numele divine - tudor ciocan

7/30/2019 Numele Divine - Tudor Ciocan

1/41

II. Numele 1 divine n religiile monoteiste (avraamice)

II.1. Introducere

Numele nu constituie, n niciuna din marile religii, o desemnare convenional aunei anumite fiine, ci i arat rostul n lume. Pentru orientali un nume nu este, ca pentru noi, simpla desemnare a unei persoane sau a unui lucru. Ei erau convini cnumele caracteriza nsi firea respectivului.2 Dup sfntul Ioan Gur de Aur Dumnezeu d nume diferitelor creaii numai dup ce le arat rostul: [] dup ce neartase rostul luminii, a dat nume luminii [].3 Dumnezeu i finalizeaz actulcreator, mplinindu-l prin numirea celor create4

Fiind chip al lui Dumnezeu n lume, Adam este pus de Dumnezeu s dea numeanimalelor, sarcin pe care o duce la bun sfrit. Primul act al lui Adam a fost snumeasc toate animalele i toate psrile pe care Dumnezeu le-a creat ( cnf. Fac. 2,19-20)5. Prin aceasta Dumnezeu l arat de fapt pe om ca fiind stpnitorul tuturor vieuitoarelor, cci numele individului ajunge s reprezinte esena naturii sale6, iar cel ce cunoate esena unui individ sau fenomen stpnete de fapt acel fenomen.

Numele se afl ntr-o relaie intim cu cel pe care-l desemneaz. El este legat defiina pe care o numete, caracteriznd-o ntr-un anume fel. Prin nume i se dezvluieacesteia anumite atribute eseniale: originea, menirea, purtarea, soarta7.

Toate aceste consideraii asupra numelui ne atrag atenia c n marile religii el areo deosebit importan. i n chip deosebit atunci cnd se refer la Fiina suprem -Dumnezeu. Cci a cunoate numele divinitii nseamn a avea o anumit apropierefa de ea. Iar aceast apropiere poate s-l fac pe adept (credincios) prta la putereasuperioar i chiar suprem deinut de respectiva divinitate. De aceea se poate vorbi

de unul sau mai multe nume tinuite ale divinitii care sunt accesibile doar unui cercrestrns de iniiai; acestea constituie n mare msur dimensiunea ezoteric a aceloradintre religii care se preteaz la o astfel de sistematizare.

O a alt problem se refer la posibilitatea limbajului de a-L numi pe Dumnezeu.Se admite n general c cele trei religii avraamice au n comun nvturafundamental asupra rupturii ontologice Creator creatur, care implic i deosebireantre nemrginitul cantitativ i calitativ al Creatorului i mrginirea creaturii. Plecndde la aceast distincie-opoziie se poate vorbi despre o neputin fundamental acreaturii de a descrie ntr-un mod propriu, fie i parial,natura Celui ce a creat-o. Ccio astfel de descriere ar arta c Nemrginitul absolut ar putea fi mrginit chiar i lanivelul abstract al conceptelor. Faptul c Dumnezeirea este necuprins i

necircumscris, la care voi aduga i pe acela c ea este infinit (nemrginit),nedefinit i nonfigurabil i toate cte se zic prin suprimarea celor ce ea nu este, esteevident pentru oricine8

Cunoaterea real nu se poate face dect printr-o identificare a fiineicunosctorului cu obiectul de cunoscut. Acest fapt este de neacceptat n cadrulreligiilor n care dumnezeirea este gndit ca fiind Persoan, fiindc ar duce la1 , -, , al-Asmal-Husn2 A. CohenTalmudul , p. 743Sfntul Ioan Gur de Aur Omilii la Facere (I) Omilia a IV-an Scrieri- Partea ntia, p. 604 art. Nom dinVocabulaire de thologie biblique, p. 8275 art. Nume dinDicionar enciclopedic de iudaism, p. 5736

art. Nume dinDicionar enciclopedic de iudaism, p. 5737 art. Nume din Dicionar enciclopedic al Bibliei, p. 4398Sfntul Teodor Studitul ntiul antiretic mpotriva iconomomahilor , p.74


2/41

anularea persoanei credinciosului i n cele din urm la anularea caracterului personalal divinitii. De aceea orice afirmaie despre fiina divinitii este supus nc de lanceput unei inadecvri de fond. Iar numele divinitii nu sunt altceva dect a afirmaceva despre Cel care este mai presus de orice afirmaie sau negaie. i ct privetedogma Teologiei (=despre Dumnezeu), nu numai c ea nu ngduie iscodirea unuichip de circumscriere sau cuprindere s nu fie! Cci aceasta este o nscocire agndirii pgne (elenice) cinoi nu tim nici mcar c exist Dumnezeirea(sublinierea noastr) sau ce este Ea, lucru tiut numai de Ea nsi.9

Atunci cnd ncercm s-L descriem pe Creator i s-I cunoatem atributele,avem nevoie de concepte i expresii situate dincolo de ntinderea fireasc a gndiriinoastre. Termenii pe care i folosim nu pot s ne ajute n ndeplinirea scopului nostru(care este descrierea real a lui Dumnezeu) cci nelegerea noastr limitat nu poates cuprind o bun percepie a naturii lui atributelor infinite ale lui Dumnezeu. El estedeasupra oricror concepte construite i modelate de mintea omului.10

Vom ncerca n studiul de fa s stabilim care este, n cadrul celor trei religiiavraamice, relaia dintre firea dumnezeiasc, atributele sale i numele prin caredumnezeirea este indicat. De asemenea vom prezenta cteva dintre cele maiimportante nume ale divinitii i semnificaiile acestora n cadrul fiecreia dintrereligiile menionate

9 Sfntul Teodor Studitul ntiul antiretic mpotriva iconomomahilor, p.7510Sayyid Mojtaba Musavi Lari Dumnezeu i atributele Sale, p.117


3/41

II.2. Iudaismul

n tradiia iudaic, ce se consider continuatoare fireasc a mozaismuluiveterotestamentar, nsi literele alfabetului ebraic au o ncrctur mistic. Dupcum spune Rabinul Yonah n comentariul su, de referin sunt literele Torei suntscrise cu foc negru pe foc alb. Dar chiar palida reflecie a acestor litere alfabetulebraic aa cum este scris este vzut ca ceva ce conine o nelepciune superioar.Pentru iudaism, literele ebraice sunt scntei a celei mai nalte lumi divine; ele poartceva din aceast realitate transcendental n lumea finit n care trim. Origineadivin a literelor este simbolic implicat prin uoara bucl la partea stng de sus afiecrei litere.11

Mina face aluzie la principiul care este cel mai plenar elaborat n tradiia mistic,n care sensul complex se citete din fiecare nuan a literelor i multe meditaii sunt bazate pe forma lor i pe permutri. Ideea c un neles superior se afl n alfabet ilimbaj st la baza descrierii ebraicei ca oLimb Sfnt.12 Ba, chiar mai mult, eaeste considerat de tradiia evreiasc limba sfnt (leon ha-kode)13, aadar ntr-un mod exclusiv.

Ea este limba arhetipal, fiind limbajul primordial paradisiac al omului. Aceastlimb era purttoarea unui caracter sacru fiind legat nemijlocit i nedeformat deesena lucrurilor pe care dorea s le exprime.14 Limba ebraic primordial era, dup prerea unora dintre nelepii Cabalei, lipsit de noiuni pur profane, deoarece nufusese gndit de la bun nceput n scop profan.15

Sacralitatea integral a limbii ebraice a avut de suferit n urma amestecrii limbilor de la turnul Babel (Fac. 11, 4); de atunci profanul s-a amestecat n limba sacr.16 itot de atunci s-a pierdut n totalitate amintirea limbii paradisiace de ctre cei ce-auncercats creeze un nume(Fac. 11, 4).17 Oamenii au fost nevoii s reinventezedenumirile fiecrui lucru n parte. De aici rezult, de fapt, caracterul convenional alraportului dintre limbile profane i caracterul sacru al ebraicei.18 S mai remarcmfaptul c aceast limb ar fi fost lipsit de vocale, de unde practic i neputina pentrunoi, cei de dup Babel, de a concepe modul ei de pronunare. n tot cazul introducereavocalelor n textul Torei este considerat o limitare a sensurilor ei.19

II.2.1. En Sof

11 Brian Lancaster Elemente de iudaism., p. 12112 Brian Lancaster Elemente de iudaism, p. 12113art. Ebraic dinDicionar enciclopedic de iudaism, p. 20514 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 5815 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 5816 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 5917 n ultimele ediii romneti ale Sfintei Scripturi pasajul este tradus astfels ne facem faim naintede a ne mprtia pe faa a tot pmntul!(ediia 1982). Dar textulSeptuaginteieste: .Acest sens este pstrat i ntraducereaT.O.B.: Faisons-nous un nom afin de ne pas tre disperss sur toute la surface de laterre. n concordan cu textul grecesc Biblia lui Cantacuzinotraduce:i vom face noaonume mai

nainte dect ne vom rsipi pre faa a tot pmntul.18 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 5919 art.Tora dinDicionar enciclopedic de iudaism, p. 816


4/41

Concepia despre Dumnezeu n iudaism este strict legat de cea despre misticalitrelor i a numelor dumnezeieti. Din aceast perspectiv trebuie s subliniem cexist o distincie ntre dumnezeirea n forma ei cea mai nalt, depind orice s-ar putea concepe despre ea i prin urmare despre care nu se poate spune nimic, En Sof 20 (sau Ein Sof infinitul), i manifestarea acesteia prin numele Sale. Tetragrama,fiind o manifestare perceptibil, chiar dac prima i cea mai nalt dintre ele, nu este En Sof . De aceea nainte de tetragram nu exist dect Dumnezeul ascuns, Cellipsit de atribute, Cel care nu poate fi conceput de spirit, Lumina ascuns,Unitatea de neptruns. Acesta este att de ascuns nct nici Biblia nu-lmenioneaz.21

nainte de crearea formelor i nfirii, ( En Sof ) nu avea form sau aspect. Prinurmare, este interzis s fie perceput n orice fel, nici mcar prin intermediul literelor numelui Su sfnt sau prin oricare alt simbol.22

