orasul colaj - collin rowe

Oraul cOlaj i recucerirea timpului119

Oraul colaj i recucerirea timpului

Pe scurt, omul nu are natur, are istorie. Formulat cu alte cuvinte, aceast propoziie se poate citi aa: ceea ce natura este fa de lucruri, istoria, res gestae, este fa de om.

Singura diferen radical dintre istoria uman i istoria natural const n faptul c prima nu mai poate rencepe cimpanzeul i urangutanul sunt diferii fa de om, dar nu prin ceea ce se cunoate ndeobte drept inteligen, ci pentru c au memorie mult mai redus. n fiecare diminea animalele acestea srmane trebuie s se confrunte cu uitarea aproape total a ceea ce au trit n ziua anterioar, iar intelectul lor trebuie s funcioneze pe baza unui fond minim de experien. La fel, tigrul de astzi este identic cu acela de acum ase mii de ani n urm, fiecare trebuind s-i ia viaa de tigru de la nceput, de parc niciunul nu ar mai fi existat naintea lui Ruperea continuitii cu trecutul reprezint o degradare a omului i un plagiat al urangutanului. jos ortega y gasset

Asta nseamn c reiei, i ncerci s continui, o direcie de investigaie care are n spate ntreaga istorie a evoluiei anterioare a tiinei; te aliniezi tradiiei tiinei. Este un punct foarte simplu i decisiv, dar, fr ndoial, unul de care raionalitii nu i-au dat suficient de bine seama c nu putem porni de la zero; c trebuie s apelm la ceea ce oamenii au fcut naintea noastr n tiin. Dac pornim de la zero, atunci, cnd vom muri, vom ajunge s fim cum erau Adam i Eva cnd au murit (sau, dac preferai, ca omul din Neanderthal). n tiin dorim s progresm, i asta nseamn c trebuie s ne aezm pe umerii predecesorilor notri. Trebuie s ducem o anume tradiie mai departe karl popper

S trecem acum de la observaiile asupra unei coliziuni a constructelor fizice i s adncim observaiile despre coliziune, de data aceasta pe plan psihologic i, ntr-o anume msur, temporal. Oraul inteniilor care intr n coliziune, orict de mult ar putea fi prezentat n termenii pragmaticii, este, evident, de asemenea un iconi, i un icon politic care semnific o serie de atitudini legate de procesul istoric i schimbarea social. Acestea ar trebui s fie deja evidente. Dar dac Oraul Coliziunilor, dup cum l-am discutat pn acum, a trdat doar incidental o intenie iconic, ntrebrile legate de scopul sau funcia simbolic ncep s ias din ce n ce mai mult la suprafa.

i Am preferat termenul de icon pentru faptul c este mai exact conceptual dect alternativele simbol sau emblem.

dreaptaRome, the oculus of the Pantheon/Roma, oculus de la Panteon

josa mandala/o mandala

120 Oraul cOlaj i recucerirea timpului Oraul cOlaj i recucerirea timpului121

Pentru o anumit manier de gndire, lucrurile se prezint aa dintr-o necesitate psihologic; pentru alta, este adevrat opusul; lucrurile nu sunt niciodat ce par a fi, iar fenomenul i mascheaz propria esen. Pentru o anume stare de spirit, faptele sunt certificabile imediat, concrete i n permanen susceptibile unei descrieri laconice. Pentru o alta, faptele sunt n mod esenial fugitive i nu se vor supune particularizrii. O tabr intelectual cere sprijinul definiiei, cealalt iluminri ale interpretrii; dar dac niciuna dintre atitudini nu se bucur de monopolul asupra nelegerii empirice sau fantazrii idealiste, nu este cazul s prelungim nejustificat caracterizarea lor. Ambele stri de spirit ne sunt mult prea familiare; i dac lucrurile stau att de simplu (i nu sunt complet precise), aceasta este diferena elementar pe care o propunem aici pentru a vorbi despre o atitudine pe care o numim iconoclast, iar pe cealalt iconofil.

Iconoclastia este i ar trebui s fie o obligaie. Este o obligaie de a purifica mitul de elementele duntoare i de a strivi conglomeratele intolerabile ca sens; dar dac poi simpatiza cu genul de aciune al goilor i vandalilor n efortul de a elibera lumea de excesul nbuitor de referine, eti obligat s recunoti inutilitatea ultim n termeni de intenii originare a unor asemenea strdanii. Temporar, ele pot induce o stare de nlare, de automulumire i o eliberare a emoiilor hipertiroidiene; dar dac vorbim de permanen dup cum se tie astfel de eforturi nu pot dect s contribuie la un alt gen de iconografie. Cci, dac suntem de acord cu Ernst Cassirer i cu muli dintre adepii lui1 c niciun gest uman nu este lipsit de ncrctur simbolic, asta nu ne face dect s recunoatem c, n timp ce facem toate eforturile publice de a alunga mitul pe ua din fa, el i face intrarea insidioas prin ua din dos. Putem pretinde c suntem raionali. Putem insista asupra faptului c raiunea este, pur i simplu, raional nici mai mult, nici mai puin; dar un anume matriel totemic ncpnat va refuza s dispar. Cci, pentru a reitera intuiia prim a lui Cassirer, orict de mult am aspira la logic, ne confruntm totui cu situaia n care limba, instrumentul prim al gndirii, este inevitabil anterioar i arunc o umbr asupra tuturor programelor elementare de exerciiu logic simplu.

Faptul de a fi desconsiderat (sau de a fi pretins c desconsider) acest impas a constituit splendoarea i limita tragic a tradiiei revoluionare. Lumina revoluionar va alunga ntunericul. n momentul n care revoluia se va nfptui, aciunile umane se vor situa n strlucirea deplin a iluminrii. Aa au sunat, iar i iar, supoziiile revoluionare; i, decurgnd din acestea, iar i iar, s-a ajuns la o deziluzie predictibil. Cci, orict de nalt ar fi fost nivelul de abstraciune al proiectului revoluionar, acea alctuire totemic a refuzat, pur i simplu, s fie tears. i-a descoperit doar o nou masc; i astfel, ascunzndu-se n sofisticrile unui camuflaj nou inventat, i s-a creat posibilitatea de a opera la fel de eficient ca ntotdeauna.

Aa a artat istoria arhitecturii i urbanismului din secolul douzeci: expulzarea pe fa a tuturor fantasmelor culturale nocive i proliferarea simultan a unei fantasme care nu este perceput ca atare. Pe de o parte, cldirea i oraul urmau s nu promoveze mai mult dect un tipar de performan determinat tiinific i eficient; pe de alt parte, ca prob a unei

integrri complete a subiectului i coninutului, iminent sau deja realizat, puteau s fie doar investite cu un rol emblematic. Scopul lor deschis era sentenios - predicau -, i n asemenea msur, nct, dac trebuie s ne gndim la ora ca la un instrument n mod inerent didactic, atunci oraul arhitecturii moderne cu siguran va supravieui mult timp n literatura critic de urbanism ca o prim ilustrare a unei tendine ireprimabile de a edifica.

Oraul ca instrument didactic. Prin urmare, nu este o problem dac trebuie s fie neaprat astfel. Mai curnd, problema const n faptul c nu poate s fie altfel. i, aa stnd lucrurile, avem de a face cu o chestiune privind natura informaiei instructive care este livrat, una despre modul n care ar trebui formulat discursul dorit, ce criterii urmeaz s hotrasc coninutul etic preferat al oraului.

Ei bine, aceasta este o problem care presupune roluri extrem de nesigure ale obinuitului i inovaiei, ale stabilitii i dinamismului, ale pn la urm coerciiei i emanciprii pe care s-ar simi fericit s le evite; dar direciile crrilor de evadare intens btute Lsai tiina s construiasc oraul, Lsai poporul s construiasc oraul au fost stabilite i date la o parte. Cci, dac o aa-zis motivare detaat a faptelor i a numerelor ar putea dezvlui un esut etic plin de incertitudini, aceasta ar putea justifica deja nu doar oraul mntuirii, dar i catastrofele morale ale unui Auschwitz sau ale unui Vietnam, i dac n aceast situaie nu ai alt alternativ dect s preferi recent renviata putere dat poporului, nici asta nu se poate produce fr o amendare masiv. n contextul unui ora model, un ora al spiritului, nu se poate permite ca preocuprile, fie pur i simplu funcionale, fie formale, s nbue ntrebrile legate de stilul i substana discursului.

S remarcm faptul c n argumentele urmtoare se presupune c, ntr-o analiz final, exist doar dou rezervoare de coninut etic gata s fie folosite. Acestea sunt: tradiia i utopia, sau orice alte sugestii semnificative pe care noiunile de tradiie i utopie le pot oferi nc. Acestea dou, fie separat, fie mpreun, pozitive sau negative, au fost ultimii ageni de serviciu ai diverselor orae, deja observate, ale tiinei i oamenilor, ale naturii i istoriei; i, pentru c nu este nicio ndoial c, practic, au fost ca un fel de turnesol al aciunii i reaciunii (poate cel mai coerent dintre toate), sunt citate aici ca referine ultime, dei departe de a fi absolute.

