MORAR CORNELIA TEODORA

OCTAVIAN GOGA ELEMENTE COMUNE LIRICII

I PUBLICISTICII

Alba Iulia 2011

ISBN 978-606-8131-37-5

CORNELIA TEODORA MORAR

OCTAVIAN GOGA ELEMENTE COMUNE LIRICII I

PUBLICISTICII

referent stiintific prof. drd. Melania Vrabie

ISBN 978-606-8131-37-5

CUPRINS

CUVNT NAINTE........................................................3

INFLUENE SOCIALE, POLITICE I CULTURALE N CREAIA LUI OCTAVIAN GOGA.......................................................6

PARTICULARITI ALE LIRISMULUI.............42

PARTICULARITI ALE PUBLICISTICII ........78

ASPECTE COMUNE LIRICII I PUBLICISTICII.........................................................101

BIBLIOGRAFIE..........................................................123

3

CUVNT NAINTE

Patriotismul, dragostea fa de poporul romn, n special pentru ranul romn, i multe alte trsturi ale creaie lui Octavian Goga sunt tratate n aceast carte. Faptul c un poet att de nsemnat ca i Octavian Goga a ales s i dedice ntreaga creaie neamului su ntru emanciparea lui, te fac s-i doreti s cunoti mai multe lucruri despre rinreanul Goga. El este cel care situeaz satul ntr-o alt sfer a cunoaterii, ntr-o alt dimensiune, dac pn la el satul fusese doar un element decorativ, sau un univers n care se desfoar idilele dintre rani, acum satul este o realitate social care trebuie redescoperit, redimensionat, printr-o mai bun distribuire de accente, dar mai ales prin acreditarea unei noi viziuni despre comarul rnesc. Cu el se nate nu numai o nou mitologie a satului romnesc, ci o prim ncercare de demitizare a acestui sat prin introducerea lui n viaa real.

Scopul acestei lucrri este acela de a identifica principalele teme comune tratate att n lirica ct i n publicistica lui Octavian Goga. n decursul carierei sale de artist, Octavian Goga a acordat o deosebit importan rolului pe care artistul, n cazul de fa poetul i gazetarul, l ocup n dezvoltarea ideii naionale. Pentru Octavian Goga, a fi poet nu nseamn numai a ndeplini funcia estetic a poeziei, adic a inspira frumosul. Pentru el, poetul este un deschiztor de drumuri, este un nou Mesia, un propovduitor de credine i idealuri, un continuator al tradiiei. Aceleai roluri,

4

acelai destin este mbriat i de gazetar, care reprezint deschiztorul de drum n viaa social.

n registrul tematic a lui Octavian Goga, preotul i dasclul, au ocupat tot timpul un rol important. Ca i poetul, respectiv gazetarul, preoii i dasclii aveau, sau ar fi trebuit s aib, roluri dincolo de cele ale funciei lor. Dac vom rsfoi paginile liricii i a publicisticii lui Goga, ne vom ntlni cu figuri de dascli i preoi ideali, rupi parc din vechile icoane.

ndeprtarea de locurile natale i de cei dragi, este pentru poetul i ziaristul Goga, vzut ca o alunecare n haos. Pe meleaguri strine, individul este un neneles, iar dorul de cas este ca o boal care duce n final la moartea sufletului. Amintirea locurilor de odinioar este de cele mai multe ori factor al evadrii din prezentul nefast ntr-o dimensiune temporal, care aduce dup sine o acut stare de melancolie i o contientizare a imposibilitii reintegrrii fiinei n temporalitate.

Una dintre cele mai importate coordonate ale operei lui Octavian Goga, o reprezint mediul stesc. Satul este n concepia sa pstrtorul tradiiei i al continuitii, aici lund natere elementul original autohton. Satul i ranul sunt paradigme fundamentale ale societii romneti.

Dintre scriitorii care i-au marcat creaia sunt amintiti : George Cobuc, Mihai Eminescu i Petfi andor. Poezia de revolt social a lui George Cobuc anun poezia lui Goga de mai trziu, cu toate c acesta din urm a afirmat de nenumrate ori c nu se poate afirma despre o influen direct a lui Cobuc asupra creaiei sale. Poezia Ex ossibus ultor exprim ncrederea poetului n triumful cauzei iobgimii ardelene. Finalul apocaliptic n care mpratul i va rzbuna soarta ticloas pecetluit de dumanii lui ajutat de elementele naturii: fulgerul tovar, lumin, brazi etc.,amintete de finalul poeziilor lui Octavian Goga care este o licrire de izbnd, o prevestire a vremurilor bune ce vor urma, o

5

rzbunare mpotriva ticloiei asupritorilor. Rsfrngeri ale liricii eminesciene se pot observa n poeziile de

nceput a lui Goga: Dorina, Frumoasa cea din urm. n ceea ce-l privete pe poetul maghiar Petfi andor, Goga i-a

purtat dintotdeauna un vdit sentiment de admiraie. Ca i Octavian Goga, Petfi este un poeta vates un poet antemergtor, un deschiztor de drumuri. Teme comune dintre cele dou creaii ar fi: dragostea pentru oamenii nevoiai, rzvrtirea mpotriva asupritorilor, rolul poetului n lume.

Pe coordonatele monografiei satului ardelean, vzut obiectiv de poet, se ese ntr-o sfietoare cntare liric i propriul su destin. n lumea aceasta se desfoar viaa poetului, la ea-i rmne sufletul cnd e plecat departe la studii la Budapesta i Paris. nstrinarea l apas, i umple sufletul de dor i regretul c-a plecat de-acas l chinuie mereu.

Opera sa este o monografie liric a satului a ptimirii noastre, a istoriei vitrege a neamului su de plugari din Transilvania. ranii lui Goga nu au nume. Fiecare ns este parte a aceluiai destin istoric i individualizeaz n tablouri, i scene memorabile, fiina neamului su oropsit. Figurile din viaa satului pot fi asemuite cu nite icoane primordiale, dovad fiind esena cea mai pur a sufletelor lor.

Prof. drd. Melania Vrabie

6

INFLUENE SOCIALE, POLITICE I CULTURALE N CREAIA LUI

OCTAVIAN GOGA

Anii petrecui n vatra satului

Naterea lui Octavian Goga n mijlocul satului, clipele fericite ale copilriei trite alturi de acei oameni simpli ai pmntului au avut o influen deosebit att asupra activitii sale publicistice dar mai ales asupra creaiei sale lirice.

S-a nscut n satul Rinari, aflat la 15 km de Sibiu pe data de 1 aprilie 1881 ca prim copil al dscliei i al protopopului. Dei s-a nscut la sat prinii lui erau intelectuali i nc din fraged pruncie a avut acces la literatur datorit crilor pe care prinii lui le deineau. Mama lui, fire de artist publica versuri n Familia i cunotea pe lng limba romn, maghiara i germana este cea care l introduce n universul scrisului i a cititului.

Rinrenii erau romni liberi pomenii n documente nc din anul 1204. Singurii intrui care se gseau n sat erau jandarmii unguri care sfreau adesea prin a deveni romni prin cstorie.

Oamenii acetia harnici, tcui serioi cu liniile feei puin cam obosite care i salutau cuviincios pe domni, femei osoase cu fee anguloase predispuse la obezitate cu vorba argoasa i repezit vor domina o bun parte din scrierile lui Goga de mai trziu.

Copilria poetului a fost frumoas, legnat de basme i legende n ritmul doinelor i a baladelor. Va cunoate de timpuriu munca oamenilor care erau n general sraci deoarece satul era lipsit de teren arabil cei mai nstrii dintre ei avnd cteva palme de fneuri, dar cu toate c gospodriile sunt srccios construite satul are o nfiare mrea.

Goga a trit pn la vrsta de 9 ani la sat aa cum el afirma:

7

ca un observator curent al vieii rneti. Pentru el satul a fost ca un microorganism unde se afl o via sufleteasc foarte bogat. Credea cu ardoare n ranul romn, credea c la sat se afl n forma rudimentar toate figurile complicate i toate marile pasiuni. Copilul Goga a avut ocazia s ia parte la toate ceremoniile steti de la botezuri la nmormntri, de la hore la eztori.

Astfel nct nsui scriitorul scrie urmtoarele fraze despre aceea atmosfer de basm trit n snul satului: E farmec i lumin n povestirile acestea care leagn ca ntr-o luntre fermecat sufletul i dau avnt nchipuirii. ranul nostru e nedesprit de povetile lui care sunt o grdin nflorit unde se furieaz sufletul omului trudit de amarul vieii, dornic de un adpost. Astfel darul povestirii e o comoara de mare pre pentru bieii notri rani. Fiecare sat i are povestitorul lui. Toi cunoatem nc din copilrie icoana senina a acestui unchia cu ochii vii i strlucitori, cu zmbetul ciclior... Spune basme care strlucesc de podoaba minunat a unei nchipuiri fr seamn. (...) i de aceea acest meter unchia va spune poveti cu cosnziene i balauri, va cnta cu glasul lui trgnat doine i cntece de haiducie, va istorisi panii fr numr snoave i ciclituri, va colocri pe la nunile prietenilor i va fi pe deasupra un bun sftuitor al oamenilor ajuni la ncaz care i vor preui cuvntul.1

Astfel influenele satului transilvnean se resimt n poezia lui Octavian Goga. Ca dovad a acestei influene merit amintite poeziile: Plugarii i Noi, n care poetul cnt despre frumuseile cu care natura a nzestrat lumea satului codri verzi de brad, cmpuri de mtas, atia fluturi, cntece i flori, dar de asemenea poetul cnt i despre jalea care dinuie peste aceste frumusei ca o umbr uciga: jale-n cas, lacrimi multe multe, nevestele plngnd, omul nduioat.

1 Ion Pop - Reteganul, Povestiri, 1938, pp. 3-5.

8

Poezia Plugarii este magistral din acest punct de vedere. Din punct de vedere tematic, poezia Plugarii se nscrie ca i alte creaii Noi, Clcaii, Dasclul, Apostolul, La groapa lui Laie n preocuparea lui Goga de a realiza o monografie liric a satului ardelean, vzut ca o colectivitate tragic, greu ncercat de un destin potrivnic cci ndur o dubl exploatare: social i naional.

Liric n substan, poezia Plugarii este o creaie ce reflect aceste realiti, n versuri de nalt mreie artistic. De altfel, poezia valorific plecnd de la Eminescu, sufletul poetic al doinei, al cntecului de jale, murmurate ca pentru sine nsui dar cu att mai emoionant, mai omenesc.

Elegie a suferinei, Plugarii dezvluie o realitate cutremurtoare a satului transilvnean, strivit de trudnica robie. n satul acesta revrsat din margine de codru spre cmpie zac energii capabile de rsturnri tulburtoare.

Vizionar i mesianic poezia izvorte din dureroasa nelegere i compasiune a poetului pentru soarta ranilor a celor osndii s plng i s tac, osndii de stpnii cruzi s cad i s moar de cruda-mpovrare a tuturor durerilor din lume. Sunt exprimate dragostea i ataamentul lui Goga pentru plugari, compasiunea lui pentru omul chinuit al pmntului, ncrederea n capacitatea i n nsuirile poporului nostru. n viziunea lui Goga plugarii sunt fundamentul edificiului nostru naional, un orizont de refugiu al intelectualitii romneti n vremuri de restrite.

n poezia Noi, pe un ton de doin, de jale, Goga d expresie unei dureri nemsurate de care este cuprins Ardealul n vechile condiii istorico - sociale.

Titlul este simbolic, cuvntul noi semnificnd nu numai fiina noastr naional, ci nsi ara, spaiul ei geografic i etnic.

Pe lng atmosfera de jale sfietoare domin i elemente folcloristice, elemente care in de tradiie, cu care poetul a fcut

9

cunotin pe timpul copilriei sale, cnd cu mare dragoste, asista la eztori, mai domoal hora, sporesc pe fus fuiorul.

De asemenea putem s amintim i cteva articole din publicistica lui Octavian Goga care fac referire la viaa satului: Ctre crturarii notri, articol n care scriitorul pune la baza originii noastre stuleele de la poalele munilor susinnd c intelectualii de azi se trag din acei oameni de plug, iar datoria lor este s le respecte drepturile pentru o via mai bun.

n Pmntul ne cheam, Goga dezbate printre celelalte probleme ale pmntului i o problema strict legat de viaa ranilor notri.

