate pe vecie de o prpastie de netrecut. Lelia crede ns c aceast prpastie (creat de intolerana religioas i de refuzul diferenei) poate fi umplut prin iubire, asumndu-i, ca un nou Mesia, acest rol sublim:

    Eu nu m lepd de Dumnezeul prinilor mei. Un Dumnezeu stpnete i un soare lucete peste toi oamenii, numai c fiecare spune c e Dumnezeul lui i soarele lui. Cerul ne trimete binele: lumina i roua i ploaia roditoare. Ura nu vine din cer. Ura crete n inimi nguste departe de soare. Zeii sunt buni, oamenii sunt ri. Noi femeile, i mai ales noi femeile ovreice, trebuie s ducem solia iubirii n lume, s tergem urmele blestemului vechi care desparte pe oameni.40

    Neizbutind s-o conving nici pe Lelia, Manasse apeleaz la autoritatea patern a lui Nisim, ns acesta, nedorind s-i nenoroceasc fata, refuz s dea curs cererii lui, susinnd c lumea s-a schimbat, nu mai e ca pe vremea bunicului: n vremea d-tale era altfel, n vremea noastr e altfel Apare aici o separaie net ntre tu i noi, ntre lumea veche, reprezentat de Manasse i lumea nou, reprezentat de Lelia i n care Nisim se include i pe sine. Ruptura dintre tat i fiu (ergo dintre mentaliti) devine implacabil atunci cnd ultimul, somat s-i spun limpede prerea, declar c nu-i poate omor copila. Cu ntrebarea retoric: i pe mine poi?, Manasse moare cu adevrat, plns de toat lumea. Nisim le declar copiilor c pltete scump fericirea lor, iar Frunz i rspunde ntr-o replic final c: Va trebui s fie cu att mai mare.

    Mesajul piesei (umanitarist, dup expresia lui G. Clinescu) e (prea?) evident: evreul vechi, intolerant i dogmatic, reprezentat de btrnul Manasse, trebuie s dispar, cednd locul unui om nou, care nu mai e nici evreu, nici cretin, sau e n acelai timp amndou, un om complet eliberat de prejudeci i dornic s triasc n perfect armonie cu toi semenii si. Iar generaia intermediar, reprezentat de Nisim, trebuie s aib un aport esenial la desvrirea acestui proces: simbolic, ea trebuie s-l ucid pe evreul vechi pentru ca cel nou s poat supravieui (fiul trebuie s-i ucid tatl pentru ca fiii i fiicele sale s poat tri mai departe o altfel de via). Sacrificiul strmoului (pater

    39 Ibidem, p.209.40 Ibidem, pp.209-210

  • -16-

    familias) devine atunci necesar, avnd un sens soteriologic evident (se pare c avem de-a face astfel cu o prefigurare a teoriei freudiene din Totem i tabu, care e posibil s nu fi fost strin de drama iudaismului).

    Teza, aadar, e lesne de decelat, nefiind complet asimilat n structura de adncime a conflictului41, care ns e perfect motivat logic, verosimil, ca i psihologia personajelor; piesa viaz aadar ca realizare artistic prin aciunea ei de sine stttoare, vigoarea caracterelor i realismul construciei dramatice. Dei avem de-a face cu o dram de idei, personajele nu sunt schematice, lineare, nu ncarneaz doar o idee, ci sunt vii, fiineaz independent de teza care le-a dat natere. Manasse e un fel de rege Lear orbit de prejudecile iudaismului, care ns i pstreaz pn la sfrit grandoarea i patosul sublim al vechilor profei i de aceea cderea lui atinge mreia tragediei antice; Zelig or e un fel de nebun nelept, pandantul comic al lui Manasse, un Falstaff viclean i mucalit, figura cea mai pitoreasc a piesei; Emil Horn e un Shylock caricatural, venal i obtuz, ridicol n vanitatea sa de parvenit; Ester e snoaba crtitoare, umanizat ns, ca i Nisim, prin dragostea fa de Lelia; Lazr e un Hamlet socialist; Frunz i Lelia reprezint o ipostaz modern a cuplului Romeo i Julieta etc. Pe lng acestea apar i personaje episodice la fel de vii, ca studenta independent Roza Blum, care prefer s se ntrein singur dect s se bazeze pe sprijinul familiei, sau sluga istea George (fost Iic), care nu vrea s-i fie deconspirat originea evreiasc de team c n-ar mai ctiga la fel de bine. Totodat, dup G. Clinescu, definirea prin gesturi a eroilor dovedete ochi just dramatic.42

    n ceea ce privete construcia intrigii, ns, exist cteva neajunsuri care in n primul rnd de gradaia tensiunii dramatice. Cele dou acte mediane (i mai cu seam al treilea, ce descrie pregtirile de nunt), sunt excesiv dilatate din nevoia de pitoresc decorativ, astfel nct aciunea treneaz, iar suspansul dramatic e nlocuit de anecdoticul picant n maniera bulevardier (vezi mai ales spiritele, de multe ori triviale, ale lui or i replicile senin-idioate ale lui Horn). Pe de alt parte, schimbarea neateptat a hotrrii Leliei, care nu se mai sinucide, cum anunase, ci fuge la iubitul ei, transform brusc o virtual tragedie n comedie, pentru ca n final moartea lui Manasse s (re)aduc totui tragedia prefigurat iniial. Piesa oscileaz, aadar, indecis ntre cele dou extreme, regula puritii genurilor fiind nclcat aleatoriu, ns, din perspectiva anumitor comentatori43, tocmai n aceasta ar consta de fapt modernitatea, id est valoarea ei.

