odihna mintii

43
Nr. 1 2015 În fiecare zi îmbătrânesc cu Tine Doamne cuvânt după Cuvânt zidesc ființa mea tresalt spre Tu rostind spre mine și tac lăsând un eu în urma Ta… Ciula Ciprian

Upload: ciulaciprian

Post on 17-Aug-2015

278 views

Category:

Documents


46 download

DESCRIPTION

Deschiderea spre infinitatea manifestării divine în propria finitudine arată marea taină și intimitatea între om și Dumnezeu. Tot ceea ce umple Dumnezeu prin harul Său, ca revărsare iubitoare, depășește putința de cuprindere și simțire înțeleasă a omului.

TRANSCRIPT

Nr. 12015 n fiecare zimbtrnesc cu Tine Doamne cuvnt dup Cuvnt zidesc fiina mea tresalt spre Tu rostind spre mine i tac lsnd un eu n urma Ta Ciula Ciprian

Nr. 1/2014-2015 Odihna mintii (Online) ISSN 2457-6824ISSNL 2457-6824 DoamneIisuseHristoase,MielulluiDumnezeuCelaceridicipcatullumii, Carele suindu-Te pre munteleGolgotei, rscumprat-ai pre noi din blestemul legii,iaiprennoitchipulTucelczut,preCrucepreacinstiteminileTale ntinznd, ca pre fiii lui Dumnezeu cei risipii ntru una s aduni, i trimind prePreasfntulDuh,launimepretoiaichemat;Tudar,fiindaTatlui strlucire,naintedeaieilaaceastmarelucraredesfinenie,lumii rscumprtoare, rugatu-Te-ai Printelui Tu ca toi una s fim, precum Tu eti cuTatlicuDuhulSfnt:nsuidruietenouharinelepciune,sprea mplini aceast porunc n fiece zi, i ne ntrete n nevoina acelei iubiri carea ai poruncit nou zicnd: "S v iubii unul pre altul, precum Eu am iubit pre voi." Prin Duhul Tu Cel Sfnt druiete nou puterea de a ne smeri unul altuia, amintindu-ne c cel ce mai mult iubete, acela mai mult se i smerete; nva-neunulpentrualtulaneruga,poverileunulaltuiacurbdareapurta,i mpreuneaz pre noi ntru cea a dragostei nedespritei legturi, ntru turm deoiasculttoare,pentrunumeleTucelSfnt,mprejurulPrinteluii Povuitoruluinostruiubit,dndnouiavedeanfietecarefrateisor chipul slavei Tale celei negrite; i a nu uita c fratele nostru este viaa noastr. Aa,Doamne,CelacepentrubunvoireaTane-aiadunatntruolaltdela marginile lumii, f-ne a fi cu adevrat ntru o frie, vieuind ntru o inim, ntru o voie, ntru o dragoste, ca un om, dupre cel mai nainte de veci sfatul Tu pentru Adam, cel ntiu nscut. ntrete, apr i acoper slaul acesta cel sfnt, pre carele a sdit dreapta ta, i umbreaz pre el subt acoperntul Preacuratei Maicii Tale,ialSfntuluinaintemergtoruluiTuIoan,ialCuviosuluiPrintelui nostru Siluan, pre fietecarele binecuvntnd i ocrotind, cari aci vieuiesc (NN), pzindu-ne adic de gnduri de stricciune fctoare, de cuvinte sau de porniri protivnice ale inimii carile prpstuiesc sfnt lucrarea slujirii noastre; spre a sezidislaulacestaprepiatraEvanghelicetilorTaleporunci,ntrulocde tmduire, loc de sfinire i de mntuire, nou nine, precum i tuturor celor ce alearg ctre dnsul, cei ostenii i mpovrai fraii i surorile noastre, i ca s aflm toi odihn ntru Tine, Cel blnd i smerit mpratul nostru, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. (Rugciunea pentru unire a Arhimandritului Sofronie Saharov) Dumnezeuesteunfoccarenclzeteiaprindeinimilei rrunchii. Deci, dac simim n inimile noastre rceala, care edeladiavol,ccidiavolulerece,apoischemmpe Domnul i El venind, va nclzi inima noastr cu o dragoste desvrit, nu numai fa de El, ci i fa de aproapele. i de la faa cldurii se va izgoni rceala urtorului de bine Sfntul Serafim de Sarov Nu-L numi pe Dumnezeu c e cu dreaptjudecat, zice cuviosul Isaac, cci n faptele tale nu se vede judecata Lui cea dreapt. Dei David l i numea drept judector i neprihnit, ns Fiul Lui ne-a artat c El e mult mai bun i ndurat. Unde e dreapta Lui judecat? Noi eram pctoii i Hristos a murit pentru noi. Mai nti de toate trebuie s crezi n Dumnezeu, c El este i celor ce-L caut rspltitor (Evrei 11, 6). Credina,dupnvturaCuviosuluiAntioh,estenceputuluniriinoastrecuDumnezeu;celcecredecu adevrat, este o piatr din templul lui Dumnezeu pregtit pentru cldirea lui Dumnezeu Tatl, ridicat ntru nlime prin puterea lui Iisus Hristos, adic prin cruce, cu ajutorul funiei Duhului Sfnt. Toi cei ce au o ndejde tare n Dumnezeu sunt ridicai spre El i se lumineaz ca strlucirea luminii celeivenice.AdevratandejdecautnumaimprialuiDumnezeuiencredinatctoatecele pmnteti, cele de trebuin pentru viaa cea vremelnic, neaprat vor fi date. Inima nu poate avea pace pn cnd nu-i vei agonisi aceast ndejde. Ea va mpca inima i va turna n ea bucurie. Cel ce i-a agonisit dragostea cea desvrit, triete n viaa aceasta ca i cum n-ar tri. El pe de-a ntregul s-a transformat ntr-o dragoste fa de Dumnezeu i a uitat orice alt dragoste. Cine se iubete pe sine, acela nu-L poate iubi pe Dumnezeu. Iar cine nu seiubete pe sine, din dragoste pentru Dumnezeu, acela l iubetepe Dumnezeu.Celcare-Liubete peDumnezeu,cu adevratse socoate strini nemernicpe acest pmnt; cci cu nzuina sa ctre Dumnezeu, el cu sufletul i cu mintea l vede numai pe El. Omul care s-a hotrt s mearg pe calea lurii aminte dinluntru, mai nti de toate trebuie s aib fric de Dumnezeu, care estenceputulnelepciunii.nmintealuitotdeaunatrebuiesfientipriteacestecuvintealeProorocului: Slujii Domnului cu fric i v bucurai Lui cu cutremur (Ps. 2, 11). El trebuie s mearg pe calea aceasta cu mare bgare de seam i cu evlavie fa de toate cele sfinte, iar nu cu nepsare. ns nimeni nu-i poate agonisi frica de Dumnezeu, pn nu se va elibera de toate grijile cele lumeti. Cnd mintea va fi fr de griji, atunci pe ea o mic frica de Dumnezeu i o atrage spre dragostea buntii lui Dumnezeu. Cel ce merge pe calea lurii aminte, nu trebuie s cread numai inimii sale, ci micrile inimii sale i viaa sa s le msoare cu legea lui Dumnezeu i cu viaa cea lucrtoare a nevoitorilor bunei credine, care au trecut prin aceste nevoine. Cel ce merge pe aceast cale (a lurii aminte) nu trebuie s ia aminte la toate zvonurile strine de care se poate umple capul de cugete nefolositoare i dearte i de amintiri, ci trebuie s ia aminte la sine. S te pzeti pe aceast cale, ca s nu priveti la faptele strine, s nu te gndeti la ele, nici s vorbeti de ele, dup Psalmist. Ca s nu griasc gura mea lucruri omeneti (Ps. 16, 4); dar s rogi pe Domnul: de cele ascunse ale mele curete-m i de cele strine iart pe robul tu (Ps. 18, 1314). Omul, dup trup e asemenea unei lumnri aprinse. Ea trebuie s ardi el trebuie s moar. ns sufletul e nemuritor; de aceeai grija noastr trebuie s fie mai mult pentru suflet dect pentru trup; ce folos va avea omul, dac vactiga toat lumea, iar sufletul su l va pierde? Sufletul trebuie hrnit cu cuvntul lui Dumnezeu; cci cuvntul lui Dumnezeu, dup cum zice Grigorie Teologul, este pinea cea ngereasc cu care se hrnesc sufletele cele flmnde de Dumnezeu. Iar mai mult trebuie ndeletnicit cu citirea Noului Testament i a Psaltirii. De aici se petrece o luminare a minii, care din pricina aceasta se schimb printr-o schimbare dumnezeiasc.Pacea sufletului se ctig prin necazuri; Scriptura zice: Trecut-am prin foc i prin ap i ne-ai scos pre noi la odihn (Ps. 65, 12). Semnul unui suflet nelegtor e cnd omul i scufund mintea nluntrul su i-i are lucrarea n inima sa. Atunci harul lui Dumnezeu, l umbrete pe el i el petrece ntr-o ntocmire panic, iar prin aceea i n cea mai presus de lume panic, adic cu o contiin bun; iar cea mai presus de lume, cci mintea vede n sine harul Sfntului Duh, dup cuvntul lui Dumnezeu: n pace e locul lui. (Ps. 75, 3). Cnd omul va ajunge la o ntocmire panic, atunci poate s reverse i asupra altora lumina care lumineaz mintea. Noi trebuie s ne adunm toate gndurile, dorinele i lucrrile, ca s cptm pacea lui Dumnezeu i mpreuncuBisericasstrigmpururea:Doamne,Dumnezeulnostru,paceaTaodnou(Ps.26,12). Pentru a gsi pacea sufletului trebuie n fel i chip s ne ferim de a osndi pe alii. Prin neosndire i tcere se pstreaz pacea sufletului. Ca s scpm de osndire trebuie s lum aminte la noi nine i s nu primim de la nimeni gnduri strine.