Asta nu nseamn c dorim s proclamm paradoxul. Ne-am exprimat deja rezervele fa de utopie. Vom continua s stipulm rezerve n legtur cu tradiia; dar ar fi caraghios s ne dedm speculaiilor n aceast zon fr s ne ndreptm atenia mai nti asupra evalurilor lui Karl Popper2 nc insuficient studiate. Popper, teoreticianul metodei tiinifice, care crede c adevrul sesizabil obiectiv nu este disponibil, care propune necesitatea conjecturii i obligaia subsecvent fa de orice grad de respingere, mai este i liberalul vienez, cu domiciliul de mult vreme n Anglia, care se folosete de ceea ce pare a fi teoria Whiggishii a statului ca o critic a lui Platon, Hegel i, nu accidental, a celui de-al Treilea Reich. Popper, acest philosophe

ii Whiggish se refer la partidul liberal britanic tradiional.


engag care s-a dedicat via experien scopului de a ataca toate doctrinele determinismului istoric i toate premisele societii nchise - tocmai innd seama de datele acestei istorii personale -, apostolul rigorii tiinifice, se prezint n continuare ca un critic al utopiei i un exponent al utilitii tradiiei; i, n aceiai termeni, poate fi vzut, implicit, ca fiind cel mai important critic al arhitecturii i urbanismului modern (dei, n practic, putem s ne ndoim c posed capacitatea tehnic, sau interesul, de a le supune criticii).

Aa c teoria lui Popper despre valoarea tradiional poate prea, logic, s nu aib nicio fisur; pare, de asemenea, s fie nedigerabil emoional. Tradiia este indispensabil comunicarea se bazeaz pe tradiie; tradiia se leag de o nevoie resimit de a avea un cadru social structurat; tradiia este vehiculul critic pentru ameliorarea societii; atmosfera din interiorul oricrei societi date este legat de tradiie; ntr-un fel, tradiia este nrudit cu mitul, sau altfel formulat tradiiile specifice sunt oarecum teorii incipiente care au meritul, orict de imperfect, de a ne ajuta s ne explicm societatea.

Asemenea afirmaii mai cer s fie puse alturi de concepia tiinei din care deriv; concepia anti-empiric, n foarte mare parte, asupra tiinei susinnd c aceasta este nu att o acumulare de fapte ci, mai curnd, o critic, n termenii lipsei lor de eficacitate n ce privete ipotezele. Dar tocmai ipotezele sunt cele care descoper fapte, nu vice versa; i vzut n aceast lumin aa decurge argumentul rolul tradiiilor n societate este n mare parte echivalent cu acela al ipotezelor n tiine: la fel cum formularea ipotezelor sau teoriilor rezult din critica mitului.

n mod asemntor, tradiiile au acea funcie dubl, major, nu numai de a crea o anumit ordine sau ceva similar cu o structur social, dar i de a ne oferi un lucru asupra cruia s operm; un lucru pe care l putem critica i schimba. (i) aa cum invenia mitului sau teoriilor din domeniul tiinelor naturii au o funcie aceea de a ne ajuta s punem ordine n evenimentele naturii aa se ntmpl i cu crearea tradiiilor din domeniul societii.3

i, probabil, tocmai de aceea o abordare raional a tradiiei este pus n contrast de Popper cu ncercarea raionalist de a transforma societatea prin intermediul formulrilor abstracte i utopice. Astfel de ncercri sunt periculoase i fatale; i dac utopia este o idee atractiv mult prea atractiv, pentru Popper este i una care se nfrnge pe sine i duce la violen. Dar, pentru a condensa argumentul:

1. E imposibil s determini finalitile n mod tiinific. Nu exist cale tiinific de a alege ntre dou finaliti 2. Problema de a construi un proiect utopic (de aceea) nu poate fi rezolvat doar de tiin 3. De vreme ce nu putem determina finalitile ultime ale aciunilor politice n mod tiinific parial vor avea cel puin caracterul diferenelor

religioase. i nu exist toleran ntre aceste religii utopice diferite utopistul trebuie s nving sau s-i zdrobeasc toi competitorii Dar trebuie s fac un lucru n plus (cci) raionalitatea aciunii sale politice cere constan a scopului pe o lung perioad de timp 4. Suprimarea intelor n competiie devine tot mai urgent dac ne gndim la faptul c perioada de construcie utopic are anse s fie una de schimbare social. (Pentru c) n astfel de perioade, i ideile se pot schimba. (i) astfel, ceea ce a prut multora dezirabil cnd se luau decizii asupra proiectului utopic, poate s par mai puin dezirabil la o dat ulterioar 5. Dac aa stau lucrurile, ntreaga abordare este n pericol de a se prbui. Cci, dac ne schimbm scopurile politice ultime, n timp ce ne deplasm spre ele, vom descoperi curnd c ne micm n cercuri (i) poate reiei foarte uor c paii pe care i fcuserm pn n acel moment ne conduc, de fapt, departe de scopul nou 6. Unicul mod de a evita asemenea schimbri de scop pare a fi apelul la violen, care include propaganda, suprimarea criticii i anihilarea oricrei forme de opoziie Inginerii utopici trebuie s devin astfel omniscieni i omnipoteni.4

Din pcate, Popper nu face diferen ntre utopie ca metafor i utopie ca prescripie; dar dac este preocupat evident de scrutarea n termenii rezultatelor practice probabile unor proceduri i atitudini n mare parte pripite, prin comparaie este simplu s expui situaia intelectual pe care s-a simit forat n permanen s o reconsidere.

Anunul Casei Albe din 13 iulie 1968 privind crearea a National Goals Research Staff sun n felul urmtor:

Au aprut tot mai multe eforturi de prognoz att n instituiile publice, ct i n cele private, prognoze care ofer un corp din ce n ce mai mare de informaii pe care s ne bazm estimrile n privina evoluiilor viitoare i ale alegerilor disponibile.

Se simte o nevoie urgent de a stabili o legtur mai direct ntre prognozele din ce n ce mai sofisticate care se fac azi i procesul de luare a deciziilor. Importana practic de a stabili o astfel de legtur este accentuat de faptul c, virtual, toate problemele naionale critice de azi ar fi putut fi anticipate cu mult timp nainte de a ajunge la proporii critice.

A aprut o gam extraordinar de instrumente i tehnici prin care este din ce n ce mai posibil s proiectm tendinele viitoare i astfel s operm acele alegeri bazate pe informaie care sunt necesare dac vrem s stpnim procesul de schimbare.

Aceste instrumente i tehnici sunt folosite tot mai mult n tiinele sociale i fizice, dar nu au fost aplicate sistematic i n ntregime tiinei [sic] guvernrii. A sosit vremea cnd ar trebui folosite i cnd trebuie neaprat folosite.5

tiina guvernrii, instrumente i tehnici care trebuie neaprat folosite, prognoze sofisticate, alegeri bazate pe informaie care sunt necesare dac vrem s stpnim procesul de schimbare; asta sun a Saint-Simon i a Hegel, a mit al societii potenial raionale i a istorie


inerent logic instalat n cel mai neverosimil dintre locurile de vrf; i prin tonul conservator naiv, dar simultan neo-futurist, ca o reprezentare a ceea ce a ajuns deja folclor, textul pare a fi gndit ca o int pentru strategiile critice ale lui Popper. Pentru c, dac dorina de a stpni procesul de schimbare pare a fi ntr-adevr eroic, tot ce putem face este s subliniem totala lips de sens a acestei idei; i dac tocmai stpnirea procesului de schimbare ar elimina obligatoriu totul n afar de schimbrile minore i extrinseci, atunci, n acest fapt const adevrata povar a poziiei lui Popper. Pur i simplu, n msura n care forma viitorului depinde de ideile viitoare, aceast form nu poate fi anticipat; i c, de aceea, multitudinea de fuziuni ale utopismului i istorismului orientat spre viitor (cursul prezent al istoriei s fie supus administrrii raionale) nu pot face dect s restrng orice fel de evoluie progresiv i orice emancipare autentic.

i, probabil, n acest punct descoperim cu adevrat un Popper esenial, criticul libertarian al determinismului istoric i al vederilor strict inductive ale metodei tiinifice, cel care mai mult ca oricare altul a probat i discriminat acel complex crucial de fantasme istorico-tiinifice care, de bine de ru, a fost o component att de activ a motivaiei din secolul douzeci.