Desprirea lui Octavian Goga de sat odat cu plecarea lui la liceul unguresc din Sibiu este un moment foarte dureros care va cunoate prelungi ecouri n poeziile lui: Btrni, Rentors, Casa noastr, Zadarnic, Prima lux, aceasta din urm consemnndu-l ca o fil de jurnal intim, cu accente de mare sinceritate: ntr-o diminea de toamn...Vezi ca prin vis mi-aduce aminte... / M-a srutat cu lacrimi mama cnd mi-a ncheiat la gt cmaa / Zmbind m-a mngiat pe frunte i nuci mi-a dat din sn nnaa, / i tata m-a btut pe umr i m-a-ndemnat s fiu cuminte... / i parc-o vd cum sta bunica, plngnd n colu-i de nfram / Cnd dasclul din sat i popa deodat ne-au venit n cas, / i cum roisem de ruine cnd popa m-a chemat la mas / i-a vorbit de-nvtur i m-a cinstit c-un ban d-aram!

Legat de plecare scriitorului din sat, pentru a urma liceul la Sibiu amintete Ioan Dodu Blan: Era prin 1890, la nceputul toamnei. Frunza ruginise, ploile mrunte, mocneti desfundaser drumurile de ar i din ntunericul satelor oropsite porneau agale crue cu cai care duceau la Sibiu cte-un vlstar de pop, de dascl ori ran mai rsrit, s nvee carte nalt, s se fac domn,

10

adic pop sau dascl.2 Aa cum am afirmat mai sus, acest episod dureros pentru poet

i anume, anii petrecui departe de sat se regsesc n creaiile sale lirice de mai trziu, dup cum urmeaz:

Btrni - este o poezie n care poetul regret prsirea casei printeti. Se poate sesiza printre versurile poeziei mustrarea i reproul aduse la adresa prinilor: De ce m-ai dus de lng voi! / De ce m-ai dus de acas?

Eul liric ar fi preferat n schimbul instruirii i al educaiei care l-au fcut s rtceasc pe attea ci rzlee, o via tihnit alturi de vreo nevast simpl de la ar, petrecndu-i astfel viaa fericii sub aripa protectoare a prinilor.

Condiia plecrii eului liric departe de linitea pricinuit de atmosfera linitit a satului i a cminului printesc, aduce n finalul poeziei o atmosfer chinuitoare, de jale n care prinii spun rugciuni la Preacurata i i plng soarta.

Finalul poeziei este o tragic pedeaps suportat de prini pentru ndeprtarea fiului din vatra satului.

n poezia Rentors, eul liric rememoreaz scena n care acesta a prsit satul, crendu-se o atmosfer de o melancolie apstoare. Poezia mai poate fi de asemenea interpretat ca o antitez ntre trecut i prezent. Avem de-a face cu un prezent decadent care a dus la prbuirea satului de alt dat: Dar casa noastr nu mai este... / Azi, rogu-te, s-mi spui din frunz / ndurerata ei poveste! / C dasclul Ilie-i mort... / Cum s-a schimbat de-atuncea satul... / i Oltului i-a mutat matca / Porunc de la mpratul (Rentors)

Zadarnic este o poezie cu o tonalitate trist cauzat de rentoarcerea eului liric pe plaiurile natale i realizarea faptului c odat cu trecerea anilor, poetul este considerat un intrus pentru c

2Ioan Dodu Blan, Octavian Goga. Monografie, Bucureti, Editura Minerva, 1971

pp. 2-3.

11

i-a uitat obiceiurile i tradiiile: Lsai-m! - m duc. Cetesc / n ochii votri - ai tuturora: / Nu e de rndul cetei noastre. / Cine-a uitat s joace hora " (Zadarnic)

Aceste poezii redau ntr-o nuan subtil viciile mediului citadin, precum i amprentele murdare pe care acesta le poate imprima unui om care este departe de originile sale sufleteti. ntoarcerea la origini nu este una plin de bucurie, ci presrat de lacrimi de jale, o ispire a pedepsei de a fi plecat departe printre strini.

Chiar dac plecarea poetului la coala din Sibiu a pricinuit o ndeprtare de acest centru mundi, Goga nu pierde definitiv legtura cu satul, petrecndu-i vacanele de var tot acolo unde odinioar fusese att de fericit. Clipele senine din copilrie, precum i acelea care l-au fcut mai trziu s afirme m-am nscut cu pumnii strni, le va purta cu sine pentru tot restul vieii.

Problema ranului romn

Cnd Goga ncepuse s scrie poezie, compatrioii si mai oftau cu chitara sub balcon sau deveneau galbeni de gelozie n pragul bisericii unde necredincioasa iubit se mrit cu altul.3

Poezia sa ns este foarte diferit, prin tonalitatea liric dnd glas durerii Ardealului, luptnd s mplineasc visul nemplinit de atunci al oropsiilor clcai.

Scriitorul cunotea ca un nregistrator al satului cum i zicea el, problemele ranului romn. El era contient c orice ntlnire cu ranii este un prilej de studiu, de interpretare, de disecare al acelui izvor de energie.

Astfel, Goga afirm n mrturisirile sale literare: Eu din

3 N Iorga apud I.D. Blan, Octavian Goga, Monografie, Bucureti, Editura Minerva,

1971, p. 44.

12

fraged copilrie am urmrit satul cu toate figurile lui. Am avut contact cu tot felul de frmntri anonime, cu toate bucuriile ncepnd de la botez i pn la coborrea n mormnt.4

Goga realizeaz o admirabil monografie liric a satului transilvnean, cu nsuirile specifice, caracteristice unui anumit moment istoric al existenei sale.

Cu toate acestea, ranii la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX, erau apsai de asuprirea claselor exploratoare ale naiunilor dominante. ara se confrunta cu problema agrar, care consta n inegalitatea distribuirii proprietii asupra pmntului, formnd baza contradiciilor dintre moierime i rnime.

n Transilvania, unde majoritatea rnimii era de naionalitate romn, pe ct vreme cea mai mare parte a moierilor erau maghiari, aceast contradicie de clas mbrac i un colorit naional pe care burghezia i moierimea romn au cutat s-l amplifice ct mai mult n scopul propriilor interese de clas spre a cuceri poziii economice i politice importante, n Transilvania folosindu-se de ura majoritii rnimii mpotriva moierilor i ndreptnd lupta pe un fga naional.

Aceast imagine a satului strivit de nedrepti, unde locuitorii i ndreapt vibranta rugciune spre tefan cel Mare, se regsete n poezia De la noi: Noi suntem drumeii piticilor vremi / Pitici n putin i vrere / Copii fr sprijin, ne scurgem viaa / Din dor i din nemngiere. // (...) // Mria-ta! suntem btui de nevoi! / La noi n zadar ar plugul, / Cci holdelor noastre cu spicul de aur / Strinul le fur belugul // (...) (De la noi)

Plugarii lui Octavian Goga sunt martirii marilor suferine, frai buni ai frunzelor din codru, sfinii cu roua suferinii, dar i purttori ai unui mesaj divin.

Poezia lui Goga ilustreaz un ran lovit de destin, care nu se

4 Octavian Goga, Fragmente autobiografice, Bucureti, 1938, p. 28

13

nchin n faa idolilor fali, un rob al pmntului, nfptuitorul revoluiei sociale, att de ateptat n Transilvania.

ranul lui Goga nu este un nvins, iar din jarul mniei adunat de atta timp n sufletele lor va strluci flacra izbndei: Din casa voastr, unde-n umbr / Plng doinele i rde hora, / Va strluci odat vremii / Norocul nostru, al tuturora // (...) // Ci-n pacea obidirii voastre / Ca-ntr-un ntins adnc de mare, / Triete-nfricoatul vifor / Al vremilor rzbuntoare.

Dragostea pentru cei obidii e ntovrit n poezia lui Goga de o nempcat ur fa de opresori.

Clcaii sunt vzui astfel n perspectiva rzvrtirii viitoare simbolizate de copilul alptat n cumpna amiezii. Biatul pare un Mesia pentru ardeleni.

Octavian Goga nu nceteaz s preamreasc munca ranului i s-i deplng trista lui via. Chipul cosaului cu faa supt, nfiorat de truda stearp, simbol i el al suferinei dar i al rzvrtirii, mbogete galeria de portrete care ilustreaz monografia satului.

Un om este o balad care nfieaz nefericirea ranului romn. Avem imaginea proletarului agricol, a lucrtorului cu ziua.

Aa cum remarca i Densuseanu, poezia este o simpl i dureroas poveste a ranului romn, care ar putea s aib drept motto vorbele lui Glocester din Regele Lear: .5 De lng ur, rzimat, / Te va privi muncita sap, / De-ar ti vorbi surata bun, / Amar te-ar prohodi la groap: /

5O Densusianu, Din micarea intelectual n revista Viaa nou, an V, nr.2, 1

martie 1909, p. 39.

14

Aadar figurile care apar n poeziile lui Octavian Goga sunt figuri ale ranilor romni ntiprite adnc n mintea copilului de atunci.

Aa cum am mai spus, ranii lui Octavian Goga nu rd, nu joac hora n voie bun, nu triesc idile romantice, ci aa cum afirm poetul ranul romn este un om chinuit al pmntului; departe este ranul lui Goga de ranul lui Cobuc, i mult mai departe este ranul lui Goga de ranul lui Alecsandri.

Imperialismul maghiar

Ca urmare a anului 1867, cnd statutul naionalitilor din Ungaria de sud se nrutete, maghiarizarea forat fixeaz un anume statut romnilor. Un statut care l ndeamn pe Goga, ca i pe ali ardeleni, s se defineasc ca aparinnd nu doar unei geografii, a unui loc, ci a celui mai frumos loc din lume. Goga este tipul tnrului rebel - al omului revoltat.

Sub apsarea politic a claselor exploatatoare din imperiul austro-ungar, romnii triau n condiii grele de dezvoltare economic i cultural. Romnii din satele ardelene erau batjocorii de autoriti. Orizontul istoric era strmt, aspectul general era unul plat, lipsit de relief.

n aceste condiii vitrege, literatura se dezvolta greu, iar pentru un articol care nu era pe placul stpnilor fceai nchisoare.

Odat cu dezvoltarea industriei n Imperiul Habsburgic apare o burghezie cu o vedere mai larg ieit din rndul naionalitilor oprimate. Acum se dezvolt mult mai bine ideea contiinei naionale.

Condiiile n care triau romnii erau att de vitrege nct chiar i n presa maghiar din Transilvania se fcea auzit cte un glas protestator care acuza felul n care era tratat poporul romn. Spre exemplu, Bartolomeu Szmere spunea: nu este un popor a crui

15

soart trist s-ar putea asemna cu a romnilor (...) constrni de crmuirea austriac, la unire cu Roma, prin toate mijloacele ce se pot nchipui de apsri morale i ale puterii armate. Bisericile li s-au nchis, nou-nscuii le-au rmas nebotezai, perechile cstorite fr binecuvntare, iar morii nenmormntai (...) Ei nu s-au putut afirma i nu s-au putut dezvolta n nici o direcie potrivit cu firea lor, ci au stat ca un minunat copac viu, bogat n frunze dar nici o floare n-a putut nmuguri i nici un rod nu a strlucit vreodat n crengile lui ntunecate.6

Cei care au scris despre rani i, asemenea marelui profesor i istoric David Prodan, le-au neles att de adnc gndurile i simirea, nu pot s nu le fie aproape aceast clas, din eforturile i valorile creia s-a plmdit societatea n care trim astzi, bruma de civilizaie pe care o avem i pe care dorim s-o dezvoltm i s-o aliniem civilizaiei lumii. Pe fora, pe munca i pe jertfa lor a fost construit Romnia modern i realizat unitatea naional. n Transilvania, n Basarabia i n Bucovina, ranii au suferit calvarul umilinei i al iobgiei, n Principate jugul clcii i biciul stpnilor de moii. n rscoala lui Horea i n cea din 1907, adevrate dies irae, aceti robi albi ai brazdei negre ,au udat cu sngele lor pmntul pe care-l munceau fr s-l stpneasc. n condiiile specifice istoriei noastre, sentimentul identitii, contiina popular a apartenenei, nu s-au nscut dintr-odat i n tot cuprinsul spaiului de formare a poporului romn. Fenomenul trebuie urmrit n apariia i evoluia sa provincial, n cuprinsul formaiilor politice difereniate, existente n acest spaiu. Pn trziu, aceste formaii au evoluat sub influene deosebite, care le-au marcat istoria, lsnd urme i n configuraia spiritual a oamenilor. Transilvania a evoluat n sfera de influen central-

6I.D. Blan, Octavina Goga, Monografie, Bucureti, Editura Minerva, 1971, p. 24.