Cndisevantmplasfiinlumeprintreoameni,nutrebuiesvorbetidesprelucrurilecele duhovniceti, mai ales cnd vezi c nici n-au dorin s te asculte. Cu omul cel sufletesc trebuie s vorbim despre lucrurile cele omeneti, iar cu omul cel ce are pricepere duhovniceasc trebuie de vorbit despre lucrurile cele cereti. Nu trebuie fr de nevoie s-i descoperi inima ta; dintr-o mie abia dac poi gsi pe unul care i-ar pstra taina ta. O singur flecreal cu cei care nu sunt de aceleai obiceiuri cu noi, ne e de ajuns ca s se destrame tot luntricul unui om cu luare aminte. ns ceea ce e mai ru dect tot, e c din pricina aceasta se poate stinge acel foc pe care Domnul nostru Iisus Hristos a venit s-l arunce pe pmntul inimilor omeneti. Cnd omul primete n sine ceva dumnezeiesc, apoi se bucur n inim, iar cnd cele diavoleti, atunci se tulbur. O inim decretin, primindcevadumnezeiesc, n-are nevoie de o convingerecare s-ivindin alt parte, dac acest lucru e de la Domnul, ci prin nsi lucrarea sa convinge c ea e din ceruri, cci simte n sine roadele cele duhovniceti: dragostea, bucuria, pacea i celelalte (Gal. 5, 22).Nefiindlumin,toatesuntntunecoase;astfelifrdesmerenienuenimicnom,dectnumai ntuneric.Cinesendeletnicetecassecunoascpesinensui,acelan-aretimpsiaseamalaalii. Osndete-te pe tine nsui i vei nceta s osndeti pe alii. Osndete fapta cea rea, dar nu osndi pe cel ce o face. Nu trebuie s judecm pe nimeni,dei cineva l-ar vedea chiar cu ochii lui pctuind, sau petrecnd ntru clcarea poruncilor lui Dumnezeu. Cndigreetefratele,acopere-ldupcumnesftuie Sfntul Isaac Sirul: ntinde-i haina ta peste cel ce pctuiete i-l acoper pe el. Cine a nvins patimile, acela a nvins i ntristarea. Iar cel nvins de patimi, nu va scpa de ctuele ntristrii. Se plictisesc numai aceia, la care lucrurile nu sunt n bun rnduial.Cndndeletniciriletalesevoraezanrnduiala cuvenit,atunciplictisealanu-ivamaigsilocninimata. Vindecarea de toate acestea, dup Sfntul Isaac, e una, cu ajutorul creia omul degrab i afl mngiere n sufletul su. i ce fel de doctorie este aceasta? Smerita cugetare a inimii. Dezndejdea, dup nvtura Sfntului Ioan Scrarul, se natesaudincontiinamulimiidepcate,dinmpovrarea contiinei i din ntristarea insuportabil, cnd sufletul acoperit deomulimederni,dinpricinadureriilordenesuferit,se scufund n adncul dezndejdii, sau din trufie sau din ngmfare, cndcinevasesocoatepesinecnumeritpcatulncarea czut. Cea dinti se lecuiete prin nfrnare i bun ndejde, iar a doua prin smerenie i neosndire a aproapelui. Avnd o mare bogie de iscusin duhovniceasc, cuviosul Serafim se socotea c nu tie nimic. Un monah a luat blagoslovenie de la egumen s nceap viaa de sihastru i egumenul singur i-a scris Printelui Serafim ca s-l primeasc pe monahul acela i s-l povuiasc ntru viaa cea duhovniceasc, ca pe sine nsui. CndavenitmonahulcuaceastscrisoarelaPrinteleSerafim,ell-aprimitfoartebinevoitoril-a binecuvntat s-i ridice o chilie nu prea departe de a sa. Iar cnd monahul a nceput s-i cear povuire, apoi stareul,cuceamaiadncsmerenie,i-aziscnicieusingurnutiunimicii-aadusamintecuvintele Mntuitorului: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Matei, 29); dup aceea a adugat: Dup priceperea Sfntului Ioan Scrarul, nu de la nger, sau de la om, ci de la Domnul nsui trebuie s ne nvm. Cndvedecsufletulnus-antritncnsmerenie,Domnuli retrage harul. Dar tu nu-i pierde curajul pentru aceasta: harul este ntine,darascuns.Obinuiete-testaignduriledendatcese ivesc. Dac ns uii i nu le deprtezi de ndat, atunci adu pocin. Silete-te ca aceasta s ajung o obinuin. Sufletul are obinuine: cums-aobinuit,aavalucraapoitoatviaaSfntulSiluan Athonitul Omulbunaregnduribune,omulruaregndurirele;dar fiecaretrebuiesnveesluptecugndurileidinreleslefac bune.Acestaesemnulunuisufletexperimentat.Veintreba,poate: Cum se face aceasta? n chipul urmtor: aa cum omul viu simte cnd i este frig sau cald, aa i cel ce a cunoscut din experien pe Duhul Sfnt simte cnd n sufletul lui este harul i cnd se apropie duhurile rele.DomnuldsufletuluinelegerescunoascvenireaLui,s-LiubeascisfacvoiaLui.Totaa, sufletul cunoate i gndurile care vin de la vrjmaul nu dup nfiarea lor din afar, ci dup lucrarea lor asupra sufletului. Aceasta se cunoate prin experien; dar pe cel ce n-are experien vrjmaii l amgesc uor. Vrjmaii au czut din mndrie i, ca s ne atrag i pe noi, ne aduc gnduri de laud. i dac sufletul primete laudele, harul l prsete pn cnd sufletul se va smeri. i aa, toat viaa sa nva omul smerenia lui Hristos i, pn cnd nu o va fi nvat, sufletul nu cunoate odihna de la gnduri i nu se poate ruga cu mintea curat. Socotesc c trebuie s mncm att nct, dup ce am mncat, s mai vrem s ne rugm; nct duhul s fie ntotdeauna aprins i s nzuiasc nesturat spre Dumnezeu ziua i noaptea. Trebuie apoi s trim simplu ca pruncii; atunci harul lui Dumnezeu va fi totdeauna n suflet: pentru iubirea lui, Domnul i-l d fr a-i cere nimic n schimb i, cu acest har, sufletul triete ca i cum ar fi n alt lume, iar iubirea lui Dumnezeu l atrage att nct nu mai vrea s se uite la aceast lume, dei o iubete. Dac te lupi cu trie cu pcatul, Domnul te iubete. Dac iubeti pe vrjmai, eti i mai mult iubit de Dumnezeu. Iar dac-i pui sufletul pentru oameni, eti mult iubit Domnului, Care i-a pus El nsui sufletul pentru noi. Odinioar nu tiam ce nseamn s ai sufletul bolnav, dar acum vd aceasta limpede i n mine, i n alii. Cnd sufletul se smerete i se pred voii lui Dumnezeu, atunci el se face iari sntos i este ntr-o mare odihn n Dumnezeu, i din pricina acestei bucurii se roag ca toi s cunoasc pe Domnul prin Duhul Sfnt Care d mrturie limpede sufletului de mntuirea lui. Domnul din cer a privit peste fiii oamenilor s vad de este cel ce nelege sau cel ce-L caut pe Dumnezeu [Ps 13, 2].Ca s ii rugciunea, trebuie s iubeti pe oamenii care te ocrsc i s te rogi pentru ei, pn ce sufletul tu se va fi mpcat cu ei, i atunci Domnul i va da rugciune nencetat, pentru c El d rugciunea celui ce se roag pentru vrjmai. nvtorul n rugciune e nsui Domnul, dar cel ce se roag trebuie s smereasc sufletul su. n sufletul celui ce se roag cum se cuvine e pacea lui Dumnezeu. Inima rugtorului trebuie s fie plinde milpentru toatfptura. Rugtoruliubete petoi i are mil detoi, pentru c harul Duhului Sfnt l-a nvat iubirea. Rugciunea e un dar al Duhului Sfnt. Sufletul meu tnjete dup Tine i cu lacrimi Te caut. n inima care se roag rugciunea nete fr nici o constrngere; Harul nsui svrete rugciunea din inim. Tu ns, smerete-te ct poi de mult; ine mintea ta n inim i n iad. Cu ct mai mult te vei smeri, cu att mai multe daruri vei dobndi de la Dumnezeu. Slav milostivirii Domnului, c El ne d nou, pctoilor, s fim n Dumnezeu. Ca s rmi n Dumnezeu, mulumete-te cu ce ai, chiar dac n-ai avea nimic. Fii mulumit i mulumete lui Dumnezeu pentru c n-ai nimic. S-i fie de ajuns faptul de a sluji lui Dumnezeu i El te va aeza mpreun cu sfinii. Cine vrea s iubeasc pe Domnul,acela trebuie s iubeasc pe vrjmai i s fie lipsit de rutate; atunci Domnul i d bucuria de a-L slvi nencetat, ziua i noaptea, i mintea ta va uita lumea i, dac ntorcndu-te n tine nsui i vei aduce aminte din nou de ea, te vei ruga din inim pentru lume. Duhul Sfnt ne nva s iubim pe Dumnezeu, iar iubirea pzete poruncile. Domnul a zis: Cel ce M iubete pzete poruncile Mele [In 14, 15-23]. Dac Adam ar fi iubit pe Domnul aa cum L-a iubit Maica Domnului,arfipzitporuncaLui.ivedemdinexperiencminteaceluiceiubetepeDumnezeue ndreptatdeharulluiDumnezeuivedesubiretoatevicleniile vrjmaului. Cnd ns Domnul mngie sufletul, atunci el nu-i mai vede pe vrjmai, ci vede numai pe Domnul. CineascultdelegealuiDumnezeuvanelegectdebunesunt toateporuncileDomnului.Oriceporuncailua,eaiaducebucuriei veselie. Ia, de pild, prima porunc: S iubeti pe Dumnezeu. Dac gndeti cDumnezeuneiubete,pentruacestgndisevadapacea.Iaadoua porunc: S iubeti pe aproapele tu. Dac gndeti c Domnul i iubete pe oamenii Si i c n ei viaz Duhul Sfnt, sufletul tu se va desfta de legea lui Dumnezeu i vei cugeta la ea ziua i noaptea [Ps 1, 2] i i se va da darul deosebirii binelui i rului. Cnd Domnul vrea s mngie un suflet ntristat, i d bucurie, lacrimi, strpungerea inimii i pacea sufletului i a trupului; i uneori Se arat pe Sine nsui sufletului. Apostolii au vzut pe Domnul n slav cnd S-a schimbat la fa pe Tabor; dar mai apoi, n timpul ptimirii Lui, au fugit ca nite lai. Aa deneputinciosesteomul.ntr-adevr,suntempmnt,incpmnt pctos. De aceea a i zis Domnul: Fr de Mine nu putei face nimic [In 15, 5]. Aa i este. Cnd harul este n noi, suntem ntr-adevr smerii, suntemnelegtori,asculttori,blnziiplcuiluiDumnezeui oamenilor; dar cnd pierdem harul, ne uscm ca o mldi rupt dintr-o vi. Cine nu iubete pe fratele pentru care nsui Domnul a murit n mari chinuri, acela s-a tiat din Via care este Domnul [In 15,1]; dar pe cel ce lupt cu pcatul Domnul l va ajuta. Fr o tainic, adic ascuns ochilor notri, sau vdit luminare a Luminii Nefcute,omulnuipoatecunoatepcatulncechips-arcuveni.A-i vedeapropriulpcatconstituienceputulcontemplrii.Neaprattrebuie subliniat c aceasta este cu putin pretutindenea, n orice vreme, n orice condiieexterioar.Nicifuganpustie,nicindeprtareadeoameni,nici teologiatiinific,nicivreopsihanalizatent,niciconceptualizarea filosoficsauabordarearaionalaEvangheliei,nimicasemntorcelor enumerate mai sus nu constituie n sine esena contemplrii duhovniceti - Arhimandritul Sofronie Saharov Princeadureroaspocin,sepogoarharulSfntuluiDuhpesteom,ducndu-lnsferaVieii dumnezeieti.Cuctmaincordatestetnjireapocinei,cuattmaiputerniclucreaznnoinsui Dumnezeu, atingndu-Se de noi i nsui mprtindu-Se zidirii Sale ntru-un chip numai Lui cunoscut. n starea unui astfel de har, omul cu toat fiina sa