Dar aici l abordm pe Popper, care, dup cum s-a sugerat, este pe cale de consecin criticul cel mai distructiv al aproape oricrui lucru pe care oraul secolului al douzecilea l-a reprezentat n mod clar, fiind intens preocupai de a salva cel puin ceva din rezultatele analizei lui. l abordm, adic, avnd la ndemn unele prejudeci nc vii (sau din punct de vedere tradiional) despre ceea ce se numea cndva micarea modern; i ne este uor s formulm propriile dezacorduri fa de poziia lui. Pe scurt, modurile n care evalueaz utopia i tradiia par s manifeste stiluri ireconciliabile de implicare critic; unul este al dezbaterii aprinse, altul al dezbaterii reci, iar manierele vizibil abrupte prin care denun utopia sunt mai puin plcute atunci cnd sunt puse n relaie cu stilul sofisticat prin care susine tradiia. Se pare c tradiiei i se pot ierta multe; dar dac utopiei nu i se poate ierta nimic, tot te simi oarecum deranjat de aceast prob a pledoariei partizane. Cci abuzurile tradiiei nu sunt mai puin importante dect abuzurile utopiei; iar dac ne simim obligai s-i facem o concesie modului precis n care Popper condamn utopia prescriptiv, ne putem, totui, ntreba: Cum se face c, dac tradiionalismul luminat poate fi difereniat de credina oarb tradiionalist, conceptul de utopie nu poate fi articulat n aceeai msur?

Pentru c, dac Popper este capabil s atribuie tradiiei un fel de statut proto-teoretic i dac mai este capabil s vad c progresul social apare dintr-o critic nencetat a tradiiei, nu putem considera dect nefericit incapacitatea lui de a opera ajustri n ce privete utopia.

Utopia a atins universalitatea prin felul n care i-a artat nelegerea i simpatia fa de toi oamenii. Asemenea tragediei, ea trateaz elementele

eseniale ale binelui i rului, ale virtuii i viciului, ale justiiei i pstrrii limitelor, i ale judecii care va veni. ntregul este impregnat de dou dintre cele mai fragile sentimente umane: mila i sperana.6

Dar Popper, cu maniera sa admirabil de a condamna excesele politice, constatnd c utopia literal nu promite nimic mai mult dect un comar sociologic, pare c devine obtuz n mod deliberat la sugestiile acelui mare corp de manifestri care, n special n domeniul artelor, creau mitul societii bune la modul absolut. El condamn politica utopic i pare nepregtit s fac loc pentru poetica utopic. Societatea deschis este bun, societatea nchis este rea; de aceea, utopia este ceva ru i s nu ne mai gndim la produsele ei secundare. Aceast judecat pare a fi o prelucrare mult prea brutal a atitudinii sale, pe care am dori s o caracterizm n termenii urmtori: utopia este fixat ntr-o reea de conotaii politice ambigui, i la asta trebuie s ne ateptm; dar, de vreme ce utopia este probabil deja nrdcinat (cu siguran nrdcinat n tradiia iudeo-cretin), nu poate i nu ar trebui forat s dispar. Dei este o absurditate politic, ar putea s rmn ca o necesitate psihologic. Ceea ce, tradus n termeni de arhitectur, ar putea fi o declaraie despre oraul ideal n mare parte intolerabil la nivel fizic, este valoroas n msura n care ar presupune o frm abia perceput de necesitate conceptual.

Dar dac maniera n care Popper respinge utopia (n timp ce introduce pe ascuns condiia utopic tacit n care toi cetenii sunt implicai ntr-un fel de dialog raional n care idealul social acceptat este acela al unei eliberri de sine kantiene prin cunoatere) ar putea prea oarecum ciudat, maniera comparabil n care arhitectul de secol douzeci respinge tradiia (dei, nu foarte pe ascuns, i menine afilierea tacit la ceea ce considerm azi a fi un corp distinct de atitudini i procedee tradiionale) este, desigur, mai explicabil. Pentru c dac, aa cum a demonstrat ntr-adevr Popper, tradiia nu poate fi evitat, atunci, exist printre multele definiii ale termenului una la care tradiionalitii nu prea apeleaz. Tradiia este renunare, abandonare, trdare. Mai exact, este o abandonare a crilor sacre n vremuri de persecuie; i aceast relaionare a tradiiei cu trdarea este, poate, ceva adnc nrdcinat, ceva dat de la originile limbajului. Traduttore-traditore, traductorul ca trdtor, traiteur-trait, trdtor-tratat; n aceste sensuri, trdtorul tradiionalist este mereu acea persoan care i-a abandonat puritatea inteniei pentru a negocia sensuri i principii, poate pentru a trata sau a negocia cu mprejurrile adverse n cele din urm. Iat o etimologie foarte sugestiv pentru prejudecile sociale. Conform standardelor raionalismului aristocratic, militar sau, pur i simplu, intelectual, tradiionalistul, judecat n aceti termeni, se poziioneaz n partea inferioar a ierarhiei. El corupe i (se) acomodeaz; prefer supravieuirea n loc de intransigena ideilor, prefer oazele bucuriilor trupului n locul deertului spiritului; i, dac nu sunt criminal de slabe, capacitile sale sunt n mare parte la nivelul mercantilului i diplomaticului.

Acestea sunt unele dintre aspectele tradiiei care explic dezgustul,

126 Oraul cOlaj i recucerirea timpului

ORAUL COLAJ I RECUCERIREA TIMPULUI127

strigat n gura mare, arhitectului de secol douzeci fa de aceasta; dar dac simte un dezgust similar fa de utopie (dei arhitectul l-a simit rar), aceste reacii, n foarte mare msur necritice sau atotcuprinztoare, trebuie depite ntr-un fel. Cci, n cele din urm (sau aa presupunem aici), eti obligat s te lupi cu emanaiile multiple, legitime sau nelegitime, pozitive i negative, ale tradiiei i ale utopiei.

Dar s introducem o ilustrare concret a problemei (nu n ntregime deosebit de problema de astzi), oferit de utopia n care am ncetat s mai credem, i de o tradiie de care ne detam critic. Napoleon I a nutrit ideea unui proiect prin care Parisul s devin un fel de muzeu. ntr-o anume msur, oraul urma s devin o expoziie locuibil, o colecie de memento-uri permanente, ce urmau s-l edifice att pe locuitor, ct i pe vizitator; iar substana acestei educaii, vei ghici imediat, urma s fie un gen de panoram istoric nu numai a mreiei i continuitii naiunii franceze, dar i a contribuiilor (dei, evident, mai reduse) unei Europe n mare parte supuse.7

Aa c, te dai la o parte instinctiv din faa unei asemenea idei; dar dac pentru zilele noastre mai mult ca sigur c solicit ceva mai puin dect entuziasmul (te poi gndi la Albert Speer i la regretabilul su sponsor), i se ofer, totui, o dat cu ideea lui Napoleon, fantezia unui mare emancipator, programul n embrion a ceea ce astzi poate fi privit drept un gest radical autentic. Pentru c aceasta este poate una dintre primele apariii a ceea ce va deveni o tem recurent, poate nerepresiv, a secolului al nousprezecelea: oraul ca muzeu.

Oraul ca muzeu, oraul ca un concert armonios al culturii i scopurilor educaionale, oraul ca surs binevoitoare de informaie aleatorie, dar atent selecionat, s-a materializat din plin n Mnchenul lui Ludwig I i al lui Leo von Klenze, n acel Mnchen Biedermayer, cu abundena lui contient de referine florentine, medievale, bizantine, romane, greceti toate artnd ca n ilustraiile crii lui Durand, Prcis des Leons. Dar dac ideea acestui ora, care pare s-i fi trit perioada de nflorire n anii 1830, este implicit n cultura politic a nceputului de secol nousprezece,

semnificaia a rmas nc neevaluat. Remarci mrturiile Mnchenului lui Von Klenze, adaugi urmele

Potsdamului i Berlinului lui Schinkel, poate dai scenei un caracter provincial observnd micul ora piedmontez, Novara (poate c sunt mai multe de acelai fel mprtiate n acel loc), apoi continui prin a ncorpora exemple, puin mai trziu, de cea mai bun calitate franuzeasc (Bibliothque Ste. Genevive etc.) i, ncet-ncet, aspecte ntrziate ale visului napoleonian ncep s prind substan. Fr ndoial contient de sine, oraul ca muzeu se distinge de oraul neo-clasicismului prin multi-formitatea lui; i, sub forma lui cea mai clar, nu supravieuiete dup 1860. Parisul lui Haussmann i Viena din Ringstrasse nu sunt dect imagini degradate ale acestui tablou. Cci, la acea dat i, n special, la Paris idealul unui conglomerat de pri independente a fost nlocuit cu o viziune mult mai total a continuitii absolute.

Dar dac aceast ncercare este menit s identifice oraul ca muzeu,

Leo von Klenze: Munich, Propylaen, 1846-60/Leo von Klenze: Mnchen, Propylaen, 1846-60 The Munich of Ludwig I and Leo von

Klenze, model by L. Seitz/Mnchenul lui Ludwig I i Leo von Klenze, machet de L. Seitz


oraul obiectelor/episoadelor discrete prezentate precis, atunci, ce-ar fi de spus? C medierea reziduurilor decorului clasic i optimismul incipient al impulsului liberal opereaz ca o strategie intermediar? C, dei misiunea lui educativ este crucial, se adreseaz mai curnd culturii dect tehnologiei? C ncorporeaz nc pe Brunelleschi i Crystal Palace deopotriv? C nici Hegel, nici Prinul Albert sau Auguste Comte nu sunt strini de acest ora?