16

european, exercitat mai ales de Austria, Moldova a stat sub semnul influenei polone i apoi ruse, n timp ce ara Romneasc a fost situat ntr-o zon dominat mai puternic de Bizan i, apoi, de Imperiul Otoman.

De timpuriu, contiina identitii i-a lrgit aria de cuprindere, devenind general, romneasc, fiind ntreinut i cultivat prin legturile multiple ntre inuturile romneti, pe care istoria le-a nregistrat i crora elita intelectual le-au dat expresie, contribuind astfel la formarea contiinei istorice.

Contiina identitii romneti a fost mai puternic i s-a cristalizat mai devreme n Transilvania, sub impactul factorilor care au decurs din marginalizarea romnilor, din situaia de tolerai care le-a fost rezervat de ctre regalitatea maghiar i naiunile privilegiate. ranii romni, iobagi n marea lor majoritate, au resimit puternic consecinele acestei stri de lucruri. Dispariia nobilimii romne, maghiarizat nc n secolele evului mediu, a ntrit comuniunea ntre pturile care alctuiau societatea romneasc n provincia din interiorul arcului carpatic. Transilvania s-a aflat, din nou, n centrul procesului transformator care a afectat profund contiina identitar. Ea a fost laboratorul n care a fost plmdit contiina naional. De luminile ei au beneficiat, dei nu ntr-o msur egal cu elitele, i masele largi ale rnimii. Ieirea romnilor din captivitatea social i naional se putea realiza numai prin orientarea spre viitor, prin punerea n balan a argumentului istoric, dar i prin contiina forei pe care o reprezenta marea mas a ranilor, temelia naiunii moderne. De aceea, la nceputurile Revoluiei romne de la 1848, lozinca esenial adoptat a fost: Desfiinarea iobgiei sau moarte!

Aceste mprejurri, care au nlesnit i au ntrit fuziunea ntre pturile sociale care alctuiau naiunea romn din Transilvania, au produs schimbri structurale n contiina oamenilor timpului, au ntrit sentimentul identitar.

17

ntr-un inut romnesc n care stpnii adevrai erau tolerai, marginalizai, strinii fiind aceia care dominau economic, social i politic doctrina politic naional a dat expresie tiinific, la nivel superior, modern, acestei stri de lucruri. Doctrina nu a fost inventat, ci s-a nscut implicit, ea a explicat, n nelesurile sale largi i n implicaiile politice contemporane, situaia existent, reprezentnd un instrument de aciune pragmatic.

Pentru Transilvania, aadar, faptele sunt limpezi. Lupta politic determinat de nevoia romnilor de a intra cu drepturi depline n structura social i politic a Imperiului i-au apropiat pe rani de nelesurile moderne ale naiunii. n lumina noilor raionamente, i ei au putut s aprecieze altfel legturile interromneti i extensiunea teritorial a naiunii. n acest sens, ranii din Transilvania (n nelesul general al cuprinderii sale), participnd activ la micarea din teritoriul aflat sub stpnire strin, i-au nsuit mai repede postulatele naionale, apropiindu-se de nelegerea formelor superioare de definire a identitii etnice. Solidaritatea (nfrirea, mai corect spus) manifestat pe Cmpia de la Blaj, care i-a uimit pe moldoveni, nu a fost un fenomen conjunctural, ci expresia unor convingeri raionale i a unei voine contiente.

Astfel n poezia lui Goga este prezentat chiar rzvrtirea unei colectiviti solidare, neleas n nlnuirea destinului su istoric. Este o revolt dureroas strnit de o ndelungat asuprire social i dintr-o mndrie naional jignit brutal n repetate rnduri n cursul unei istorii zbuciumate.

Pentru a ilustra cele spuse putem s dm un exemplu prin volumele Din larg i Din umbra zidurilor.

Prin poezia Strmoii, poetul precizeaz sensul revoltei sale. Acesta vine pe cmpul luptelor naionale cu ntreaga motenire a strmoilor ce-au sprijinit eternitatea pe a lor umr: Cu mine vin, roiesc ntr-una / Cei fr neam i fr numr, / Ce-au sprijinit

18

ntotdeauna / Eternitatea pe-al lor umr. / (...) // Ei vin cu suflete-nnoptate, / De-aceea sfarm lanuri grele, / De-aceea url i se zbate / Durerea-n cntecele mele. / Doar din al veacurilor caier / Mi-am mpletit eu biciul urii, / Nestinsul vremurilor vaier / Mi-a scris blestemu-n ceriul gurii!...

n articolul Educaia n colile ungureti, Octavian Goga vorbete despre felul cum erau tratai elevii romn de ctre profesorii maghiari. Profesorii maghiari sunt caracterizai prin lips de umanitarism i de bunvoin printeasc, iar copiii venii de la sat n ora s nvee carte, se trezesc ca plasai ntr-un univers necunoscut, unde aud totul dar nu pricep nimic pentru c totul le este predat ntr-o limb strin: Vine profesorul n clas. Trece la catedr. Se oprete cu ochii la el. i pune o ntrebare. Biatul tremur i nu nelege nimic. Se ridic alb ca varul i ngn dou vorbe, care sun prost pe ungurete(...) Profesorul l oprete enervat: - Eti un mgar. Taci! - Sau i spune ntr-un ton de nobil indignare. Nu-i de gura ta limba lui Arony Ianos!7

n acest articol Goga vorbete despre frmntrile sufleteti din viaa de licean, despre felul cum a fost umilit de profesorii maghiari i de colegii lui tot maghiari.

Exist o cert neconcordan ntre tririle interioare ale tnrului Goga i ceea ce i se preda la liceul unguresc. ntr-o vreme cnd compatrioii si triau clipe de comar datorit asupririi maghiare, el nva la orele de istorie despre faptele de vitejie ale ungurilor. Este interesant de amintit un fapt care a pus stpnire pe memoria rinreanului, i anume ntr-o or de istorie pe cnd profesorul preda lecia, elevul, Goga se arat foarte plictisit, iar profesorul observ acest lucru, i se enerveaz peste msur: i puin a lipsit c nu m-a lovit n cap profesorul meu,

7 Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti, 1998,

pp. 44-45.

19

pragmaticul meu profesor de istorie. i cnd i-am rspuns domnii mei, cu linitea poruncit a mndriei mele rnite, cnd i-am rspuns: atunci acest om furios mi-a smuls cartea din mn, a azvrlit-o de i s-au rsfirat foile peste bnci i mi-a urlat n urechi urmtoarele cuvinte tipice: >. 8

Cert este c imperialismul maghiar, profesorii si din liceu i de mai trziu nu au reuit niciodat s fac din Octavian Goga dect ceea ce a fost din fraged pruncie i anume, un adevrat romn.

Elementul religios

Scriitorul a fcut parte dintr-o familie a crei naintai au fost preoi, iar acest element de natur bisericeasc va constitui un element substanial n lirica i publicistica lui Octavian Goga.

Poetul mrturisete singur n fragmentele autobiografice c a avut la baza operei sale: folclorul, limba romneasc vorbit n regiunea n care m-am nscut; al doilea crile bisericeti; al treilea literatura cult.

Elementul religios n lirica lui Octavian Goga, apare ca un reprezentant al tradiiei i al datinii, acesta nu constituie o expresie a unei crize mistice spirituale, ori a unei chinuitoare cutri a divinitii.

Fumul de tmie, cdelnia, smirna sunt mai solicitate dect sfinii n poezia lui Goga, care reflect o atitudine popular. Dumnezeu este vzut ca un btrn nelept care deine puterea nu

8

I\Ibidem pp. 48-49.

20

este nicidecum o for transcendent. Goga nu este deloc un fanatic religios, sau vreun tradiionalist stpnit de mistere divine.

n viziunea lui Goga, nu este nicio deosebire ntre Dumnezeu i Mo Crciun,ambii lund parte la suferinele poporului.

n poemul Colind, poetul descrie un trist tablou social: La casa de om srac / S-a gtat fina-n sac / (...) / Mo Crciun, Mo Crciun! / Slujim slujba satului / arina bogatului / Pajura-mpratului... / Mo Crciun!

Scriitorul nu are respect pentru biseric, nu vede n biseric un altar al credinei pe pmnt, ba mai mult, acesta condamn biserica n unele dintre scrierile sale: Nici o fabric - biserica a mncat satul...Popii mnnc spania.

Chiar i bisericii din Principatele Unite Romneti, Goga nu-i gsea un rol naional i social i o acuza de spirit ngust. n articolul su, Chemarea preoimii noastre, Goga credea c rolul preoimii ar trebui s fie mai complex ca la alte neamuri, care au avut ali oameni menii s svreasc aciuni politice, sociale i culturale.

Cu toate acestea poetul a folosit termeni religioi n poezia sa pentru o problem de coninut, a folosit aceti termeni deoarece n mare parte poeziile sale se adresau npstuiilor, acelora care nu mai aveau nicio speran, iar elementul religios mbinat cu graiul popular era ca un balsam pentru sufletul rnit al celor cu umerii grbovii de povar.

Un ultim indiciu pentru folosirea elementului religios poate fi pus pe seama mesajului mesianic care l transmite lirismul su.

n ceea ce privete prezena tonului biblic cu anume tlcuri de parabol, abundena termenilor arhaici i religioi, aveau rostul de a demonstra celor ce negau vechimea noastr pe plaiurile transilvnene c ne-am nscut aici, c venim din vremurile de demult i c avem drepturi incontestabile.

Crezul poetic i-l exprim n Rugciune, care face parte din

21

acele scrieri n care elementul religios este numai un pretext. Elementul biblic att de prezent n poeziile lui Octavian Goga

este expresie a neputinei sale de a transforma n condiiile istorice concrete un ideal milenar. De aici vine jalea asupritoare care dinuie peste paginile poeziilor: A mea e lacrima ce-n tremur / Prin sita genelor se frnge, / Al meu e cntecul ce-n pustie / Neputincioasa jale-i plnge (Plugarii)

Avem un vis nemplinit / Copil al suferinii / De jalea lui ne-m rposat / i moii i prinii... / Din vremi uitate, de demult / Gemnd de grele patimi, / Deertciunea unui vis / Noi o stropim n lacrimi(Noi)

Vedea n Biseric nu numai depozitarea credinei noastre religioase, ci i o cetate de pstrare a existenei noastre romneti i el cerea de la preoime nu numai o propovduire a credinei religioase ci i ndeplinirea unei chemri culturale politice.9

Bisericu din Albac, / Tu eti al vremurilor semn, / Tot bietul nostru plns srac / E-nchis n trupul tu de lemn // (...) // Tu tii cum ne-am trudit stingher / De-a pururi fr crezmnt / La Dumnezeu, acolo-n cer, / i la-mpratul pe pmnt. (Bisericua din Albac)

n poezia lui Goga sesizm o abunden de termeni religioi precum: altar, clopotni, apostol, preot, liturghie, ceaslov, stran, hirotonisire, cuminectur, agheasm, mir, busuioc, cucernic, tropare etc.

Dar cu toate acestea caracterul poeziei nu este unul mistic, ci este mai degrab poezia unei clase sociale oprimate cu intenii vindicative, iar eul liric este cel care prsete vremurile de izbnd i de rupere a lanurilor.

Influena lui George Cobuc

9 O Goga, Chemarea preoimii noastre, n vol. nsemnrile unui

trector, Arad, 1911, p. 67.