En Sof nu poate fi cunoscut, nu zmislete nceput sau sfrit ca nefiina (ain) primordial, cea care aduce nceput i sfrit n En Sof nu exist nici sfrit, nicivoine, nici lumini, nici lumintori. [].El nelege totul, cu toate acestea nimeni nu-lnelege. Nu i se spune pe numele i nici pe alt nume, dect dac lumina lui serevars peste ele. Cnd se retrage din ele nu mai are nume al lui. []. El mbrieaztoate lumile i nici una. Totui le nconjoar pe fiecare n parte, deasupra i dedesubti n cele patru zri ale globului; nimic nu poate trece dincolo de ntinderea lui.ntregete toate lumile, dar nici una nu-l ntregete pe el.23

En Sof nu trebuie conceptualizat n nici un fel. Nu trebuie numitCreator, Atotputernic, Tat, Mam, Infinit, Brahma, Spiritul lui Buda, Alah, Adonai, Elohim, El ori adai; i nu trebuie niciodat, dar niciodat, s ne referim la noiune cu pronumele masculin de persoana a treia. Pentru c nu este nici unul din acest nume inu are gen. []. La fel, dac spunem c Dumnezeu cel nfiat n Biblie esterzbuntor, invidios, mnios, crud nepstor sau sever, nu ne referim la En Sof , pentruc acesta include toate nsuirile, dar nu poate fi definit de nici una, individual sau dectre toate combinate.24

En Sof precede totul inclusiv Neantul din care apar numele lui Dumnezeu. nmistica iudaic, potenialul pentru nceput provine dintr-o creaie preexistent, numit Neant. Astfel fora creatoare exist anterior Neantului, care este anterior nceputului,care la rndul su este anterior numelor lui Dumnezeu din relatarea facerii. [].Astfel, En Sof este anterior Neantului i trebuie nti s-l creeze pe acesta, nainteanumelor lui Dumnezeu.25

Toate numele dumnezeieti sunt simboluri ale atributelor divine. Astfel, ele l faccunoscut ntr-o oarecare msur pe En Sof . El poate fi dedus, presupus i, din acest

motiv, permite s fie numit cu diferite nume precum , fiecare dintre acestea fiindun simbol al atributelor divine. Totui, vai i amar de acela care ndrznete s-lcompare pe En Sof cu oricare din aceste nsuiri. Pentru c el este nemrginit i nuexist mijloace prin care s poat fi neles.26

En Sof ar putea fi asimilat cu categoria cretin a firii dumnezeieti considerat nsine. Totui trebuie s subliniem c spre deosebire de iudaismul ezoteric, n care En20 Aceast denumire apare pentru prima dat la cabalistul Isaac Orbul din secolul al XII-lea i n Zohar (secolul al XIII-lea)21 art. En Sof , n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 22322 Zoharul II:42b citat de David A. Cooper Dumnezeu este un verb, p, 11223Dan Cohn Sherbok Mistica iudaic antologie, citnd Zoharul , p. 144-14924

David A. Cooper Dumnezeu este un verb, p. 10325 David A. Cooper Dumnezeu este un verb, p. 43226 Zoharul II:42b citat de David A. Cooper Dumnezeu este un verb, p, 112


5/41

Sof are un primat absolut fa de manifestrile sale, chiar i fa de cele mai naltedintre ele, nu acelai lucru se poate spune despre firea divin, aa cum este ea perceput de cretinismul patristic. Persoanele Preasfintei Treimi au o existenabsolut. Nu se poate concepe o retragere a fiinei dumnezeieti din Persoana Tatlui.Se poate spune c n concepia patristic, firea exist prin Ipostas, iar nu Ipostasul(echivalentul Numelui din teologia cabalistic) este cauzat de fire.

II.2.2. Iahveh

Iahveh constituie n iudaism Numele divin prin excelen Acest nume estecunoscut ca tetragrama i reprezint numele cel mai important al lui Dumnezeu ntradiia iudaic27. Numele unic, alctuite din literele (yod), (he), (vav) i (he),

(IHVH), a fost rezervat poporului care este unic, []. Treapta eseneidumnezeieti artat prin acest nume a fost descoperit doar lui Israel.28

Din aceast cauz o veneraie special nconjura [n antichitate] numeledistinctiv (em hamefora) al Fiinei divine care i-a fost relevat lui Israel [].29 Elnu trebuia rostit dect n sanctuar i mai cu seam de preoii sfinii ntru Domnul n binecuvntarea sacerdotal i de ctre marele preot n ziua de post.30

Pe de alt parte, aceste legiferri n vederea rostirii tetragramei nu apar dect dupmai multe secole de istorie sacr a lui Israel. n epoca biblic, utilizarea acestui numen limbajul curent nu pare s fi ridicat nici un obstacol. Multe nume de persoane aufost compuse cu Iah ( ) sau Iahu, chiar i dup exilul babilonian; aceasta arat cfolosirea tetragramei nu era deloc prohibit.31 Iniial, tetragramei nu pare a-i fiacordat aceast veneraie aparte. Numele care i este explicat lui Moise lng tufiul

de spini nu este definit niciodat ca tetragram, dei, sub aspect etimologic Eu voi fi cel ce voi fi vizeaz acel Nume. Dac se nelege aceast declaraie (care desigur nu este spus n sens filosofic), n sensulTorei, pare c ea exprim, mai degrab,libertatea pe care Dumnezeu de a fi prezent sau existent pentru Israel, indiferent deforma sau manifestarea pe care existena sau prezena Sa ar lua-o.32

Dintr-o alt perspectiv, avnd n vedere credina omniprezent a religiilor anticen puterea magic ce s-ar afla coninut n numele divinitii, s-ar putea ca tcereaabsolut pstrat de sacerdoii israelii n timpul svririi jertfei i a ndepliniriifunciunilor lor s fie o ncercare de a evita orice urm de aluzie privitoare la ideeaunei puteri pe care cuvntul ar avea-o n el nsui i c formula precis ar avea vreoaciune magic.33

ns, odat cu trecerea n perioada rabinic din punct de vedere teologic Numeleia locul pe care n alte culte l ocup imaginea de cult. Cultul se dezvolt n jurul Numelui. Un ntreg aparat de complicate reprezentri culturale, rituri i prescripii afost aezat n jurul lui []34. Nu mai era ngduit folosirea Numelui, dect n cultulTemplului: n sanctuar, Numele era rostit aa cum este scris, dar n afara incintei

27 v. articolul Dumnezeu din Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 20228 Le livre du Zohar , p. 4729 v. A. CohenTalmudul , p. 7430M. MaimonideCluza rtciilor , p.4631 v. A. Cohenop. cit., p. 7432

Gershom ScholemStudii de mistic iudaic, p. 1233 Benno Jacob In Namen Gottes, 1903, p. 64, citat n Gershom ScholemStudii , p. 1234 Gerhard von RadTheologie des Alten Testament , 1957, p. 185, n Gershom ScholemStudii , p. 14


6/41

sacre i se substituia alt nume.35 Chiar i n aceste condiii, tetragrama putea fi auzitde poporul ce sttea n piaa din faa Templului, atunci cnd era pronunat de ctreMarele Preot, n ritualul Zilei Ispirilor. i este de remarcat faptul c poporul i preoii cdeau n genunchi i se prosternau cu faa la pmnt, strignd:Binecuvntat s fie Numele Su slvit i suveran pentru totdeauna i n venicie!36

Aceste cuvinte i gesturi ne confirm existena unei strnse legturi ntre Dumnezeu itetragrama, cci prosternarea era datorat doar lui Dumnezeu.S te temi de Domnul Dumnezeul tu i numai Lui s-i slujeti(Deut. 6, 13) sau, n exprimareaevanghelic:Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti(Matei 5, 10)

Dar spre anul 70 d.Hr., deja tetragrama era pronunat astfel nct s nu mai poatfi auzit de ctre popor. Rostirea Numelui continua s fie public, dar Marele Preotera acoperit n timpul enunrii lui de ctre cntarea celorlali slujitori ai Templului(preoi). La nceput, Marele Preot obinuia s proclame Numele cu glas tare, dar cnd numrul oamenilor desfrnai s-a nmulit, el l-a proclamat scznd vocea.37 Aadar, dac pcatele oamenilor i fceau pe acetia nevrednici de a auzi NumeleDomnului, nseamn c tetragrama era purttoare a nsi sfineniei lui Dumnezeu. Iar n apropierea Acestuia nu puteau s se afle dect cei curii de patimi, dup cumnelegem din prima teofanie de pe Horeb.i Domnul a zis: Nu te apropia aici! Ci scoate-i nclmintea din picioarele tale, c locul pe care calci este pmnt sfnt!(Ie. 3, 5)

n aceeai perioad a aprut ns i o utilizare n viaa cotidian a tetragramei, posibil cu scopul afirmrii identitii iudaice i rabinice fa de samarineni i decretinii provenii dintre iudei: s-a poruncit ca fiecare s-i salute prietenii,menionnd Numele.38

Aceast form de folosire a Numelui sfnt a fost mai degrab o excepie, cci pestefoarte puin vreme s-a ajuns la o interzicere aproape deplin a folosirii tetragramei.Pcatul enunrii lui explicite era considerat ca fiind capital. Pedeapsa era unavenic: cel care rostete Numele conform cu nfiarea sa literal va fi printre ceicare nu vor avea motenire n lumea care va s vin.39 Nici mcar n cult Numele numai era rostit; n loc de IHVH, se zicea Adonai(Domnul meu), [].40

