omul si statul

7/30/2019 Omul si statul

1/7

Florea Ioana, An I, grupa 2, Rise

Omul, statul tradiional i demersul lor ctre modernizare

Exist un sens al istoriei? Fr ndoial! Istoria este micare, trecere, devenire i

orice are un sens. Cu att mai mult cu ct e vorba de o micare organic, vie, i nu de una

mecanic sau anarhic. 1 Cu alte cuvinte, dat fiind faptul c istoria nsi se nate din om

i prin om, care la rndul su este definit de raiune i dorin de evoluie, a avea un sens

devine o condiie sine qua non atunci cnd vine vorba de acest domeniu. Direcia

imprimat de om istoriei este data de logica faptelor sale, n lungul demers pe care

individul l parcurge pentru mplinirea elurilor care i vor satisface nevoile; fie ele

materiale, spirituale, necesare sau mai putin necesare.

n istorie, ca i n natur, exist un ritm, o succesiune ritmic de epoci i perioade,

o alternan de diferite tipuri de cultur, de flux i reflux, de ridicri i coborri.

Periodicitatea i ritmul sunt proprii oricrei viei2, spunea Berdiaev. Or, ce altceva este

Istoria dac nu viaa umanitar desfurat pe axa timpului? A timpului neles nu doar ca

durat ci i ca eternitate.

3

Istoria trebuie perceput n ansamblul su, ca o lung niruirede viei, dar care n acelai timp prezint caracteristicile uneia singure. Istoria este

universal i atotcuprinztoare; la ea particip mii de destine, iar destinul su este acelai

cu a individului care a creat-o, dar neles la nivel macro.

Vorbind despre timp i despre organizarea oamenilor n timp, este inevitabil s nu

se vorbeasc despre stat i evoluia acestuia, ca un instrument cu care opereaz nsi

istoria.

Fcnd o scurt retrospectiv a modului n care a luat fiin statul, i a factorilor

care au determinat apariia lui, putem aminti de evoluia triburilor i a uniunilor de triburi

(care datorit creterii lor numerice i calitative, nu se mai puteau organiza doar in baza

unor legturi de snge, devenind astfel necesare relaiile superioare, acelea dintre1 Nicolai Berdiaev, Originile i sensul comunismului rus, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.102 Nicolai Berdiaev, Originile i sensul comunismului rus, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994, p.10, apud:Un nou Ev Mediu ,trad. Rom de Maria Vartic, Sibiu, 1936, p.483Ibidem

1


2/7

conductori i condui), diviziunea social a muncii (legat de apariia agriculturii, odat

cu care comunitatea ncepe s aib caracter sedentar) i diferenierea social (care impune

apariia unei autoriti politice).4

Balandier spunea c vechile forme de putere se degradeaz sau se trasform,

guvernrile primitive i statele tradiionale dispar sub presiunea noilor state moderne i a

administraiilor lor birocratice, sau se schimb.5 Statele mici, subdezvoltate, devin, cu alte

cuvinte, marionete n minile statelor influente, iar politica lor se tranform ntr-una

subordonat celei principale, a crei putere decizional se rsfrnge pe arii extinse,

adiacente propriului teritoriu, i nu numai. Se produce astfel, ceea ce Balandier numea

mutaie politic.

Tot n acest sens, D.Apter vorbete despre colonialism, considerndu-l o for

modernizatoare, un model prin care modernizarea s-a universalizat. Printr-o corelarede termeni, putem deduce c nsi coloniile s-au universalizat, fcnd trimitere atfel la

fenomenul actual de globalizare i degradare a calitii vieii politice din statul tradiional.

Politicile tradiionale, particulare, se dizolv ntr-un sistem aflat sub influena

statului/statelor puternice. n cartea sa, Balandier face trimitere n mod special la

sistemele politice din afara continentului european i american; dat fiind vulnerabilitatea

acestora, transformrile care survin odat cu trecerea timpului, sunt mult mai evidente.