    De altminteri, n privina valorii dramei, trebuie s remarcm c ea a fost de la nceput recunoscut de ctre majoritatea comentatorilor ei de bun credin, ntre care se disting n primul rnd Mihail Dragomirescu, E. Lovinescu, G. Clinescu, Mihail Sebastian etc. ntr-o cronic aprut n nr.40 / 11 februarie 1905, Mihail Dragomirescu, de pild, afirma tranant c aceast dram, dei ca ntreg dramatic nu se prezint cu nlimea artistic a operelor lui Caragiale, totui din punctul de vedere al seriozitii i adncimii fondului pe care autorul a putut s-l prind n forma nepieritoare a artei, este cea mai valoroas lucrare din cte s-au scris pn acum n romnete. n consens cu M. Dragomirescu, E.Lovinescu (n articolul Pro-Manasse, publicat n nr.8653 / 14 octombrie 1913 al ziarului Adevrul) susinea la rndul lui c: n ceea ce m privete, cred c e cea mai bun dram social scris n limba romn. Dac sub raportul tehnicei teatrale i al limbii e ndrtul comediilor lui Caragiale, sub raportul ns al generalitii umane, al tipurilor le este superioar. Eroii lui Caragiale sunt tipuri omeneti accidentale n proces de dispariie, pe cnd n Manasse ni se d icoana unei rase vzute sub specie aeternitatis.

    Fiind ns o pies scris de un evreu i care avea ca tem nsi problema evreiasc din

    41 Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, op. cit., p.749.42 Ed. cit., p.554.43 Constantin Mciuc, Prefa la ed. cit., pp.LXXXI-LXXXII

  • -17-

    Romnia, era inevitabil ca ea s suscite i reacii negative din partea naionalitilor, care au deplasat, inevitabil, discuia din zona artei n cea a politicii, etnicul ajungnd s impieteze asupra esteticului. Timp de mai multe decenii, drama lui Ronetti-Roman a fost, n mod paradoxal, folosit de acetia ca argument tocmai al refuzului evreilor de a se integra n societatea romneasc44, dei mesajul urmrit de autor, dup cum am vzut, era cu totul contrar (chiar i G. Clinescu va fi nclinat s cread c teza autorului era mai degrab cea dinti ntrupat n Manasse45). I. Scurtu pu- blica la 13 aprilie 1905 n Epoca articolul Manasse, o dram tendenioas, n care afirma ntre altele c teza dramei este naional evreiasc i c autorul, poet sionist, propag n ea exclusivismul cel mai intransigent, chiar ura oarb a tot ce e cretin. Unul dintre cei mai nverunai detractori ai dramei a fost nsui Nicolae Iorga, stlpul de baz al tradiionalismului i naionalismului autohton, care, n articolul Cu privire la drama Manasse, aprut n nr.18 / 1 mai 1905 al revistei Smntorul, al crei director era, minimaliza complet valoarea piesei, ntrebndu-se batjocoritor: Ce e Manasse? Un habotnic care ar vrea s-i mrite fata cu un evreu, fie i cu cel mai mare miel, fie i spre nenorocirea ei, i care nu e trznit de moarte cnd aude c Lelia a fugit cu Frunz, ci cnd vede c aceasta nu se d la gheeft. Ce e Lelia-Julieta, ce e Frunz? Nimica toat, ce sunt toi cum le mai zice? Asta e tot i nimic mai mult. De altfel, n aceeai publicaie, Iorga i va reproa n anul urmtor lui Alexandru Davila c a meninut-o n repertoriul Teatrului Naional: S-a dat mult vreme, i cu un succes deosebit Manasse, dram naional evreiasc, i publicul de aceast naie a defilat pe rnd n mai multe seri la Teatrul Naional.