Acestea sunt ntrebrile pe care concepia echivoc i eclectic despre ora ca muzeu (prima schi pentru oraul unei burghezii conductoare) le poate trezi; i, probabil, toate vor primi un rspuns afirmativ. Cci, oricte rezerve am avea (oraul este ca un zngnit de oase moarte, o simpl antologie a punctelor tari istorice i pitoreti), este dificil s nu-i accepi caracterul amiabil i ospitalier. Un ora deschis i, pn la un punct, unul critic, receptiv n teorie, cel puin la stimulii cei mai diveri, neostil fa de utopie sau tradiie, dar nicidecum lipsit de valoare,

pagina urmtoarestnga susLeo von Klenze: Munich, Hauptpost, 1836/ Leo von Klenze: Mnchen, Hauptpost, 1836

a doua stnga susMunich, Odeonplatz with the Feldherrn-Halle of Friedrich von Grtner, 1841-4/Mnchen, Odeonplatz cu Feldherrn-Halle a lui Friedrich von Grtner, 1841-4

a treia stnga susLeo von Klenze: Munich, Residenz, Allerheiligenhofkirche, 1826-37, andApothekerflgel, 1832-42/Leo von Klenze: Mnchen, Residenz, Allerheiligenhofkirche, 1826-37, i Apothekerflgel, 1832-42

josLeo von Klenze: Munich, Ludwigstrasse, 1842/Leo von Klenze: Mnchen, Ludwigstrasse, 1842

dreapta susLeo von Klenze, Allerheiligenhofkirche, 1826-37

Leo von Klenze: Munich, Odeonplatz, project for a monument to the Bavarian army, 1818; to the right, his Leuchtenberg-Palais, 1816-21; left, his Odeon, 1826-8. A version of this obelisk was later erected in the Karolieneplatz, 1833/Leo von Klenze: Mnchen, Odeonplatz, proiect pentru un monument dedicat armatei bavareze, 1818; la dreapta, Leuchtenberg-Palais, 1816-21; stnga, Odeonul su, 1826-8. O variant a acestui obelisc a fost ridicat mai trziu n Karolinenplatz, 1833

The Munich of Ludwig I and Leo von Klenze, model by L. Seitz in the Munich Nationalmuseum/Mnchenul lui Ludwig I i Leo von Klenze, machet de L. Seitz la Nationalmuseum din Mnchen

Munich, c. 1840, figure-ground plan/Mnchen, cca. 1840, plan figur-fundal


132 ORAUL COLAJ I RECUCERIREA TIMPULUI

oraul ca muzeu nu expune niciun fel de sugestii referitoare la o credin ferm n valoarea principiului care valideaz absolut totul. Opusul restrictivului, care implic mai curnd loisir-ul dect excluderea varietii, dup standardele vremii se nconjoar cu un minim de bariere de vam, embargouri, de restricii asupra comerului; i, n consecin, ideea de ora ca muzeu, fericit n ciuda multor obiecii corecte, s-ar putea ca azi s nu poat fi ndeprtat chiar uor, cum i-ai nchipui la nceput. Cci, dac oraul arhitecturii moderne, dei deschis, dup cum s-a susinut ntotdeauna c este, a demonstrat o lamentabil lips de toleran fa de orice semnificaii strine de el (cmp deschis i minte ncuiat), dac poziia de baz a fost protecionist i restrictiv (controale amnunite pentru a stimula acelai lucru), i dac asta a dus la o criz a economiei interne (o srcie tot mai mare de sens i declin al inveniei), atunci ipotezele politicii anterior nepus la ndoial nu mai pot oferi un cadru plauzibil pentru excludere.

dreaptaP. Speeth: Wurzburg, womens penitentiary, 1800/P. Speeth: Wurzburg, penitenciar pentru femei, 1800

extrema dreapta Paris, Galerie dOrlans, cca. 1830

extrema dreapt centruLondon, circular engine-house, Camden Town depot. North Western Railway, 1847/Londra, sala circular a locomotivelor, depoul oraului Camden, gara de nord-vest, 1847

extrema stng josKarl Friedrich Schinkel: Berlin, Palais Redern, 1832


Ceea ce nu vrea s sugereze c oraul napoleonian, oraul ca muzeu, ofer un model rapid exploatabil pentru a gsi o soluie la toate problemele din lume; dar ar trebui s implice faptul c acest anume ora al dorinelor de mplinire de secol nousprezece o asamblare a unor memento-uri greceti i italiene, cteva fragmente nordice, ale unui entuziasm tehnofil sporadic, poate, al unei flirtri cu rmiele sarazine din Sicilia , dei nou ni se pare o colecie redus, claustrofob i datat, ar putea fi privit ca o anticipare n miniatur a problemelor care nu sunt prea diferite de ale noastre: dezintegrare a unei convingeri absolute, susceptibilitate aleatorie, care funcioneaz liber, multiplicitate inevitabil de referine i toate celelalte. Ca anticipare i ca rspuns nu n totalitate inadecvat - cci oraul ca muzeu, la fel ca muzeul nsui, este un concept fixat n cultura iluminist, n explozia informaional a sfritului de secol optsprezece; i dac aceast explozie s-a extins, pn azi, doar ca amploare i impact, nu este foarte clar c ncercrile secolului al douzecilea de a face fa dezintegrrii au avut mai mult succes dect acelea de mai bine de o sut de ani.

La Berlin un Marx-Engels Platz, la Chicago o Eisenhower Expressway, la Paris o Avenue Gnral Leclerc, iar n afara Londrei, o Brunel University, toate coroboreaz intenia memorialist care este att arogant, ct i indispensabil; dar dac toate acestea prin incitarea temelor memoriei curente aparin unei versiuni a muzeului napoleonian, la un nivel mai obscur, te confruni cu propria colecie de lucru a arhitectului Mykonos, Cape Canaveral, Los Angeles, Le Corbusier, Tokyo Cabinet, Constructivist Room i obligatoria West African Gallery (care urmeaz s ne fie cedat n sfrit de Muzeul de Istorie Natural) care, n felul su, este o alt antologie de gesturi comemorative.

Ei bine, este foarte greu de spus care dintre aceste mrturii publice agresive sau care dintre aceste fantasme arhitecturale intime este mai opresiv sau, alternativ, cea mai reprezentativ. Dar dac toate aceste tendine prezint o problem persistent, spaial i temporal pentru idealul de neutralitate instituionalizat, atunci aceasta este problema care ne preocup: problema neutralitii, a acelui ideal clasic ultim care a fost privat de substana clasic, i a infiltrrii lui inevitabile cu diversitatea, cu accidentele de spaiu, timp, preferin i tradiie, din

stngaLeo von Klenze: Munich, Glaspalast, 1854/ Leo von Klenze: Mnchen, Glaspalast, 1854

susLuigi Canina: Rome, Villa Borghese, gates from the Piazzale Flaminio, 1825-8/Luigi Canina: Roma, Vila Borghese, porile dinspre Piazzale Flaminio, 1825-8

dreapta susAnon.; Florence, Palazzo Der Villa/ Anonim; Florena, Palazzo Der Villa

dreapta josGustav Albert Wegmann: Zurich,Grossmnster School, 1850-3/Gustav Albert Wegmann: Zrich, coala Grossmnster, 1850-3

extrema dreapt josFriedrich von Grtner; Munich, staircase of the Staatsbibliothek, 1832/Friedrich von Grtner; Mnchen, Scara de la Staatsbibliothek, 1832



ce n ce mai accelerate i ireprimabile. Oraul ca propunere neutr i comprehensiv, oraul ca o reprezentare ad hoc a relativismului cultural - s-a ncercat identificarea protagonitilor ambelor poziii, mai mult sau mai puin exclusive; i, din strdania de a conferi substan unui ora al imaginaiei napoleoniene, s-a ajuns la prezentarea unui contur vag a ceea ce pare s fi fost o tentativ de secol nousprezece de a media o condiie comparabil, dei mai puin agravat. n calitatea sa de instituie public, muzeul a aprut n urma colapsului viziunilor clasice ale totalitii i n relaie cu marea revoluie cultural care este reprezentat la modul cel mai dramatic de evenimentele anului 1789. El a aprut pentru a proteja i a etala o pluralitate de manifestri fizice reprezentnd o pluralitate de stri de spirit presupuse a fi, ntr-o anumit msur, valoroase; i dac funciile i preteniile evidente erau liberale, dac acest concept de muzeu implica, prin urmare, un anume tip de balast etic, dificil de explicat dar inerent instituiei (iari emanciparea societii prin autocunoatere?), dac, pentru a ne repeta, era un concept mediator, atunci, tocmai n termeni analogi celui de muzeu am putea postula o soluie posibil pentru problemele mai importante ale oraului contemporan.