22

Chiar dac Octavian Goga mrturisete despre George Cobuc n paginile sale autobiografice: Atmosfera literar din Ardeal acum vreo 30 de ani era o atmosfer foarte primitiv. Literatura venea din Vechiul Regat. Dintre autorii ardeleni era singur Cobuc care, cu un talent strlucit era pentru mine un permanent subiect de curiozitate literar; marele talent epic, cascadele de lumin care se desprind din poezia lui Cobuc, m-au atras ntotdeauna ns configuraia lui idilic n-a avut accente de nrudire asupra sufletului meu. Eu am vzut n ran un om chinuit al pmntului, n-am putut s-l vd n acea atmosfer n care l-a vzut Alecsandri n portretele sale i nici n-am putut s-l vd ncadrat n acea lumin i veselie a lui Cobuc. i atunci, m interesa de aproape factura literar a operei literare integrale a lui Cobuc, ns aceasta nu poate constitui un punct de influen literar.10

Cu toate acestea exist teme comune ntre poezia de revolt social a lui George Cobuc i poezia lui Octavian Goga. Cert este c dup afirmaia celui din urm nu putem vorbi despre o influen propriu-zis ct despre unele similitudini ntre cei doi.

George Cobuc s-a nscut, ca i Octavian Goga, ntr-o familie de preoi, fiind al optulea dintre cei 14 copii ai preotului greco-catolic Sebastian Cobuc i al Mariei, fiica preotului greco-catolic Avacum din Telciu. Copilria i-o petrece la Hordou, n orizontul mitic al lumii satului, n tovria basmelor povestite de mama sa.

Despre nceputurile sale literare George Cobuc mrturisete: Cea dinti poezie am publicat-o la vrsta de 15 ani ntr-o foaie pedagogic din Ardeal. N-o mai am nici nu tiu ce era. Am publicat apoi fel de fel de ncercri prin toate foile ardeleneti.11

10 Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti,

1998, pp. 423. 11

http://ro.wikipedia.org/wiki/George_Co%C5%9Fbuc

23

Debutul editorial al poetului poate fi socotit ca avnd dou etape distincte. Mai nti i-au aprut la Sibiu n Biblioteca poporal a Tribunei cinci brouri: Blstm de mam, Legend poporal din jurul Nsudului i Pe pmntul turcului ( 1885 ), Fata craiului din cetini, Draga mamei ( 1886 ) i Fulger. Poveste n versuri ( 1887 ).

Un rol de seam n dezvoltarea culturii romne l-a avut George Cobuc i prin participarea sa la conducerea unor importante reviste, dovedind n acest sens, o evident vocaie publicistic. Printre revistele din a cror conducere a fcut parte amintim: Vatra (1894), Foaie interesant (1897), Smntorul (1901), Viaa literar etc.

George Cobuc a fost i un excepional traductor. Din perioada studiilor gimnaziale de la Nsud, poetul i-a manifestat pasiunea pentru literatura greco-latin, pentru valorile literaturii universale. La vrsta de numai 15 ani, Societatea Virtus Romana Rediviva i-a acordat un premiu la concursul literar pentru traducerea versiunii din Odiseea, din care va publica fragmentar n revistele literare romneti ncepnd cu anul 1902 i parial n 1918, la Casa coalelor.

A dat de asemenea, echivalene creatoare, n lexicul cel mai adecvat din opera lui Vergilius, Bucolicele i Georgicele. A mai tradus Eneida iar din Antologia sanscrit, Cobuc a tradus fragmentar, prile cele mai reprezentative ale literaturii de meditaie indian, Rig-Veda, Mahabharata, Romajana. Un rol important n activitatea de traductor a lui Cobuc l are tlmcirea Divinei Comedii pe care T. Vianu o caracteriza drept opera cea mai de seam a miestriei sale poetice.

n ceea ce privete opera sa literar dup cum nsui Cobuc a mrturisit, inteniona s realizeze o epopee, astfel nct baladele i celelalte poeme luate din povetile poporului pe care le-a scris, s capete unitate i extensiune de epopee.Dei nerealizat

24

pe deplin, cele mai izbutite poeme ale sale se ncadreaz ntr-o viziune unitar, alctuind o monografie epico-liric a satului romnesc.

Regsim n creaia sa, natura romneasc, muncile cmpeneti, datinile ataate marilor momente ale existenei, erotica rneasc, revolta ranului, experiena tragic a rzboiului, momente din istoria poporului romn.

n descrierea naturii, deosebindu-se de V. Alecsandri (cel dinti pastelist remarcabil n evoluia liricii romneti), la Cobuc obiectul evocrii e omul pmntului, peisajul avnd funcia de a-i oferi acestuia cadrul de manifestare, n tradiia poemelor lui Vergilius i ale lui Hesiod, cu ale sale Lucrri i zile. G. Cobuc nchin fiecrui anotimp cel puin cte o poezie, spectacolul lumii rurale relevnd cadrul existenial i unele dintre ndeletnicirile rneti tipice. ( Noapte de var, Vara, n miezul verii, Iarna pe uli ).

Natura este plastic i de obicei evocatoare de tablouri cu contururi exotice, exprimnd puternice stri sufleteti. Viziunea artistic din balade i idile este unitar, poemele impunndu-se prin prospeime i optimism, n legtur intim cu mentalitatea rneasc, ale crei ipostaze fundamentale le stilizeaz.

Ideile sunt caracterizate printr-un lirism discret, n viziune obiectivat epic sau dramatic. Poetul surprinde n scene de graie fireasc semnele tulburrii erotice, jocurile i capriciile iubirii, farmecul vrstei incerte, ntre o candoare sufleteasc i o instinctiv tactic erotic.

Imaginea, esenializat a psihologiei i a comportamentului erotic este recompus prin reaciile, gesturile i replicile eroilor. Se detaeaz din idile o anume simplitate a situaiilor, extrase dintr-un cotidian rnesc, stilizat cu graie i simplitate.

Dovad a unei nzestrri clasice temperamentale, nclinat spre lumea obiectiv i nu spre atmosfera subiectiv, vocaia poetului

25

n descrierea naturii este desenul, n forma unor nataii simple neutre sub raport artistic, dar de o mare siguran i expresivitate n stabilitatea percepiei. Cobuc a pstrat spiritul autentic romnesc n balade, prin prezentarea momentului nunii n Nunta Zamfirei sau prin viziunea asupra morii n Moartea lui Fulger. Experiena tragic a rzboiului, momentele din istoria naional i revolta ranului apar n sinteze poetice, reprezentative pentru psihologia noastr etnic i a filozofiei implicate n faa vieii i a morii.

Cobuc a creat o oper de sensibilitate romneasc, sintez de autentic i original substan poetic i artistic.

Cu toate acestea, Octavian Goga a fost mai mult impresionat de poezia de revolt social a lui G. Cobuc, dup cum am afirmat mai sus, ntre lirica celor doi gsindu-se foarte multe teme comune. Cobuc cunoate greul muncii de pe ogoare. Exist de altfel, dup cum s-a putut observa n baladele i idilele sale, o realitate uman a satului, difereniat i sub aspect moral i economic. Dispreul fa de omul bogat din Dumancele sau Numai una capt glas de mnie devenit incendiar n alte poezii.

Poet militant, Cobuc a fcut adesea din poeziile sale o arm de lupt mpotriva exploatrii, att a Ardealului subjugat imperiului Habsburgic, ct i n Romnia burghezo-moiereasc.

Poezia Ex ossibus ultor exprim ncrederea poetului n triumful cauzei iobgimii ardelene. Legenda spune c un mprat tnr a fcut dreptate, smulgnd de la tirani averile i puterea. Tiranii coalizai l-au ucis ngropat ntr-o pdure ndeprtat, interzicnd poporului s-l jeleasc. Dar un fulger alb arat groapa tinuit i o prevestire spune c din oseminte se va ridica rzbuntorul Ex ossibus ultor: Iar ntr-o noapte va lovi! / i spintecat de lumin / Fugi-va noaptea cea hain / i brazii-n flcri or orbi. // i atunci cu, fulgerul tovar / Iei-va mortul mprat, / i-n rodul lor, de unde au plecat / S-ar prbuii tiranii iari.(Ex ossibus ultor)

26

Finalul apocaliptic n care mpratul i va rzbuna soarta ticloas pecetluit de dumanii lui ajutat de elementele naturii: fulgerul tovar, lumin, brazi etc.,amintete de finalul poeziilor lui Octavian Goga care este o licrire de izbnd, o prevestire a vremurilor bune ce vor urma, o rzbunare mpotriva ticloiei asupritorilor.

Astfel de sfrit avem i n poezia Plugarii: A mea e lacrima ce-n tremur / Prin sita genelor se frnge, / Al meu e cntecul ce-n pustie / Neputincioasa jale-i plnge / Ci-n pacea obidirii voastre / Ca-ntr-un ntins adnc de mare, / Triete-nfricoatul vifor / Al vremilor rzbuntoare. (Plugarii) sau n poezia Noi: Avem un vis nemplinit / Copil al suferinii, / De jalea lui ne-au rposat / i moii i prinii... (Noi) sau n poezia Oltul: S veri pgn potop de ap / Pe esul holdelor de aur; / S piar glia care poart / nstrinatul nost tezaur. (Oltul)

ntr-un gazel Lupta vieii, Cobuc i fcuse un catehism, condamnnd plnsul i lipsa de ideal. El nelegea s lupte nu numai pentru el, dar pentru ntreaga colectivitate: O lupt-i viaa; deci te lupt / Cu dragoste de ea, cu dor. // Pe seama cui? Eti un nemernic / Cnd n-ai un el hotrtor. // Tu ai pe-ai ti! De n-ai pe nimeni, / Te lupi pe seama tuturor. (Lupta vieii)

O astfel de metafor a luptei pentru ntreaga colectivitate o regsim i n poeziile lui Octavian Goga oferim ca exemplu una dintre artele sale poetice, poezia, Rugciune, unde eul liric se roag pentru alungarea propriilor patimi, si pentru ca glasul poeziei sale s fie un rsunet intru jalea poporului: Alung patimile mele, / Pe veci strigarea lor o frnge, / i de durerea altor inimi / nva-m pe mine-a plnge. / Nu rostul meu, de-a pururi prad / Ursitei matere i rele, / Ci jalea unei lumi, printe, / S plng-n lacrimile mele. (Rugciune)

Un alt exemplu de lupt pe seama tuturor este poemul lui George Cobuc Noi vrem pmnt!, scris cu ocazia rscoalelor

27

rneti din 1894 i publicat n revista Vatra. Unic prin violena acuzrii, poezia exprim rspicat atitudinea scriitorului n problema rneasc. n poezia lui, poetul evoc imaginea ranului romn, flmnd, i gol fr adpost, srcit, umilit i batjocorit de stpnirea ciocoiasc, poetul exprimnd totodat uriaa for pe care o reprezint masele asuprite.

n prima strof, mizeria n care se zbtea rnimea flmnd i goal este raportat la un singur exponent al ei scuipat i btut de ciocoi, folosit ca vit de povar. Apoi revolta se generalizeaz, eu devine noi, pentru ca revendicarea noi vrem pmnt s se repete de cteva ori pn la sfrit. Prin gura ranilor rzvrtii, poetul demasc ornduirea zilnic burghezo-moiereasc, statul constituit ca instrument de exploatare i presiune n minile celor tari. Glasul obidiilor trece de la expunerea obiectiv a situaiei intolerabile la invocarea umanitii: Voi ce-avei ngropat aici? / Voi gru? Dar noi strmoi i tai / Noi mame i surori i frai! / n lturi, venetici! / Pmntul nostru-i scump i sfnt, / C el ni-e leagn i mormnt; / Cu snge cald l-am aprat, / i cte ape l-au udat / Sunt numai lacrimi ce-am vrsat / Noi vrem pmnt!"

Pmntul se identific cu ara, cu istoria ei udat cu snge de ran i cu lacrimi de suferin. Aceasta este ideea ce motiveaz i ameninarea prevestitoare de inevitabila rsturnare a ordinii sociale, mnia robilor ce nu mai pot rbda: Cnd nu vom mai putea rbda, / Cnd foamea ne va rscula, / Hristos s fii, nu vei scpa / Nici n mormnt!