Noiunea de tradiionalism rmne imprecis. Este luat drept continuitate, nvreme ce modernitatea este o ruptur. Tot Balandier spune c ea este definit cel mai

adesea prin respectarea normelor imemoriale, cele pe care mitul sau ideologia dominant

le afirm i le justific, cele pe care tradiia le transmite printr-un ansamblu de proceduri.6

n societile primitive, subdezvoltate, tradiia se bazeaz pe mit, n cele evoluate, ea

aparine exclusiv ideologiei. Din rndul statelor puternice, vine exemplul statului

tradiional rus, a crui continuitate si are rdacinile n ideologia comunist. Conceptul de

ntelighenie ruseasc poate fi considerat instrumentul de meninere a tradiiei. Dup

cum spunea Berdiaev, intelighenia ar trebui s fie mai degrab comparat cu un ordin

monastic, cu o sect care i impune propria moral, extrem de intransigent, o anumit

concepie despre lume, la care nimeni nu mai poate renuna, obiceiuri i deprinderi, roluri4http://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.php,accesat la data de 6.04.20115 George Balandier,Antropologie politic, Editura Amarcord, Timioara, 1998, p. 1856 George Balandier, op.cit., p. 201

2
http://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.phphttp://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.phphttp://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.phphttp://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.php


3/7

cu totul aparte, mergnd pn la un anumit aspect fizic, mulumi creia adepii si se

vor recunoate ntre ei. Ar fi o greeal s credem c micarea a nsemnat o

deznaionaliizare sau o ruptur a legturilor cu originile i specificul local.7 Aceast

perioad corespunde strict desfurrii comunismului.

Pe de alt parte, ns, Balandier spune c partidul politic (fie el i unic) este

primul dintre mijloacele de modernizare. Antropologul argumenteaz c originea lui este

legat de iniiativa elitelor moderniste, organizarea sa i permite s aib cu comunitile o

relaie mai direct dect administraia, iar funciile i scopurile sale n diferite domenii,

sunt n direcia dezvoltrii.8 Aadar, partidul politic este considerat de autor un vector; el

nseamn dinamism ntruct poate implementa reforme i transforma societatea, n

conformitate cu ideologia pe care o susine. Spre deosebie de Berdiev, autorul consider

c tradiia poate fi conservat doar de mit, iar ideologia ine strict de modernitate. Putemconsidera c ntr-adevr, mitul are rolul de a pstra societatea originar; el poate

asigura continuitatea, dar nu i evoluia. Ideologia se construiete n baza raiunii, a

ideilor i este obiectiv. Ea ntruchipeaz ansamblul de norme i valori la care omul se

raporteaz pentru a-i fi mai bine.

Berdiaev nu face o generalizare n ceea ce privete ideologiile. El consider c

doar comunismul rus poate conserva natura autentic a statului, nrdcinndu-i cultura i

religia. n ceea ce privete umanismul democratic al veacului al XVIII-lea, acesta n-afcut dect s aserveasc omul (individul) societii, mediocritii sociale. El a

colectivizat umanitatea i astfel a sfrit prin a se pierde el nsui. Umanismul

democratizat i colectivizat nceteaz a se mai ocupa de om; el nu se intereseaz dect de

organizarea exterioar a societii, abdicnd de la sarcina esenil: organizarea vieii

interioare.9 Dup cum susine i filosofia chinez, s-i conduci pe ceilali nseamn s-i

educi; s-i armonizezi pe ceilali nsemn s-i supui.10 Cu alte cuvinte, de multe ori

democraia nu d n practic randamentele scontate. Sub masca unei societi ideale, care

mprtete valori precum armonia, pacea, egalitatea, conducatorii au folosit de-a lungul

timpului democraia n scopuri personale. Masele au fost manipulate, purtate fiind de

7 Nicolai Berdiev, op.cit., p. 41-428 George Balandier, op.cit. p. 2109 Nicolai Berdiev, op.cit., p. 710 Xun Zi, Calea guvernrii ideale; trad. din lb. chinez veche, studiu introd., note i comentarii deLuminia Blan, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 71

3


4/7

mirajul statului ideal. Altfel spus, societilor li se ia raiunea i, dup cum spunea