Se sugereaz c nu putem depi repede impasul muzeului, un impas al culturii; se mai sugereaz c prezena lui deschis este mai uor de tolerat dect influena lui ascuns; i se recunoate, evident, c desemnarea ca ora muzeu nu poate dect s repugne sensibilitii contemporane. Denumirea de ora ca suport pentru demonstraia de expunere introduce mai mult ca sigur o terminologie mai digerabil; dar, oricare dintre cele dou denumiri este cea mai util, ambele, n cele din urm, se confrunt cu problema muzeu-suport versus exponate-demonstraii; i, depinznd de felul n care este montat spectacolul, n primul rnd, asta poate duce la dou ntrebri importante. Oare suportul domin exponatele? Sau exponatele copleesc suportul?

n aceasta const echilibrul precar descris de Lvi-Strauss; dintre structur i eveniment, necesitate i contingen, interioritate i exterioritate permanent ameninat de forele de atracie care se exercit ntr-un sens sau altul dup fluctuaiile modei, ale stilului i ale condiiilor sociale generale;8 i, n general, arhitectura modern a soluionat nelegerea acestor probleme n favoarea unui suport atotstpnitor care se expune pe sine nsui, un suport care i-a afirmat supremaia i a controlat orice lucru neesenial. Aa stnd lucrurile, tim sau ne putem imagina situaia contrar n care exponatele preiau controlul, chiar pn n punctul n care suportul este ngropat sau se dorete s dispar (Disney World, suburbia romantic american etc.). Dar dincolo de aceste alternative care, ambele, exclud posibilitatea competiiei, dac suportul tinde s simuleze necesitatea iar obiectul expus, libertatea, dac unul dintre ele ar simula utopia i cellalt tradiia, mai rmne obligaia pentru cei care sunt predispui s vad arhitectura ca dialectic de a concepe o negociere biunivoc ntre suport i obiect, structur i eveniment, ntre esut urban al muzeului i coninutul su, o negociere n care ambele componente i mbogesc identitatea cu ceva din acest

schimb, n care rolurile pe care le au sunt transpuse n permanen, n care focalizarea iluziei fluctueaz constant fa de axa realitii.

Nu m-am supus niciodat probelor, i nici experimente nu am fcut, Nu neleg deloc importana dat cuvntului cercetare. Arta este o minciun care ne face s ne dm seama de adevr, cel puin de acel adevr pe care ne este dat s-l nelegem. Artistul trebuie s cunoasc mijlocul de a-i convinge pe alii de adevrul minciunilor lui. Citind aceste afirmaii ale lui Picasso9, ar trebui s ne amintim de definiia dat de Coleridge unei opere de art reuite ca fiind aceea care ncurajeaz o suspendare voit a nencrederiiiii (aceasta ar putea servi de asemenea ca definiie a unei realizri politice). Starea de spirit a lui Coleridge poate c este mai britanic, mai optimist, mai puin necat n ironia spaniol; dar curentul gndirii rezultatul unei nelegeri a realitii departe de a fi maleabil este acelai n mare parte; i, desigur, de ndat ce ncepem s gndim n acest mod, toi, cu excepia celui mai ferm pragmatic, ne detam foarte tare de starea de spirit promovat i de acele certitudini fericite descrise ca mainstream-ul arhitecturii moderne. Pentru c intri acum pe un teritoriu din care arhitectul i urbanistul s-au autoexclus n mare parte. Starea de spirit esenial este acum complet schimbat. i eti tot n secolul douzeci; dar frnicia care te orbete, dat de convingerea unitar, este, n sfrit, pus alturi de cunoaterea mult mai tragic a multiplicitii experienei care i ia ochii i e aproape de nerezolvat.

Ceea ce poate vine ca o recunoatere a faptului c, pe neobservate, n mare parte ignorate de arhitect, au existat dou moduri diferite dar nrudite de a formula modernitatea. Exist un mod, dominant pentru arhitect, care poate fi descris prin menionarea unor nume: Emile Zola, H. G. Wells, Marinetti, Walter Gropius, Hans Meyer; i modul alternativ, care poate fi identificat prin alte nume: Picasso, Stravinsky, Eliot, Joyce, poate Proust. Dup cte tim, aceast comparaie evident dintre cele dou tradiii nu a fost fcut pn acum; i, dup ce am creat-o, ne simim blocai de dezechilibrul dintre srcie, pe de o parte, i bogie, pe de alta. Am dori s-i dm acestei comparaii un anume grad de simetrie. Am prefera ca aceste dou moduri de formulare s aib aceeai profunzime; i, de aceea, punem ntrebarea, i o facem cu nelinite, dac trebuie s presupunem c strdaniile serioase ale anonimatului onest (un ideal pentru tradiia arhitectului) sunt mult mai importante dect descoperirile iluminate ale intuiiei sensibilizate. Ne ntrebm dac este posibil, dac poate fi chiar cinstit; i, parafrazndu-l pe Yeats, ne ntrebm la rndul nostru dac e posibil c celor mai buni le lipsete convingerea, n vreme ce ticloii sunt ptruni de triri ptimaeiv. Oricum, ne jeneaz. Cci aceast comparaie, dei poate c este inventat, dezvluie, n unele din prile ei, un provincialism care ar stimula deziluzia n cel mai caritabil dintre observatori.

iii Referin la celebrul eseu, Biographia Literaria, al poetului romantic englez, Samuel Taylor Coleridge. iv William Butler Yeats, The Second Coming (A doua venire).

138 Oraul cOlaj i recucerirea timpului

ORAUL COLAJ I RECUCERIREA TIMPULUI139

Cele dou moduri de formulare a modernitii care se auto-elaboreaz acum sunt mai mult sau mai puin caracterizate; dar n aceast situaie trebuie impus forat conversia marxist a esenei spirituale hegeliene n substan material o conversie n acelai timp valoroas, dezastruoas i creativ pentru arhitectura modern. Pentru c tocmai aceasta i contribuiile paralele la concepia singular asupra istoriei, tiinei, societii i produciei (Darwin plus Marx, Wagner i Gesamtkunstwerk), o concepie care se vede pe sine a fi lipsit de valoare i presupune c ofer valori vizibile cu ochiul liber intrnd att de repede n alian cu valorile de bun sim (i banale) ale unui empirism factual care, aprins fiind de ardoarea milenarismului, constituie pentru arhitect tradiia modernitii; i tocmai mpotriva acestei abordri restrictive i cu adevrat superstiioase a problemelor actuale au fost sugerate tehnicile cele mai puin pline de prejudeci legate de ceea ce este, la urma urmelor, o atitudine central i extrem de vizibil.

Tradiia arhitecturii moderne, profesnd perpetuu dezgustul fa de art, a conceput n mod caracteristic societatea i oraul n termeni artistici ultra convenionali: unitate, continuitate, sistem; dar metoda alternativ i, aparent, cu mult mai fixat pe art nu a simit niciodat, dup cum se poate observa, vreo nevoie de aliniere literal la principiile de baz. Tradiia alternativ i predominant a modernitii a fcut mereu o virtute din ironie, din devierea de la norm i din referina multipl. Ne gndim la aua de biciclet a lui Picasso (Capul de taur) din 1944:

i aminteti de acel cap de taur pe care l-am expus recent? Din ghidoanele i aua unei biciclete am fcut un cap de taur pe care toi l-au recunoscut ca fiind un cap de taur. Astfel, metamorfoza a fost complet; iar acum, mi-ar face plcere s vd o alt metamorfoz ntr-o direcie opus. S presupunem c acel cap de taur este aruncat ntr-un morman de resturi. Poate c ntr-o zi un ins va veni i va spune: Ei, uite ceva care mi-ar fi de mare folos pentru ghidoanele bicicletei i, astfel, s-ar realiza o metamorfoz dubl.10

Amintirea funciei i valorii (biciclete i minotauri); schimbarea contextului; o atitudine care ncurajeaz caracterul compozit; o exploatare i reciclare a sensului (a fost oare vreodat suficient ca toi s fie satisfcui?); desuetudine a funciei cu o aglomerare echivalent a referinei; memorie; anticipare; capacitatea de a lega memoria de intelect; integritatea intelectului; aceasta este o list foarte lung a reaciilor fa de propunerea lui Picasso; i, pentru c este o propunere adresat oamenilor, tocmai n aceti termeni, n termenii plcerilor amintite i dorite, ai dialecticii ntre trecut i viitor, ai unui coninut iconografic cu impact, ai unei coliziuni temporale i spaiale n acelai timp, relund un argument anterior, am putea trece la identificarea unui ora ideal al spiritului.