trieterealitile lumii Dumnezeieti i le contempl ca pe nite lucruri vdite. Din anii prunciei noastre noi ne hrnim n Biseric cu Dumnezeiescul Trup i Snge al lui Hristos. Noi suntemcopiiiLui,trupdinTrupulLuiisngedinSngeleLui.Dintinereilenoastretrimnatmosfera Cuvntului lui Dumnezeu ce ne deschide zrile nemrginite ale cunoaterii Dumnezeului Celui fr de nceput, Tatl nostru, dndu-ne nc de aci, mai nainte s gustm fericirea vecinicei petreceri cu Dnsul i ntru Dnsul. n Biserica noastr trim n toate zilele ntr-o oarecare negrita prisosin a tuturor bogiilor duhovniceti, i sufletul, recunosctor, irumpe strignd: Bogat cu adevrat este Dumnezeul nostru; pretutindenea fiind, i toate plinind, El nencetat ne mbrieaz pe toi i pe fietecare n parte. i iat c, n ciuda tuturor acestora, ne aflm sraci cu duhul. n limitele vieii pmnteti, de nesturat estefoameaidenepotolitseteadeacunoate peDumnezeu;ccitnjireanoastrestedeaajungelaCel neajuns, de a vedea pe Cel nevzut, de a cunoate pe Cel nemrginit. Tnjirea aceasta crete nencetat n tot omul, dac a binevoit Lumina Dumnezeirii s l lumineze, fie i printr-o ct de mic apropiere a Sa, cci atunci se dezvluie ochilor minii noastre n ce hu de ntuneric ne aflm. Aceast viziune uimete omul ntreg, i de atunci sufletul nu mai cunoate odihn, nici o poate dobndi, pn nu s-a slobozit de ntunerecul care l ine, pnnus-asturatdeHranadecarenute saturiniciodat,pnnus-anmulitntr-nsulaceastLumin,ipnnus-a mpreunatcuea,astfelnctLuminai sufletulaudevenituna,preschimbnd srcia noastr ntru slav Dumnezeiasc.Iat calea noastr de obte, a tuturor, dupnsuicuvntulluiHristos:Eusunt calea;inunumai,ciestesinguracale,ccinimeneavinelaTatl,frnumaiprinMine(Io.14:6).Dac Domnul S-a ispitit (Evr. 4:15), i noi negreit trebuie s trecem prin focul ispitirii; dac Domnul a fost prigonit i nedreptit, i noi vom fi prigonii de aceleai puteri care au prigonit pe Hristos; dac Hristos a suferit i a fost rstignit, nici noi vom scpa de suferin i de rstignire, fie, poate, pe cruci nevzute, numai de vom urma Lui cu adevrat n cile inimii noastre. Dac Domnul S-a schimbat la fa, i noi ne vom schimba la fa i nc de aci, de pe pmnt, numai de ne vom asemna Lui n nzuinele noastre luntrice. Dac Domnul a murit i a nviat, atunci i toi cei ce cred n El vor trece prin moarte, vor zcea n mormnturi, iar apoi vor nvia asemeneaLui,dacauimuritasemeneaLui.nvia-vorceicredinciointicusufletul,iarapoi,nziua nvierii celei de Obte i n trup. Dac Domnul, dup nvierea Sa, S-a nlat la ceruri i a ezut de-a dreapta luiDumnezeu(Mc.16:19)ntrupulSucelproslvit,atunciinoi,ntrupurileceleproslvitealenvierii noastre, n puterea Duhului Sfnt, ne vom nla la ceruri i ne vom face mpreun motenitori cu Hristos i prtai Dumnezeirii (1 Pet. 4:13 ; 2 Pet. 1:4; Rom. 7:17 ; 2 Tim. 2:11-12). Cere, roag-te! Asemenea Sfntului Grigorie Palama, care ani de zile striga: Doamne, lumineaz-mi ntunerecul!iafostauzitRoag-tecucuvintelecntriibisericeti:Luminezeimie,pctosului, Dttorule de Lumin, lumina Ta cea pururea fiitoare, i ntrete-te n credin, amintindu-i c Biserica nu seroagpentrucelecuneputin.CndvacunoatesufletultuaceastLumin,atunceamaitrziu,pierznd-o din nou, vei tnji dup Ea i asemenea Sfntului Simeon Noul Teolog, o vei cuta i vei striga ctre Dnsul: Vino, Lumina adevrat, Vino, Viaa vecinic; Vino, celor czui ridicarea; Vino, celor dobori nlarea; Vino, cea a morilor nvierea Vino, mprate Cel ntru tot-Sfnt, Vino i slluiete ntru noi, i mai cu noi nedeprtat, i nedesprit ntru noi mprete Tu Unul, n vecii vecilor. Amin. Adevrata bucurie este s simim cu toat fiina noastr c aparinem lui Dumnezeu i c am dobndit har naintea Lui! Cum putem noi, ca familie, s ne gsim un refugiu duhovnicesc n viaa monahal? Nucredc dumneavoastrputeiduceoviamonahal.Cred ceogreealatuncicnduniiduhovnicimonahiimpunascultare oamenilorcaretriescnlume.Ascultareaestenumaipentrumonahi, n mnstiri, unde toat viaa este rnduit n numele lui Dumnezeu i nvedereaslujiriiLiturghiei.Nupoiateptaascultaredelaoamenii caretriescnlume.Acoloexistaltereguli.Dartoiavemdatoria ascultrii de poruncile lui Dumnezeu. Trebuie s v cinstii soia i soia trebuie s v cinsteasc, la rndul ei. Trebuie s fii deschii i sinceri, neinndnimictinuitunulfadecellalt;iputeisvluaila ntrecere: cineva face mai mult voia celuilalt. Atunci viaa e minunat. nceeaceprivetecopiii,eunucredcprincuvintesenvasau primesceiduhulluiDumnezeu.Am svspunontmplare.tiuun preotcarearetreifii.Niciodatnule-ainutprediciitoisuntn Bisericacum,unuldintreeiestechiarcleric.Iatcumfceaacest preot:ateptapnseduceautoilaculcareidupceadormeau, mergea, ngenunchea lng patul lor i se ruga o vreme i astfel, duhul rugciunii tatlui se mprtea fiilor si. Niciodat nu le-a inut lecii, ci vorbea cu Dumnezeu i Dumnezeu gria inimilor lor. Uneori credem c prin cuvinte putem face mare lucru. ns cnd vrem s-i ajutm pe oameni, de multe ori aduce mai mult road dac vorbim cu Dumnezeu i l lsm pe El s gseasc o cale de a gri inimii lor. Viaatrit npocinesteunadinamic.Nuesteolucrarepecareastziosvrimipeurmo neglijmpentructevazile,camaiapoisnentoarcemlaea.Dacnupstrmfierulmereunroit,spun Prinii, nu vom putea s-i dm forma pe care o dorim. Inima noastr trebuie s fie pururi zdrobit de poruncile dumnezeieti, de harul lui Dumnezeu, pentru c la fel cum n ceara moale i cald se poate ntipri o imagine, tot aa ntr-o inim cald se poate ntipri chipul lui Hristos. Singura atitudine bine primit de Dumnezeu este a ne considera pe noi nine nevrednici de El i de semenii notri. Acesta este nceputul dragostei de Dumnezeu i de aproapele. Atunci nu va iei din gura noastr nici un cuvnt de judecat sau de osnd mpotriva semenilor notri, fiindc energia pe care o primim de la Dumnezeu, ca rsplat pentru zdrobirea inimii i pentru lacrimile vrsate, nu va lsa nici un cuvnt negativ s ias din gtlejul nostru. Fie ca Dumnezeu s ne dea s avem mereu aceast zdrobire a inimii pentru a deveni fr de pcat, cci singura clip n care omul este fr de pcat este atunci cnd se osndete pe sine. Printele Zaharia de la Essex s-a nscut i a crescut n Cipru, n snul unei familii ortodoxe. Ca tnr, printele Zaharia a prsit Ciprul pentru a studia Chimia la Londra. nainte de finalizarea studiilor, a devenit unapropiatalprinteluiSofronieialMnstiriiSfntulIoanBoteztorul.PrinteleZahariaaaless abandonezestudiilenChimie,preferndsrspundchemriiluiDumnezeuprinurmareaciimonahale. Btrnul Sofronie l-a trimis pe printele Zaharia s studieze Teologia n cadrul Institutului Sfntul Serghie din Paris, unde a petrecut cinci ani, iar apoi a mers la Tesalonic, pentru nc un an, unde a obinut un doilea titlu tiinific.Lucrareasadedoctorat,intitulat"Hristos,CaleaiViaanoastr,afostscrissubndrumarea renumitului teolog grec George Mantzaridis. Printele Zaharia vorbete fluent limbile greac, rus, francez i englez. A tradus alturi de printele Sofronie numeroase cri din limba rus n limba greac. Acesta este, de asemenea, autor al lucrrii "Lrgii i voi inimile voastre! i "Omul tainic al inimii: Cultivarea inimii n Antropologia Ortodox, care s-au bucurat de un real succes n lumea ortodox. Iubirea este de o subirime, de o gingie, de o duioie a unei dri de sine pecarenoinuonchipuim,csuntemncgrosolaninbiologianoastri bdrani n neduhovnicia noastr. Dar n sensul acesta vreau s zic c dragostea este o trire de o deosebit subirime, a crei nclcare este o deosebit durere. Iat ns c cel rnit, cel care iubete i se rnete nu este cel care moare: cel care moare este cel ce ncalc dragostea. Cel care iubete se rnete nu atta c este lepdat, dar se rnete vznd c cel iubit al lui, pentru pcatul ce l face mpotriva lui, va muri. Noi nu ne dm seama ct trim n nchipuire. Zice omul c mi-a venit un gnd: ce-nseamn: Mi-a venit un gnd? De unde? Ce este acest gnd care mi-a venit? Printele Sofronie tot aa spune undeva fiecare gnd este un duh. Astea care ne-au venit. avem i noi gnduri, i noi suntem duh,dargndurilenoastresuntmaiaamaisocotelide-alenoastre,darcndivineungnd,oidee,o viziune cteodat, sta-i un duh, dac duhul este Dumnezeu sau de la Dumnezeu este duh de via, dac un gnd care-i vine te dezndjduiete sau i provoac necredin, sau te zglie ntr-un fel sau altul din aezarea ta, ntr-o panic sau o groaz fr ieire sau ntr-un ntuneric, gndul sta era de la un duh strin lui Dumnezeu, duh uciga. i dac vrei, testul filocalic, discernmntul duhovnicesc, discernerea duhurilor pe linia asta vine: nu ce-mi propune gndul, ci ce efect are asupra sufletului meu. Noi nu suntem obinuii cu asta ne vine un gnd i noi suntem obinuii din copilria noastr, din colirea noastr, s mcinm cu gndul nostru tot ce ne vine. Parte din cultura filocalic, o parte, cea mai important, duhovnicia, este nu analiza materiei gndurilor, ci prin rugciune, a dibui originea gndului. Important e s tii originea gndului i tot ce e de la Dumnezeu, gndul Dumnezeiesc vine ntotdeauna c-o oarecare pace, chiar dac este un gnd care te osndete, i d ori o pace, ori o ndejde, ori ceva prin care te mntuieti. Gndurile, cele pe care trebuie s le dispreuim zic, nu senfricoeazdeele,suntgnduricareneaducfric,ntuneric,necredin,ndoielniceidinaiacarete panicheaz,teterorizeaz,toateasteadacledepistaiimaialesduhovnicii,dacprinrugciunele depistai, nu este vorba de a discuta cu ele: le lepezi cu dispre. Lumea ntunericului nu trebuie s fie lumea care ne nfricoeaz, fiindc Dumnezeu este prea atotputernic, dar trebuie s fie o lume cu care n-avem nimic de-a face dispre total. Fiecare om este o alt mntuire, fiecare suflet este un alt aspect al chipului lui Dumnezeu, care nu a mai fost niciodatn istorie i n toat creaia, i niciodat nu va mai fi. i asta are de-a face cu mreia fiecrui om. i deci fiecare este o cu totul alt cale dect oricare