Transmiterea pronuniei originare a Numelui a mai continuat de la nvtori(rabini) ctre ucenicii lor o dat sau de dou ori la apte ani. Mai trziu i aceastform a ncetat i astzi nu mai este cunoscut cu certitudine modul de pronunare atetragramei.41 Maimonide arat c nu toat lumea tia cum trebuie articulat i princare vocal trebuie rostit fiecare din literele sale. []; nelepii i transmiteau acestlucru [adic modul rostirii] unii altora, nedestinuindu-l nimnui, n afara fiului sau

discipolului de frunte, o dat pe sptmn.42

Dar tot el presupune c nu era vorbadoar de felul de rostire, ci de nvtura pentru care acest nume a fost nsilat i n carede asemenea exist o tain dumnezeiasc.43

S mai remarcm faptul c i scrierea tetragramei impune anumite restricii. Esteinterzis distrugerea textelor sau documentelor ebraice care conin numele lui

35 Talmud,p. 7436 Talmud,p. 7437 Talmud,p. 7538 Talmud , p. 7539 Talmud , p. 7540 Talmud , p. 7641

Talmud , p. 7642 MaimonideCluza , p. 4843 MaimonideCluza , p. 48


7/41

Dumnezeu. Cnd documentele se stric sau se uzeaz, ele sunt adunate sau ngropatentr-un loc special prevzut n acest scop,[]. n cercurile ortodoxe, s-a ncetenitmai recent obiceiul de a nu scrie integral numele Domnului, nici chiar n traduceri,abrevierile comune fiind D-zeu sau D..44

Aadar, se poate spune c pronunia tetragramei a trecut din tradiia exoteric ncea ezoteric. Acelai fenomen s-a petrecut i cu un nume divin de doisprezece litere,care era mai prejos n sfinenie dect numele cu patru litere. []. n legtur cu el nuexista nici o interdicie de a fi predat i nu era ascuns nici unui om de tiin, cidimpotriv era dezvluit oricui dorea s-l cunoasc. []. Dar de cnd oameni mai puini zeloi, aflnd numele compus din dousprezece litere, au rspndit din aceastcauz credine false - [] a fost tinuit i acest nume, nedezvluindu-l dectoamenilor mai credincioi din casta sacerdotal, pentru a se sluji de el spre a binecuvnta poporul n sanctuar.45

Un fapt paradoxal i de o maxim importan este c de-a lungul istoriei numeleDomnului, cu care se numete El nsui i prin care poate fi invocat se retrage dinsfera acusticului i devine de nerostit. dup distrugerea templului, el s-a retras integraln de nerostit . [Din acest moment al distrugerii Ierusalimului istoric] numeleDomnului poate fiinvocat , dar nu mai poate fi pronunat .46

Chiar i la nivel exoteric, Numele era cinstit cu cinstea datorat lui Dumnezeu. Cuatt mai mult n tradiia ezoteric el a primit o deosebit ncrctur mistic.

Numele lui Dumnezeu exist nainte de nceputul actului creator i va fi factor unificator al lumii la sfritul istoriei.

nainte de crearea lumii nu era dect Preasfntul i singur numele Su.47 Esteevident c n concepia iudaic, n care lumea apare la un moment dat printr-un actcreator al lui Dumnezeu, la nceput nu fiineaz dect Creatorul. i, avnd n vedereaceast unicitate, este limpede c n etapa precosmogonic, Dumnezeu nuacioneaz, cci aciunile Sale sunt lucrri n afar, asupra unui altceva care nc nuexist. De aceea, celelalte nume divine, care sunt derivate din anumite aciuni nu isunt nc proprii, ele avnd a se nate doar dup naterea lumii. Iar Numele cel singur nu poate fi dect al esenei Sale, lipsit de atribute, care la rndul lor l caracterizeaz pe Dumnezeu n raport cu cele diferite de El, nu n Sine nsui.

n Ziua Domnului, cnd Acesta va mpri peste ntreg pmntul,va fi Domnul unul singur i tot aa numele Su va fi unul singur (Zaharia 14, 9)48. Maimonide,tlcuind acest verset, arat c numele de invocare a lui Dumnezeu va fi unul, conformunicitii i unitii firii Sale, indicnd doar esena Celui Preanalt. De aceea Numelenu va fi unul derivat, artnd un atribut al dumnezeirii, ci va fi cel al esenei divine.49

De altfel, vorbind despre tetragram, M. Maimonide arat c este un nume

improvizat pentru a-L desemna pe Dumnezeu i care din aceast cauz, este cunoscutsub denumirea de shem-ha-mephorashabsolut , ceea ce vrea s spun c indic n modexpres esena lui Dumnezeu i c nu avem de-a face cu o omonimie.50

Categorisirea tetragramei ca fiind shem-ha-mephorash(em Ha-mefora) este nsla rndul ei bogat n nelesuri paradoxale. Participiul perfectmephorash poatensemna att fcut cunoscut, ct i explicat desluit sau direct (respectiv prin44 art. Dumnezeu, Numele LuidinDicionar enciclopedic de iudaism, p.20345 Maimonide, Cluza ..., p. 4846 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 1647MaimonideCluza , p.4748 s obesrvm c n ebraic Zecharia nseamn Domnul l pomenete pe el sau cel ce pomente

numele Domnului conformStudiul Vechiului Testament , p. 30449Maimonide , Cluza ..., p. 4750Maimonide , Cluza ..., p. 46


8/41

literele constituente) rostit. Pe de alt parte, el poate nsemna n acest contextseparat i chiar tinuit, iar pentru aceste explicaii pot fi aduse dovezi denetgduit [],51 Aceast ambiguitate reflect n fond distana dintre numele luiDumnezeu i Dumnezeu n Sine. Numele pot fi ci prin care se descoper Fiinasuprem. De aceea numele divine n general i n mod special tetragrama, faccunoscut o realitate de dincolo de ele, diferite de ele. Dar ele nu coincid cu aceastrealitate. Lipsa de coinciden ntre nume i ceea ce ele desemneaz face ca de faptnumele s ascund esena Realitii la care trimit.

Toate celelalte nume divine sunt derivate din aciuni, adic l desemneaz peDumnezeu prin omonimie. De aceea se i poate spune c Dumnezeu este un verb52, Maimonide arat c toate celelalte nume indic o esen care are atribute, nu numai oesen i sunt derivate din tetragram.

Pe de alt parte este evident c dac numele divine sunt derivate din Numeleesenial, limbajul n general este derivat din acelai Nume preasfnt. GershomScholem arat c numele Domnului constituie originea metafizic a tuturor limbilor, c limbajul nu este de fapt descompunere i dezvoltare a acestui nume,att n documentele revelaiei, ct i n vorbirea curent. Logosul Divin, cristalizatn numele lui Dumnezeu i, finalmente, ntr-Un Nume este centrul su, st la bazatuturor limbilor vorbite n care el se reflect i apare sub form de simboluri.53

II.2.2.1 Tlcuirea mistic a lui

Litera Iod este cea care le genereaz pe toate celelalte.54 Desigur aceast poziiedeosebit provine din faptul c ea este iniiala Numelui Sfnt. Ea este gravat imarcat n Dumnezeu i este punctul de plecare al voinei Sale.55 Ea reprezint ceea

ce este totdeauna deasupra lumii fizice.56

Iod este format din dou crligele ce sentlnesc n unghi drept. Acestea reprezint aripi ce se dezvolt din punctul de originea luiIod,din dinamica sursei primordiale. Litera Iod este izvorul spumos al oricreidinamici a vorbirii, care se difereniaz i se ramific la infinit [].57 Punctul sucel mai nalt este manifestarea primar a ceva ce iese din non-existen []. Litera Iod este folosit pentru masculin (persoana a III-a singular), forma verbal aimperfectului. 58 Aceasta i arat caracterul su de iniiator al aciunii, ccimasculinul este considerat factorul activ, volitiv.

Am artat deja c En Sof este singurul care exist. El creeaz AinNeantul prin careapar numele sale. Primul dintre aceste nume este tetragrama. Neantul estenereprezentabil, fapt simbolizat de consoana Alef care nu se pronun. nceputul

manifestrii Numelui este litera Iod ; aadar punctul cel dinti de legtur dintre Neanti Manifestat este nceputul literei Iod care grafic se situeaz deasupra liniei descriere. Prin aceast situare ni se indic poziia superioar a spiritului (nc)nonmanifestat n raport cu ceea ce este manifestat. De asemenea Iod este punctul de

51 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 1752 David A. Cooper Dumnezeu este un verb53Gershom ScholemStudii de mistic iudaic, p. 1154 Zoharul , editura Herald, p. 31055 Le livre du Zohar , p.4056

Brian Lancaster op. cit., p. 12157 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 4158 Brian Lancaster op. cit., p. 122


9/41

plecare al voinei divine59, voina aceasta artndu-se dinspre Cele nalte spre cele maide jos.

A doua liter Heth susine voina, elanul creator pornit prin Iod . Litera Hethdescrie femininul; totodat ea este i articolul hotrt, Simbolic, prin susinereaelanului creator, ea permite ca ceva definit s capete fiin. Femininul d formimpulsului masculin.60LiteraVav este rezultat din unirea impulsului volitiv al lui Iod cu susinerea pecare acesta a aflat-o n feminitatea lui Heth. Dup cum se poate constata i graficVaveste n fapt extinderea lui Iod de-a lungul liniei de scriere.Vav nseamn crlig, dar are i rolul conjunciei de legtur i. Ea reprezint dorina expresiei iniiale anaturii divine n i pentru a atinge cea mai deplin manifestare prin unire saulegtur cu expresia final a divinitii n Hethul ( ) final al Numelui. Acest Hethfinalreprezint ehina, aspectul feminin al lui Dumnezeu care transmite natura divin nlume.61

ehina desemneaz prezena lui Dumnezeu n lume.62 Odat mplinitmanifestarea (scrierea sau rostirea) Tetragramei deja Dumnezeu este prezent acolo.