Avnd n minte imaginea lui Picasso, te ntrebi: ce este fals, ce este adevrat, ce este vechi i ce aparine zilei de azi; i din cauza unei inabiliti de a da un rspuns pe jumtate adecvat acestei dificulti plcute eti obligat, n cele din urm, s identifici problema prezenei compozite n termeni de collage.

Colajul i contiina arhitectului, colajul ca tehnic i colajul ca stare de spirit; Lvi-Strauss ne spune c moda intermitent a colajelor, avndu-i originea n momentul n care artizanalul i ddea sufletul, ar putea s nu fie altceva dect transpunerea meteugului pe trmul scopurilor contemplative11, i dac arhitectul din secolul douzeci a fost opusul persoanei care e dispus s se cread bricoleur, tocmai n acest context trebuie s-i plasm frigiditatea n relaie cu o descoperire major a secolului douzeci. Colajul prea c duce lips de sinceritate, c reprezint coruperea principiilor morale, c este o contrafacere. i vine n minte lucrarea lui Picasso, Natur moart cu scaun din ratan din 1911-12, primul lui colaj, i ncepi s nelegi de ce.

Analiznd-o, Alfred Barr vorbete despre:

seciunea de scaun de ratan care nu este nici real, nici pictat, fiind, de fapt, o copie a unei muamale lipite de pnz i apoi pictat parial pe deasupra. Aici, ntr-un singur tablou, Picasso jongleaz cu realitatea i abstraciunea prin dou medii artistice i la patru niveluri diferite sau proporii [i] dac ncepem s ne gndim care este cel mai real, vedem cum ne deplasm de la contemplaia estetic la contemplaia metafizic. Pentru c lucrul ce pare cel mai real este cel mai fals iar ce pare cel mai deprtat de realitatea cotidian este, poate, cel mai real, pentru c este cel mai puin o imitaie.12

i copia muamalei scaunului de ratan, un objet trouv smuls din acea subteran a culturii inferioare i catapultat n supra-lumea artei superioare, ar putea ilustra i dilema arhitectului. Colajul este n acelai timp inocent i neltor.

Picasso: Bulls head, 1944/Picasso: Cap de taur, 1944

Picasso: Still life with chair caning, 1911-12/Picasso: Natur moart cu scaun din ratan, 1911-12


140

ORAUL COLAJ I RECUCERIREA TIMPULUI

ORAUL COLAJ I RECUCERIREA TIMPULUI

Dintre arhiteci, doar Le Corbusier, acel mare duplicitar, uneori arici, uneori vulpe, a afiat simpatie fa de un asemenea lucru. Cldirile lui, dar nu i planurile urbane, sunt ncrcate de rezultatele unui proces care ar putea fi considerat, mai mult sau mai puin, echivalentul colajului. Obiectele i episoadele sunt importate n mod agasant i, dac rein accentele sursei i originii lor, dobndesc de asemenea un cu totul alt impact provenit din contextul schimbat. De exemplu, n atelierul lui Ozenfant te confruni cu o mas de aluzii i referine care par a fi puse mpreun, iniial, prin mijloacele colajului.

Obiecte disparate care stau mpreun prin diverse mijloace, fizice, optice, psihologice, muamaua cu detaliul copiei focalizat precis i cu suprafaa n aparen att de rugoas, dar att de neted n realitate parial absorbite n suprafaa pictat i n formele pictate datorit faptului c li se permite amndurora s se suprapun.13 Cu nite mici modificri (substituii un vitraj industrial muamalei, un perete suprafeei pictate etc.), observaiile lui Alfred Barr pot fi transpuse direct n interpretarea atelierului lui Ozenfant. i nu ne va fi greu s gsim alte ilustrri ale lui Le Corbusier n calitate de colagist; mult prea evidentul penthouse De Beistegui, peisajele acoperiului vapoare i muni din Poissy i Marsilia,

susLe Corbusier: Paris, Ozenfant studio, 1922/Le Corbusier: Paris, atelierul lui Ozenfant, 1922

josPicasso: Still life with chair caning, 1911-12/Picasso: Natur moart cu scaun din ratan, 1911-12

susLe Corbusier: Marseilles, Unit dHabitation, 1946, roofscape/Le Corbusier: Marsilia, Unit dHabitation, 1946, peisaj de pe acoperi

stnga susLe Corbusier: Paris, terrace of the De Beistegui penthouse, 1930-1/Le Corbusier: Paris, terasa penthouse-ului De Beistegui, 1930-1

centruLe Corbusier: house at Bordeaux-Pessac, 1925, interior/Le Corbusier: cas la Bordeaux-Pessac, 1925, interior

josLe Corbusier: Nestl exhibition pavilion, 1928/Le Corbusier: Pavilionul expoziional Nestl, 1928



pietriul aleatoriu de la Porte Molitor i Pavilionul Elveian, un interior din Bordeau-Pessac i, n special, pavilionul expoziional Nestl din 1928.

Desigur, n afar de Le Corbusier, mrturiile acestei stri de spirit sunt firave i rareori au fost bine primite. Ne gndim la Lubetkin din Highpoint II, cu ale sale cariatide de Erehteion i aa-zisele imitaii ale zugravului care imit lemnul; ne gndim la Moretti la Casa del Girasole fragmente antice simulate n piano rustico; ne mai gndim la Albini la Palazzo Rosso, i, ei bine, ne mai gndim i la Charles Moore. Lista nu este ampl, dar scurtimea ei este o mrturie admirabil. Este un comentariu asupra exclusivitii. Cci colajul, deseori o metod prin care se d atenie rmielor acestei lumi, pstrrii integritii lor i un mod de a le conferi demnitate, de a pune laolalt factualitatea i cerebralitatea, ca o convenie i o nclcare a conveniei, funcioneaz n mod necesar ntr-o manier neateptat. O metod brutal, un fel de discordia concors; o combinare a unor imagini disparate, sau descoperirea asemnrilor oculte n lucruri n aparen diferite, cum sun observaiile lui Samuel Johnsonv asupra poeziei lui John Donne,14 care se pot aplica i lui Stravinsky, Eliot, Joyce, i unei importante pri a programului Cubismului Sintetic; toate trimit

v Referin la celebrul scriitor i lexicograf englez, Samuel Johnson, care discut opera celui mai nsemnat poet din coala poeilor metafizici, John Donne.

ns la faptul c, n realitate, colajul se bazeaz absolut pe jonglarea cu normele i amintirile, pe privirea aruncat napoi care, pentru cei ce cred c istoria i viitorul sunt n progresie exponenial spre o simplitate cu un grad tot mai mare de perfeciune, poate duce la judecata c un colaj, cu toat virtuozitatea lui psihologic (Anna Livia, all alluvial)vi, este un obstacol intercalat voit pe drumul strict al evoluiei.

Aa sun modul n care este judecat tradiia modernitii specific arhitectului: vremurile sunt prea serioase ca s ne jucm, drumul este urzit, recuzitele de sprijin ale destinului nu trebuie negate.15 Putem lrgi aria obieciilor cum dorim; dar trebuie, de asemenea, s construim contraargumentul, ceea ce presupune seriozitate, sperane de ameliorare, dar care nc menine o distan sceptic fa de marile viziuni legate de eliberarea social. Iar argumentul este evident acela despre dou concepii despre timp. Pe de o parte, timpul devine metronomul progresului, aspectelor lui seriale li se confer o prezen cumulativ i dinamic; pe de alt parte, dei secvenialitatea i cronologia sunt recunoscute ca fapte, timpului, lipsit de unele dintre imperativele sale lineare, i se permite s

vi Anna Livia Plurabelle, personaj al romanului lui James Joyce, Finnegans Wake. Autorii exemplific una din tehnicile (colaj al limbilor europene, colaj al procedeelor stilistice etc.) folosite de Joyce.

Lubetkin and Tecton: London, Highpoint 2, 1938, view of porte-cochre /Lubetkin i Tecton: Londra, Highpoint 2, 1938, vedere a portalului pentru vehicule

susLuigi Moretti: Rome, Casa del Girasole, detail/Luigi Moretti: Roma, Casa del Girasole, detaliu

dreapta susGiuseppe Terragni: Rome, project for Danteum, 1938. Terragnis Danteum may also be regarded as an influential specimen of collage. The crystal columns of its interior presumably relate to the location of Terragnis early military service in the Palazzo del Giardino in Parma. In this building Bertorias frescoes of the Sala del Bacio (1566-71) seem to prefigure Terragnis idea/Giuseppe Terragni: Roma, proiect pentru Danteum, 1938. Danteum-ul lui Terragani poate fi privit ca specimen de colaj cu impact. Coloanele din cristal din interior sunt, posibil, asociate cu Palazzo del Giardino din Parma, locul n care Terragni i-a fcut serviciul militar. n aceast cldire, frescele lui Bertoia din Sala del Bacio (1566-7) par s prefigureze ideea lui Terragni.


se rearanjeze dup schemele experienei. Conform termenilor unuia

dintre argumente, acordarea anacronismului este pcatul ultim. Conform

termenilor celeilalte concepii recente, timpul are importan minor.