alt om, dintru nefiin ntru fiin. Se aseamn cile, uneorisuntaproapeparalele,darniciodatidentice:precumrazele unui cerc, cum descrie Avva Dorothei al Gazei. ncreaialuiDumnezeunuexistrepetiie;separecanici fulgii de zpad, cte miliarde de miliarde ar fi, nu sunt doi la fel: cu ctmaimultfiecareomarefelullui!PentruDumnezeunuexist repetiie, dar n nici un fel i nicieri. Dumnezeu face o dat pentru Arhim. Rafail Noica vecinicie, i cuvntul lui Dumnezeu nu se repet. Dac Hristos i-a dat Trupul i Sngele ca s mprteasc pe om, omul se mprtete o singur dat n toata vecinicia i e destul. Printele Sofronie mergea mult mai departe; spunea c i orice rugciune, dac o spunem o dat, i nici mcar rugciunea ntreag, doar cuvintele Tatl nostru, n deplin contiin duhovniceasca, suntem mntuii pentru vecinicie. Adic, n gndirea lui Dumnezeu, n facerea lui Dumnezeu, mntuirea s-a fcut. Dar ce se ntmpl: Noi care trim n timpul acesta al spiralei, al repetiiei, al renaterii, .a.m.d. cicluri, ciclicitatea aceasta a vremii i a materiei ne trebuie ceva din timpul acesta pentru ca s ajungem la desvrirea oricrui lucru pe care vrem s-l desvrim. Nimica nu se ntmpl ca pentru Dumnezeu: S fie! i iat a fost. Pentru om nu este aa, el trebuie s munceasc pentru aceasta cu sudoarea frunii. Aa i la mntuire. Ce se ntmpl? Ne mprtim; dar am cunoscut oare harul, n ntregimea lui, fiindc ne-am mprtit cu Trupul i Sngele lui Hristos. Sau am cunoscut doar o pregustare (sau nimic Doamne ferete! -cum de multe ori ne mprtim, cum spunem n Rugciune, nedesluind Trupul i Sngele Tu). i atunci ce facem? Pi revenim, i revenim, pn cnd repetiia nu pentru Dumnezeu, ci pentru mine ajunge la un obicei, la o acumulare, la tot ce aduce repetiia. mprtindu-ne cu Dumnezeu, avem acum puterea de a continua, de a tri poate chiar ceea ce cerem n Liturghie, ziua ntreag, desvrit, sfnt, fr de pcat. Fr Dumnezeu nimic nu se poate face; c i Mntuitorul a spus: Rmnei n Mine, ca altoiul n vi, c fr de Mine nu putei face nimic ca i cum ai tiaocracdintr-untrunchi,isevetejete.iazicec,ntr-oanume msur, o zi fr mprtanie este o zi n care ne vestejim duhovnicete.Cutm ce nesa viaa adevrat, n toate direciile vieii noastre, prin cultur, prin cltoriile noastre duhovniceti, ba chiar i n pcat. i n pcat omul, pn la urm, i caut menirea lui cea adevrat. Dar pcatul ne este adevr i de aceea ceea ce Domnul nu ne-a dat ca porunc, noi numim pcat, nunsensmoralsauetic,cinsensontologic,alfirii.Chiardacnoinu nelegem deplin poruncile, avem ncredere n Dumnezeu, Care ne-a dezvluit nou ceea ce tie El mai bine c ne trebuie, fiindc El ne-a fcut i El ne dezvluie, prin cuvintele Sale, care sunt nzuinele noastre i unde gsim hrana ce o cutm cu atta poft, adic viaa venic. Mulidintreintelectualiinotrisesmintescinucrednrugciune,nucrednduhovnicieipare normal aa; cu intelectul rmas n limitele vieii acesteia, nu se poate vedea o raiune a lucrurilor duhovniceti, fiindc ele sunt mdularele vieii ce va fi. Spre deosebire ns de starea dinainte de natere, Dumnezeu nu ne formeazmdulareleacesteadectprinvoianoastrliber,carevoieseexprimprincredinapecarene ncurajeaz Dumnezeu s o avem i o cultiv n noi. Zic, c Dumnezeu (o cultiv) n noi mai mult dect o cultivmnoi.Deci,rspunzndprinliberulnostruarbitruluiDumnezeu,idmputinascontinuennoi creaia Sa; Dumnezeu ne nva n viaa aceasta s ncepem noi nine s tiem ombilicul dintre noi i pntecele creaiei acesteia. i aici ncepe, n starea czut a omului, durerea i tragismul vieii duhovniceti, care trebuie vzute n perspectiva vieii venice. i, precum pruncul, n pntecele maicii sale, nu tie nimic, ci las firea s fac ce tie ea cu el, aa i noi, n pntecele vieii acesteia, s ne ncredinm ntru totul Domnului. Dac omul nu se ntlnete cu el nsui, nu se poate ntlni cu DumnezeuPrimul pas spre smerenie este SIMUL REALITII. S pornim cu ABC-ul! Formalismul este un cerber i un vame nemitarnic. Uitarea fericirii, adic trirea asta incontient, este o trire formal,formalist,ncareduhulsempuineaz,nuse nmulete. E o mare provocare pentru noi s contientizm acest prag pentru c noi ne obinuim cu lucrurile i credem c-i gata. Acuma tiu cum e Liturghia, mi este cunoscut n detaliu tipicul bisericesc i intru ntr-o zon de relaxare. n momentul n care sufletul se relaxeaz iese de pe fgaul dinamismului,depefgauldevenirii,alobinuiriicu DuhulSfntiintrnobinuin.Obinuinaparcare ceva ncheiat n ea, obinuirea are n sine o micare, nc o nemplinire. Omulcttrietepefaapmntului,are aceastApostolulPavelonumeteepectaz, adic:tinzndctreceledinainteiuitndpecele dinapoi [Filipeni 3, 14]. Zice Apostolul Pavel: tindem tot mai mult i tot mai mult ctre Dumnezeu. Lucrul acesta dac stai aa i-l gndeti intelectual, zici: pi bine, nu mai ai nicio clip de rgaz, s fii tot ncordat, totncordat.Darncordareaasta,tensiuneaasta duhovniceascnuesteaacumne-onchipuimnoi, ea are un alt caracter, pe care ncepe omul ncet-ncet s-l deslueasc. Dar n momentul n care omul pic nobinuin,rmnecenzuratdevameul formalismului i nu depete acel prag i nu ajunge s se mprteasc ntr-un chip mai contient i mai deplincuSfinteleTaine.O,Patilecelemarii preasfinite,o,nelepciuneaiCuvntullui Dumnezeu, d-ne nou s ne mprtim cu Tine mai adevrat[n ziua cea nenserat a mpriei Tale, n.n.].Dac omul rmne un rstimp mai ndelungat nformalism,Dumnezeungduie,nproniaLui dumnezeiasc, s triasc tot soiul de crize,ncepe rugciunea s nu mai aib aceiai putere,ncepe s fie uitareabuntiloriaharuluiluiDumnezeu,incepeomulscreadcDumnezeul-aprsit,clui Dumnezeu nu-I pas de el, sau aa mai departe. Toate lucrurile acestea sunt crize duhovniceti n care Pronia luiDumnezeunelaspenoicasnvamsdepimcontiinanoastr,screasc,sselrgeascis putem s depim n viaa noastr limitele pcatului care ne strmtoreaz pe noi.Zice proorocul Isaia : Lumin sunt poruncile Tale pe pmnt i cnd omul se roag, prezena Duhului Sfnt este o lumin care lumineaz i atunci cnd te apropii de Biseric, apropierea de Biseric e o lumin care te lumineaz i ncepi s-i vezi cu ali ochi, mai adnci, mai adevrai, adevrata stare duhovniceasc. Dar dac peti cu pai ovielnici n aceast apropiere de Biseric, atunci duhurile rutii profit de lucrul acesta i i sugereaz aceste gnduri: uite, cnd m rog parc mi-e ru. Ci oameni nu am auzit eu zicnd: Arhim. Melchisedec Ungureanu Stareul mnstirii Lupa, jud. Alba Printe, nu m mai rog. De ce?. Pi, cnd m rog, atunci am ispite, atunci am necazuri, atunci mi-e mai ru, atunci intru n depresie, atunci triesc toate strile astea. Spuneam : Nu-i adevrat, rugciunea e o lumin careilumineazmaimultcelealetale.Noitrim aade nstrinai de noi nine, noinu necunoatem pe noi nine i atunci, cnd ncepem s ne apropiem de Biseric, cnd ncepem s trim n ale Bisericii, defaptncepemstrimnfiresc,ncepemsne cunoatem pe noi. Dar dac omul fuge de el nsui, nu sepoatentlniniciodatcuDumnezeu,pentruc adevratantlnireameacuDumnezeuesten adncul inimii. SpuneHristos:mpriaCerurilorestenuntrul vostru.iHristos,pentrucElestesmerit,triete aceast stare duhovniceasc, ne ateapt la msura n care suntem noi cuadevrat. De multe ori spun celor carezic:printe,lcautpeDumnezeucudisperareiparcnu-Lgsesc.ilezic:dacstareata duhovniceasc real este, s spunem, la parter i tu l caui pe Hristos la etajul 2 sau n mansard, n-ai cums-L gseti acolo, pentru ca El te ateapt la parter, la starea ta real, acolo unde eti tu cu adevrat. i atunci, dac omul ncepe s prind putere prin nmulirea Duhului Sfnt n inim, s prind putere i curaj, cum spune Hristos: n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am biruit lumea!, atunci nu se sperie de aceste depresii pe care le vede, de aceste huri pe care le vede nuntrul su, ci merge mai departe i acolo se ntlnete cu Hristos,cnumaidelaHristosesteadevratamntuire.Cde-aia,adouaetapammenionat-ocafiind contiinaaceasta:Doamne,lacinenevomduce,cTuaicuvintelevieiivenice.CumziceProorocul David: Alesam a fi lepdat n Casa lui Dumnezeu, mai vrtos dect a locui n locaurile pctoilor. i atunci, cnd omul ncepe s triasc aceast stare de contiin, procesul dezvoltrii contiinei e un proces ireversibil, harul lui Dumnezeu cnd lumineaz contiina omului i cnd o duce pe un alt plan al existenei, ea nu se mai poate ntoarce la un stadiu primitiv, nu poate s mai fac abstracie de realitile pe care le vede i le triete, c Dumnezeu i le descoper. Deundegsimsperandacnuavemrbdare,jertf?Dumnezeununecerenoumaimultdect putem da noi. Capacitatea de jertf este lucrarea dragostei n om. Spune Sfntul Evanghelist Ioan c att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe Unicul Su Fiu L-a dat ca Acesta s moar pentru noi, ca noi s avem Via i s-o avem din belug. Jertfa este expresie a dragostei. Dac nu ai intensitatea aceasta a dragosteii ca s nelegei mai bine ce vreau s spun, mi vine n gnd un cuvnt al Sfntului Siluan care spune aa: V voi spune despre dragostea lui Dumnezeu, ct m lumineaz harul lui Dumnezeu i puterea Lui. Dac omul se teme de pcat, n el vieuiete o dragoste mic. O dragoste mai mare este dac omul scap de gndurile rele. O dragoste i mai mare ca aceasta este dac omul simte n inima lui prezena lui Dumnezeu i lucrarea luiDumnezeu.Darodragosteimaimareiaceastaestedragostea desvrit-estecndomulsimte pn i n trupul lui lucrarea harului Duhului Sfnt. i un astfel de om, zice Sfntul Siluan, dorete s moar pentruHristos.Harulacesta,cndseatingeipecareomullsimtepnintrupullui,esteharul mucenicilor. Este n Pateric un exemplu: un btrn a judecat un frate i cnd s intre n chilie, ngerul nu l-a lsat, l-a ntrebat: Dac tot l-ai judecat, spune-mi unde s-l duc, acolo sau dincolo? [n.n.: n iad sau n Rai?]