Civa filosofi iudaici din secolul al XII-lea au artat c cele patru consoane Alef , Hei , Vav i Iod care apar n cele mai importante dou nume dinTora, adic

numele Iahvei Ehvieh, sunt exact acele care se folosesc n ebraic drept litere vocale(matres lectionis). Ele reprezint legtura dintre consoane i vocale i ar putea fi privite ca elemente de maxim spiritualitate printre consoane. Acestea le face, potrivitfilosofilor, deosebit de apte s serveasc drept simboluri ale spiritului divin dincorpus mundii, prin aceasta, elemente ale acelor dou nume ale Domnului.63

Pe de alt parte, literele alfabetului ebraic au trei semnificaii. Ele sunt deodatsemne grafice, numere i idei. A combina literele nseamn a combina numere i idei.Fiecare liter fiind o putere este legat mai mult sau mai puin strns de forelecreatoare ale Universului. A combina litere ebraice (i cuvinte) nseamn a acionaasupra Universului nsui [].64

S menionm aici, n contrapondere pentru acest tip reprezentativ de meditaie pornind de la Numele divin, i concepia lui Maimonide despre raportul dintresemnificaia i forma (pronunia) numelor divine (inclusiv a tetragramei). El le aratc numele indic anumite idei prin care oamenii se puteau apropia de adevratanelegere a esenei divine prin procedeul unei teologii negative. [] ceea ce eratransmis erau ideile indicate de aceste dou nume [ Iahvei Adonai] i nu doar simplarostire a literelor, golite de orice idee.65 Accentuarea excesiv i aproape exclusiv aformei numelor divine este criticat n mod explicit.

Aceste texte talmudice intrnd pe mna unor ini dezmai i netiutori, acetia

au vzut n ele un cmp bun de semnat minciuni, spunndu-i c puteau pune laolaltorice litere voiau i pretinde c erau un shem(un nume sfnt) care ar aciona i operadac ar fi rostit sau scris ntr-un anume fel. Apoi aceste minciuni, inventate de un prim om dezmat i netiutor, au fost aternute n scris; dup care scrierile, trecute nminile unor oameni de bine, cucernici, dar mrginii i neavnd destul judecat pentru a deosebi adevrul de plsmuire, au fcut din ele o tain, iar cnd scrierile lor

59 v. Le livre du Zohar , p. 4060 Brian Lancaster op. cit., p. 12261 Brian Lancaster op. cit., p. 12262 art.ehinan Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 76963 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 4364 Zoharul , editura Herald, p.31165 Maimonide, Cluza ..., p. 51


10/41

au fost gsite de urmai, au fost luate drept purul adevr. Pe scurt,omul lesnecreztor crede orice vorb(Proverbe XIV, 15).66

n ebraic, n afara Tetragramei mai exist o mulime de alte nume ale luiDumnezeu. Fiecare din aceste nume este purttorul unui sens fundamental,contribuind la definirea caracteristicilor divine.67

II.2.3. El

El 68 este termenul folosit n ntregul spaiu semitic avnd n forma arhaicsemnificaia generic de zeu. El nu se folosete ca nume personal al lui Dumnezeu nBiblie69. Apare n special n crile poetice, reflectnd un mod de exprimare foartevechi. Termenul de El intr n compunerea unor teonime i nume sacre ca prefix-Eloah, Elohim, Eliyahu (Ilie), Eliazar sau ca sufix Imanuel, Israel, Ismael,Gabriel, Mikael, Daniel, Yezechiel.70

Dei pare a fi preluat din fondul comun al popoarelor semitice i are multeasemnri cu cel desemnat de celelalte neamuri sub acest nume71, pentru Israel acestnume ajunge s desemneze un Dumnezeu unic i transcendent i nu doar o divinitaten vrful panteonului.72

Ca subiect succedat de un atribut, El intr n componena altor nume divine, fiecareavnd o anumit semnificaie:

El elion nseamn El cel Prea nalt. Melchisedec, este preot al lui El elion, binecuvntndu-l n numeleDumnezeului cel Prea nalt, Ziditorul cerului i al pmntului(Fac. 14, 18-20). Elion, Dumnezeul cel Prea nalt pare a fi fost adorat nIerusalim cu mult timp nainte de cucerirea oraului de ctre David.73 Atributul de

Prea nalt indic transcendena dumnezeiasc prin opoziie cu imanena fpturilor El olam( El cel Venic) (Fac. 21, 33) indic supratemporaliatea lui Dumnezeu. El adai (Dumnezeul cel din Muni, Dumnezeul cel Atotputernic sau

Dumnezeu Proteguitorul74). Este un nume des ntlnit n Sfnta Scriptur. n afaracrilor Genezei i Exodului, termenul adai ( ) este prezent de 35 de ori n Biblie.Originea lui este strveche, regsindu-se i n numele unor persoane.75 Acest numeindic pe Dumnezeu care S-a artat lui Avraam, Isaac i Iacov (Ie. 6, 3), dar i celcare apare n proorocia lui Valaam (Num. 24, 4) Referirea la Muni are rolul de asublinia distana ntre Dumnezeu i lumea aceasta. Munii sunt locurile n care pmntul se afl n proximitatea cerului, prin urmare ei se pot constitui ntr-un spaiu privilegiat de manifestare a divinului. Atributul de atotputernic l arat pe Dumnezeu

ca fiind nemrginit i din acest punct de vedere. Atributul de protector 76

arat c

66 Maimonide, Cluza ..., p. 5167 art. Dumnezeu, Numele lui n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 20168 art. El n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p.16269 art. Dumnezeu, Numele lui, El n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 20170 art. El n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p.16271 v. V. Kernbach,op. cit., p. 16272 art. Dumnezeu, Numele lui, El n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 20173 v. T.O.B.p.72, nota s74 v. T.O.B.p.75, nota u75

art. Dumnezeu, Numele lui, El n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 20276 Potrivit scrierii talmudiceShema rabahadai este atributul iahvist al ndurrii i al iertrii (Art. V.Kernbach, op. cit. p. 535).


11/41

Dumnezeu i are n grij pe cei ce-L preaslvesc, adic pe cei ce alctuiesc poporulSu ales.

El brit (Dumnezeul Legmntului) apare o singur dat n Biblie (Judectori 9,46). Evident acest nume trimite la legmntul sinaitic fcut ntre Dumnezeu i poporulSu.

Elohim( ) se traduce prin Dumnezeu77 sau prin Cei puternici78. Forma sasingular, n ebraica trzie, este Eloah79 i apare n Cartea lui Iov. Elohim, exprimatsub forma Elohey haelohim(adic Zeul zeilor80), este teonimul dominant n SfntaScriptur81 (apare de peste 2.000 de ori82). Cel mai adesea se refer la Dumnezeul luiIsrael, dar uneori poate desemna i o divinitate pgn. Dei este un plural, termenulfuncioneaz ca un singular, [].83 Septuagintal traduce prin singularul .84. Numele Lui ar putea arta superioritatea Dumnezeului lui Israel fa de zeitile pgne care erau adorate de popoarele din Canaan.

II.2.4. Adonai

Adonai, derivat dinadon, singular care se traduce cel mai exact prin Domn,Stpn85. Dat fiind c, n Biblie, Dumnezeu este Domn peste ntregul univers, eleste adeseori numit Adonai, Domnul meu.86 Lingvistic, Adonaieste considerat un plural intensiv. Comentatorii talmudici l interpreteaz cu sensul de atotstpnitor,respectnd sensul ebraic originar. De asemenea el l indic calitatea lui Iahveh de protector al btliilor. n lecturile cuprinse n cultul iudaic, Adonai substituiatetragrama, ferind-o n felul acesta de profanare. 87 n Septuagintaeste tradus prin

, (Domnul).

II.2.5. ehina

77 art. Dumnezeu, Numele lui, El n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 20278 art.Elohim n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p. 16679 art.Elohim n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p. 16680 art.Elohim n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p. 16681 art. Dumnezeu, Numele lui, El n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 20282 art.Elohim n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p. 16683 art. Dumnezeu, Numele lui, El n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 20284 art.Elohim n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p. 16685

art.Adon n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p.1586 art. Dumnezeu, Numele lui, El n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 20287art.Adonai n V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p.15


12/41

ehina, derivat de la skn, desemneaz atributul lui Dumnezeu de a fi prezent nlume, ntr-un loc anume.88 Cuvntul nu este menionat nicieri explicit n Biblie89, aprnd la nceputul secolului I .Hr., dar este adeseori sugerat n Vechiul Testament.