Balandier, ea este singura responsabil de revoluie, evoluie i modernizare. Aa cum

susine confucianismul, cel ce slujete statul i instaureaz dreptatea va fi rege, iar cel ce

instaureaz doar ncrederea, va fi hegemon. 11

Societile moderne, n genere, au privat omul de ceea ce era esenial:

dimensiunea sa spiritual, legtura substanial cu Dumnezeu, aservindu-l preocuprilor

materiale, lcomiei distrugtoare. n societile moderne, centrul de greutate trece de la

sfera spiritual la sfera material, de la viaa interioar la cea exterioar. 12 Dac am

nscrie relgia n sfera de neles a mitului, putem observa c prerile celor doi autori

coincid. Att Balandier ct i Berdjaev sunt de prere c tot ceea ce ine de mistic

contribuie la o sacralizare a statului, conferind practic o identitate poporului. Societatea

simte apartenena la o valoare comun, iar aceasta i ofer coeziune i unitate. Nimic nupoate fi combtut sau schimbat. Credina ortodox, spune autorul rus, este important

indiferent de tema ori subiectul pe care le-ar atinge; caci prin ea se va defini ntotdeauna

calitatea a tot ce e cu adevrat rusesc.13

S-a tot vorbit despre statul tradiional i cel modern, despre mutaiile mai

mult sau mai puin evidente suferite de acesta. Statul pare ns s menin anumite

aspecte indiferent de epoc. Chiar exist autori pentru care statul a prut s aib

dintotdeauna nite caracteristici universale, ce-i drept, multe dintre ele pesimiste.El a urmrit mereu i urmrete nc aceeai int: de a da mulimea

populaiei pe mna unor grupuri de exploatatori, de a asigura acestor exploatatori, dreptul

de exploatare pe veci. Pentru asta se pare c a fost creat statul i pn astzi, aceasta este

menirea lui de cpetenie. n plus, sub masca patriotismului i a aprrii patriei, statul se

slujete de armat i de rzboaie, pentru a-i ntinde mereu atribuia i puterea. Din

antinchitate i pn n zilele noastre, cuceririle au fost totdeauna fcute pentru a da noi

populaii n prada exploatrii claselor favorizate de ctre stat. Tot aa se ntmpl i azi:

toate rzboaiele se fac n folosul bancherilor, speculatorilor, privilegiailor. Iar n timp de

pace, sumele colosale alocate pentru narmri, ca i mprumuturile de stat, ngduie

11Ibidem,p.18312 Nicolai Berdiev, op.cit., pp. 13-14

13Ibidem,p.30

4


5/7

crmuitorilor de a furi bogii uriae i ali exploatatori alei dintre favoriii lor.14 Este

adevrat c statul a fost creat din nevoia oamenilor de a tri unii cu alii n armonie, ns

la fel de adevrat este faptul c aceast coeziune poate nsemna i o unire a forelor

pentru creterea puterii. n plan intern, puterea nu poate fi distribuit n mod egal i

devine un bun prilej de speculare pentru clasa conductoare. Se formeaz ceea ce putem

numi polarizare a puterii. Ea a existat n stat dintotdeauna.

Fie c se gsesc diferene semnificative ntre tradiional i modern, fie c

modernitatea pare s fie doar o imagine rsturnat a tradiiei, sau din contr, o continuare

fireasc a ceea ce a fost dintotdeauna, nu putem nega faptul c prezentul se construiete

peste trecut, iar istoria se va pstra ntotdeauna n esena umanitii, a societii i implicit

a statului.

14 Petre Kropotkin,Rolul istoric al statului. Statul modern, Editura Biblioteca Revistei Ideei, Bucureti,1985, pp. 162-164

5


6/7

BIBLIOGRAFIE

1. Balandier, George -Antropologie politic, Editura Amarcord, Timioara, 1998

2. Berdiaev, Nikolai - Originile i sensul comunismului rus, Editura Dacia,

Cluj -Napoca, 1994

3. Kropotkin, Petre - Rolul istoric al statului. Statul modern, Editura Biblioteca

Revistei Ideei, Bucureti, 19854. Zi, Xun - Calea guvernrii ideale; trad. din lb. chinez veche, studiu introd.,

note i comentarii de Luminia Blan, Editura Polirom, Iai, 2004

5. http://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-

APARITIA-SI-11816.php, accesat la data de 6.04.2011

6
http://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.phphttp://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.phphttp://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.phphttp://www.scritube.com/stiinta/stiinte-politice/CONCEPTUL-DE-STAT-APARITIA-SI-11816.php


7/7

7

omul si statul

Documents