. A fost foarte aspru cu btrnul pentru un singur gnd de judecat. De ce? Pentru c btrnul acela avea o stare mare de har naintea lui Dumnezeu i Duhul Sfnt, care era n el, nu rbda acea atitudine a inimii lui, a inimii btrnului. Iertarea este o stare a iubirii, Sfntul Siluan spune: n dragostea lui Dumnezeu nu exist niciun repro.Dragostea lui Dumnezeu se d fr s se ntoarc asupr-i. Printelui Rafail i plcea s pomeneasc aceasta definiie a smereniei, c este dare de sine n dragoste fr s se ntoarc asupr-i. Ciprian Ciula Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! M pierd, ca s m regsesc n Tine, Doamne! nabordareaeispiritual,tensiunea omuluispreAbsolut,nelinititnnesfrirea ei, descoper c numai Absolutul este sfritul implinireacltorieimundaneaomului; numai comuniunea poate fi acceptat ca punct terminus.DumnezeuseoferpeSinen buntate i iubire spre comuniune, aa nct El devinesensulexisteneiomuluiisingurul adevr cu valoare absolut a vieii lui. Dumnezeu poate pedepsi omul pogornd peste el harul Duhului Sfnt - n cea mai neagr deprtare a sa de El, tocmai pentru a fulgera ncrncenarea lui de a tri singur n comuniunecuDumnezeu.Iarpogorreaharuluiaduceatuncidurerea.Timpulvieiise contract n clipa n care ai avut o comuniune cu Dumnezeu. i damnat fiind ntru iubirea lui Dumnezeu, viaa devine moarte n exterior i foc al inimii. O ntoarcere a cuvntului cinesuntlaIzvorulCuvntuluicineEti,aducedupsineorecentrareavieiintru Hristos, avnd ca rezultat smerenia pentru Tine sunt. ntreaga via cretin se dezvolt n aceste coordonate: nv cine e Dumnezeu, ce e Dumnezeu, cum e Dumnezeu, ca apoi, prin rugciune, comuniunea Bisericii n Sfintele Taine i lucrarea harului Duhului Sfnt, s ajung la nelegerea c tot ceea ce tiu despre Dumnezeu se cere uitat. nv primind (sunt n msura n care alii au investit n mine) ca apoi trind - s uit. Uitarea nu e o pierdere, o depersonalizare, o amnezie total sau parial, ci e starea fireasc trit de SfiniiPrinincareomulnrelaiecuDumnezeuncepestac(uitndu-se)is asculte Cuvntul lui Dumnezeu. Pn atunci poate doar omul vorbea. Tria singur (cu cuvntul lui) n relaie cu Dumnezeu. Teama de a renuna la fixitatea cuvntului despre Dumnezeu(chiarincazulexperieriireale)aratoiubireegoistatotceeace reprezentmcareprezentare.Rezolvareaenelegereacntreagaexistenumane asumat de Hristos pe Cruce, iar uman - c tot ceea ce sunt i vreau, se cere oglindit n realitateaCrucii.CruceaeiubirealuiDumnezeu,iarniubireaLui- pierzndu-nei nenelegnd - trim ceea ce depete nelegerea noastr.Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! Spune numai (doar) cu Cuvntul i se va vindeca .... Neputinele i patimile societii se descoper ca neputin a noastr de a le vindeca. DepreamulteorivorbimdespreabsenaluiDumnezeudectdeprezenaSa;deprea multe ori predica n Biseric i cursul din ora de religie evoc ca sentin neputina uman, n starea ei de pcat, i nu ceea ce reprezint bucuria noastr de a tri Hristos. A vorbi deceeaceeoschimonosireafrumosuluidivin(chipul),castaredepcat,nmod continuu, creeaz frustrri, iar nu gnduri smerite, creeaz dependene neroditoare, iar nu o nevoie de a-i explica viaa i a o umple de divin. Din cuvnt lipsete Cuvntul, iar dinexplicaieViaa.VorbinddespreviaaomuluireflectatnEvangheliiomitem deertareadivindincolodemerituluman.Apunene-ptimireadreptnceputal cunoaterii lui Dumnezeu nseamn a-L rupe pe Dumnezeu de om. Prinii nu au vorbit niciodat de o stare duhovniceasc rupt de neputin, deoarece ne-ptimirea e cercetare divin din dorina omului de a se apropia de Dumnezeu. Mintea noastr trebuie s ajung acas ntru bucuria Casei Tale. nvnd s triesc prin i pentru cellalt al meu aproape, nv s accept i s primesc Adevrul nu ca o explicaie raional (orice fixitate e o idolatrie spun Sfinii Prini) a unei realiti, ci ca o experien de dorit a harului. Dar ca acest Adevr al Duhului s poat ptrunde nenelegerea uman e nevoie de deselenirea inimii. NunlocuimiubireadepcatcuoiubiremaimaredeDumnezeu,citrimpcatul nelegndu-l i surprinzndu-i duhoarea morii, ca absen a lui Dumnezeu. Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! Viaa e raiune mbrcat n simire i simire raionalizat. ntoarcerea Fiului risipitor din moartea nelegerii i a simirii, are ca rezultat smerenia minii (Haina lui Hristos, unitatea minii n Dumnezeu, iar nu mprtierea ei; statornicia ei n a asculta glasul Celui cestrigVinoafar-nvierealuiLazr-dincelealemoriipatimile),rvnainimii (pocina Domnul se uit la inim, spune Sfntul Nectarie) sau pecetea Duhului Sfnt (care aduce dorina de a fi lepdat n curile Casei Domnului) i virtuile (trirea n Hristos, cu Hristos, spre Hristos - prin Duhul Sfnt). Binele este, ntotdeauna, noutate n planul fiinei! Nimicnusuntdacsuntiamfost.Suntn msura n care cresc (prin harul divin) spre un a fi (altfel dectsunt,casistemdereperinelegere),aputea fi (ceea ce reprezint setea continu de Dumnezeu, dorul cemapropiedeTrupuliSngelemntuitor,allui Hristos).Deoarece,dacomul,fiinchematla comuniune sau fiin pentru comuniune (fiind cuvnt al Cuvntului pentru cuprinderea n iubire a nelesului cuvntul - celuilalt) se percepe pe sine doar n raportul cu trecutul i prezentul (sunt) nu se poate explica resortul - om i Dumnezeu. Sunt n msura n care nu rmn ntr-un eu static, cuprins ntr-o imagine de sine (social, fardare i un fur axiologic) rupt de micarea continu formatoare spre Dumnezeu. Rmnnd firesc (umanul restabilit i asumat n Hristos prin iubire jertfelnic) pot s rmn diferit n noutatea experierii lui Dumnezeu, rmn n unitatea Trupului lui Hristos. Pcatul uniformizeaz rmn la fel, cu alii ca manifestare (orizontalitatea simual) i ca destin tragic, impunndu-mi limita i nimicul existenei n absena lui Dumnezeu. Rezistena pe care pcatul o pune n noi, n apropierea (prin ndeprtarea de noi) de Dumnezeu o reprezint rodul minii subjugate de iubirea de sine. Mintea czut n pcat caut certitudinea nelegerea (sensul acolo unde nu e; Izvorul raiunii e Dumnezeu, Ioan1,1),careapoiaducedupsineakedia.Certitudineaeboalaomuluideazi (ncremenirearaionalntr-orealitateaparentcunoscut).ntotceeacefacecauts cuprind ca odihn nelesul realitii sale, neles neroditor (de acum bea i mnnc, Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! pentru c i-ai umplut hambarele). Certitudinea creeaz idolatrie,prinstaticitateaadevruluireal(adevrulnue Adevr, adevrul e cale spre Adevr). Aceast rmnere n adevrul propriu ne ndeprteaz de Dumnezeu (v. tnrul din evanghelie las toate i mi urmeaz) i de aproapele. Ne-cunotinaumanreprezintdefiniianoastrdespre adevr.Maladiileomuluicontemporansunt(i): autosuficiena, negarea (negarea nu rezolv ci mprumut rezolvareaintroducndtimpul)canemplinire,pierderea libertiiprinuniformizareaptima.Ateptarea(ca autosuficien)enumitdefilosofulConstantinNoica urzealarului(afipututdac..,timpulneimplicrii, nedefinirii,repoziionrii).SfntulGrigorePalamaspune: tcerea e trdarea lui Dumnezeu (n evanghelii cuvntul: merge-i i nu spunei nimnui e urmat de glasul mulimii Ct bine mi-a fcut Dumnezeu). Tcerea, ca ateptare n frica pcatului(stareapasiv,dezndejdeaparabolatalanilor).Darateptareapoatefii roditoare: ca stare (activ) a ntrebrilor a cror cuvnt nu s-a rostit, ca stare de post fiecaregestalcretinuluieoateptare(rugciune)lacomuniune.Iubireaeateptarea celuilaltndeschidereameasincerfadeel.ntredejainuncmipetrecviaaca pregustare a divinului i ateptare a Celui Preanalt. Ateptarea e o cale a ascezei ine-i minteaniadinudezndjdui,ntimpcerateulumanaresmbureneacceptarea realitii personale, cu binele i rul care l are; nu neatingerea unei trepte de curire i ndumnezeirereprezintrateulcilipsaacesteidorinepentruatingereaacestortrepte (ndumnezeirea nu o facem ci o ptimim dup har, ca pe una ce este mai presus de fire; ccinuavemnfireputerefacultateprimitoareandumnezeiriiMaxim Mrturisitorul). Ateptarea ca neactivitate, ca repaus (Cel ce st s aib grij s nu cad) i d omului sentimentul, raional, al inutilitii (sinuciderea este da-ul fiinei dat eul-ui dezgolit de sens, e starea de judecat n care fiina i cere boldul ei iar omul nu are ce s i dea, dect golul, nimicul (rutina zilnic). Prin credin m rostesc, rostesc i sunt rostit; m aduc, aduc i sunt adus jertf. Nerostirea(calips acuvntuluipentruDumnezeuiaproapele;cauitareCineeti?) nseamniad(Dumnezeunumirostete,cabinecuvntare,numelev-amtersdin cartea Vieii; dup cderea n pcat Dumnezeu i d speran omului de mntuire rostind: Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! Adame, unde eti?). Absena mea din Cuvntul rostit (rugciunea Bisericii nu vorbete de mine), pentru c prin libertatea pe care o am mi art setea mea de moarte rupndu-m de Trupul Bisericii, mi aduce singurtatea, izolarea (ca refuz al comuniunii). Dramaumanaparenmomentulncare omuldoreteafi-ul,considerndu-sefor superior,modelsaumarcavieii,ieindastfel dinViaimbrcndexistenasaufalsul (plictisulcareurmeazoricreiplceriptimae este un gol prevestitor al morii), ca o staticitate. Fcutu-m-amtuturortoate-esterealitatea mbogiriiicreteriiumane,niprinharul divin, care cuprinde n iubire pe tot omul, precum Hristos este Omul pentru oameni (mai aproape de mine, dect sunt eu pentru mine). Fiinei umane nu-ilipsetenimic(iseadaug,dinmilalui Dumnezeu,harulspredospirea,creterea duhovniceasc)iarndemnulvechitestamentar crete-iivnmulii,provoacumanulspreexperiereaproprieifiine,undedivinul adaugnoinelesuriactuluicreativ.Devenim,astfel,fraieidingrdinaEdenului, altfel - omul devine fiina care exist fr ns a fi. Poate fi fiina noastr att de minimal nct s poat spune, aproapelui su: te cunosc?! nchiderea aproapelui ntr-o realitate fix (tablou nchis), l las ntr-un trecut (de cele mai multe ori mbibat de nenelegeri i contradicii) fr a-i da ansa unei rentoarceri n comuniune, dect n urma unui troc al binelui (dac recunoti, dac mi dai, dac vei fi vom fi mpreun). Precum mortul nu mnnc, aa i