    Astfel de atacuri, dei par ridicole astzi, n-au rmas din pcate fr urmri, disputa ideologic fiind cobort n strad. La 13 iulie 1906 are loc prima manifestaie de protest mpotriva reprezentrii scenice a piesei, sub sloganul lupta pentru limba romn. n octombrie 1913, aflnd c Al. Davila voia s introduc din nou n repertoriul Naionalului bucuretean drama lui Ronetti-Roman, un grup de studeni mediciniti i vor cere imperativ scoaterea ei de pe afi i din repertoriul teatrelor noastre naionale, ntruct reprezentarea sa nseamn jignirea grav a sentimentelor noastre religioase i romneti.46 Dup ce acetia se adreseaz i ministrului cultelor i instruciei, organiznd i o manifestaie de protest n faa teatrului, spectacolul va fi suspendat, ceea ce va declana protestul a numeroi intelectuali, ntre care T. Arghezi, N. D. Cocea, E. Lovinescu, Al. Filipescu, V. G. Morun etc. La 13 octombrie 1913, ziarul Adevrul publica un protest al lui D. Anghel, E. Lovinescu i V. Eftimiu adresat preedintelui Societii Scriitorilor Romni, Mihail Dragomirescu, mpotriva mpiedicrii reprezentrii scenice a piesei: Socotind piesa Manasse ca o capodoper a literaturii dramatice romne, protestm mpotriva amestecului vehement al studenilor i al autoritilor, cari au mpiedicat reprezentarea ei pe scena Teatrului Naional. M. Dragomirescu rspunde evaziv, artnd c, spre a evita tulburrile, ar fi indicat ca reprezentarea piesei s nu fie reluat prea curnd. Totui, Al. Davila reprogrameaz spectacolul pentru data de 25 octombrie, fapt ce declaneaz o nou manifestaie de protest a studenilor (la care particip i profesorii V. Prvan, S. Mehedini, M. Dragomirescu, i dr. Petrovici-Galai), soldat cu interzicerea spectacolului de ctre poliie: Din ordine superioare avem onoarea a v aduce la cunotin c vei avea s scoatei imediat, i pn la noi dispoziii, piesa Manasse de pe afiul Teatrului Naional. Aceasta ca s nlture orice tulburri posibile.47 Iat deci c libertatea de expresie a putut fi anulat sub presiunea strzii. i,

    44 Ideea aceasta va fi impus ca o veritabil dogm de ctre A. C. Cuza n lucrarea Naionalitatea n art, unde convieuirea dintre evrei i cretini era vzut ca o imposibilitate: Cci strinii acetia sunt o primejdie. Neamestecndu-se cu noi, i nu trebuie s se amestece, ei nu pot tri pe pmntul nostru dect nlturndu-ne. Afirmarea existenei lor e negaiunea existenei noastre.45 Ed. cit., p.554.46 Apud C. Mciuc, Prefa la ed. cit., p.LXIX.47 Ibidem, p.LXXV.

  • -18-

    dei reprezentarea piesei a fost reluat n anii urmtori, att de ctre teatrele naionale, ct i de ctre marile companii particulare (Davila, Marioara Voiculescu, Bulandra), istoria ei a continuat s fie la fel de agitat pn n 1946, cnd cenzura comunist va decide scoaterea ei definitiv din repertoriul teatral. Ca atare, repunerea ei n scen acum ar constitui un gest elementar de reintrare n normalitate.

  • -19-

    PROZATORI I DRAMATURGI INTERBELICI

    FELIX ADERCA

    Una dintre cele mai importante personaliti ale epocii interbelice, Felix Aderca (1891-1962), pe numele-i adevrat Froim-Zelig Aderca, este scriitorul a crui ntreag via (n strns conexiune cu opera) reflect poate cel mai bine drama iudaismului autohton, constituind n acelai timp un reper moral incontestabil ntr-o epoc extrem de propice derapajelor n toate direciile, cu urmrile funeste care s-au vzut. n 1906, e jignit ntr-o bun zi de cel mai bun prieten din copilrie, care, sub impresia lecturii revistei Smntorul, i declar rspicat c nu mai poate da mna cu un evreu. Tot atunci, elev fiind n clasa a asea la liceul Carol I din Craiova, este eliminat pentru totdeauna din toate colile rii, sub pretextul c ndrznise s pun, n teza la istorie, decderea imperiului roman pe seama cretinismului cu principiile lui egalitare, n realitate ns dintr-o pur animozitate antisemit.48 Petrecut la vrsta de 17 ani, evenimentul l va marca profund tot restul vieii, pe care i-o va dedica de acum ncolo luptei eroice mpotriva antisemitismului, o josnicie ntrziat pn n secolul nostru, dup cum avea s-l defineasc mai trziu. Era problema central a vieii i destinului acestui tnr autor romn i care-l va ntovri pn la captul puterilor, va afirma el cu puin timp naintea morii.49 n 1910, public la Craiova, sub pseudonimul Oliver Willy, eseul Naionalism? Libertatea de a ucide, ca rspuns polemic la celebra evanghelie a antisemitismului a lui A. C. Cuza, Personalitatea n art (1908). Aflat n 1914 la Paris, scrie o Scrisoare deschis domnului Iorga, cellalt mare apostol al naionalismului extrem, xenofob i antisemit, n care i afirm dorina obstinat de a rmne romn n ciuda tuturor adversitilor:

    Mi-am certat totdeauna prietenii evrei care au scpat (n momente de intens durere) pentru ara care i-a lsat s se nasc spre a-i umili vreo inofensiv i popular imprecaie. M ntreb i acum, ca de attea ori, cu o ciud amar, de ce persist a rmne legat de limba rii acesteia Aci, la Paris numai n vrst de 23 de ani, ci am nu iau condeiul franuzesc care, dac nu acum, peste civa ani, mi-ar putea da (pentru att meteug ct am) mai mult dect mi-ar trebui ca s triesc comod. De ce m ncpnez a drmui vorbe romneti, a citi i nva crile romneti n ceasurile libere, cnd ar trebui mai curnd s dau o or mai mult de odihn trupului meu srac, s primenesc prin parcurile din jurul Parisului aerul plmnilor mei debili De ce, domnule Iorga, de ce toate acestea? De ce? Pentru c nu sunt romn? M gndesc tiu, cu o zadarnic revolt la celelalte suflete care, mai puin norocoase dect mine, nu au putut ptrunde n coala romneasc; parc le vd cum se zbat ele ca s nu iubeasc prea mult ara unor oameni care-i mortific. M gndesc i la fiinele umane care, silite s fug de un cer totdeauna nnourat pentru ei, socotesc totui toat viaa lor ca fiind cele mai frumoase ore orele trite sub nostalgica zare romneasc50

    48 Marcel Aderca, F. Aderca i problema evreiasc, Editura Hasefer, Bucureti, 1999, p.24.49 Ibidem, pp.27-28.50 Ibidem, p.32.

  • -20-

    Fidel acestui crez, lupt pe front n primul rzboi mondial i, pentru actele lui de bravur n campania de pe Tisa, primete n 1919 decoraia Brbie i Credin, cu spade51. Stabilit n 1920 la Bucureti, unde primete un post de funcionar n Ministerul Muncii, desfoar o intens activitate de gazetar52, fiind preocupat, firete, nu numai de problemele literare, ci i de mereu fierbintea problem evreiasc, pe care o va aborda n mod constant, strnind reacii virulente, de multe ori imunde, din partea huliganilor naionaliti. n notele sale autobiografice avea s mrturiseasc: Adesea, n orele de oboseal, de prea mari dezamgiri sau a unor adversiti de nebiruit, Autorul i-a blestemat ursita care-l pedepsise cu ndeletnicirea de scriitor pe aceste att de iubite meleaguri.53 n 1925, i se ntocmete la ministerul unde lucra un dosar pentru darea n judecata comisiei speciale i excluderea sa pe temeiul incompatibilitii operei lui cu statutul de funcionar de stat, incident rmas ns, din fericire, fr urmri. Obine chiar o mic victorie n lupta sa complet inegal: reuete s opreasc n 1935, cu pana sa, campania antisemit iniiat de fraii Donescu n revista Vremea. n 1937, ngrijorat de turnura evenimentelor politice interne i internaionale, adreseaz o scrisoare preedintelui comunitii evreieti din Romnia, dr. Filderman, n care i propune nfiinarea unui Oficiu antihuliganic, n vederea combaterii pericolului ce plana tot mai amenintor asupra acestei obti: n zilele noastre, cnd sprijinul moral-politic al popoarelor civilizate s-a prbuit, cnd bate un vnt grosolan de jaf i piraterie pe ntregul glob i nici o idee generoas nu mai are curs, lipsa de ocrotire n care se gsesc evreii din Romnia duce n chip fatal la desfiinarea ultimelor drepturi, urmat poate i de un masacru.54 (Din nefericire, sumbrul avertisment se va dovedi n scurt timp perfect ntemeiat.) n 1938, dup instalarea la putere a guvernului Goga A. C. Cuza, noul ministru al muncii, Gheorghe A. Cuza, vrea s-l oblige s demisioneze, ns neputnd s-o fac legal (ntruct Aderca fusese decorat n rzboi), l trimite n interes de serviciu mai nti la Cernui, apoi ntr-un alt capt de ar, la Lugoj, periplu absurd, ntrerupt din fericire de cderea guvernului (de remarcat c, exceptndu-l pe Zaharia Stancu55, secondat de Perpessicius56, nici unul dintre scriitorii romni nu protesteaz fa de acest abuz flagrant). ntr-un climat antisemit din ce n ce mai ostil, scriitorul rmne demn, refuznd stoic s-i renege originea: Ct vreme se va striga Jos jidanii, voi afirma