Patetic, rscolitoare prin mesajul ei, poezia a devenit popular prin rapida ei rspndire, ea a ntreinut o stare de spirit ce a fcut explozie n istoria rzvrtirilor rneti, cu pojarul ntins al anului 1907. Rsunetul acestui manifest clocotitor de ur mpotriva tiraniei a fost de altfel mondial. El a strbtut fiind tradus n diferite limbi, Frana, Belgia, Spania. Cu o astfel de imagine trist

28

i nduiotoare a ranului romn facem cunotin i n poeziile lui Goga: Cretini ce n-avei srbtoare, / Voi, cei mai buni copii ai firii, / Urzii din lacrimi i sudoare // (...) // Purtai cu braele-amndou / A muncii rodnic povar, // (...) // A voastr-i jalea cea mai mare, / A voastr-i truda cea mai sfnt, / Stpnul vitreg v lovete, / Cnd cerul bine-v-cuvnt. (Goga, Plugarii)

n poezia Doina, a lui Cobuc tonul e mai potolit i la prima vedere s-ar prea c poetul vrea doar s explice semnificaia acestui cntec al poporului. Dar, ca n poezia popular, Doina lui Cobuc este plnsul unui neam ntreg. Personificat, cu chip de copil, ea ntmpin pe fete n faptul serii la izvor i le nva ce e iubirea; mngie nstrinarea flcului plecat la oaste, alin durerea plugarului slbit de-amar i frnt, ea nate poezie din farmecul amurgurilor, din zgomot de praie; ascult glas de codru i spune munilor durerea prin jalnice cntri; ea blestem i strnge n codru noaptea sub brazi pe lng foc..., prilej de bir i clac.

O singur dat se bucur doina, atunci cnd haiducii, frtaii ei rzbun suferinele ndurate de popor: Grbit, cnd prind ei puca, / Scoi plumbii de la bru: / Iar cnd ochesc, cu hohot / Tu rzi, cci plumbii moi / S-au dus n piept de-a dreptul / Spurcatului ciocoi. Ura mpotriva ciocoiului rmne laitmotivul poeziei de revolt social la Cobuc.

n poezia Hora publicat n Smntorul, (1902), flcul care joac nu are dect o singur ciud, pe ciocoi. De aceea i exprim dorina de a se rfui cu el: M-a plesnit i ieri cu biciul / Ici grmad-a vrea s-l pui / Jos pe padini cu ariciul, / i s-i joc, ca azi la nunt / Care srb-i mai mrunt / Pe spinarea lui!

n aprecierile criticilor literari Cobuc este vzut ca un mare talent, mai presus de toi care au reuit s depeasc dulcegria somptuoas a lui V. Alecsandri i filozofia sufleteasc sfiat a lui Eminescu.

29

Chiar Octavian Goga apreciaz despre cuvntarea lui Cobuc c se desfoar n imnul vast al naturii. Ce-a fost Cobuc n evoluia noastr literar? S-mi spun el:

Noi stm smerii n faa geniului creator al neamului care i-a rscumprat cu jertfe actul de justiie de care s-a mprtit i acum, cnd struie naintea noastr umbra lui Gheorghe Cobuc, i nchinm i ei cuvintele scrise pe mormntul marelui Florentin n Biserica Santa Croce: Onorate laltissimo poeta!12

Influena lui Mihai Eminescu

Mihai Eminescu este al aptelea dintre cei unsprezece copii ai cminarului Gheorghe Eminovici, provenit dintr-o familie de rani romni din nordul Moldovei, i al Raluci Eminovici nscut Juracu, fiic de stolnic din Joldeti.

Copilria i-o petrece la Botoani i Ipoteti n casa printeasc i prin mprejurimi, ntr-o total libertate de micare i de contact cu oamenii i cu natura, stare evocat cu adnc nostalgie n poezia de mai trziu Fiind biet pduri cutreieram sau O rmi.

Anul 1866 este anul primelor manifestri literare ale lui Eminescu. n ianuarie moare profesorul de limba romn Aron Pumnul iar elevii scot o brour, Lcrmioarele nvceilor gimnaziti, n care apare i poezia La mormntul lui Aron Pumnul semnat de Mihai Eminescu.

n luna februarie a aceluiai an debuteaz n revista Familia din Pesta a lui I. Vulcan, cu poezia De-a avea. I. Vulcan i

12 Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros, Bucureti,

1998, pp. 228-229.

30

schimb numele n Mihai Eminescu, adoptat i de ali membri ai familiei sale.

n ceea ce privete creaia literar, Eminescu a adus prin opera sa o limb nou i mereu proaspt. Extraordinar este faptul c el nu a trebuit s se lupte pentru a stpni graiul romnesc, cci acesta i-a fost mereu la ndemn, ajutndu-l chiar s realizeze imagini artistice deosebite. Secretul ntregului su farmec const n substratul autohton al culturii eminesciene.

Poetul se definete singur: Aspru i rece sun cntul cel etern i neisprvit., lsnd astfel loc pentru alte contribuii att de necesare spiritualitii noastre naionale n sincronizarea cu universalitatea. Toate generaiile se vor afla sub influena creaiei eminesciene n tot ceea ce are ea mai bun, mai frumos, ridicndu-se spre acel intelectualism rafinat al Mioriei, al doinelor sau basmelor populare.

Din universul tematic al poetului amintim: timpul, spaiul cosmic i cel mioritic, iubirea, moartea, viaa ca vis, natura, etc.

Legtura operei eminesciene cu devenirea noastr istoric nu poate fi contestat, Eminescu fiind modelul absolut spre care tind fr excepie reprezentanii literaturii romneti.

Articolele publicate n paginile Timpului nu numai c au atras atenia contemporanilor, dar impresioneaz i astzi prin vibraia lor patriotic prin admiraia fa de spiritul de jertf al ostailor romni. n valorificarea folclorului naional, Eminescu ridic din nou pe cele mai nalte trepte de vraj purtat de o efervescen liric fr asemnare poezii, ncepnd cu Ft Frumos din lacrim, Revedere, i ajungnd mai apoi la neasemuita poveste de dragoste din Clin ( file de poveste ) i Luceafrul.

Incursiunile filozofice ale lui Eminescu susin coordonatele complexitii poeziei sale. Abordnd attea probleme fundamentale ce in de via i de moarte, geneza i sfritul lumii, poetul subliniaz de asemenea zbaterile i nefericirile omului de

31

geniu, ntr-o societate total strin de el. Pornind de la stilul convenional pe care l cultivau poeii

vremii, trecnd printr-o faz de romantism tumultuos, al afirmrii, efortul artistic l-a condus pe Eminescu, pe msura maturizrii, ctre o concentrare din ce n ce mai dens a mijloacelor de expresie din care dispar regionalismele, diminutivele, epitetele armate, fcnd loc stilului clasic de cea mai pur esen. Sintagmele compuse de poet: dulce minune, somnul lin, farmec dureros, dureros de dulce, limba ca un fagure de miere, sun cu jale, asigur poeziei lui un farmec deosebit.

Poetul a consacrat o mare parte din timpul studiilor sale n strintate pentru asimilarea cugetrilor i motivelor poetice ale celebrilor antici greci i latini: Platon, Aristotel, Homer, Ovidiu, Horaiu, Catul pentru ca apoi (dincolo de textele Budiste) s includ pe rnd Evul Mediu, Renaterea, clasicismul, romantismul, naturalismul i materialismul filozofic.

Discursul su liric nregistreaz astfel ecouri din Kant, Schopenhauer, Dante, Shakespeare, Schiller, Novalis, Lamartine sau Victor Hugo toate prin Rig-Veda i universale fiind asimilate n complexitatea viziunii sale. ns Eminescu modeleaz toate aceste filozofii, adaptndu-le firii i conceptelor personale i naionale. Imaginea sa despre geniu (prin deosebita sa capacitate de a armoniza raiunea cu fantezia) se difereniaz fundamental de concepia lui Schopenhauer despre geniu.

n ceea ce privete influena pe care Mihai Eminescu a avut-o asupra lui Octavian Goga l vom lsa chiar pe acesta din urm s ne mrturiseasc: Adevrata influen, covritoare influen o exercit Eminescu desigur cu marea lui instrumentare artistic i cu acea morbideaza care se degaja din toat vraja poeziei lui.13

13 Octavian Goga, Naionalism dezrobitor, Editura Albatros,

Bucureti, 1998, pp. 423-424.

32

Aadar dup cum nsui poetul afirm, primele sale poezii au fost inspirate din scrierile marelui nostru geniu naional.

Frumoasa cea din urm este prima poezie a lui Octavian Goga cu care acesta a dorit s contrabalanseze Mortua est a lui Mihai Eminescu: Am vzut pe Eminescu i plngerile lui pentru o femeie murind i eu am crezut c trebuie s fac o femeie abstraciune o femeie idee i am scris Frumoasa cea din urm.14

n aceast poezie auspiciile nceputurilor se vd foarte clar. La o prim vedere am putea spune c autorul Frumoasei cea din urm este unul diferit de autorul Poeziilor din 1905.

Poemul debuteaz cu imaginea unei tinere fecioare, deosebit de frumoas, care se afl pe patul de moarte. Un fapt foarte interesant este antiteza versurilor consecutive la fel ca n poezia Noi din volumul de poezii din 1905: i ochilor senini, ca dimineaa / Le adormea azi cea din urm roz (Frumoasa cea din urm) La noi sunt cntece i flori / i lacrimi multe multe (Noi)

Vestea morii fecioarei atrage dup sine o catastrof prin: ntunecarea soarelui, gemetele prelungi ale codrului, vntul care parc vestete groaza prin urletele sale sinistre n tulnice de aram, cei patru stlpi ai lumii s-au cutremurat, bolta cerului s-a zguduit, cznd steaua Venus, toi Dumnezeii de pe muntele Olimp au tresrit, ocrotitorii nopii i a dimineii stteau mui, marii meteri priveau la foc cu ochii stini i reci.

Se poate observa ca i n lirica lui Mihai Eminescu mbinarea elementelor naturale cu cele cosmice. Aceast atmosfer sumbr de jale apstoare, de stagnare i de apocalips este brusc ntrerupt de apariia unui element dinamic: Cnd iat deodat, din ploaie de lumin, / Zburnd prelung prin albul de vzduhuri, / Vin cltori pe aripe de vnt / i, cobornd pe razele de lun, / Toi cntreii / Zidii de vremea frmat-n clipe, / n Rsrit i-n neagra Miaznoapte

14 Ibidem p. 434.

33

Un tnr pe cretetul Olimpului aprins i face simit apariia, putem spune c acesta ar fi elementul care dorete s mpiedice aceast catastrof.

Aveam de asemenea i imaginea poetului care i transpune jalea pe care o triete n cntece, fiind cea din urm ncordare a strunii, al frumuseii imn de ngropare.

Finalul poeziei este unul deosebit de trist, ncoronat de moarte i de atmosfer ntunecat.

Ca i la Eminescu apare poetul fr lir, lipsit de a ochilor vpi, imagine metaforic pentru Orfeu.

Aceast poezie poate fi prin excelen o poezie romantic prin temele poetice utilizate: moarte, elemente cosmice, imaginea apocaliptic a lumii etc.

n ceea ce privete poemul eminescian Mortua est avem a face cu un elogiu adus iubitei trecut n nefiin. Cadrul liric prezint imaginea sumbr a cimitirului: umezi morminte, sunet de clopot, cruia eul liric i atribuie un caracter sacru: orele sfinte.

La Eminescu moartea este privit ca trecerea de pe un trm pe altul, de pe al lumii hotar n mpria cerurilor. Lumea sfinilor se prezint ca ntrupare a perfeciunii prin metaforele ruri de lapte, flori de lumin. pn i norii cei negri i etaleaz grandiozitatea aprnd ca sombre palate n care stpn este luna regin.

n strofa a treia, se contureaz portretul iubitei moarte o umbr de-argint strlucit, al crui palid suflet i-a nceput drumul ascensional spre a norilor schele. Cltoria sufletului e nsoit de elemente divine: O raz te nal, un cntec te duce. Eul liric remarc marea diferen dintre trup i suflet. Sufletul este pregtit s-i ia zborul, asemenea unui nger, cu aripi ridicate, pe cnd trupul zace n sicriu cu braele albe pe piept puse cruce. Eul

34

mrturisete: Vd sufletu-i candid prin spaiu cum treci; / Privesc apoi lutul rmas...alb i rece.

n discursul liric se ntrezrete o speran deoarece eul liric remarc sursul rmas nc viu de pe buzele iubitei.

n a asea strof, iubitul pare c se trezete din visare, iar luciditatea lui i provoac o stare de disperare, de contientizare a pierderii frumoasei iubite. El i pune ntrebri existeniale referitoare la destin, ns sufletul su rnit de ndoial nu-i poate oferi rspunsuri: De ce-ai murit, nger cu faa cea pal?.