Dup mare pcat a lui Adam, ehina s-a tot ndeprtat de pmnt pn a ajuns laal aptelea cer. Doar faptele bune ale celor apte drepi autentici - de la Avraam laMoise reuesc s-i ntrzie retragerea i chiar s-o readuc n lumea uman.90ehina, arat slluirea lui Dumnezeu n poporul Israel i n instituiile sale,adic praesentia Dei specialisn sanctuar i n comunitate i ntovrirea lui Israel dectre Dumnezeu cel condescendent, prin istorie, pn la mplinirea final.91 Astfel, nDeuteronom se spune c poporul Israel trebuie s se nchine doar la locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul vostru din toate seminiile voastre, ca s-i punnumele Su asupra lui(Deut. 12, 5).

ehina indic aadar, aspectul lui Dumnezeu ntors spre Israel, ntreinndcomuniunea cu el i conducndu-l spre mntuire. Din aceast cauz ehina devineunul dintre cuvintele cheie ale credinei rabinice92. Se poate spune c slava luiDumnezeu coborndu-se peste Templul lui Solomon, fiind dezvluirea ctre lume a prezenei divine, era nsi ehina. Tot ea se desparte de Templu mbrindu-izidurile i coloanele, pe care le-a acoperit de srutri i de mngieri.93

Dup drmarea Templului din Ierusalim, accentundu-se concepia despretranscendena lui Dumnezeu, ehina se numete nsi teofania Acestuia. Ea nsoeteneamul lui Israel n robie i se va ntoarce o dat cu acesta n ara Sfnt. Totdeaunacnd israeliii au fost nrobii, ehina a fost dac se poate vorbi att de ndrzne nrobit mpreun cu ei. []. i cnd, la sfritul zilelor, israeliii se vor ntoarce, seva ntoarce i ehina cu ei [din exil].94

Prin ehina Dumnezeu se arat a fi mpreun-Existentul, mpreun-Mergtorul,mpreun-Suferindul, Mntuitorul lui Israel.95 ehina este prezentat uneori ca omam iubitoare, preocupat de soarta lui Israel96.

ehina se manifest nu numai n legtura dintre Dumnezeu i Israel considerat caun tot, ci chiar i n relaiile dintre iudei. Astfel, ea e prezent n casa n care soiitriesc n bun nelegere97. De asemenea, ea se afl n mijlocul celui ce se ostenetecu Tora.98

Relaia dintre ehina i Israel este dinamic. Chiar dac prezena ehinatic a luiDumnezeu nu se las alungat nici de pcatele lui Israel99, totui orgoliul i pcatulfac s se ndeprteze de om picioarele ehinei.100 Aripile ehinei i apr pecredincioi i pe prozelii.

n legtur cu ehina au fost folosite, n literatura rabinic, numeroaseantropomorfisme. Se vorbete de chipul ei, de aripile i de picioarele ei. Avnd n

88 art.Shekhinan V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p 53789 art ehinan Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 76990 art.Shekhinan V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p 53891 art.ehinan J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul Herder al ntlnirii iudeo-cretine, p. 25992 art.ehinan J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul Herder al ntlnirii iudeo-cretine, p. 25993 Plngeri Raba., Petihta25 citat n art.ehinadin Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 76994 citat din Rabi Imael Mehilta, n art.ehinan J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 25995 art.ehinan J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 25996 art ehinan Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 77097 art ehinan Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 76998 art. Mina Avot 3, 2, citat n art.ehinan J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 25999

art.Talmudul babilonic Ioma56b - 57a: Chiar dac israelii sunt impuri, ehina este cu ei, citat nart.ehinan J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 259100 Cf Berahot 43 b, citat n art.ehinan Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 769


13/41

vedere c lucrarea principal a ehinei este jos101 aceste antropomorfisme au rolulde a exprima ct mai plastic ntoarcerea ei spre Israel i spre pmnt.

Raportul ntre Dumnezeu i ehina este unul ce a fost interpretat n cadruliudaismului n diferite moduri. Literatura rabinic, dei personific ehina, nu facenici o deosebire ntre ea i Dumnezeu. Pe de alt parte n literatura midraic ehinaapare uneori n paralel cu Dumnezeu, ceea ce a putut genera ideea separrii luiDumnezeu de aceast materializare a Lui.102 Rabinii avertizeaz n acest sens comul trebuie s pstreze respect i distan fa de ehina i s nu scruteze adncurileei, spre a privi n interiorul divinitii.103

Acest avertisment nu a fost luat n seam de filosofia evreiasc medieval i cu attmai puin de cabaliti. i unii i alii tind s fac din ehina o esen autonom, curolul de mediator ntre Dumnezeu i oameni.104

Filosofia evreiasc vede n ea manifestarea gloriei divine i cea dinti creaie a luiDumnezeu. Ea este numit de Maimonide cu termenul dekavod i este lumina ceat pe care Dumnezeu o rspndete n mod miraculos asupra unui loc pentru slvirealui. n revelaiile profeilor ceea ce li se arat este ehina i niciodat nsuiDumnezeu.105

n Cabal ehina este considerat parte a lumii divine, fiind identificat cu celmai de jos sefirot106 sau cu elementul feminin al divinitii. []. Relaiile dintreehina i sefirot sunt descrise sub forma relaiilor conjugale i acest concept delogodn a ehinei constituie un element central n sistemul Zoharului. []. Eadesvrete armonia divin cnd se unete cu sefiroturile care i sunt superioare, dar aceast unitate este frecvent destrmat din cauza pcatelor omeneti care mpiedicehina s ating inta spre care tinde.107 Din aceast perspectiv mistic, nsoirea poporului evreu de ctre ehina n exil despre care pomenete Talmudul se refer defapt la acest exil din interiorul Spiritului divin. Remedierea situaiei depinde nntregime de faptele oamenilor. Israel, mplinind poruncile108, poate determinaizbvirea ehinei din exil i unirea ei cu sefirot.109

II.2.6. Alte nume

Mai exist i alte diferite nume ale lui Dumnezeu n tradiia iudaic110 Ha-Kadobaruh Hu Cel Sfnt, fie El binecuvntat,Ribono el Olam Stpnul Universului, Ha-Makom Locul, Ha-Rahaman Domnul ndurrii,Ghevura Cel Prea Puternic,

101 Bereit Raba19, 13 citat n art.ehinan J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 260102 art ehinan Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 769103.art.ehinan J. Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 260104art.Shekhinan V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, p 538105art.ehinan Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 769106 ehina devine numai Sefira cea mai de jos, cea mai apropiat de pmnt. Ea este numit idomnie, fiind legat de David, de Sabat, de Duhul Sfnt i de Tora oral conform art.ehinan J.Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 260107 art.ehinan Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 770108 Cabalistul care ndeplinete Tora, n sensul ei considerat cel mai adnc, sdete arborele-Sefirot n pmnt, ehina/domnie devenind rdcina ca Sefira cea mai de jos. conform art.ehinan J.Petuchowski, Cl. Thoma, Lexiconul , p. 260109

art.ehinan Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 770110 n tradiia ezoteric se mai amintesc i despre numele din dousprezece i patruzeciidou de litere,vezi Maimonide , Cluza ..., p. 49


14/41

ur Israel Stnca lui Israel,omer Israel Paza lui Israel,Meleh malhe melahim Regele Regilor.111

S mai menionm i alte dou tradiii privitoare la numele lui Dumnezeu:Prima dintre ele se refer la faptul c Tora, ca un tot ar fi nsui Marele Nume al lui

Dumnezeu. Faptul c n cultul sinagogal ea este scris fr vocale, fr punctuaie,fr separarea n cuvinte112, fr semnele tradiionale de cantilaie113, reflect probabilmodul ei originar de redactare. Iar acesta a permis ca, prin combinarea i substituireadup anumite reguli a diferitelor pri componente, s se extrag din Tora diferitelenume ale lui Dumnezeu. Lectura ei se poate face concomitent exoteric, tradiional, ca povestire i porunci, dar se poate face i ezoteric, sub forma unei serii de nume. Dar,n secolul al XIII-lea s-a ajuns la credina c ntreaga Tora este un singur sfnt imistic Nume.114 Evident c un astfel de nume nu poate fi rostit i nici nu are nimicn comun cu nelegerea raional a posibilelor funcii de comunicare i sociale aleunui nume.115 Dar nici nu-i propune aa ceva, ci mai degrab o astfel de citire aTorei exprim tria i atotputernicia lui Dumnezeu care sunt concentrate nNumele Su.116

O a doua concepie este cea potrivit creia adevratul Nume primordial,generatorul i esena tuturor celorlalte nume dumnezeieti i n cele din urm alntregii fpturi nu se afl dezvluit nedeformat nici mcar n Tora. El este astfel pzitde cei muli (plebea) care nu au acele caliti spirituale necesare spre a se apropia deadevrurile profunde ale misticii i ferit de eventualele folosiri abuzive (n sensmagic). Pe de alt parte, Domnul i tinuiete Numele Su esenial i spre a-i pune lancercare pe iniiai, cu scopul purificrii lor. El S-a ascuns n totalitate i nici mcar iniiaii nu-l pot cuprinde, chiar dac se aprofundeaz n El, iar Numele [tetragrama]nu le vine dect pe calea tradiiei, dar nu a cunoaterii intelectuale. []. Tetragramadin Tora este numai un auxiliar paliativ, n spatele cruia se ascunde adevratul nume primordial. []. Dincolo de orice perspectiv a creaiei, Dumnezeu are un nume decare este contient numai El i care, s-ar putea spune, exprim contiina Sa de Sine.Dar acest Nume al lui Dumnezeu n Sine, em ha-eem, ar exprima nsi esena EnSof, ceea ce este cu neputin.117

111 art.Tora, Sefer n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 823112 Scholem,Studii de mistic iudaic, p. 30113 art.Dumnezeu, Numele Lui, n Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 823114 Zohar III, 36 a citat n Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 31115

Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 31116 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 31117 Scholem, Studii de mistic iudaic, p. 45-48


15/41

II.3. Islamul

nvtura despre Numele lui Dumnezeu ocup un loc aparte n cadrul spiritualitiiislamice. El este Dumnezeu, afar de care nu este Dumnezeu; El cunoate celeascunse i cele descoperite. El este cel milostiv, ndurat. El este Dumnezeu afar decare nu este Dumnezeu, regele cel sfnt, fctorul de pace. Credinciosul, aprtorul, puternicul, marele, preanaltul. []. El este Dumnezeu fctorul, alctuitorul, plsmuitorul. Ale lui sunt numirile cele mai frumoase. Pe El l laud ceea ce este nceruri i pe pmnt i El este cel puternic, nelept (LIX, 22-24).