sufletul curat nu poate s osndeasc pe alt om, chiar dac l-ar vedea nchinndu-se la idoli (Avva Longhin). Aproapele rmne competent sau conform dorinei mele de a fi cumva, primind astfel prietenia mea i excluznd din viaa mea tot ceea ce nu e ca mine (lumea devine imaginea nelegerii mele i a nevoilor mele). Dac nu ajung s neleg ceea ce triesc, cum pot da aproapelui (din viaa mea) ceea ce cred c neleg dar nu triesc? Poate omul s-i robeasc propria fiin, innd-o ca o expresie a propriului for raional? Dac omul i exprim viaa ntr-un cumul de valori i de nevoi, nu e oare comparabil cu o mam care i hrnete copilul cu aceeai hran? mbogit n valori omul ajunge s triasc singurtatea valorii (valoarea nchis ca, chip al meu fa de altul) devine egolatrie i idolatrie (singurul exemplu al vieii noastre e divinul, ceea ce face divinul prin i din om). Poate omul s se iubeasc i s iubeasc atta timp ct se strduiete n Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! zilnicul su s ias din firescul su cutnd s fie (ca imagine social altfel dect e) cumva, la fel ca cellalt,anulndastfelunicitatea,valoareai calitateauman?Daruldivin,personalizat,e anulatdeom-uniformizndu-seitrinddoar viaacasubzisten(bioticul).ViaanHristose noutate zilnic a nelegerii, a simirii i a dorului deasurprindegestuldivinnviaaaproapelui. nelegereanueointeriorizarearealitii exterioare sociale, ci descoperire n Duhul Sfnt. Firescul raiunii nu e s devin chip al iconurilor exterioare,cisdeasenscontinuuiconurilor exterioare, prin darul dumnezeiesc. Pcatul aduce n minte ideea mplinirii fiinei ca bine subiectiv, nelsnd loc unei introspecii obiective. Omul devine stpn peste sine i viaa lui, aruncndu-l n monotonia vieii (acelai cuvnt, aceeai simire, aceiai oameni, etc.). Cel ce i ia valoarea, nelegerea sau trirea ca etalon pentrualiipoatefiacuzatderasismiidolatrie,ngrdindpeCelnecuprins.Binelee ntotdeauna noutate n planul fiinei. Ceea ce tiu i triesc identic (ca raportare) e binele meu. Cu toate astea susin: M identific ca s m pierd ntru Tine; m difereniez doar pentru a m regsi n totul asumat de Tine! (unitatea n diversitate Biserica). Libertatea caredelibereazialegentrebineiruedenaturatspuneSfntulMaxim Mrturisitorul. A alege rul ca absen a vieii, sau robie voit, ar duce la nelesul relativ c libertatea este lipsa libertii aleas n mod liber. Dependena omului de neplcere/ru ca stare devenit fireasc, l face pe om s prezinte rul ca prezen vie n fiina lui, iar binele ca incident. Omul nlocuiete fundamental principiile: vorbete de via prin moarte, ca moarte. Omul face efort pentru a-i aminti binele ptimit, dar e capabil s re-triasc, castaredecrucedatdeDumnezeu(martiriulsocial)oriceptimirenegativ,cuo adevrat plcere (vorbind cu ardoare ce mult ru a ptimit de la aproapele i Dumnezeu, dei n el nu gsete nici o vin). Omul legat prin termenul aproape al meu (pentru c m nelege) devine pubela n care arunc fundamentul nihilist al vieii mele. i astfel nu pot tribucuriaaproapeluidectprinapartenenaluilanegativulvieiimele.ntotacest contextDumnezeueabsentulprincipal.Eabsentpentrucnupoatefiinclusntr-o discuie din care lipsete sensul jertfa iubitoare pentru aproapele. Credina este starea ncaremexplicdoarasumatdeDumnezeu.Dumnezeunuepentrumine,almeu pentru c l asum, ci pentru c m las asumat. Smerenia, ca dar divin, descoper n om Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! puintatea (trirea prin sine) omului, dar i nchiderea posibilitilor creterii i mplinirii umane, ntr-o stare de pcat. Deschiderea spre infinitatea manifestrii divine n propria finitudine arat marea tain i intimitatea ntre om i Dumnezeu. Pentru c tot ceea ce umple Dumnezeu prin harul Su, ca revrsare iubitoare, depete putina de cuprindere i simire neleas a omului.Cutremur i despicare a minii noastre lumeti eti Cuvntule! Trezviaestestareaobiectivafiinei,n careomulireevalueazpoziiasan coordonateleDumnezeuilumea,cutnds se redistribuie prin harul lui Dumnezeu lumii, cajertfadusluiDumnezeu.Estestareade luciditateafiinei,estareadinamica abordriipotenialuluiei.Nescoatedin subiectivismulcucareneinemfiinan antecameraprezentului.Subiectivismul creeaz stri de dependen de sine, inoculeaz valoareacafundamentnfiin(dar,frde Minenuputeifacenimic),inevoialumii (nonvalorice)demine.Devinntr-untrziuo contradicie cu lumea, deoarece nu reprezint sensul vieii, cznd ntr-o damnare social, neduhovniceasc.Dacrealitateamea,anelegeriimele,esteorealitateantagonic pentru aproapele, subiectivismul i mediocritatea nelegerii va iei la iveal. nelesul ni-l ine ascuns pe Dumnezeu mi-L doresc, pe Dumnezeu, conform nevoilor mele. Binele este ostarencareomulptimetedivinul.Triescceeacenupotcuprindencuvntsau depete epistemologic modul meu de conceptualizare. Binele nu e modul meu subiectiv, de a extrage din zilnicul meu ceea ce consider c ajut cuiva sau mie, ci e starea n care omul creeaz premisele ntlnirii cu divinul prin practicarea virtuilor. Binele e ptimire nu alegere. Dac ar fi alegere am avea dreptul de a ne aroga binele nostru, ca fiind o reet mai bun pentru aproapele. Coborrea minii n inim, nu presupune o anulare a minii. n momentul ntlnirii dintre Hristos i Baraba, Baraba rmne melancolic, tributar lumii n care a trit sau lumii pe care o poate construi conform nelegerii lui. I se cere s renune la construcia raional i s simt, s gndeasc cu inima. Raiunea e zidul de aprare mpotriva invadatorilor (gnduri, porniri ptimae), iar inima e altarul jertfei noastre; jertfa Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! depinde de curia inimii discernmntul e taina inimii. ederea la mas cu Hristos nu tefacedeprimat,melancolic(duplume),citefaceflmnddupdumnezeire. Credinciosul czut nu caut cu privirea praful (pmntul fr via disperarea, moartea) ci caut cerul. A creat nu pentru a umili omul, artndu-l ct e de mic i neputincios, l-a creat tocmai pentru a arta posibilitatea intimitii reale, ntre Dumnezeu i om. Intimitate asumat i dorit n mod permanent, ca jertf a inimii, iar nu ca un comportament exterior nvat(atribuireaexterioarasensuluifiineinupoateresponsabilizafiinaspre mplinirea sensului).Dumnezeu este o ntrebare, o oglindire, o ndoial. nelegerea neneleas din suprema ndoial. Societatea nu trebuie schimbat, societatea trebuie mbogit! Nu putem vorbi de dialog atunci cnd n plan semantic exist separaii de nuan saunuanrialerealitii.Realitateanureprezintinteriorizareaexterioritii,ci mbogirea exterioritii, printr-un surplus de nuan (de Adevr), pe care fiecare dintre noi o aeaz peste plasticitatea la care se raporteaz. Curia inimii l face pe om translucid astfel nct Lumina care lumineaz toate s devin o sete interioar, prin care realitatea este ridicat spre frumuseea la care este chemat. Uniformitatea biotic ne impune prima realitate n defavoarea comuniunii - sensul ne ine ascuns Frumosul. Dacvoistatoatviaacu spatelectreLumin,toateale vieii vor primi umbra (egolatria i egocentrismul)euluimeu.Toate ale mele vor fi sensul i rostul vieii mele-singurelecarepotface diferena ntr-o definiie decent a vieii.iastfel,dincolodemine vianumaie!Nimeninud nimic dac nu se d pe sine. Omul este fiin pentru comuniune sau fiinncomuniune.Iaraceast comuniune e definit prin transcenderea propriei realiti - n noi. Atunci cnd toate se definesc prin cuvntul tu, ajungi ca tot ceea ce te nconjoar s poarte chipul tu, iar aceastreducereavieiilaosingurnuan-eu-aratcdereauman.Atuncicnd Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! omulstcuchipulspreLumin,toatecelecesuntvorfintotdeaunanoutatezilnic, uimireibucurie(LabanalulsalutBunziua-s-ifieziuabun!amrspunde Mulumesc!). Dialogul reprezint distana pe care o parcurg eu spre cellalt, gndirea negndit i trirea netrit a celui ce mi se descoper, ntr-o unitate fiinial. Dialogul nu are ca rezultat concluzia - o certitudine dat de nelegere - ci o aprofundare a ceea ce pun n discuie. A dialoga presupune o investiie i o investire a cuvntului rostit, care reprezint la un moment dat - negritul personal (taina inimii). Cuvntul devine icon al ntregului simit i trit de mine. Suntem attct am trit din ceea ce am neles n via. Atunci cnd dialogul cade n concret, cuvntul devine patim, devine al meu. Nu pot dialoga, nu m pot da dialogului (mrturisindu-m) - rmnnd n ale mele. Rostindu-m adaug sens - punndu-m n discuie, aducndu-m la lumin m vdesc purttor de Tot/toate cele ce m umplu sau ngropat n cele ce nu au via. Dialogul este o teofanie, deoarece prin cuvntul rostit, ca dorin/chemare a mea, spre cele ce se cer trite i simite, ptimesc - mistic - noutatea, n planul Binelui. Viaaestevisuldivindinom-diversitateamanifestriicareumple,mbrac, transcende limita nelegerii. Nimic din ceea ce este n exterior nu poate aduga sens i valoare omului. Omul devine, prin re-creaie proprie, dram (nimic nu transcende fiina lui).ncrcatdelumeitoatealeei,omulnumairecunoateCuvntul.Doarcelcea cunoscuttcerea(stareaactivncarenegritmgriescspreDumnezeu)cunoate frumuseea Cuvntului. Aceast ne-linite dobndit, cu voie i iubire, prin mbrcare cu pcatul (hainele de piele) e zestrea prin care ne putem cumpra ntoarcerea la Dumnezeu, ca stare de smerenie. Toate se cer drmate pentru a fi ridicate prin Hristos n Duhul Sfnt (nvm despre Dumnezeu ca apoi, tcnd, s uitm, s lsm ceea ce tim pentru a primi cele ce nu le putem cunoate). Exist i o cunotin mincinoas. Omul nu poate renuna la voina de-a se lumina i de-a lumina pe alii. Aceasta ine de firea lui. Dar poate strmba setea de-a se lumina. O poate pune n slujba egoismului strmt, creznd c i lrgete coninutul eului, reducndu-l la el nsui. Prin aceasta renun la Dumnezeu. Dar la lume nu poate renuna. i nu renun la ea, pentru c o poate stpni ca slbiciune a trupului.Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! Rugciuneaproprie(personal) estecuvntulintimalceluicetinde spreointimitateadivinuluin realitateaproprie.Rugciuneaproprie reprezintechilibrulinimiincuvnt. Cuvntulcarenuobosete,ci reprezint tensiunea constant a celui cedoretesajunglacunotina vederiiigustriiluiDumnezeu (Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase!), ca nucumvanepregtit(nembrcatnseteacomuniunii)sintrenjertfacuvntului (rugciunea). Rugciunea personal o primete omul ca dar divin. Cercetarea zilnic a minii i a inimii e o datorieaceluicecautcuriainimiiia nelegerii.Aceastcercetarearecaobiectde observare att pcatul ct i binele fcut. Ca i cercetarea i spovedania mbrac dou forme: o cercetare a ceea ce reprezint dorina ptima (iubirea de sine) reflectat n pcatele i patimile personale,dariocercetareabineluifcut;o cercetarezilnicarealuluiimediat,areaciilorimediatecarenendeprteazprin smbureleneroditoriocercetarenansambluncareomulpriveterelaialuicu Dumnezeu(carealitate,iarnucaasumareuman).Binelecercetataduce,carezultat, recentrarea binelui personal la Binele de dorit Hristos. Credina nseamn bucurie vie n tristeea ndeprtrii prin pcat de Dumnezeu. Aceast bucurie e ptimit de om iar nu indus de ceea ce a trit omul. Pentru c nimic nu poate bucura inima omului n aceast lume,precumDumnezeu.Totcelcecredenupoatestriascnecredinadectca neputin i niciodat ca alegere. Trim credina n Dumnezeu aa cum o nelegem noi, dup puterea noastr de a otri,dupputereanoastrdeaodori(alegndtimpuliloculmanifestriiei),n singurtatea comuniunii cu Dumnezeu. Dumnezeu devine reprezentarea realitii noastre Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! de nelegere i simire (dac mi este permis amin-ic la orice cerere uman). Oprii-v i cunoatei!eCuvntuldeviadttor.OmulvorbetedespreDumnezeufraavea curiozitatea de a-L asculta. Acest bine desparte pe om de Dumnezeu. Hristos spune: de vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze; acelai ndemn, de data aceasta ca o prezentare, de dorit, a Sa, l ntlnim n cuvintele: cunoatei de la Mine c sunt blnd (asumarea crucii) i smerit (lepdarea de sine) cu inima (urmarea luiHristos,altaruljertfeiLui),acestndemnmpingefiinanoastrntrunelegerea nemplinirii noastre. OmuldelngmineentotdeaunanoutatepentruminenplanulBineluica realitate a credinei. Orice ndeprtare a mea de aproapele meu o neleg ca o nchidere a lui Dumnezeu n propria-mi existen, idolatrizndu-mi viaa. Dar cel ce vede n aproapele supeDumnezeunuarecumsnutriascdinmilaluiDumnezeuexperiena ntlnirii cu Dumnezeu, fie ea o aprindere a inimii prin dorul dup Dumnezeu. Asumarea aceastaaaproapeluivzutnfaptamilosteniei(capurtare,caodihn,caasumare)o putemexemplificaastfel:MilosteniaestareadescoperitnoudeDumnezeuprincare nelegem, c noi cei sraci n ale iubirii suntem miluii de cei pe care i miluim. De aceea n cererea noastr nu te supra, d-mi voie s i dau ceva artm ansa pe care ne-o pune Dumnezeu n fa, ca s putem cobor dinurcuul nostru neduhovnicesc al patimii, larealitateaaproapelui.Noisuntemceicetrebuiesmulumimatuncicnddm milosteniainimiinoastre.CelrnduitdeDumnezeupentruaputeafimiluitdin nepsarea noastr social, sau din nvrtoarea inimii noastre, poart greutatea chipului social ntr-o smerenie fireasc, de multe ori de dorit pentru noi. Iar noi datori suntem s odihnim aproapele n inima noastr. Fr credin lumea rmne opac naintea omului. Pcatul este un aspect al crizei limbajului religios, al coninutului i expresiei sociale a credinei.Sunt n msura n care alii au nvestit n mine. Memoria vie e agrirea prin propriul cuvnt a Cuvntului divin, mereu nou n manifestare, dar mereu Acelai n izvor. Noutatea din planul Binelui (omotheia - obinuirea omului cu Dumnezeu sau omul de un obicei cu Dumnezeu) ne scoate din planul certitudinii (concretul melancolic ce ine sufletul ntr-o iubire a ceea ce poate stpni).Acelfrntoarcereasupr-inusesocotetepesine,cicautctreceliubit.Dar smerenia nu este doar a se njosi i a nu-i psa de njosire, ci a-i psa de mplinirea celui Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! iubit. De ce? Pentrucprin celiubittriete.nceliubitcautise goletepesine, cas primeasc n sinea sa golit de ego-ul su pe cel iubit. Ca cel iubit s odihneasc n el i el n cel iubit. i asta este ceea ce se cheam perihorez (ntreptrunderea) n limbajul nostru, care este esena iubirii venice. - Ieromonahul Rafail Noica Dumnezeultrietepeom oglindindu-se n gesturile lui simple, odihnind orice chemare sau tensiune a aproapelui ce depete zbuciumul neroditoralzilei.Comuniuneaar puteansemnaabordareafiinei umanepersonalizatenuniversul umanasumatdeHristos.Omul trebuieabordatnuniversalullui; definirealuiedatdeconturulpe careHristosl-adatomuluiprinoperademntuire.nJertfaLuifiindcuprini(nune aparinem) nu facem dect, n zilnicul nostru ascetic, s rspundem, precum cel ce a furat mpria prin smerenia lui - pe Cruce - pomenete-m Doamne. Rostete-m, cuvnt-m Dumnezeul, Dumnezeul mntuirii mele, pe mine ce doresc s cuvnt Cuvntul n clipa vieii mele.Nu poi comunica dect dac te dai ntreg (fcutu-m-am tuturor toate), nu poi da amprenta ta n idei i fapte fr a te lsa consumat de aproapele. Omul istoric i explic curgerea fr ns a-i nelege darul fiinei. Hristos este Omul pentru oameni, singurul carerspundeacesteinevoiumanedeaexplicitaumanul,deaumplegolulcreatde cuprinderea i omogenizarea omului n faptul istoric. El aduce n lumin realitatea fiinei umaneconcentrnd n ntreaga natur uman manifestarea divin. Iubirea lui Dumnezeu copleete raiunea i nelegerea noastr - motivul iubirii nu este manifestarea fiinei, ci fiina nsi. Dac frumuseea lumii s-ar reduce la o percepie plastic, util sau ideatic (a ceea ce ne dorim) cum putem primi i privi frumuseea divin? Prin pcat - Binele (Hristos) - pentru om devine bine subiectiv (interpretabil). Pcatul aduce o schimbare n raiunea uman, nu ca lips ci ca plus (adugire). Pcatul aduce n raiune ideea mplinirii fiinei ca bine subiectiv (personalizat, unic, suprem) fr s lase Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! loc unei introspecii obiective. Omul devine stpn peste sine impunndu-i limita raiunii, a nelegerii i a voinei. Definindu-i existena ca via n afara Vieii. Omul devine fiina care exist fr ns a fi. Pentru c nimic nu poate chema fiina mea la via din ceea ce tiu i triesc (identic cu mine). Binele ne este nelegerea realitii (contextului - de care pot uza n folosul meu), ci sensul i scopul ei, care m poate surprinde, cuprinde (Fr de Minenuputeifacenimic).Omulnupoatefireetavieii.Antropocentrismulzilelor noastre arat un om mbrcat cu sine, vorbind de sine, despre ale sale, artnd mereu celorchemaicumtrebuietrit.ncertitudinealuinuelocdeDumnezeu.Dardac Dumnezeuenoutatepermanenticontinu,nrelaiacuomul(ceexplicobinuirea omuluicuDumnezeu,urcuulpermanent),omulartripermanenticontinuu,ntr-o intimitate cu Dumnezeu,n afara reperelor sociale.ntlnirea cu Hristos aducen prim plan cuvntul: de acum s .... artnd starea pe care Sfinii Prini au trit-o, acest ntre deja i nu nc - pregustarea frumuseii divine att ct poate omul cuprinde n trup fiind. Zilnicul nostru ne pune n balan dou stri, care au dou izvoare antagonice: plictisul (golul prevestitor al morii care urmeaz ca dar al strii de pcat) i dorul (ca rod nensetat al iubirii i cutrii frumuseii divine). Prima stare m ncadreaz n social delimitndu-m de tot ceea ce m nconjoar (unicitatea n defavoarea comuniunii - omul mbogit n valori triete singurtatea valorii) iar cea de a doua - dorul - m ncadreaz n mod unic nunitateadiversitiiumane(datorifiindsodihnimpeaproapelenostruninima noastr). Prima stare poate avea un urcu neltor ce culmineaz ntr-o etic social, dar cea de a doua surprinde ntotdeauna dnd o nou perspectiv vieii - venicia (iubirea este nvenicirea omului). Nu exist adevr i fiin dect n persoan (a fiina e micarea vieii spre mplinirea rostului ei - sfinenia), iar persoana e tot adevrul i toat fiina. De aceea, a crede c nu teintereseaz,cnulatingi,nu-LcunotisaulpoievitapeHristos,estelafelcua crede c poi s te strecori prin via ne-trind. ns nu poi s scapi de adevrul personal caPersoanabsolutrevendicatoarenchipimperativ.Cciadevruliesenaoricrui om este nevoia, setea nesfrit de a interpela i a fi revendicat, de a chema i a rspunde - concret i imediat - la msura Absolutului personal. De aceea orice om care nu fuge i arecurajulssentlneasccusine-lvantlniinevitabilpeHristos.Dacnuafi stricat tot ceea ce credeam c este bun - nu a fi ajuns la fapte bune. Mntuirea se zidete pe drmturile mndriei. Dac ai credin totul se mplinete. Dar a crede cu sinceritate eteribildedificil.Nimicnuestemaidificil-screzicupasiune,cusinceritate,cu Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! senintate.Pentruccelmaimruntgndcenuestentemeiatpeiubire-nimicete pacea. Acesta este omul firesc, omul ce ese n inima lui cuvntul hristic - omul ce vieuiete n vecintatea sfineniei. NoiuneadepcatsearatacolounderaporturiledintreDumnezeulAbsoluti omul-creatcaptcaracterpersonal.Altminteri,rmnenumaioreprezentare intelectualdespreotreaptsaualtadedesvrireaformeideexisten.Pcatul ntotdeaunaesteocrimmpotrivaiubiriiTatluiceresc.Elaparecaondeprtarea noastr de Dumnezeu i ca o nclinare a noastr spre patimile noastre. Omul se rupe de Via cutnd s triasc. Pocina este legat ntotdeauna de o rezisten a noastr fa de tenebrele pcatului. SfiniiPrinispunc numaismereniapoatesalva omulicmndriasingur ajunges-lpoataruncan ntunericuliadului.Smerenia lfacepeomslaallui Dumnezeu",agritMarele Varsanufie.Smereniaestehar netlcuitalluiDumnezeu, ptrunsnchipdeneptrunsdoarprinsimireaduhovniceascasufletului.Fiindc smereniaelucrudumnezeiesc-afinumaicuDumnezeu,atebucuranencetati continuudeaceastdesftareianuamestecanicidecumnaceastdesftarecelece trag spre cele opuse. Smerenia e nvtur a lui Hristos, e nsuire a lui Hristos, e lucrare a lui Hristos. Cuvintele Mntuitorului: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11, 2) Sfntul Ioan Scrarul le tlcuiete n felul urmtor: nvai-v nu de la nger, nu de la om, nu din cri, ci de la Mine, adic din slluirea, din luminarea i din lucrarea Mea n voi, c sunt blnd i smerit cu inima, i cu gndul, i cu cugetul". CumspricepemnsuireailucrarealuiHristos?Ele,precumisimirealor,sunt neptrunse,cumazisiApostolul:PacealuiHristos,carecovretetoatmintea,va pzi inimile voastre i cugetele voastre ntru Hristos Iisus (Filip. 