Discursul eului liric se continu cu o alt descriere a palatelor celeste: arcuri de aur zidite din stele, ruri de foc, poduri de argint, rmuri de smirn, flori care cnt. Frumuseea i strlucirea aceste lumi cer o sfnt regin. Atributele iubitei sunt n perfect armonie cu splendoarea cerurilor: pr lung de raze, ochi de lumin, hain albastr stropit cu aur, cunun de laur. Fruntea pal este att un semn al trecerii n nefiin, ct i un simbol al puritii.

n strofa a noua, eul liric d o definiie a morii n contrast cu viaa. n viziunea sa, o via frumoas se sfrete printr-o moarte violent, distrugtoare, care nu poate aduce nimic bun: O, moartea e-un chaos, o mare de stele, / Cnd viaa-i o balt de vise rebele; Totui, moartea vine ca o binecuvntare atunci cnd ncheie o existen nefast: O, moartea-i un secol cu sori nflorit, / Cnd viaa-i un basmu pustiu i urt.

Asaltat de toate ntrebrile la care nu primete rspuns, de toate gndurile rele care le domin pe cele bune, eul cade prad disperrii. La romantici, noaptea este timpul primordial, mitic, n care se produce unirea cuplului i mplinirea tuturor viselor. Cu toate acestea, eul eminescian, rmas singur la venirea nopii, prezice cderea lumii n haos: sorii se sting, stelele pic, toate-s nimic, bolta de sus s se sparg, s cad nimicul. Cerul negru e asociat morii eterne deoarece, n contrast cu

35

viaa care este efemer, cu existenele care sunt przi trectoare, ntunericul i moartea sunt constante ale universului.

n strofa a doisprezecea, eul concluzioneaz c moartea este un proces ireversibil, c omul este doar materie, iar fiina este destinat unui somn venic. Totui, el nu poate s rmn indiferent n faa trupului iubitei, rn frumoas i moart, i se refugiaz ntr-un univers compensativ: mai fericesc / O raz fugit din chaos lumesc.

Discursul poetic ridic ntrebarea existenial a fi sau a nu fi, optnd pentru a nu fi i motivnd prin faptul c ceea ce nu e, nu simte dureri. A fi este o nebunie i trist i goal, un vis searbd n timpul cruia omul trebuie s disting ntre bine i ru, ntre adevr i minciun. Existena este doar un ir de vise-ntrupate gonind dup vise, a cror finalitate este moartea inevitabil. Trit-ai anume ca astfel s mori?. O astfel de via total desacralizat l condamn pe eu la ateism.

n ceea ce privete poezia Dorina lui Octavian Goga acesta afirm: n Dorina se vede influena lui Eminescu din Vino-n codru la izvorul, care tremur pe prund, dar o influen manifestat prin contradicie .15

n poezia Dorina a lui Octavian Goga, poetul i imagineaz o via tihnit departe de zbuciumul citadin n satul natal, alturi de o fat din popor cu care acesta dorete s se cunune n dimineaa de Florii: Departe-a vrea de-aici s vii, / n alte lumi senine, / n dimineaa de Florii / S m cunun cu tine.

Dorina poetului este de fapt dorina oricrui om simplu i muncitor de la ar care viseaz s aib cea mai frumoas nevast din sat, s aib o cas n deal, copii cumini cu frica lui Dumnezeu, s fie n relaii bune cu prinii i cu vecinii pe care s-i adune seara i s le citeasc din cri.

15 Ibidem. p. 435.

36

n schimb poezia Dorina a lui Mihai Eminescu este un mic poem pastelat, n genul idilei clasice, complicat n spirit romantic prin intensitatea visului de dragoste. Poetul aspir spre o iubire mplinit proiectnd pe fundalul unei naturi feerice o poveste de dragoste ideal, n care gesturile se mplinesc ntr-un ritual al nelegerii i al armoniei depline. Nimic nu-i tulbur pe ndrgostii, nici o convenie nu-i ndeprteaz, dragostea lor e mut, neprefcut i sincer, e un joc de iniiere solemn. n Dorina, dragostea nu e realitate, ci aspiraie spre mplinire prin iubire.

n visul secret al omului, vrea s spun Eminescu, Iubirea ideal este n totdeauna a brbatului si a femeii prnd alturi, fericii, prin grdina mirific a universului, ca perechea mitic (Adam i Eva).

Compoziional, poezia are o structur liric, fiind o succesiune de cinci tablouri corespunztoare fiecrei strofe, mai puin ultimul tablou care cumuleaz ultimele dou strofe. Fiecare strof fixeaz o secven dintr-o idil cu ceremonial stereotip (care apare si n alte poezii eminesciene), alctuit din acelai lan de fapte erotice.

Fuziunea omnatur, pentru care pledeaz Eminescu n toate poeziile lui de dragoste este o modalitate de a nega existena trectoare a omului; natura este venic si, aspirnd la o contopire organic cu ea, omul caut o cale de acces spre eternitate.

n concluzie, putem afirma c Mihai Eminescu i-a pus amprenta asupra poeziilor de nceput a lui Octavian Goga, n scrierile de mai trziu se gsesc doar frnturi de teme eminesciene: i anume, exist mici asemnri din punct de vedere tematic ntre unele poezii a lui Goga i poezia lui Eminescu de revolt social.

37

Influena lui Petfi andor

andor Petfi s-a nscut la data de 1 ianuarie 1823 ntr-o familie modest. Tatl, Stevan Petronie a fost meter mcelar de origine srb iar mama sa Maria Huz, a fost de origine slovac.

Tatl lui a ncercat s-l dea la cele mai bune coli, dar cnd poetul mplinete 15 ani, familia lui i-a pierdut toat averea, ca urmare a inundaiilor. Astfel, Petfi a fost nevoit s i prseasc studiile. Tnr fiind, este foarte interesat de actorie i timp de vreo doi ani pleac prin turnee. n anul 1848 particip i el activ n revoluie, iar la 16 septembrie scrie proclamaia de egalitate i se nroleaz n armat. La 30 iulie 1849 n ncercuirea fcut de trupele ariste n btlia de la Albeti poetul andor Petfi este dat disprut. Unii susin c i-a aflat moartea n timpul retragerii, alii c a fost dus prizonier de rzboi n Rusia arist.

n ceea ce privete creaia sa literar, este considerat poetul naional al poporului maghiar, care va cunoate cea mai elocvent audien pe toate meleagurile, transmind n timp ardoarea unui temperament romantic cu o viziune fundamental umanist. Petfi reprezint pentru poporul maghiar ceea ce reprezint Eminescu pentru poporul romn, nsui Eminescu numindu-l marele poet al maghiarilor.

Prin poeziile sale Petfi insufl speran, deteptnd contiina poporului su, el a tiut s fac din poezie vulturul ce se avnt n azur, profetismul vizionar a lui Petfi se regsete n cele mai importante opere ale sale. El a reuit s depeasc lamentaiile poetice de tipul Vorosmarty Kalecsey, Erdely pentru a propune formula profetismului de tip Byron Hugo.16

Ca i Octavian Goga, Petfi este un poeta vates un poet antemergtor, un deschiztor de drumuri. Octavian Goga n

16 Mircea Popa, Aprecieri literare i culturale romno - maghiare,

Cluj- Napoca, Editura Dacia, 1998, p. 74.

38

mrturisirile sale literare din 1934 intitulate Fragmente autobiografice afirm: Din literatura ungureasc am citit foarte mult. Nu mi-a plcut dect sufletul curat a lui Petfi unul dintre cei mai nsemnai poei ai colii romantice de la 1848, un foarte mare poet cu o extraordinar viziune ncadrat n romantismul vremii. Este un mare cntre al libertii i acesta era un punct comun ntre mine i el. De aceea cnd am fost la Seghedin n nchisoare, mai trziu primarul Seghedinului cerndu-mi un autograf eu i-am tradus n romnete o poezie a lui Petfi care era o apoteoz a libertii.17

Goga este profund marcat de scrierile poetului maghiar ,scrieri pe care o parte din ele le traduce n limba romn. Acesta traduce poeziile care corespundeau cel mai mult structurii sale sufleteti. Cele dinti poezii pe care le traduce, student fiind la facultatea din Budapesta sunt: Sfrit de septembrie, Privighetori i ciocrlii, n linitea amurgului.

La publicarea poeziei Privighetori i ciocrlii n revista Luceafrul Goga a adugat cuvintele: Am tradus aceste rnduri ale cntreului maghiar Petfi: le-am dat n romnete pentru c furtuna de patimi i ndejdii, care se zbucium pe strunele acestui vestitor al neamului su, trebuie s gseasc rsunet i n sufletele noastre i ateapt mplinirea acelorai ateptri.18

Goga vedea n Petfi un poet revolttor care lupt pentru binele neamului su. Comune n poeziile celor doi poei sunt i viaa satului, soarta ranilor, ura mpotriva crmuitorilor incapabili, atmosfera de petrecere din hanurile i crmele rneti cu tarafuri de lutari igani, regretul plecrii de acas cu dorul de micua rmas n prag, cu dorina rentoarcerii la ar, a cstoriei cu o fat simpl din popor.

Octavian Goga a fcut cunotin cu literatura maghiar nc

17Ibidem, p. 76. 18Ibidem, p. 75.

39

din timpul colarizrii sale la Sibiu i faptul c poetul a tiut s treac peste ura mpotriva crmuirii maghiare i s-i apropie sufletul de marele lor poet, andor Petfi i nu numai este un lucru demn de luat n consideraie.

A ncercat de asemenea s fac cunoscute publicului romnesc, literatura maghiar prin desvritele sale traduceri fiind chiar felicitat de Societatea Petfi pentru munca sa.

Vom ilustra n ceea ce urmeaz o parte din temele marelui scriitor maghiar pe o serie de scrieri ale sale. n poezia Nobilul, poetul ofer o imagine a diferenelor dintre clasele sociale, subliniind faptul c pentru oamenii de vi nobil pedeapsa propriilor greeli nu-i are un neles: Nu dai cci nobil sunt! / N-avei voi dreptul s v-atingei / De nobil pe pmnt! Tot n aceast poezie este prezentat i furia colectiv gata s sfie pe oricine ncalc normele sociale i morale: Ai auzit ce-a spus noi, duhuri / De nobili mari n rang? / Stai, nu pe scndur s-l tragei; / Sltai-l sus n treang!

n poezia Gnd risipit n vnt, domin motivul despririi de cas, de dragoste fa de locurile natale i fa de prini, la fel ca n poeziile lui Goga Prima lux, Rentors, Btrnii: Vremea toat-n drum spre cas / M gndeam anume: / Mamei, de demult lsate, / Ce cuvnt voi spune?

Poezia Cntecul cinilor este o poezie n care domnete ironia fa de stpnul-ndurtor, cinii fiind un simbol pentru cei obidii. De asemenea aici mai sunt subliniate i condiiile vitrege de via pe care trebuie s le ndure oamenii de rnd: De hran, lips nu-i. / Stpnul, de-i stul, / Ne zvrle ce-a rmas. / i restul ni-i destul.

O alt tem prezent n poezie este asuprirea claselor de jos prin aplicarea pedepselor dure: Grbaciul, uneori, / Mai uier, cumplit, / Mucnd adnc, ce-i drept, / Dar rnile se-nchid. Finalul poezie pstreaz o acut nuan de ironie la adresa prea

40

cucernicilor stpni: i cnd stpnul iar / Ne cheam, mpcat, / i lingem fericii / Piciorul ce-a iertat!

Poezia M chinuie amar un gnd se nscrie cam n aceeai sfer tematic n care se scrie Rugciune a lui Goga. Poetul i nsuete durerile colective, prefernd s se contopeasc cu mulimea pn la intrarea n anonimat pentru formarea unui tot organic: S-mi fie-n groapa cea comun oasele-aruncate, / Alturi de cei mori de mii de ori / n numele tu - sfnt - a lumii libertate!

mpotriva regilor este o poezie de revolt mpotriva conductorilor incapabili: i-au pus pe capul unui tont coroana, / i-au pus pe tont s stea pe tron, ca stana!