Perfeciunile dumnezeieti care fac s strluceasc transcendena Lui n raport curnduiala lumii acesteia sunt cele pe care Dumnezeu le descoper. Acestea sunt Numele (asm ) pe care El i le d.118

S remarcm c musulmanii au o evlavie deosebit pentru aceste nume. Spre a se putea ptrunde ct mai mult de prezena divin manifestat prin mijlocirea lor lerepet i cuget la ele, ajutndu-se n chip obinuit de un irag de mtnii avnd 99 de boabe.119

Cea de-a treizeciitreia boab, mai mare dect celelalte, corespunde formulei soubhn Allh (Dumnezeu este Cel pur), cea de-a aizeciiasea, de-asemenea maimare, corespunde formulei al-hamdou-lil-lah, (laud lui Dumnezeu). Dup cea de-anouzeciinoua bobi urmeaz un al o sutlea element, mai mult sau mai puinalungit. Acesta corespunde formulei Allahou akbar (Dumnezeu Cel mai mare, Celde deasupra).120 Cunoaterea desvrit a numelor Sale [ale lui Dumnezeu] face ssporeasc n sine prezena duhului Domnului. Ea [cunoaterea numelor] mbrieazinimile, spunea marele Al-azl Ab Hmid. Ea ajut la nelegerea sensuluiascultrii de Dumnezeu Cel atotprezent, la a se convinge de atotputernicia Lui i deunicitatea Sa. Ea se dobndete mai nti prin aducerea-aminte (pomenirea) a Numelui Su, apoi prin amintirea lui Dumnezeu plecnd de la Numele Su, i, lasfrit prin aducerea-aminte de Dumnezeu fr a se mai folosi pentru aceasta nici Numele Su, nici vreun alt mijloc.121

Astfel se poate explica i existena unei bogate literaturi islamice care se ocup destudierea numelor dumnezeieti. Exegeza numelor divine a dat natere, n islam, uneiliteraturi considerabile, fie sub forma unor ntregi lucrri consacrate n mod exclusivacestei chestiuni, fie alctuind materia unui capitol n interiorul tratatelor abordnd o problematica mai vast.122

Exist trei feluri de abordare a acestei nvturi despre numele dumnezeieti: una pur lexicografic, interesat doar de semnificaia numelor, de etimologia lor; o a doua

teologic, viznd explicarea numelor divine i justificarea lor n cadrul unei teoriigenerale despre Dumnezeu; i n fine, o a treia, care poate fi numit spiritual,aceasta fiind esenial pentru adepiitaawwuf (sufismului), constnd ntr-o meditareasupra numelor divine ntr-un spirit de adorare i de naintare ctre Dumnezeu. [].Trebuie ns s observm c n cele mai multe dintre cazuri cele trei tipuri de abordrise combin. 123

Cea mai important dintre numeroasele lucrri care se ocup cu numele divine afost scris de Ab Hmid al-azl ( decedat n 1111) i se intituleazal-Maqad al-118 art. ALLH n Encyclopdie de lIslam, p. 420119 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736120 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 114121

Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p.14122Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 15123 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 25


16/41

asn f arh man asmi llh ta al-husn. Acesta prezint lista tradiional anumelor dumnezeieti dar nu numai din punct de vedere teologic, ct n special din perspectiv mistic. Cci pentru autor, deasupra simplilor savani (ulam ), se aflapropiaii (muqarrabn). Acetia din urm nu numai c au cunotin i nelegnumele divine, dar particip (hazz) la ele n msura n care ncearc s-i conformezefiina, pe ct este cu putin, Fiinei dumnezeieti.124 De aceea fiecare nume esteexplicat din dou perspective: pe de-o parte, artndu-se ce atribut a lui Dumnezeudesemneaz, iar pe de alt parte modul cum respectivul nume se oglindete n cel cecaut s i-l improprieze125.

Problemele pe care le ridic numele dumnezeieti sunt multiple.

II.3.1. Instituirea numelor dumnezeieti

n primul rnd se pune ntrebarea ce reprezint numele n general este identic cucea ce numete sau se constituie doar ntr-o definiie convenional a celuisemnificat?126 Iar rspunsul este n direct legtur cu rspunsul dat unei alte probleme: care este sursa limbajului, a diferitelor limbi umane? i, nu exist dectdou posibiliti:

Cea dinti dintre ele (tawqf ), presupune c Dumnezeu este cel ce a instituitlimbajul omenesc. Poate cineva i va nchipui c limba pe care am artat-o ca fiindnvtur dumnezeiasc a fost descoperit n ntregime (n chip compact), deodat. Nu este aa. Dumnezeu l-a nvat pe Adam n ceea ce El a vrut s-i descopere i ceeace i era necesar n vremea lui [], apoi, dup Adam, El a nvat pe fiecare profet, nmod succesiv, ceea ce a vrut El s-i descopere.127 Cea de-a doua posibilitate

consider c limba este o convenie pe care oamenii au adoptat-o (muwdaa, istilh).ntr-o legtur direct cu aceast problem a originii inspirate sau convenionale alimbajului este i problema originii numelor dumnezeieti.

Dumnezeu! nu este Dumnezeu afar de El; El are numele cele mai frumoase (XX,7), [] Chemai-l: Allahsau chemai-l Er-Rahmn ori i cum l chemai, ale Luisunt cele mai frumoase numiri. [] (XVII, 110).

Printr-o particularitate a lexicului limbii arabe, adjectivele sunt o subdiviziune acategoriei substantivelor. Or numele lui Dumnezeu este adesea evocat sau invocat nCoran urmat de unul sau altul dintre atributele sale. n mod constant, alegereatributului este un element al sensului versetului iar interpretarea raportului su cutextul este un element determinant al exegezei.128Oricare ar fi multitudinea

calificativelor care i se atribuie lui Dumnezeu, fiecare intuiete c acestea arat oalegere, i c n aceast chestiune nu se poate spune orice. Aceast alegere a fostfcut de nsui Dumnezeu, Care a hotrt El nsui cu ce nume ar trebui numit iinvocat i apoi le-a descoperit oamenilor prin revelaie? Sau omul are dreptul de adecide singur, prin propria sa putere de nelegere i fr garania revelaiei ce nume Ise potrivesc Lui?129

Teologia islamic nu a adoptat un unic rspuns nici la aceast ntrebare.

124 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 26125 v. Extraits du commentaire des noms divins par limm Ghazzl, p. 310-314126 v. art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 735127

gramaticianul Ibn Fris citat de Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 38128 Islamul n Religiile lumii, p. 254129 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 38


17/41

Tradiionalitii (aariii riguroi)130 au rspuns c Numele divine nu pot fiatribuite lui Dumnezeu dect prin revelare, descoperire (tawqf ) adic aa cumDumnezeu nsui le-a determinat n Coran (Kurn) i n mod secundar nSunna(adic n Tradiia profetic). Folosirea tradiiei trebuie s se mrgineasc lahadth-urile autentice i bune.131 Determinant [pentru adepii acestei teorii] nu estesemnificaia (nelesul) cuvntului, ci faptul de a fi atestat sau nu de revelaiadumnezeiasc. Chiar dac, prin sensul su, un calificativ i se potrivete lui Dumnezeu,el va fi respins dac nu este autorizat n mod formal de aceasta.132 Aadar, n principiu, sunt licite doar numele pe care revelaia i le aplic n mod expres luiDumnezeu; cele care nu sunt menionate [n revelaie] suntinterzise.133

Trebuie ns s nuanm aceast teorie constatnd c n cadrul autoritii formale,care accept sau respinge un atribut divin, se afl i consensul comunitii islamice(ittifq al-umma). Aar nsui a artat c: Numele [pe care i le dm lui Dumnezeu]nu depind de noi [libera noastr voie]; nu vom ti s-I dm un nume pe care El nsuinu -i l-a dat, sau pe care nu i l-a dat Trimisul Su [Mahomed], sau care n-a fostunanim acceptat de musulmani.134 n felul acesta ns ajung s fie acceptate ntrenumele divine i atribute care nu se gsesc n Coran i n Sunna. De altfel, aceasttradiie impune o anumit folosire a raiunii umane mpreun cu Revelaia. Raiuneaeste cea care accept sau nu un atribut divin, n funcie de conformarea acestuia cuceea ce se poate concepe despre Dumnezeu. Pe de alt parte, toi exegeii numelor divine, chiar i partizani strici ai tawqf-ului [hanbaliii], i propun n mod necesar cascop s justifice n mod raional numele pe care revelaia i le atribuie lui Dumnezeu,s le arate coerena, conformitatea cu ideea pe care i-o fac despre Creator. [].Altfel spus, orice nume divin descoperit este n chip necesar compatibil cu ceea ceraiunea ne face cunoscut despre Dumnezeu.135

Mutaziliii i karrmiyyii au dat un alt rspuns, al raionamentului analogic136.Dup ei, atunci cnd raiunea (al ) dovedete c un atribut (de existen, negativ saude aciune) se potrivete lui Dumnezeu, este corect s fie folosit Numelecorespunztor, indiferent dac acesta se afl sau nu menionat n textele [sfinte].137 Acest principiu este n legtur direct cu teoria limbajului ca i convenie(muwdaa). Vorbitorii de arab au convenit s foloseasc cutare sau cutare termenspre a arta cutare sau cutare calitate. Din moment ce-i recunoatem lui Dumnezeu nchip limpede o anumit calitate, este necesar i legitim ca, n virtutea legilor generaleale limbajului, s-I aplicm termenul corespunztor, i aceasta chiar dac El nsui nul-a folosit.138

Din prezenta perspectiv, raiunea uman este superioar revelaiei, n aa msurnct chiar dac un nume se gsete atestat n mod explicit n Coran, dar nu

corespunde nelegerii raionale al lui Dumnezeu, trebuie ndeprtat. Este de dorit[] s fie eliminate toate numele care indic o imperfeciune i s fie purificatecelelalte de orice aspect creat impropriu lui Dumnezeu.139 n problema numelor

130 de remarcat c Andr Manaranche i numete pe acetia hanbalii, n vol. Des Noms pour Dieu, p.215131 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 735132 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 43133 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 48134 citat de Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 44135 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 45-46136 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 39137

art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 735138 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 40139 Andr Manaranche Des Noms pour Dieu, p.215


18/41

divine [adepii tezei primatului raiunii] pretind c nu in cont de revelaie dect nmod negativ, n msura n care aceasta ar conine o interdicie formal de a-i aplica luiDumnezeu un nume sau altul.140