    51 Totui, n romanul probabil autobiografic Moartea unei republici roii, protagonistul se va arta nedumerit de primirea acestei decoraii, dat fiind c nu mpucase nici un soldat inamic.52 Colaboreaz la Flacra, Ideea european, Vremea, Adevrul literar i artistic, Cuvntul liber, Contimporanul, Viaa Romneasc, Universul literar, Facla, Revista Fundaiilor Regale, Bilete de papagal, Veac nou, Revista literar, Democraia etc. Editeaz n 1923 revista Spre ziu.53 Apud Marcel Aderca, op. cit., p.51.54 Ibidem, p.119.55 Acesta publica n Lumea romneasc, la 16 ianuarie 1938, articolul intitulat, cu majuscule, CAZUL SCRIITORULUI EVREU ADERCA, n care remarca, ntre altele, c: Dl. F. Aderca este evreu. A fost pe front, dar este evreu. A lsat snge pentru ntregirea Romniei, dar este evreu. A ndurat mizeria traneelor pentru lrgirea hotarelor romneti, dar este evreu; s mai ndure i acum mizerie, s fie rupt de familia lui, de masa lui de lucru, de biblioteca lui. S fie transferat la Cernui. Este evreu i trebuie s prseasc statul acesta care urmeaz s rmn numai al nostru, al romnilor. Cu dl. F. Aderca printre noi ne simeam prost i oraul mirosea a duman. Alii n-au fost pe front i sunt minitri. Dar aceti alii nu sunt evrei. Totul este s nu fii evreu i, mai ales, s te declari n momentul cel mai potrivit Naionalist.56 ntr-o scrisoare adresat lui Zaharia Stancu la 17 ianuarie 1938, acesta i cere ngduina de a subscrie la cuvintele sale n aprarea lui Aderca astfel: Cum bine spui, Aderca a fcut rzboiul n cele dou campanii, din ar i de pe Tisa, rzboi efectiv, cum o mrturisesc attea minunate pagini de literatur, dar mai cu seam episodul eroicei armate de pe Cerna, pe care nu tiu cine l-a nfiat mai patetic dect Aderca n ultimul su roman 1916. Ce calitate ar mai trebui s aib ca s fie ferit, acum, n pragul unei jumti de via, de jignirile care nu l-au cruat, de altminteri, nici o secund? S fi murit, poate, pe cmpul de lupt. Desigur. O tim prea bine, aceasta, toi ci am supravieuit zarurilor negre ale rzboiului. Da, ar fi fost mai bine. N-am fi asistat, astzi, ca i de douzeci de ani, ncontinuu, la prigoane de felul aceleia care izbete pe Aderca, n rnjetele de satisfacie ale negustorilor de tricolor.

  • -21-

    clar c i eu sunt unul dintre ei. N-am de gnd s-mi disimulez identitatea. declar el n 1939.57 n acelai an, mpreun cu Marcel Iancu, M. H Maxy, H. Bonciu, Emil Dorian, Th. Loewenstein . a., nainteaz primului ministru Armand Clinescu un Proiect de normalizare a vieii evreilor romni, rmas ns fr rspuns.58 n 1940, dup proclamarea statului naional legionar, este dat afar din slujb i, datorit legilor rasiale, nu mai poate publica nicieri, astfel nct, lipsit de mijloace de subzisten, primete un post de bibliotecar la biblioteca Comunitii evreieti. n 1941, avocatul Marcu Onescu nfiineaz un colegiu pentru studenii evrei (care fuseser eliminai din facultile romneti), propunndu-i lui Aderca un curs de estetic i un curs de istoria literaturii romne contemporane. Scriitorul va remarca absurditatea fr precedent a situaiei: Straniu era faptul c toi ne luam activitatea n serios dei ne dam bine seama c eram osndii, cu termenul execuiei nc nefixat sau nemrturisit. Profesorii i studenii, scoi pe strzi la curatul zpezii, i continuau uneori i atunci colocviile.59 Dup rzboi, dei persecuiile antisemite nceteaz (cel puin oficial), Aderca va fi n continuare marginalizat i de ctre noua putere, considerat, probabil, incomod i virtual periculos datorit refuzului su obstinat de a ceda n faa dictaturii: astfel, piesa Muzic de balet va fi scoas de pe afi nainte de premier, n noiembrie 1946, studiul despre Dobrogeanu-Gherea va fi bagatelizat, i se vor refuza chiar i traducerile din autori strini. Singur i complet izolat, se va stinge din via n 1962 n urma unei comoii cerebrale.

    Nu e deci de mirare c sentimentul ce i-a nsufleit acestui scriitor, tragic, se poate spune, ntreaga activitate literar a fost revolta, dup cum i va declara el lui Ion Biberi n1945, ntr-un interviu:

    Ceea ce a determinat i caracterizeaz activitatea individului din faa dumitale e REVOLTA tainic de cele mai multe ori, vdit cteodat REVOLTA de a se fi pomenit ntr-un univers ostil, ntr-un fel de curte de nchisoare n care, pe ntuneric, se repede cte o uluc s-i sparg capul i s-l striveasc. De-a lungul ntregii viei el fu urmrit la propriu, nu numai la figurat de o ceat de justiiari ntovrii de cli, pentru a-i lua viaa. Ce nelegiuire fptuise el sau naintaii lui, de care trebuia s dea seama i s ispeasc? Mister. Crei porunci supreme i crei ordini inefabile rspundea strpirea lui din aceast lume luminat? Mister. i c acest asasinat fizic i moral nu s-a putut nfptui pn-n aceste zile iat misterul cel mai adnc, minunea stranie i uimirea de fiecare diminea.60