4, 7). Pacea lui Dumnezeu este i nceputul, i urmarea nemijlocit a smereniei; ea e lucrarea smereniei i nceputul acesteilucrri.Ealucreazasupraminiiiainimiiprinatotputernicaputerealui Dumnezeu.Attputereactilucrareaeisuntnchipfirescneptrunse.Iarbiruina Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! asupra ntregului complex al patimilor nseamn redobndirea unui mod de a fi asemenea lui Dumnezeu.Rul nu poate fi nicidecum pricin a binelui. Pcatele, ca bucurii ale vieii acesteia copleesc credina noastr neputincioas; Uitarea de Dumnezeu, frnicia i dorina de a plcea oamenilor nu pot fi pricin de zidire: ele pot plcea lumii, fiindc dintotdeauna i-au plcut; ele pot atrage lauda lumii, fiindc dintotdeauna au atras-o; pot atrage dragostea i ncrederea lumii, fiindc dintotdeauna le - a atras. Lumea iubete ceea ce e al su; ea laud pe cei n care aude duhul su (Ioan 15, 18-20). Trimfoartedesexpresialipseicurajului duhovnicesc de a ne asuma i a ne epuiza resursele n Lumina Vieii. Ne asumm trziu, pentru c nelegem la fel de trziu c toate ale noastre se cer luminate i ndreptateprinCruce.Pcatulestestareaascuns care se mbrac subiectiv ntr-o frumusee ntunecat - pentru c ntotdeauna pcatul este o diluare a valorii cretine, o adugire amgitoare care cheam fiina noastr la singurtatea morii. Vai de celsingur!-spuneEclesiastul,pentrucsingurtateaesterodulpcatului(deaceea amgii fiind ne cutm chipul pcatului n aproapele nostru, concluzionnd - nu doar eu facaaceva!).ViaamcerutdelaTineimi-aidat lungimedezile...deisuntemnvia,viaanoastr trebuiesprimeascrost-rostulvieiiesteViaa.Tot ceea ce se svrete n Lumin capt rost, iar cele ce suntntruascuns,neinenlnuiintruneputin. Vindecareadetoatntunecareaptima,ncepecu ndemnul Mntuitorului - ndrznete! ndrzneala de a chema Numele Celui Viu - e dorin de via! Cu greu i cumultplnslasomulpropriulmormntalpatimii, pentru a primi Lumina Vieii. Pentru c prin pcat toate suntdulciiplcute,uordesvrit,stpnind ntreaga noastr fire fr ca noi s adugm ceva; e ceea ce ne stpnete inndu-ne n ceea ce vrem s tim i s nelegem. i nelegem pentru c toate sunt la fel ntru ntuneric i nimic nou nu poate chema fiina spre altceva. Obinuindu-ne toate le vedem prin umbra propriului pcat (dac Bucur-mi sufletul, cu Chipul Tu, Hristoase! omul st cu spatele la Lumin) i nu putem nelege diversitatea i noutatea manifestrii Luminii n fiecare om. Cel singur atunci cnd este scos la Lumin se cere mutat iar nu vindecat(vindecareacelordoidemonicidinGadara).Aaiomulatuncicnd,spre ndreptarea lui, e artat de ceilali n puintatea nelegerii i tririi duhovniceti i caut alt loc n care poate gsi singurtatea comuniunii. Toi cdem singuri n pcat, dar nimeni nu se ridic singur din pcat (vindecarea slbnogului din Capernaum - ia-i patul tu - stareastaticapcatului,ipoart-l-pcatultrebuies-lavemnfaaochilorminii pentruanelegedeprtareanoastrdeDumnezeuiantreinedorulcecheam permanent Numele Lui).Toate sunt curate pentru cei curai (Tit 1, 15), iar n psalmul 113 aflm: ochi au i nu vor vedea. Dou realiti antagonice: o stare acomuniuniintreomiDumnezeu(ncareomulnupunen discuie cele ale vieii, ci caut s neleag ce poate s fac cu cele ale vieii) i o stare idolatr - egolatr i egocentric (pentru c marea dram - dorul de duc, ce creeaz idol i chip din orice fapt, cuvnt sau stare a omului ndeprtat de Dumnezeu,ncepenintelect-SfntulMaxim Mrturisitorul;pentrucomulprinpcatnumai recunoate cele fireti - obria sa). Curia inimii este obriacredinei,iaromulsupusinchisnpropriul intelectvreasvaddivinulprinpcat(elclarifici certific cnd Dumnezeu semanifest sau nun viaa saunapropierealui,carealitateimediat-reacia fariseilorlavindecareacelordoiorbidinCapernaum). CeidoiorbidinCapernaumprimescLuminanbaza credinei lor, nevzut i fireasc, necuprins n concept dar cuprins ca lumin n inimile lor, neroditoare n cele ale meritului social dar roditoare ntru bucuria mrturisirii (Hristos estebucuriagritavieii),nuprtinitoareifarniccisimplirevendicatoare (ndrznea); o credin ce exprim, cum spuneam, nu grija vieii i a tot ceea ce credem c ne lipsete, ci dorina de a vedea - Chipul bucuriei noastre, Hristos! Bucur-mi sufletul, cu chipul tu, hristoase! Ciprian Ciula n strintatea nelegerii umane i totui n intimitatea lui cea mai adnc. Dorul e mrturia comuniunii adnci, duioase i lucide, n care triete poporul romn - Dumitru Stniloae Lumea trebuie cucerit prin pstrarea atmosferei cereti n noi, cci de vom pierde mpria lui Dumnezeu din luntrul nostru nu ne vom mntui nici noi i nici semenii notri. STRIG Nu tiu s m rog, c nici cuvntul i nici cugetele nu-i au rost. Prin nchipuire-mi bate vntul, Minilor n darn cer adpost, Apslmi,n-am ghiers i nutiu cntul. Fac ca pomul, iarna, n grdin n pmnt genunchii mi-i nfig i cu inima-nlat spre lumin Tac i-atept ca soarele s vin... Iar n viscole, m vaier i Te strig. 1954, aprilie 29, joi Bucureti PRIZONIERUL Uneori, calc, cineva n inima mea, Calc aprins, parc s-o ia. O msoar n jos i-n sus. Eu tac, ascult i adst supus O fi boala, o fi moartea Nu m rzvrtesc, asta mi-e partea. M doare, dar nu mi-e fric Numai inima se face mic, mic... ntr-onoaptepaiilargi,totmai largi... -Domol inim c te spargi Strig la ea - eti nebun? Ea-mi bate-n urechi s-mi spun Omule, scoal, este El ! -Care El ? Cine ? Stai niel ! El, Domnul gfie ea, Ne msoar cu pas de stea... Eu dintr-o dat-mi ncordez tria Cataract m inund bucuria: -Oho, Te-am prins Doamne, nu mai scapi, Te in prizonier Bine, zmbi El,ine-m o clip.- Ah, gemui, pier... O clip, inima mi se fcuse Cer. 1951, decembrie 2, duminic Bucureti VASILE VOICULESCU Cel ce nu se liniteten nelinite, nici n linite nu se va liniti. Cu-ntiul om venit-am pe pmnt i nu mai plec pn la cel din urm i pn-atunci de veghe n cuvnt Suntbapstorbapulberesub turm Dar niciodat n-am fost mai puin i nici mai mult dect o tresrire Cnd vnturile-n plopi neliniteau Eram i eu strpuns de nemurire i n-am rmas strin de cte sunt i vieuiesc cu toate n frie i-n umbra visului cel mai hain E-o zbatere de aur ce m tie i de n-am fost norocului mereu Sortit din pntecele mamei mele Tot m-am trezit n pumni din cnd n cnd Cu cte-un crin i dou viorele i nc mai sunt multe de deprins i de la iarb i de la albine Cci ele-s mai btrne cu o zi i au vederea-ntielor coline Orict m pierd pe zare s le prind Ca roiul pier fr s lase-o urm i m ntorc de veghe n cuvnt Ba ca pstor ba pulbere sub turm. Epitaf Ioan Alexandru Ioanichie BlanBartolomeu AnaniaIoan Alexandru Dorul nu trebuie confundat cu dorina, care este vecin cu pofta i chiar cu tentaia. Dorul este un sentiment. Poate cel mai frumos sentiment care poate s l aib cineva. Dac cel mai frumos sentiment i dumnezeiesc este iubirea, iubirea presupune neaprat sentimental dorul. NOAPTE LINITIT Noapte linitit, noapte desftat, Natintoatvremeace-airodit odat.Steaua cltoare, lene-n amiezi, Din genunea clipei ritmic o-ntrupezi imi-ourcintind,lumeas-o cuprind Ca o nestemat prins pe oglind. Cine te citete, cine mi te-arat, Noapte linitit, noapte desftat? Fluiercuciobanii,cntcueidin flaut i pe la-nceputul cronicii te caut, Minteasmi-ostmpr,cumde ncpui n msura vremii dintre doi rui? Umblu-n cartea toat, eti mereu n carte. Foaia te desparte, faa nute-mparte. mi surzi din slova paginii deschise i din tot cuprinsul filelor nescrise, Zilnic druindu-mi via pintenoag, Ca o rugciune scris pe zloag. i cntri de leagn cni ca i-a altdat Tot att de vie i adevrat, Limpede-n vecie, limpede-n clipit, Noapte minunat, noapte linitit! Calendarul Credina, 1967 Vecernie - Valentin Marica Sat molcom, vin s-i rup din pleoap Prg de mbunare i colin, S-mi trag sufletul o zi, o noapte, Iei n cale-mi cu gleata plin! D-mi vad de ap s m opresc, Rana s mi-o leg n amintire...! Flacra de lamp, peste col de mas, S mijeasc-n umbra crii de citire. Netezete iarba, coapsa pinii, Merele ptule s nu cad-n gloduri... Sat domol, cu miruri n crare, Rzimat n cruci de lemn, la poduri! Prind tnjala carului din cmp Cnd se las-n aer prul lung al lunii... Pe o turt dulce cade prima stea... Timpul la trecut i numr ciorchinii. ran - Ioan Alexandru mprat e fiece ran i viaa sa mprie Astfel petrecut-au pe pmnt Moii mei curai n srcie Nu averea fost-a pentru noi Semnul de noblee i renume Ci credina care ne-a-mbrcat Cu miros din ceelalt lume Cnd primit-a harul ziditor Fiece prunceasc-ncheietur i-nfat-n pnz de fuior Adormi cu capul pe scriptur mprat e fiecare om i soia sa mprteas Ea al nostru cerul pe pmnt ntrupat n pinea de pe mas nfrit cu toate cte sunt Prin blndeea firii din iubire Ziditoare fr a jigni Stpnind n pace prin slujire Raiul s-a ntins i pe la noi Vi cu vi coline din coline i cnd ies pe drum din srbtori Vars mir rna dup mine Deschidereaspreinfinitatea manifestriidivinenpropria finitudinearatmareataini intimitatea ntre om i Dumnezeu. Tot ceea ce umple Dumnezeu prin harulSu,carevrsareiubitoare, depeteputinadecuprinderei simire neleas a omului. Ciprian Ciula BUCUR-MI SUFLETUL, CU CHIPUL TU, HRISTOASE!