Cuvintele lui Marinetti:

Atunci cnd trebuie s ne sacrificm viaa nu ne ntristm dac ochiul minii vede strlucind minunata recolt a unei viei superioare care va rsri n urma morii Stm pe promontoriul cel mai ndeprtat al secolelor! Ce rost are s privim napoi deja trim n absolut, de vreme ce am creat viteza etern omniprezent. Cntm despre mulimile nsufleite de munc; spuma multicolor i polifonic a revoluiei.

i, mai trziu:

Victoria lui Vittorio Veneto i venirea la putere a Fascismului constituie realizarea programului minimal al Futurismului Futurismul este un curent strict artistic i ideologic Profei i naintai ai Italiei de azi, noi, futuritii, suntem fericii s salutm n persoana prim ministrului nostru, care nu a mplinit nc patruzeci de ani, un temperament futurist minunat.16

ar putea fi interpretate ca o reductio ad absurdum a unui argument; i cuvintele lui Picasso:

Pentru mine nu exist trecut i viitor n art Diversele maniere pe care le-am utilizat n art nu trebuie luate ca evoluie sau trepte spre un ideal necunoscut al picturii Tot ceea ce am creat a fost pentru prezent i din sperana c va rmne tot timpul n prezent.17

ar putea reprezenta o poziie extrem a celuilalt argument. n termeni

teologici, un argument este eshatologic, iar cellalt incarnaionist; dar dac

ambele pot fi necesare, natura detaat i mai comprehensiv a celui de-al

doilea argument ar putea nc trezi atenie. Al doilea argument l-ar putea include pe primul, dar opusul nu poate fi nicicnd adevrat; i, dup ce am spus attea, am putea s abordm din nou colajul ca instrument serios.

Avnd n fa cronolatria lui Marinetti i atemporalitatea lui Picasso;

avnd n fa critica istorismului (care este de asemenea Futurism/

futurism) ntreprins de Popper; avnd n fa dificultile ntmpinate

de utopie i de tradiie n ce privete violena i atrofia; avnd n fa aa-

zisul impuls libertarian i aa-zisa nevoie de securizare a ordinii; avnd

n fa tensiunea sectar a corsetului etic al arhitectului i viziunile mult

mai raionale ale catolicismului; avnd n fa contracia i expansiunea,

ne ntrebm ce alt soluie este posibil pentru problemele sociale n afara

limitrilor admise ale colajului. Limitri care ar trebui s par suficient de

evidente, dar care nc prescriu i asigur un teritoriu deschis.

Se sugereaz c o abordare de tip colaj, o abordare n care obiectele

sunt mobilizate sau ademenite n afara contextului lor, este n prezent

singura modalitate de a trata problemele ultime ale utopiei sau tradiiei,

luate separat sau mpreun; i nu este necesar ca proveniena obiectelor de arhitectur introduse n colajul social s aib vreo importan. Este vorba de gust i convingere. Obiectele pot fi aristocratice sau folcloriste, academice sau populare. Nu conteaz dac provin din Pergam sau Dahomey, din Detroit sau Dubrovnik, dac prezint trsturi de secol douzeci sau de secol cincisprezece. Societile i oamenii se adun conform propriei interpretri date referinei absolute i valorii tradiionale; i, pn la un punct, colajul acoper desfurarea hibrid i cerinele autodeterminrii.

Pn la un punct numai; cci, dac oraul colajului ar fi mai ospitalier dect oraul arhitecturii moderne, nu poate pretinde mai mult dect orice instituie uman c este complet ospitalier. Oraul deschis la modul ideal, asemenea societii deschise la modul ideal, nu este dect un rod al imaginaiei, la fel ca opusul su. Societatea deschis i nchis, imaginate ca posibiliti practice, sunt caricaturi ale idealurilor contrare; i ar trebui s alungm toate fantasmele extreme ale emanciprii i controlului exact pe teritoriul caricaturii. Am putea face o concesie argumentelor lui Popper i Habermas; dezideratul societii deschise i interesul de emancipare este evident; nevoia de reconstruire a unei teorii critice operative dup lunga negare la care a fost supus de scientism, istorism, psihologism ar trebui s funcioneze i ea; dar suntem preocupai, totui, n aceast zon popperian de analiz, de dezechilibrul comparabil cu acela din criticile lui la adresa tradiiei i utopiei. Acest lucru s-ar prea c este o focalizare exclusiv asupra relelor concrete i, n acelai timp, o reticen pe msur de a ncerca orice construcie de bunuri abstracte. Relele concrete sunt identificabile se poate ajunge la un consens n ce le privete -, dar bunurile abstracte (n afar de interesul de emancipare foarte abstract) persist ca o marf dificil scap consensului; i, de aceea, n vreme ce preocuprile critice i eradicarea relelor concrete devin libertariene, toate ncercrile de a specifica binele abstract datorit faptului c sunt inevitabil fondate n dogm ncep s fie vzute ca fiind coercitive.

Astfel arat problemele legate de dogm (dogma fierbinte, dogma rece, dogma simpl), toate segregate att de masiv de Popper, nct chestiunea tipului ideal reapare. Filosofia social popperian este o problem de atac i dtente a unui atac asupra condiiilor i ideilor care nu ajung s produc dtente; i, pn la un anumit punct, este nduiotoare. Dar aceast poziie intelectual care concepe simultan existena industriei grele i a Wall Street (ca tradiii ce trebuie criticate) i postuleaz apoi existena unui teatru ideal al argumentului (o versiune rousseauist a cantonului elveian cu organicul su Tagesatzung?) poate inspira scepticism.

Versiunea rousseauist a cantonului elveian (care nu i-a prea servit lui Rousseau), adunarea oreneasc (case albe i vntoare de vrjitoare) din New England, cu care poate fi comparat, Camera Comunelor din secolul al optsprezecelea, edina academic ideal (i despre asta ce s mai spui?); fr ndoial c toate alturi de diverse soviete, chibuuri



i alte referine la societatea tribal aparin unui numr restrns de teatre ale discursului logic i egal, proiectate i edificate pn n prezent. Dar dac, evident, sunt mai multe de acest tip, apoi, n vreme ce facem speculaii despre arhitectura lor, suntem forai s punem ntrebarea dac acestea sunt doar constructe tradiionale. Ceea ce nseamn n primul rnd s intrm peste dimensiunea ideal a diverselor teatre; i mai nseamn s punem ntrebarea dac tradiiile specifice (care i ateapt critica) pot fi concepute fr acel mare corp de tradiie antropologic, acea tradiie care presupune magicul, ritualul i centralitatea tipului ideal, i care presupune utopia ca prezen incipient.

Cu alte cuvinte, admind argumentul critic i admind imperativul categoric al emanciprii, revenim la problemele suportului i exponatului, la problemele exponatului/demonstraiei/actului critic care vor rmne invizibile (i neprovocate) att timp ct nu sunt sprijinite de un evident aparat de izolare, nrmare i iluminare. Pentru c, aa cum n mod tradiional utopia a fost o mandala, un mijloc de a concentra i a proteja ideile, aa i n mod egal tradiia nu a existat fr o component utopic. Aceasta este o guvernare a legilor, nu a oamenilor - iat o declaraie important, dogmatic i extrem de american n coninut, care este n egal msur absurd i extraordinar de inteligibil - absurd prin obiecia sa utopic i clasic, i inteligibil (n ciuda oamenilor), prin apelul la eficacitatea magic, aceea care, ocazional, poate servi chiar unui scop pragmatic.

i tocmai noiunea de lege, fundalul neutru care ilustreaz i stimuleaz particularul (Legea a venit mai pe urm i a sporit pcatul18), noiunea de lege, inerent o problem de precedent dar i concepndu-se pe sine drept formulare ideal, fie dat de natur, fie impus prin voin divin n orice caz sancionat magic i fr s fie fcut de om, constituie alctuirea acestei ficiuni incredibile dar mereu necesare, care ia tonaliti empirice i ideale, tradiionale i utopice, care opereaz cu o etic dubl, evolueaz n istorie, dar insist asupra referinei platonice, deci, tocmai aceasta trebuie s fie exploatat n comentarea relaiei dintre suport i exponat.