    Pornind de la premisa revoltei, e mai lesne de neles estetica literar a acestui nonconformist absolut, preocupat, se pare, n primul rnd de a contrazice tiparele tradiionale i formulele consacrate, alegnd mereu un alt drum dect cele tiute. Membru de baz al cercului Sburtorul ncepnd din 1910, Felix Aderca a fost de la nceput un asimilator instantaneu i succesiv al tuturor nnoirilor, dup cum l va defini E. Lovinescu, influennd decisiv receptarea lui Proust61, Mallarm, Valry, Arghezi, a expresionismului, viitorismului (i. e. futurismului italian) etc. n frmntarea Sburtorului s-a nscut n 1929 i lucrarea teoretic Mic tratat de estetic sau Lumea vzut estetic, n care fenomenul estetic e definit prin negaie, prin tot ceea ce nu este el: artistul sntos n concepii, psihologismul, artistul bine-crescut i moral, artistul reprezentant al unei clase sociale, artistul

    57 Marcel Aderca, op. cit., p.134.58 Peste douzeci de ani, avea s noteze: Autorul i colegii si au dovedit o total lips de sim profetic. Ministrul n-a rspuns i curnd a fost ucis de legionarii hitleriti. El bnuia pesemne c soarta evreilor romni (ca i a Romniei, a regelui ei) nu se mai afla ntru totul n minile lui., ibidem, p.146.59 Ibidem, p.179.60 Ibidem, pp.194-195.61 Aderca este autorul primului studiu despre Proust scris n Romnia (1922), refuzat de Viaa Romneasc ntruct romancierul francez era n acel moment, n opinia lui M. Sevastos, prea necunoscut ca s tiprim despre el attea pagini.

  • -22-

    reprezentant al neamului su, artistul reprezentant al idealurilor omenirii, artistul reprezentant al ritmului vremii, arta o form de cunoatere etc. Ca atare, portretul schiat n 1922 de mentorul de la Sburtorul e perfect just: Simplificnd, am putea reduce pe F. Aderca la curiozitatea pentru tot ce e nou; n art, a fost unul din primii simboliti; n micarea social s-a ridicat dintr-un salt pe baricada bolevic. () n interiorul acestor manifestri divergente, pndete, n fond, un spirit unic, ndreptat prin toate tentaculele spre noutatea ce trece. () E un pionier al viitorului i al progresului.62

    Felix Aderca i-a fcut intrarea n literatur ca poet, publicnd la Craiova, ntre 1910-1912, nu mai puin de cinci plachete de versuri, fr ecou ns. Debutul propriu-zis are loc n Noua revist romn (nr.16 / 6 octombrie 1913), cu ciclul de versuri Panteism, remarcat de G. Clinescu pentru erotismul fr sentiment, numai cu senzaii i pentru evocarea rece a forelor geologice63, e. g.: n pulsul cugetului meu / e ritmul greu / ce leag Ursa Mare de Car, / Sirius de Scorpionul / pierdui n salonul / tiat de covorul de cletar Poemul Unei femei de cret, publicat n aceeai revist n 1914, aducea ca noutate absolut n poezia romn, dup cum va afirma Eugen Lovinescu dup civa ani, sinestezia, adic redarea unei impresii plastice printr-o impresie muzical, procedeu specific simbolismului, pe care poetul i criticul Aderca l-a susinut, se pare, cu pasiune: Spirit nelinitit, fr tradiie i deci deschis la orice nnoire, d. Aderca s-a ridicat pe baricada simbolismului, l-a susinut teoretic; i-a asimilat unele din procedeele lui: fondul i-a rmas ns intelectual.64 Acest intelectualism constituie, de altfel, i fora centrifug, antipoetic, a poeziei sale, att de puternic nct a sfrit prin a o distruge.

    Aadar, nu poezia (abandonat, de altminteri, ulterior) i va aduce scriitorului consacrarea, ci proza. n 1920, Aderca public romanul pseudo-poporanist Domnioara din str. Neptun65, ce anun deja o tem predilect a creaiei sale: eliberarea erosului de toate conveniile i prejudecile. La prima vedere, intriga romanului pare s urmreasc drama dezrdcinrii unei familii de rani strmutate la ora spre a urma visul capului su, Pun Oproiu, de a deveni mainist (i. e. mecanic de locomotiv). Ajuns n mahala, descompunerea ei moral e inexorabil, astfel nct, abulic, pater familias i neac decepiile n alcool, iar Nua, frumoasa fiic a acestuia i protagonista romanului, dezamgit n dragoste, ajunge o depravat, druindu-se fr rezerve primului venit (n timpul ocupaiei germane, va avea relaii amoroase chiar i cu militari strini). Totui, ideea disoluiei morale nu e urmrit tezist, dimpotriv chiar, eroina reuete s strneasc simpatia lectorului prin setea ei de libertate i puritate, afirmat n pofida aparentei sale decderi. Neputndu-se resemna nicicum cu dragostea grosolan a unui crai de mahala ce-i devenise so (numit, poate simbolic, Lepdatu), Nua se arunc ntr-o bun zi, ntr-un adevrat delir erotic expresionist, n faa trenului spre a fi posedat vertiginos i n urlet de bestia cu ochii roii (final interpretabil n cheie freudian, avnd n vedere i pasiunea feroviar a tatlui). Interesant e pictura n tue groase a mediului mahalalei, cu trivialitatea-i suculent i personajele-i pitoreti pline de nerv (Ciocan, Lepdatu . a.), zugrvite ns realist, chiar naturalist, fr nici o intenie caricatural.