Avem a face cu o antitez ntre trecut i prezent, n care prezent, oamenii au nevoie de brbai adevrai pentru a ine friele rii. Dominant fiind sentimentul de protest al poporului: De nu le aruncai de voie bun, / Le vom zbura cu capul mpreun. Ca i la Goga, rzbunarea este un fapt eliberator aductor de linite.

n Poezia, poetul pledeaz pentru o deschidere mai larg spre cultur, adic, accesul tuturor oamenilor la educaie i cultur indiferent de categoria social: Idee prezent i n publicistica lui Octavian Goga: Nu-i cas de palavre poezia / Pentru nzorzonaii guralivi, / Aleii pe-o sprncean din saloane: / Mai mult e poezia! E-o cldire / Deschis oriicui vrea s se roage, / Cu un cuvnt: un templu-n care-i slobod / S intri n opinci i chiar descul.

Poetul maghiar andor Petfi a fost adnc preuit i de alte nume ale literaturii romne printre care: tefan Octavian Iosif, Alexandru Macedonski, Axente Baciu, George Cobuc, Eugen Jebeleanu, Iosif Vulcan, etc.

n semn de recunotin Petre Pascu a publicat n anul 1993 poezia La portretul lui Petfi andor din care vom cita cteva versuri semnificative pentru subcapitolul de fa: Cine oare-ar fi s nu admire / Chipul, vultureasca ta privire? / Tuturora venic

41

bunul frate / Ai cntat a lumii libertate / Semne nu-s aici, de cal n spume / Bine-l tie ntreaga lume / Geniu tnr, vistor la stele / Brav husar pe cmp de lupte grele.

PARTICULARITI ALE LIRISMULUI

Poezii (1905) - Universul satului transilvnean

Volumul su de debut, Poezii (1905) poate fi considerat o biografie liric a poetului. Cu acest volum Goga i-a atins ntru totul maturitatea creatoare nct critica literar de mai trziu afirma: Dac Octavian Goga, ar fi rmas la volumele sale de Poezii din 1905 i Ne cheam pmntul 1909, fie chiar i numai la primul, gloria sa de poet n-ar fi suferit ntru nimic. Aceasta nu pentru c volumele sale de versuri ulterioare din timpul primului rzboi mondial i dintre cele dou rzboaie ar adumbrii strlucirea nceputului su literar, cci n toate se gsesc realizri de nalt inut artistic i nu puine.

Dar Goga dup primele tatonri prin reviste a intrat n literatura romn cu prima sa carte ca un poet consacrat.19 n paginile primului su volum ntlnim o poezie, militant, de revolt social, mesianic, care se mbin armonios cu frumuseile satului transilvnean i cu puritatea sufleteasc a ranului romn.

Goga este cel care situeaz satul ntr-o alt sfer a cunoaterii, ntr-o alt dimensiune, dac pn la el satul fusese doar un element decorativ sau un univers n care se desfoar idilele dintre rani, acum satul este o realitate social, care trebuie redescoperit redimensionat, printr-o mai bun distribuire de accente, dar mai

19 M. Beniuc n Prefa, Octavian Goga, Poezii, Bucureti Editura

Ion Creang, 1986, p. 5.

42

ales prin acreditarea unei noi viziuni despre comarul rnesc. Copilrind i trind n lumea satului, el va deveni un observator contient al satului, ducnd viziunea rneasc la ultimele consecine. Cu el se nate nu numai o nou mitologie a satului romnesc ci o prim ncercare de demitizare a acestui sat prin introducerea lui ntr-o lume a realului.

Satul lui Goga, este un paradis al plngerii, un loc unde suferina i edenul se ntreptrund completndu-se reciproc. Frumuseea mitic a acestor locuri este ntunecat de suferinele i lacrimile ranilor romni.

n deschiderea volumului de debut facem cunotin cu poemul Rugciune ce reprezint arta poetic a lui Goga, un adevrat manifest artistic i social un program de lupt i o mrturie militant. Poezia este o manifestare liric i ilustreaz un lirism subiectiv, fiind prezente mrcile eului liric. Rugciunea, ca i psalmul este una dintre formele cele mai vechi de manifestare ale liricii religioase, astfel titlul poeziei este semnificativ prin ruga fierbinte a poetului adresat Divinitii pentru a izbvi de chinuri i de suferine pe romnii din Transilvania, asuprii social i naional.

Tradiia religioas nglobeaz n rugciune dou momente fundamentale: spovedania adic implorarea, prin actul de pioenie al celui care se confeseaz i cuminecarea adic intrarea n starea de graie dup dobndirea iertrii, prin primirea simbolic a pinii i a vinului, simboluri ale suferinei ndurate de Mntuitor.

Un astfel de rol i-l atribuie i Goga n poezia sa. El oficiaz aceast slujb necesar restabilirii legturii cu sacralitatea iar apoi i acord n numele Divinitii un rol de mntuitor pentru cei necjii. El devine astfel purttorul suferinelor poporului su.

Poetul devine n acest caz un profet un nainte-mergtor, un conductor de mulime pe calea ieirii din robie i a gsirii limanului salvator ntr-o nou lume.

43

n prima strof concentrrile metaforice de o rar expresivitate: n drum mi se desfac prpstii, / i-n negur se-mbrac zarea, anun doar motivul discursului i situeaz eul liric n postura de cuttor al drumului autentic n art. Dezorientarea i senzaia de gol psihic sunt prezentate prin frecvena epitetului apreciativ: Rtcitor, cu ochii tulburi, / Cu trupul istovit de cale, Versurile constituie de fapt concluzia fireasc a strofei, concentrat n final ntr-o metafor simbol: Printe,-ornduie-mi crarea!, prin substantivele i verbele alese din aceeai familie semantic (drum, cale, crare, cad, se desfac, caut, ornduire) intervin n direcia ascendent a demersului artistic.

Ruga lui vizeaz n acelai timp dobndirea cntecului i a luminii (simbolul nelepciunii spirituale) adic a accesului spre ordinea i armonia sacr. Discursul liric ia n continuare nfiarea unei cereri foarte precise: Alung patimile mele, / Pe veci strigarea lor o frnge, / i de durerea altor inimi / nva-m pe mine-a plnge.

Aadar, poetul nu cere nimic pentru sine, sau dac cere dorina lui are un larg sens colectiv. El se vrea purttorul de cuvnt al mpilailor, drept pentru care cere binecuvntarea divin. El de asemenea mai cere s i se semene n suflet furtun spre a putea transpune ntr-un glas de aram ntreaga cntare a ptimirii noastre. Astfel, n ultimele strofe cuvntul devine mult mai dinamic i mai clocotitor, iar versul strigt de durere.

Universul satului transilvnean cu toate bunele i relele pe care le nsumeaz se regsete n cele mai mici amnunte n lirica lui Octavian Goga ndeosebi n acest prim volum de poezii.

Satul att de mult iubit de ctre poet l vom ntlni n poeziile: Noi, Oltul, Casa noastr, Rentors, Departe, Zadarnic, n codru, Dimineaa, Pe nserate, De la noi, Sara, Pace, Singur, Toamna, Prsit, Ateptare etc.

Puine sunt ns poeziile lui Octavian Goga care sunt

44

impregnate de o acut not de optimism. Cele mai multe ofer o imagine trist a satului unde oamenii trebuie s ndure corvezile zilnice cu toate c au fost nzestrai de la Dumnezeu s triasc n nite locuri mirifice. n cel mai fericit caz avem a face cu o antitez ntre lumea satului din trecut i cea din prezent, n care eul liric s-a ntors ntr-un paradis n destrmare, sau cu o antitez ntre mediul citadin i cel rural, unde n mod evident satul se detaeaz cu succes.

n poezia Noi pe un ton de jeluire sfietoare, Goga d expresie unei dureri nemsurate de care este cuprins Ardealul n vechile condiii istorico-sociale. Poezia motiveaz crezul poetic ce strbate ntreaga oper a lui Goga. Titlul semnific atitudinea de smerenie a poetului n faa Divinitii, pe care o implor s-i dea puterea de a cnta aspiraiile i suferinele celor muli. Invocaia este patetic, ea impresioneaz prin gestul de umilin care nsoete ruga.

Discursul poetic reflect crezul artistic privind izvoarele i originalitatea artei, ca expresie a misiunii artistului n societate. Exponent al unei colectiviti etnice, poetul simte povara rspunderii sale. Cele ase strofe, ornduite ntr-o simetrie compoziional, vorbesc despre caracterul militant al poeziei i misiunea social a poetului. Repetarea obsesiv a pronumelui personal la persoana I (eu, -mi, pe mine), n relaie direct cu pronumele de persoana a II-a (tu, tale, tine), frecvena substantivelor n vocativ (printe, Doamne, stpne) i adresarea direct prin imperativul verbului (ornduie, dezleag, sdete, d, alung) susin tonul confesional i implic sensul de rug fierbinte i struitoare, izvort dintr-un suflet rvit de durere.

n prima strof, concentrrile metaforice de o rar expresivitate: n drum mi se desfac prpastii / i-n negur se-mbrac zarea- anun doar motivul discursului i situeaz eul liric n postura de cuttor al drumului autentic n art.

45

Dezorientarea i senzaia de gol psihic sunt potenate prin frecvena epitetului apreciativ: Rtcitor, cu ochii tulburi / Cu trupul istovit de cale - ce motiveaz atitudinea i gestul de implorare. Versurile constituie de fapt concluzia fireasc a strofei, concentrat n final ntr-o metafor-simbol: Printe ornduie-mi crarea!

Prin substantivele i verbele alese din aceeai familie semantic (drum, cale, crare; cad, se desfac, caut, ornduie) intuim direcia ascendent a demersului artistic.

n urmtoarele dou strofe desluim cu pregnan procesul de creaie i nelegem c n viziunea lui Octavian Goga actul poetic nseamn zbucium i trire puternic, care presupun transfigurarea n art a vieii i nzuinelor unei colectiviti. Printr-o construcie enumerativ n care sporul de frumusee i armonie este creat de melodia simbolurilor metaforice: D-mi cntecul i d-mi lumina / d-mi raza soarelui de var - apare evideniat ideea c opera de art exploreaz prin forme specifice, tainele lumii i farmecul vieii, dnd glas sentimentelor umane de dragoste i ur, de bucurie i tristee. Tonalitatea solemn a versului este potenat prin repetarea verbului i prin aezarea lui la nceputul versului.

n ultimele trei strofe, cuvntul devine mult mai dinamic i mai clocotitor. Definind printr-o suit de substantive specifice lexicului su poetic (durere, lacrimi, amarul, truda) obiectul discursului su patetic, poetul pare c i cheam confraii nu numai s fie martori ai istoriei, ci i furitorii ei. Artistul trebuie s fie un glas smuls din vaierul celor muli. El poart armura i ntrezrete n clocotul mniei nbuite i al rzvrtirii tumultoase ndejdea celor muli Treptat, tonalitatea versurilor devine tot mai aspr pn ce izbucnete impetuos n final: n suflet seamn-mi furtuna / S-l simt n matca-i cum se zbate.

n Oltul avem a face cu un mesaj patriotic, cu o patetic chemare la lupt pentru redeteptarea romnilor din Transilvania.

46

i aici, poetul vorbete ca un tribun, n numele tuturor; Oltul devenind aproape o rugciune adresat unei zeiti ocrotitoare, mntuitoare de ru, capabil s adune forele, s le amplifice i s se rzbune. Ca i n alte poezii, retorica tnguirii preia un vocabular adecvat: tinuita jale, lacrimile noastre, durerea unui neam etc.

n versurile lui Goga, Oltul este un interlocutor uman. Permanent n spaiul geografic i etnic al rii, biografia rului figureaz ntreaga istorie a poporului romn. Ideea identitii dintre Olt i destinul rii, se desprinde nc din prima strof a poeziei: Mrit fie dimineaa / Ce-a svrit a noastr nunt.

Prin personificare, Oltul devine un simbol al puterii ancestrale a romnilor, subjugat temporar. O puternic metafor subliniaz nfrirea de suflet cu Oltul, martor al tristeii unui popor osndit: i cte cntece i lacrimi / Nu duce valul, cltorul.

Partea a doua a poeziei, renvie imaginea vremurilor glorioase de altdat. Oltul este nfiat de poet n postura legendar de haiduc, frate plnsetelor noastre, cruia domni vicleni vroiau sa-i fure libertatea i, odat cu ea, s sfrme sfnta noastr lege. Lupta mpotriva cotropitorilor era dus la chemarea rului, de ctre feciorii mndrei Cosnzene. Vremuri eroice, n care codrul chiotea, viteazul, iar biruina era rsplata vitejiei.