Dar, ca i n cazul precedentei teorii, se impune o nuanare; chiar dac argumentulraional este cel care decide n cele din urm acceptarea sau respingerea unui numedumnezeiesc, totui revelaia are un cuvnt greu de spus. n lista numelor divine pecare [mutaziliii] i le aplic lui Dumnezeu se afl un numr important de calificativecare, din punct de vedere raional nu se impun n mod special, al cror sens esteuneori de-a dreptul obscur, dar care au toate caracteristica de a se afla n Coran.141 Aadar revelaia142 deine totui i, sub aspect afirmativ, un rol important.

n afara rspunsului dat de hanbalii i cel dat de mutazilii n aceast problem aoriginii numelor divine exist i o a treia variant, de mijloc. Aariii (pe care i putem numi moderai)143 consider c trebuie folosite n primul rnd numele iatributele descoperite de Coran; dar este licit s fie deduse i alte nume pornindu-se dela legile limbajului (de pild, dac Dumnezeu este Cunosctorul aceasta pentru c Elare o tiin). Ct despre atributele conceptuale, ele sunt acceptabile, cu condiia saib un temei n Coran sau n Hadith i s fie purificate de orice imperfeciune.144

Al-azl face deosebirea ntre ceea ce este nume propriu zis (ism) i ceea ce estecalificativ, adic atribut (wasf ). Tot ceea ce este descoperire a unui nume are nevoiede autorizare [divin]. n schimb, ceea ce este descoperire a unui calificativ [atribut]nu impune o asemenea autorizare: dac este veridic este licit.145

Numele desemneaz, nu descrie [de exemplu: Maria, Teodor, Ioan]. Cnd uncalificativ este ales ca nume, el i pierde sensul de calificativ [Teodor nseamn celdruit de Dumnezeu, dar deja devenind nume propriu i s-a pierdut sensul iniial]. nschimb calificativul descrie, nu desemneaz [de exemplu mare, alb, rece]. Decinumele este legat de un individ spre a-l desemna. Din aceast cauz numele nu poatefi ales dect de individul ce-l poart sau de persoana de care respectivul individdepinde. n schimb oricine are dreptul s-i atribuie un calificativ.146

Din acest punct de vedere, Numele lui Dumnezeu este Allh i doar astfel trebuies-l numim. Ct despre calificative , este la latitudinea noastr s-i aplicm toate aceleatribute care ni se pare c I se potrivesc, indiferent dac revelaia le pomenete sau nu.Tot ceea ne cere n aceast privin Legea revelat este ca atributele s fie veridice.147

Din aceast cauz pentru al-azl lista numelor lui Dumnezeu este de faptniruirea atributelor divine, a calificativelor (awf ) Sale ele nu sunt doar cele denouzeciinou amintite de tradiie. Chiar dac autorul n lucrarea sa Maqad utilizeaz cele 99 de nume, el nu face aceasta dect pentru c aa se formase obiceiuli pentru c aceasta era varianta cea mai rspndit [n mediul islamic].148 Aadar

cele mai multe dintre numele divine sunt denumiri ale atributelor Sale.140 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 42141 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 42142 S observm, c cel puin pentru ubbii (adic mutazilii), revelaia se limiteaz la Coran, spredeosebire de aariii riguroi pentru care revelaia se regsete n mai multe izvoare: Coran, Sunna,consensul comunitii. Vezi Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 42143 Andr Manaranche face distincia ntre hanbalii (corespunznd prin teoria adoptat celor pe care Encyclopdie de lIslami numete asarii riguroi) i asarii. Vezi Andr Manaranche Des Noms pour Dieu, p.215144 Andr Manaranche Des Noms pour Dieu, p.215145 citat de Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 49146 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 49 cu observaia c exemplele au fost adaptate pentru

limba romn147 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 49148 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 49


19/41

II.3.2. Natura numelor divine

n legtur cu numele divine se nasc cteva probleme conexe:Prima dintre ele este cea a eternitii sau vremelniciei Numelor divine.Teza aarit radical (hanbalit) este c Numele sunt venice. Cci nu se poate

concepe o existen lipsit de orice nsuire, iar dac Dumnezeu este nu ar avea niciun nume din eternitate nseamn c de fapt El este golit de toate ale Sale fiind redusla muenie, surzenie, nevolnicie, ceea ce este o calomnie149.

Mutaziliii, nverunai n a apra unitatea lui Dumnezeu, neag n El oricedistincie. Dumnezeu cunoate printr-o cunotin care este identic cu esena Sa,voiete printr-o voin identic cu esena Sa, etc.150 Aadar, pentru mutazelii,numele divine nu pot fi dect contingente151.

O a treia variant este cea a aariilor moderai au ncercat s mpace cele douaspecte ale existenei numelor divine cu cea a unitii simple a lui Dumnezeu printr-oformul dialectic: atributele nu sunt nici Dumnezeu, nici altceva dectDumnezeu.152

II.3.3. Ierarhizarea numelor divine i Numele suprem

O a doua problem este cea a ierarhizrii numelor divine153 i n direct legtur cuaceasta a Numelui suprem (vezi versetele LVI, 73; LVI, 96; LXIX, 52)154. Evident c

existena unui Nume suprem va implica i o ierarhizare a celorlalte nume n funcie deel. n schimb, dac un asemenea nume nu exist atunci nici ntre numele divine nu seva putea stabili o ierarhie.

S observm c i aici opiniile sunt mprite: unii gnditori islamici consider ctoate numele divine sunt de egal importan155. Al-Bistmi susine c orice numedivin este Nume suprem dac este enunat cu preocuparea unic pentru Dumnezeu idac [cel ce l pomenete] se ferete de orice nu este Dumnezeu. 156

Gnditorii din linia aarit consider c ntre diferitele numiri ale lui Dumnezeuexist o ierarhie n vrful acesteia aflndu-se Numele Allh (sau, conform unor sufii,un alt Nume cunoscut doar de anumii iniiai sau Numele inefabil care poate fidescoperit doar prin experien iniiatic).157

149 Andr Manaranche Des Noms pour Dieu, p.216150 Andr Manaranche Des Noms pour Dieu, p.216151 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736152 Andr Manaranche Des Noms pour Dieu, p.216153 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736154versetul este: Laud numele Domnului tu cel mare Traducerea romneasc utilizat nu poate sredea toate sensurile poteniale existente pentru acest verset n originalul arab. Exegeii musulmaniarat c versetul s-ar putea traduce i astfel: Laud numele cel mare al Domnului tu. Vezi DanielGimaret "Les noms divins en Islam", p. 85.155

art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736156 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 86157 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736


20/41

Credina n eficacitatea invocrii adevratului nume al zeitii este prezent la toate popoarele semite. De aici i importana cunoaterii Numelui suprem.158

n tradiia sunnit Numele suprem nu este numit niciodat explicit i frambiguiti. Mai multe hadth-uri, a cror autenticitate poate fi contestat, amintescdespre existena unui astfel de Nume, dar pe de-o parte nu concord una cu cealalt,iar pe de alt parte se mulumesc s arate c Numele suprem se afl ntr-o serie determeni sau de expresii extrase n cvasitotalitatea lor din Coran -, lsndu-l pecredincios s-l ghiceasc pe cel care este cu adevrat Numele cutat.159 S remarcmns c, dei nu se precizeaz cu exactitate care este Numele suprem totui el segsete ntr-o list accesibil credinciosului. Numele suprem a lui Dumnezeu face parte dintre numele care ne sunt cunoscute.160

Mai exist ns o tradiie a Numelui suprem rspndit n mod special n mediuit.

Dumnezeu a creat [la nceput] un Nume, care nu este alctuit din litere, nu esterostit, nu este ntrupat (), fr culoare, fr latur, fr margini, pe care nimeni nui-l poate nchipui (). Din el a fcut un Cuvnt desvrit, alctuit din patru pri,din care niciuna nu este naintea (anterioar) alteia. [Din aceste patru] nume, El adescoperit trei161, din cauza nevoii pe care o aveau creaturile, i a pstrat unul ascuns(voalat); acesta este Numele tainic, ascuns de aceste nume care au fost artate.[Numele] artat este AllhBinecuvntatul, Preanaltul. Fiecare dintre aceste trei numeare patruarkn (?), ceea ce face dousprezecearkn. Apoi Dumnezeu a fcut pentrufiecarerukn treizeci de nume, care suntar-Rahmn, ar-Rahm, al-Mlik , al-Qudds(etc., urmeaz o enumerare de circa 35 de nume) i aa mai departe, pn cnd auaprut n total 360 de nume, toate ivite din cele trei nume [primitive]. Care trei numesunt arkn-ele i ascunztorile (voalurile) unicului Nume tainic, ascuns printre celetrei nume ().162

Dup o alt zicere rmas de la acelai imam, Numele suprem al lui Dumnezeuar avea 73 de litere, dintre care una singur ar rmne tinuit, fiind cunoscut doar deEl nsui. Conform acestei tradiii Iisus, fiul Mariei a primit dou litere, prin carenfptuia [minunile Sale]; Moise a primit patru163, Avraam opt, Noe cincisprezece,Adam douzeciicinci. Pe toate acestea Dumnezeu i le-a druit i lui Mahomed. Numele suprem a lui Dumnezeu conine 73 de litere; lui Mahomed i-au fostdezvluite 72, una singur a rmas tinuit pentru el.164 O alt tradiie it susine ci imamii cunosc aceste 72 de litere, una rmnnd i pentru ei ascuns. Aceste literesunt nzestrate cu puteri extraordinare.165

n fapt i pentru sunnii cunoaterea Numelui suprem nu este accesibil dectctorva privilegiai; doar profeii i sfinii avnd acces la el. Dar, dup cum am artat

mai sus, n mediu sunnit se consider n general, c Numele suprem face parte dintrenumele cunoscute de toi. Rmne doar de stabilit care este.166