    Aceeai tem a erosului dizolvant apare i n romanele apul (1920) i Omul descompus (1925) nu ntmpltor, probabil, toate trei vor fi grupate n 1945 ntr-un singur volum prefaat de Tudor Vianu. Reeditat de dou ori sub titluri diferite Mireasa multipl (1932) i Zeul iubirii (1945) , romanul apul urmrete tribulaiile erotice ale unui personaj de data aceasta masculin, avocatul Nicu Boldescu, obsedat n permanen de ideea devoratoare a acuplrii, pus sub semnul lui Dionysos, zeul-

    62 Eugen Lovinescu, Opere, IX, ediie ngrijit de Maria Simionescu i Alexandru George, Editura Minerva, Bucureti, 1992, p.164.63 George Clinescu, ed. cit., p.791.64 Eugen Lovinescu, Opere, IX, ed. cit., p.366.65 G. Ibrileanu, de altfel, l va considera un mic cap de oper.

  • -23-

    ap. Protagonistul e, firete, un excentric, ce se cstorete cu o veche prieten din copilrie (Ema) ajuns ntre timp prostituat, numai pentru a-i drui acesteia libertatea. Atras carnal de mult mai tnra Alina, devine nevrotic, analizndu-i hiperlucid, aproape n manier proustian, lubricitatea torturant. Suferind de o gelozie fr obiect, cauzat probabil de insatisfacia libidinal, eroul rupe n cele din urm, nu fr regret, aceast legtur nefericit, ns e prsit la rndul lui de soia ultragiat, rmnnd n final s mediteze asupra eternei i misterioasei patimi dionisiace. Scriitura deconcerteaz prin zig-zag-urile imprevizibile ale memoriei involuntare a protagonistului-narator, ca i prin absena intrigii propriu-zise i a progresiei epice. n Omul descompus, aventurile erotice ale lui Nicu Boldescu continu, locul Alinei fiind luat de nimfa Calypso, iar dezagregarea moral complet a personajului rsfrngndu-se i asupra discursului narativ, care evolueaz i mai imprevizibil, prin absolutizarea tehnicii proustiene a asociaiilor involuntare; n plus, impresia de haotic de care vorbea Pompiliu Constantinescu ntr-o cronic din 192666 se accentueaz i datorit faptului c povestea Emei i cea a lui Calypso, urmrite n paralel, nu se sudeaz ntre ele, iar psihologia amorezului Nicu Boldescu e un puzzle inform de stri psihice momentane lipsite de un liant unificator (n afara pulsiunilor libidinale, nimic nu pare s-i anime contiina lichefiat), astfel nct, dei incitant prin subiect, romanul rmne din pcate ilizibil. Intenia destructurant a prozatorului, mpins la extrem, a sfrit prin a anula cu totul construcia epic, astfel nct pare perfect ndreptit critica lui E. Lovinescu din 1922:

    Viziunea artistic a scriitorului este discontinu; creaiunile lui sunt fragmentare. Att n apul, ct i n Domnioara din str. Neptun, el procedeaz prin salturi; ntre momentele psihologice se deschid viduri, n care se neac galerele cugetrii. Fr unitate, fr motivare, eroii si sunt prezentai printr-o juxtapunere de episoade arbitrare, a cror logic intern ne scap; peste ele, d. Aderca arunc puni aeriene invizibile.

    Dac soluia de discontinuitate este unul din aspectele intelectualitii d-lui Aderca, natura ei analitic, sarcastic i oarecum sterilizant este cellalt aspect tot att de nsemnat i de negativ. Discontinuitatea l mpiedic de la o viziune armonic; atitudinea sarcastic l mpiedic de la orice simpatie fa de eroii si. Interpunndu-se ntre noi i obiect, amar i incisiv, d. Aderca este un povestitor interesant; nu e ns i un creator de via. n loc de a-i plsmui, i comenteaz eroii fr bunvoin. Pentru acest scop are instrumentul necesar al stilului: sobru pn la nuditate, rece pn la glacialitate, intelectual i cu o rezerv ce-l lipsete de comunicativitate.67