Renato Poggioli vorbete despre eecul ncercrii de a realiza un minunat modern (aproape mereu tiinific n coninut, aproape exclusiv urban ca ambian)19; i n conceptul de minunat modern putem recunoate cu uurin prezena acelor viziuni ale unei ordini sociale n permanen clare prin care oraul modern urma s fie animat i susinut,

viziuni ale unei ordini sociale care urma s decurg i s-i pstreze valoarea printr-o percepie a faptelor total precis i care se rennoiete automat o percepie tiinific i poetic n acelai timp, singura care putea conferi rolul de miracol faptului obinuit. Acesta este tipul de suport miracol al msurabilului care se nfieaz ca fiind benign (o guvernare care nu este nici a legilor, nici a oamenilor), ca o catedral a credinei populare n imaginaia tiinific (excluznd nevoia de imaginaie i de credin n acelai timp), ca un edificiu unde s-au avut n vedere toate contingenele (unde nu mai sunt ntrebri de pus). Dar este n acelai timp tipul de miracol-minune, iconul a crui prezen vorbete de la sine, care, presupunnd legalitatea, eradicheaz cerinele judecii i dezbaterii, care nu poate accepta i nici nu poate fi acceptat de o atitudine sceptic, indiferent de cantitatea de scepticism raional, i care este infinit mai nspimnttor dect orice construct legal. Cu siguran, ceva ce nu reprezint nici guvernarea legilor, i nici pe a oamenilor: n acest punct, cum spune Hannah Arendt, doar cea mai tiranic guvernare dintre toate guvernarea nimnui, totalitarismul tehnicii20 poate intra n peisaj.

Proclamarea pe fa a libertii i insistena pe la spate asupra faptului c libertatea (fondat pe fapt) trebuie s existe dincolo de voina uman, determinarea de a nu lua n considerare asemenea structuri de mediere ca fiind, evident, fcute de om (Nu-mi place poliia),21 gestul nihilist nrdcinat n abundena neneleas i prost interpretat; tocmai legat de toate acestea am propus contemplarea duplicitii nviortoare i elementare a legilor, naturale i tradiionale, a conflictului dintre un ideal etic i unul tiinific care, ct timp va fi pstrat, va facilita, cel puin, interpretarea.

Propunnd n acelai timp autorizarea propagrii prin mediile utopiei i tradiiei, prin oraul ca muzeu, prin colaj ca exponat i suport, prin dubiile i duplicitile legii, prin precaritatea faptului i sensul alunecos ca un ipar, prin absena complet a celei mai fireti sigurane, nseamn s propunem o situaie (care poate prea utopic) n care cerinele utopiei activiste au dat napoi, n care bomba cu ceas a determinismului istoric este dezamorsat n cele din urm, n care cerinele timpului compozit au devenit binecunoscute, n care acea idee stranie, prezentul etern, se reinstaureaz efectiv alturi de competitorii lui la fel de stranii.

Cmpul deschis i cmpul nchis - am sugerat deja valoarea unuia ca necesitate politic, a celuilalt ca instrument de negociere, identitate i percepie; dar dac funciile lor conceptuale nu trebuie neaprat s fie accentuate, ar trebui s observm c impasul cmpului spaial deschis i al cmpului temporal nchis trebuie, din necesitate, s fie la fel de absurd ca opusul su. Tocmai perspectivele luxuriante ale timpului cultural, profunzimile istorice i adncimile Europei (sau locului n care se presupune a fi localizat cultura) n opoziie cu insignifiana exotic a restului au fost cele care au mobilat n mare parte arhitectura epocilor anterioare; i tocmai situaia opus a fost aceea care a scos la suprafa

The mandala as axis mundi/Mandala ca axis mundi


diferena aceasta n propria noastr epoc o disponibilitate de a aboli aproape toate tabuurile distanei fizice, barierele de spaiu i apoi, alturi de aceasta, o hotrre echivalent de a ridica cea mai implacabil dintre toate frontierele temporale. Ne vine n minte acea cortin de fier cronologic, aceea care, n minile evlavioilor, pune n carantin arhitectura modern, desprind-o de asocieri temporale lipsite de reguli; dar dac i recunoatem justificarea anterioar (identitate, incubare, sera), motivele pentru care se menine artificial o asemenea temperatur a entuziasmului nu pot dect s par foarte ndeprtate.

Pentru c atunci cnd recunoti c restricia comerului liber, fie n spaiu sau timp, nu poate fi susinut profitabil la nesfrit, c fr comer liber dieta se restricioneaz i se provincializeaz, supravieuirea imaginaiei este pus n pericol i, n final, trebuie s apar un fel de insurecie a simurilor; abia atunci poi s identifici doar un aspect al situaiei care poate fi conceput. Asemenea societii deschise ca fapt, idealul comerului liber nerestricionat este mai mult ca sigur o himer. Suntem n msur s credem c satul global nu va crete dect proti ai satului; i, n lumina acestei ipoteze, cantonul elveian ideal al spiritului, circulat dar izolat, i satul din New England de pe vederea potal, nchis dar deschis tuturor importurilor de risc comercial, vor ncepe s solicite din nou atenie. Pentru c acceptarea comerului liber nu are neaprat nevoie de dependen complet de acesta, iar beneficiile comerului liber nu duc n mod necesar la o furie a libidoului.

n probleme ca acestea, cantonul elveian ideal al spiritului i satul din New England de pe vederea potal au faima c au meninut ntotdeauna un echilibru ncpnat ntre identitate i avantaj. Adic, pentru a supravieui puteau arta doar dou fee; i dac pentru lume au devenit exponat, pentru ele nsele nu puteau rmne dect suport. Ceea ce, pentru c este vorba despre un atribut care trebuie dat ideii de comer liber, ne-ar putea permite, nainte de a trage o concluzie, s ne amintim de referina lui Lvi-Strauss la precaritatea echilibrului dintre structur i eveniment, necesitate i contingent, intern i extern

Ei bine, tehnica colajului, ca intenie, dac nu prin definiie, insist tocmai asupra centralitii acestei echilibristici. O echilibristic? Dar:

Spiritul, tii, nu-i aa, este acea ngemnare de idei, descoperirea unui relaii oarecum oculte ntre imagini aparent fr nicio legtur; i, de aceea, un avnt al spiritului presupune o acumulare de cunotine; o memorie ncrcat de noiuni pe care imaginaia le poate selecta pentru a compune noi alctuiri. Orict de viguroas ar fi gndirea nativ, aceasta nu poate niciodat s formeze multe combinaii doar din cteva idei, aa cum nici nu se pot produce multe schimbri doar la cteva scuturri ale clopoelului. Accidentul poate produce ntr-adevr uneori o paralel fericit sau un contrast izbitor; dar aceste daruri ale ntmplrii nu sunt dese, iar cel care nu posed nimic, i totui se condamn la cheltuieli fr rost, trebuie s triasc din mprumuturi sau din furt.22

Din nou, Samuel Johnson ne ofer o definiie cu mult mai bun a ceva foarte asemntor colajului, o definiie mai bun dect am fi noi n stare s o dm; i, evident, o astfel de stare de spirit ar trebui s informeze att utopia, ct i tradiia.

Ne vine din nou n minte Hadrian. Ne gndim la scena privat i divers de la Tivoli. n acelai timp, ne gndim la Mausoleu (Castelul SantAngelo) i la Panteon n amplasamentele lor metropolitane. Ne gndim n special la Panteon, la acel oculus. Ceea ce ne poate face s contemplm publicitatea unei intenii necesar singulare (paznicul Imperiului) i intimitatea unor interese personale elaborate o situaie care nu seamn deloc cu ville radieuse versus Vila Stein din Garches.

n mod obinuit utopia, platonic sau marxist, a fost conceput ca axis mundi sau axis istoriae; dar dac n acest mod a funcionat ca agregri de idei, totemice, tradiionaliste n totalitate i necriticate, dac existena ei a fost necesar la modul poetic dar deplorabil politic, atunci toate contribuie la susinerea ideii c o tehnic a colajului, prin faptul c poate concilia o ntreag varietate de axes mundi (toate fiind utopii de buzunar cantonul elveian, satul din New England, Domul de pe munte, Place Vendome, Campidoglio etc.), ar putea fi un mijloc care s ne permit s ne bucurm de poetica utopic fr s fim obligai s suportm complicaiile politicii utopice. Ceea ce vrea s spun c, de vreme ce colajul este o metod care i extrage virtutea din propria ironie, pentru c pare a fi o tehnic de a utiliza lucrurile i de a nu avea ncredere n ele n acelai timp, este i o strategie care poate permite ca utopia s fie abordat ca imagine, s fie abordat pe fragmente fr ca noi s fim nevoii s o acceptm in toto; ceea ce sugereaz n continuare c putem gndi colajul ca o strategie care, susinnd iluzia utopic a lipsei de schimbare i finalitate, ar putea chiar s alimenteze o realitate a schimbrii, micrii, aciunii i istoriei.

neleg spuse el. Vorbeti despre cetatea pe care am cercetat-o i pe care am durat-o, cea ntemeiat pe cuvinte, de vreme ce eu cred c ea nu se afl nicieri pe pmnt.

Probabil ns c celui ce vrea s-o vad i care, vznd-o, vrea s se zideasc pe sine, i st la ndemn un model ceresc. Nu e nici o deosebire dac cetatea exist undeva, ori dac va exista n viitor; el ar urma s fac doar ceea ce i aparine ei i nici unei alteia.platon. Republica, Cartea a IX-a (Traducerea lui Andrei Cornea).

orasul colaj - collin rowe

Documents