Imaginea vremurilor de demult este n contradicie cu osnda la care este supus Oltul. Destinul su este destinul unei naiuni subjugate de o putere strin, vremelnic. Disperarea se revars n imagini apocaliptice, ale rzbunrii mntuitoare de suferine. Poetul implor fora ancestral a rului s verse pgn potop de ap; suntem n faa unui potop biblic, singura cale de depire a impasului tragic n care se afl poporul mpreun cu Oltul.

Prezena Oltului n creaia poetic a lui Goga nu este deloc singular n literatur romn. Pornind de la folclor, i ali autori l-au inclus n operele lor: Gr. Alexandrescu Umbra lui Mircea la

47

Cozia, George Cobuc Dunrea i Oltul, Ion Pillat Cozia, Geo Bogza Cartea Oltului.

Casa noastr aduce n prim plan o melancolie apstoare, o antitez dureroas ntre trecut i prezent. Casa preotului Iosif, personaj central al satului este un rscolitor tablou al ruinei, casei printeti i al vieii de altdat, n zugrvirea cruia, Goga se arat un excepional creator de atmosfer. Pentru a sugera impresia de pustiu i paragin, poetul alege elemente tipice, stereotipe chiar, cu care vraja limbii populare exprim aceste stri: pereii sunt nglbenii i de pe ei se dezlipete varul, pnza de pianjen semn al pustiului i al paraginii sporete mereu, indrilele s-au rrit pe acoperi, pragul casei a mbtrnit iar stejarul putrezete. Imaginea uimete prin dramatism, plasticitate i inedit: Trei pruni frni, ce stau s moar, / i tremur creasta lor bolnav, / Un vnt le-a spnzurat de vrfuri / Un pumn de fire de otav. / Cucuta crete prin ograd, / i polomida-i leag snopii... / Ce s-a ales din casa asta, / Vecine Neculai al popii!... // De pe pereii-nglbenii / Se dezlipete-n pturi varul, / i pragului mbtrnit / ncepe-a-i putrezi stejarul;

Apsarea i jalea destrmrii nimic i nimeni n-o mai poate opri; orice semn de via, de lumin se prbuete-n moarte.

nceputul poeziei Rentors, rememoreaz momentul deprtrii poetului de sat i de casa printeasc. Prin adresarea direct fa de codru, intervine strnsa legtur dintre eul liric i natur: Stpne codru, crai btrn: / Mai ii-le tu minte, oare?...

Poezia se continu cu amintirea casei de demult situat la rscruci, n colul creia btea matca Oltului, imaginile prinilor i a dasclului Ilie. Ultimele strofe ale poeziei intensific atmosfera ncrcat de jale i suferin prin sesizarea faptului de trecere n nefiin a dasclului i risipirea casei printeti. Lumea satului este complet schimbat. Cum s-a schimbat de-atuncea satul

48

Comuniunea copilului de alt dat cu codrul a fost ntrerupt de deprtarea acestuia de pe plaiurile natale: i toate rsetele mele / Din aluniul din zvoi, / i plnsul meu de-odinioar... / Ne-aveam att de bine noi... // () // C rposatul n-a fost vrednic / De poala ta, btrne crai!

n poezia Departe eul liric i exprim sfietorul dor de cas care l ncearc pe meleaguri strine ntr-o noapte de toamn. n continuare poetul i imagineaz cntarea blnd care picur domoal n satul din deprtare, poala mamei care ar fi un prielnic sprijin pentru capul greu de gnduri, n timp ce aceasta i srut uviele de pe frunte i i citete norocul n firele crunte.

Tema rentoarcerii n inuturile copilriei se continu i n poezia Zadarnic, unde poetul se confeseaz logofeilor de acum zece ani, subliniind vitregiile pe care le-a avut de ndurat. Dorindu-i cu ardoare s fac parte din nou din lumea satului acesta realizeaz cu amrciune c deprtarea l-a fcut s-i uite tradiiile, astfel nct reintegrarea nu mai este posibil.

Putem s mai sesizm i prezena unor elemente specifice lumii rurale cum ar fi: locuitorii cu braele vnjoase i rotunde de atta trud, importana praznicului sfintei Dumineci,jocul horei: Un pas nainte i doi napoi, / La dreapta la stnga-nainte . / Un pas

n poezia lui Octavian Goga ntreaga natur se solidarizeaz cu cei oprimai de la stropul de rou i firul de busuioc de la btrnul Olt i strvechiul codru pn la cetatea eternelor stele.

n codru avem nc o dat posibilitatea s notificm legtura strns dintre eul liric i natur, legtur care se rsfrnge n ntreaga colectivitate. Mai mult poetul i se adreseaz codrului prin substantivul tat ce denot o relaie spiritual, de snge cu acesta: Cnd rtcind btrne codru / Ajung la snul tu de tat

Codrul este ca un printe nelept i cu sufletul curat de care prinzi drag i simi nevoia s te confesezi i s-i descarci prin

49

lacrimi toat suferina. Codrul are i el la rndu-i o puternic relaie cu Dumnezeu deoarece: Dumnezeu cel sfnt i mare / Sub bolta ta nrourat / i ine mndra srbtoare. Codrul este cel care recepteaz i d glas suferinelor poporului: Un glas cucernic de tropare. / Nu-i jalea ptimirii tale / Tremurtoarea ta plnsoare, / Ci-i cntecul de-ngropciune / Al doinei noastre, care moare. nvolburarea codrului este semnificativ i aidoma unei revoluii sociale:Departe s-a aprins un fulger, / Lovind n creasta ta nprasnic, / i-n tot hotarul tu mnia / i-a nceput pgnul praznic. / E-al rzvrtirii noastre tunet, / i-n neagra ta cutremurare, / Attea veacuri umilite / i gem strivita rzbunare.

Adeseori n poezia lui Goga, dominat de o mireasm biblic, natura ia ntruchipri religioase, freamtul codrului i apare poetului: Un molcom zvon de patrafire, / Ce blnd asupra sa-i coboar / Duioasa lor hirotonie (Rentors)

Rsritul soarelui din Dimineaa are n el solemnitatea marilor praznice bisericeti din dimineaa nvierii: Deschidei larg poarta, crunilor brazi, / S vie-mpratul mririi, / S mngie jalea nestinsului dor, / S-mpace durerile firii...

Dimineaa surprinde de asemenea faptul zilei i toate frumuseile naturii ce reiese din acesta. Apele, spicele grele din lanuri, pdurea toate sunt implicate ntr-un somn adnc. Dar chiar i n cele mai depline momente de linite n geamt se-nal durerea la cer.

Poetul surprinde cu o adnc delicatee fiecare amnunt al dimineii, tresrirea frunzelor, la cea mai delicat suflare a vntului fiind parc un ceaslov detepttor. Pentru pstorul cu turma din deal, doina cntat de aluni este factorul detepttor. Lunca nrourat este pentru poet un patrafir, roua mir preacurat i ciocnitul unei ghionoaie ntr-un fag o toac de biseric, aceste imagini eul liric le surprinde n poezia Pe nserate, care prezint de aceast dat atenuarea zgomotelor pn la o linite deplin n

50

antitez cu Dimineaa. nserarea este sugerat de mpnzirea cerului albastru,

aternerea bobielor de rou, trezirea licuricilor, mieii se odihnesc pe iarb. nici de aceast dat atmosfera de jale nu este ndeprtat: Domol purcede glas de schij / De la clopotnia din deal, / S povesteasc lumii jalea / nstrinatului Ardeal.

Prin poezia De la noi, poetul plnge jalea celor obidii, glasul lui fiind cel al colectivitii. Cerescul soare, vntul pribeagul drume, dumbrava sunt martori ai suferinelor prezente.

Poetul invoc conductorii ncrcai de glorie ai vremurilor de demult apuse: Tu, tefane, sfnt voievoade, / Ce-ai scris strlucirea norodului tu.

Prezena n versurile poeziei ai acestor voievozi aduc o not i mai trist n sufletele contemporanilor: ()Acum vduvite / Zac sfintele tale oele, / i luna, cnd trece, de mil tresare, / Cci vede rugina pe ele. Neputina colectivitii n faa poverilor vieii sunt redate prin versurile: Noi suntem drumeii piticelor vremi, / Pitici n putin i vrere, / Copii fr sprijin, ne scurgem viaa / Din dor i din nemngiere. Poporul se confeseaz n faa voievodului: Mria ta! Suntem btui de nevoi! / La noi n zadar ar plugul, / Cci holdelor noastre cu spicul de aur / Strinul le fur belugul.

De altfel, n majoritatea poeziilor lui Goga din acest volum, tremur duioia murmur plnsul, cade lacrima, se aude oftatul, nfioar geamtul dnd toate mpreun sentimentul acelei mari neliniti i tulburtoare jelanii, exprimat ntr-un plns nbuit, dar demn i protestatar. Aceast stare psihic impune poeziilor lui Goga o construcie comun: jale i plns n prima parte, nelinite i revolt n a doua.

Pe coordonatele monografiei satului ardelean, vzut obiectiv de poet, se ese ntr-o sfietoare cntare liric i propriul su destin. n lumea aceasta se desfoar viaa poetului, la ea-i rmne sufletul cnd e plecat departe la studii la Budapesta i Paris.

51

nstrinarea l apas, i umple sufletul de dor i regretul c-a plecat de-acas l chinuie mereu.

Opera sa este o monografie liric a satului a ptimirii noastre, a istoriei vitrege a neamului su de plugari din Transilvania. ranii lui Goga nu au nume. Fiecare ns este parte a aceluiai destin istoric i individualizeaz n tablouri, i scene memorabile, fiina neamului su oropsit. Figurile din viaa satului pot fi asemuite cu nite icoane primordiale, dovad fiind esena cea mai pur a sufletelor lor.

Poezia Plugarii se nscrie din punct de vedere tematic ca i alte creaii precum Noi, Clcaii, Dasclul, Apostolul, La groapa lui Lae n preocuparea lui Goga de a realiza o monografie liric a satului ardelean, vzut ca o colectivitate tragic, greu ncercat de un destin potrivnic. Liric n substan, poezia Plugarii este o creaie ce reflect aceste realiti - n versuri de nalt miestrie artistic. De altfel, poezia valorific, plecnd de la Eminescu, suflul poetic al doinei, al cntecului de jale, murmurate, ca pentru sine dar cu att mai emoionant, mai omenesc.

Elegie a suferinei, Plugarii, ca i Clcaii, dezvluie o realitate cutremurtoare a satului transilvan, strivit de trudnica robie. n satul acesta, revrsat din margine de codru spre cmpie, zac energii capabile de rsturnri tulburtoare.

Vizionar i mesianic, aceast poezie izvorte din dureroasa nelegere i compasiune a poetului pentru soarta ranilor clcai, a celor osndii s plng i s tac, osndii de stpnii cruzi s cad i s moar de cruda-mpovrare a tuturor durerilor din lume, ei, cei ce sfinesc cu roua suferinii/ rna plaiurilor noastre.

Discursul liric n Plugarii ncepe ca o patetic declaraie de recunotin i de admiraie adresat rnimii, lume de care scriitorul se simte puternic ataat; adresarea - intim i admirativ - se convertete n versuri cu accente de imn i de elegie: La voi

52

alearg totdeauna / Truditu-mi suflet s se-nchine; / Voi singuri strjuii altarul / Ndejdii noastre de mai bine.

Se exprim aici dragostea i ataamentul lui Goga pentru plugari, compasiunea lui pentru omul chinuit al pmntului, ncrederea n capacitatea i n nsuirile poporului nostru. n viziunea lui Goga, plugarii sunt fundamentul edificiului nostru naional.

Relaia poet-colectivitate este organic, indisolubil: Al vostru-i plnsul strunei mele, / Cretini ce n-avei srbtoare, / Voi, cei mai buni copii ai firii, / Urzii din lacrimi i sudoare.

E aici o poezie de durere i speran, un imn nchinat rnimii, asuprite social i naional, din Transilvania sfritului de secol al XlX-lea i de nceputul secolului XX. Cu cldur i nelegere, sufletul poetului se ndreapt ctre plugari, el fcndu-se purttorul de cuvnt al acestora. Prin intermediul repetiiei anaforice, (la voi, voi, al vostru-i, voi) i-al unor izbutite metafore (strjuii altarul/ ndejdii noastre de mai bine; Cei mai buni copii ai firii,/Urzii din lacrimi i sudoare) se exprim veneraia poetului pentru acel izv