    Contient, poate, de acest impas al scriiturii sale, prozatorul, obsedat n continuare de analiza instinctului sexual, va concepe n 1927 o alt producie epic mai apropiat de maniera tradiional, Femeia cu carnea alb, care, ntr-adevr, se va bucura de o primire mult mai bun din partea criticii (acelai P. Constantinescu, de pild, o va considera, alturi de Domnioara din str. Neptun, drept ceea ce a creat mai valoros, pn acum, acest realist transfigurat de graie minor, analist de senzaii, dublat de cerebralitate i poet de peisagii dunrene, plutind n jocuri de ape de sidef68). Acest carnet intim al d-lui Aurel e relatarea unor experiene extraordinare puse sub semnul dialecticii Eros-Thanatos: dac primele dou capitole, Scurt roman al unei baterii de munte i Stelua, descriu experiena traumatizant a rzboiului, n Grdinrii, protagonistul caut nfrigurat acuplarea n mijlocul naturii, ntr-un soi de ritual orgiastic dionisiac menit a aboli moartea. nsoit de servitorul su, Mitru, dl Aurel colind satele dunrene n cutare de legume i de femei, aflate parc ntr-o strns simbioz, ambele ipostaze naturale semnificnd n fond, din punctul de vedere al acestui faun modern, triumful forei vitale. Ca ntr-un ritual iniiatic n trepte ascendente, el ncepe prin a sruta o copil de 12 ani ntr-un opron, printre coceni, continu cu o tnr nevast bulgroaic, pe

    66 Pompiliu Constantinescu, F. Aderca: Omul descompus, n Scrieri, I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, p.267 Eugen Lovinescu, Opere, IX, ed. cit., pp.165-166.68 Pompiliu Constantinescu, F. Aderca: Femeia cu carnea alb, n op. cit., p.6.

  • -24-

    care o posed printre verze, trece apoi la o codan roie, cu care se acupleaz pe ardei etc., pn cnd e ucis cu toporul de nite tlhari i aruncat n Dunre, erosul aflndu-i astfel, extatic, suprema mplinire. Dragostea elementar, privit ca instinct vital pur, e cntat astfel ntr-un mod original, textul, dup cum remarca Ov. S. Crohmlniceanu, dobndind o aureol poetic69

    Un personaj cu acelai nume, Aurel, este i protagonistul romanului Moartea unei republici roii (1924), un fel de jurnal de rzboi epico-liric (dedicat camaradului Ni Ion), care, dei apreciat ca scriitur70, a fost foarte controversat pentru coninutul lui att nainte, ct i dup 1945. Subiectul, foarte delicat i astzi71, l constituie intervenia brutal a armatei romne pentru nbuirea Comunei maghiare a lui Bela Kuhn, cu abuzurile inerente comise mpotriva populaiei civile. Dei lupt n armata romn mpotriva bolevismului, fiind n final chiar decorat, caporalul Aurel (un alter ego al autorului) susine utopia comunist i, animat de elanuri umanitare, critic naionalismul ovin ce-i nvrjbete pe oameni, ncurajnd rzboiul i perpetuarea exploatrii. n opinia sa, rzboiul ntregirii naionale nu e mai sfnt dect cel al supremaiei economice, ntruct conduce tot la exploatarea popoarelor din teritoriile cucerite: A fi guvernat, iubitule, nseamn ns a fi exploatat i pe ntreg globul pmntesc naiunile au guvernat mai mult pe strini dect pe propriii lor fii. () Nu uita ce vorbim acum: n ziua n care cuceriii vor cere de la naiunile victorioase egaliti sociale de fapt victorioii vor refuza cu violen: dac nu se poate guverna, la ce ne folosete unitatea naional sau colonial?72 Dup zdrobirea republicii roii i ocuparea Budapestei de ctre armata romn, cprarul Aurel deplnge sfritul utopiei, incapacitatea oamenilor de a pune n practic idealul: Nu inem niciodat socoteal de ct nchipuire e nevoie ca oamenii s fac un lucru mare cu realitile. Nu tiu dac e ntr-adevr cu putin existena unei astfel de republici. Oamenii sunt mai puin entuziati dect ne nchipuim i foarte mrginii. Republica roie ungureasc a czut de fapt nu din pricina conductorilor ei, i nici din pricina vitejiei soldatului romn: din pricina inexistenei ei! Oceanul realitilor a sfrmat insula de coraliu a utopiei era mai greu ca aceast insul s cucereasc restul oceanului73

    Dac i-a plcut, intr pe ideeaeuropeana.ro descarc volumul i citete mai departe!

    69 Ov. S. Crohmlniceanu, Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale, I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1967, p.459.70 Camil Petrescu, de pild, scria n Vremea c: Moartea unei republici roii e cartea unui scriitor. A unui adevrat scriitor. E i o consacrare. Cine a druit-o literaturii romneti i-a fixat locul.71 E posibil ca tocmai din acest motiv romanul s nu mai fi fost reeditat deloc. Semnificativ e faptul c dup 1945 referirile la el s-au fcut sub un alt titlu: Via i moarte n pusta roie.72 Felix Aderca, Moartea unei republici roii, Editura Ancora, Bucureti, pp.16-17.73 Ibidem, p.151.

    ARGUMENTNCEPUTURILERONETTI-ROMAN

    PROZATORI I DRAMATURGI INTERBELICIFELIX ADERCA