158 Vezi Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 85159 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 87160 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 88161 acestea trei sunt literelealif, lm, h ; vezi Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 88, nota 8162 dup o zicere foarte enigmatic a imamului afar citat n Daniel Gimaret "Les noms divins enIslam", p. 88163 o posibil referire la tetragram precedat de alef, litera de nceput a alfabetului ebraic, care ntradiia cabalistic are o deosebit importan.164

Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 89165 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 89166 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 89


21/41

II.3.4. Numrul numelor divine

Numrul tradiional al numelor divine recunoscut n general167 n islam este de 99.Acesta se ntemeiaz pe un hadith care spune: Ale lui Dumnezeu sunt 99 de Nume, osut fr unu; cci Lui, Celui Nepereche (adic Unicului) i plac(e) (s fie desemnat prin aceste Nume enumerate) unul cte unul; oricine cunoate cele 99 de Nume intrn paradis.168

S observm c pe de-o parte cele mai frumoase 99 de Nume tradiionale nuepuizeaz lista tuturor numelor divine coranice; iar pe de alt parte, unele dintre elenu se regsescad litteram n Coran. De aici rezult c lista nu a fost ntotdeaunafixat la modul absolut i c a putut cunoate diferite variante.169

Nimeni nu se ndoiete de faptul c, n realitate, Dumnezeu are mai mult de 99 denume dac se neleg prin nume calificativele care i pot fi atribuite, cciDumnezeu nu are, n sens propriu, dect un singur nume, cel de Allh.170 Exist deasemenea un hadt n care Profetul [] folosete urmtoare formul: O, Dumnezeulmeu (), Te rog, prin mijlocirea tuturor numelor (care sunt ale) Tale, prin care Tu Tenumeti pe Tine nsui, sau pe care Tu [ni] le-ai descoperit n Cartea Ta, sau pe carele-ai artat uneia dintre creaturile Tale, sau pe care le-ai pstrat pentru Tine nsui ntiina pe care Tu o ai despre necunoscut, []171

Lista celor 99 de nume ar conine de fapt doar numele cele mai cunoscute, avnd osemnificaie limpede. O alt prere ar fi c n aceast enumerare se regsesc adunatesemnificaiile tuturor numelor posibile (dar i cele mai frumoase!) ale lui Dumnezeu,celelalte nume fiind doar simple sinonime. Ar mai exista un nume, al o sutlea172, dar acesta este Numele suprem, pe care Dumnezeu l ine ascuns doar pentru Sine.

Al-azl tlmcete haditul de mai sus ca pe o singur propoziie, rezultndurmtoarea idee: dintre nenumratele nume ale lui Dumnezeu, 99 sunt cele cetrebuiesc cunoscute spre a intra n Paradis. Tot el indic dou posibile explicaii alefaptului c islamul s-a oprit la acest numr:

a) Fie dintr-o cauz fiinial 99 ar fi numrul numelor ce-L caracterizeaz pe Dumnezeu n sens ontologic, nu volitiv (dup cum aariii indic apte atributevenice173 ale Sale). Aadar, Dumnezeu are aceste 99 de nume indiferent dac vrea saunu, prin nsi faptul c El exist.

b) Fie c Dumnezeu a ales acest numr prin voina Sa. n acest caz,calificativele nu in de esena Sa, ci de numele prin care Dumnezeu a hotrt s leexprime.167 exist i excepii: unii autori consider c numrul ar fi de patru mii, alii de o sut unu. Vezi LucienFerr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 114168 citat dup art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736. Dar exist i o variant puin diferit (posibil din cauza traducerii din limba arab) redat de Daniel Gimaret "Les noms divinsen Islam", p. 51: Dumnezeu are 99 de Nume 100 mai puin 1 ioricine le pstreaz n minte (?)(sublinierea noastr) va intra n Paradis.169 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736170 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 52171 citat n Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 52172 o sut reprezint, n islam ca i n alte mari tradiii spirituale, numrul perfect173 acestea sunt conform lui Daniel Gimaret: Viaa, tiina, Puterea, ,Voina, Auzul, Vzul, Cuvntul.Lista aceasta corespunde doar unei pri din atributele eseniale redate n articolul Allh din

Encyclopdie de lIslam, p. 423, respectiv atributelor care adaug un concept esenei. Dar chiar ifa de aceast parte din atributele acceptate de teologii aariii n lista lui D. Gimaret nu este atributul percepiei.


22/41

Mai sunt i alte posibile explicaii care se dau de ctre gnditori musulmani spre a justifica numrul de 99 de nume divine. De pild, Dumnezeu ne-a indicat acest numr pe care nu aveam cum s-l deducem noi nine, ca s ne fac s nelegem c numeleSale se ntemeiaz pe revelaie supranatural, nu pe raionament omenesc. Sau el se bazeaz pe o nelepciune care ne depete puterea noastr de nelegere. (Mai existastfel de numere tainice n Coran, de exemplu cei 19 strjeri ai infernului din Suracelui acoperit LXXIV, 30).174

II.3.5. Ordonarea numelor dumnezeieti

Ordonarea175 numelor dumnezeieti constituie la rndul ei o problem; s-au propusdiferite criterii dup care ea s fie realizat:

Ordonareaconform tradiiei, este cea mai des adoptat de gnditorii musulmani.Totui prezint mai multe inconveniente: pe de-o parte exist mai multe listetradiionale, care nu corespund ntotdeauna; pe de alt parte nu este sesizabil un principiu logic conform cruia s fie fcut aceast ordonare i care s fie aplicat de-alungul ntregii liste. Doar primele 14 nume (dac este inclus i cel de Allh) suntenumerate conform surei LIX, 22-24. Restul numelor par a fi niruite doar dupcriterii mnemotehnice176.

Ordonareaalfabetic este comod pentru c se realizeaz un lexic alfabetic anumelor divine. Totui nu are la baz nici un principiu logic de ordonare, ceea ce ducela lipsa total de sistematizare a numelor.

Ordonarea tematic este cea mai uor de abordat pentru c sistematizeaz177 mulimea numelor divine n funcie de semnificaiile lor pe categorii corespunztoare

fiecare unor aspecte fundamentale ale Fiinei dumnezeieti. Sunt folosite mai multecriterii de clasificare (rezultnd prin urmare i mai multe mpriri posibile). Cele maiimportante criterii178 sunt urmtoarele:

a. mprirea atributelor divine n dou mari categorii, pe care le-am putea numiontologice i volitive: nume i atribute pe care Dumnezeu le are din firea Sa (care sunt prin urmare venice) i nume i atribute pe care Le primete datorit lucrrilor Sale.Acestea se subdivid la rndul lor n mai multe clase179.

b. mprirea numelor divine funcie de cele cinci articole ale credo-uluimusulman180.

174 toate explicaiile sunt preluate dup Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 52-53175

rezumat din Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 95-117176 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736177 s observm c cel mai mare defect al oricrei clasificri tematice a numelor divine este c, implicn mod necesar o parte oarecare de arbitrar. Cf Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 105.Cci limba arab fiind o limb arhaic prezint o bogie de sensuri pentru mai toate noiunile eifundamentale. Iar clasificarea impune o limitare a acestor sensuri, deci o srcire a lor de coninut. Veziarticolul Le Coran, mode demploin revista L Histoire n.260 Dcembre 2001, p. 41178 mai exist i alte criterii de clasificare. Pentru amnunte de urmrit studiul lui Daniel Gimaret "Lesnoms divins en Islam", p. 107-117179 12 clase provenind din 8 pentru numele ontologice i 4 pentru numele volitive180 aceste cinci articole se refer la: 1) a afirmaexistena lui Dumnezeu,contra ateismului; 2) a afirmaunicitatea lui Dumnezeu,contra celor ce vor s-i asocieze pe cineva la dumnezeirea Sa; 3) a afirma c Dumnezeu nu e substan, nici accident , contra celor care vor s-L asimileze fiinial cu ceva din cele

create; 4) a afirma ctot ce nu este El exist prin planul i creaia lui Dumnezeu, posibil contraneoplatonicienilor; 5) a afirma El conduce, dup voia Sa, ceea ce a instaurat , mpotriva celor ce creec lumea este condus de planete, ngeri sau altele asemenea. Vezi Daniel Gimaret "Les noms divins en


23/41

c. mprirea n funcie de cele apte atribute venice, acceptate de aarii fr a seaduga ns i distincia ntre atribute ale esenei i atribute ale lucrrii (actului). Toatenumele dumnezeieti sunt mprite doar n funcie de acestea apte: Via, Putere,tiin, Voin, Cuvnt, Auz, Vz.

II.3.6. Allh

Cei mai muli dintre gnditorii musulmani consider c numele suprem al luiDumnezeu este Allh.181 Numele Allh apare de 2652 de ori n Coran, figurnd lanceputul fiecrei sure, cu excepia Surei Cinei, a IX-a, n formula n numele luiDumnezeu, Cel milostiv, ndurat.182

Uneori este considerat att de deosebit fa de celelalte nume nct este aezatdeasupra listei celor 99, fiind astfel al o sutlea. Iar dac este cuprins n list, atuncieste totdeauna aezat pe primul loc al ei183. Mai multe argumente184 pledeaz nfavoarea acestei poziii excepionale:

1. Allh ar fi primul i ultimul dintre numele divine citate n Coran185.2. n enumerarea numelor divine, aa cum o red Coranul n Sura 59,

versetele 22-23, primul amintit este Allh.3. Allh este primul cuvnt al rugciunii, la fel ca chemarea la rugciune

(n formula Allhu akbar ).4. Allh este singurul nume propriu al lui Dumnezeu, care i se potrivete

doar Lui, spre deosebire de toate celelalte nume ce pot fi atribuite i altora dect luiDumnezeu.

5. Numele de Allh are, n limba arab, o proprietate special: chiar dac

i se suprim pe rnd fiecare dintre literele sale, ceea ce rmne continu s-L indice pe Dumnezeu! Dac se reducehamza(litera a) de nceput a numelui rmneli-llhfolosit n Coran n Sura Familiei Imrn: Doamne, pe cine-l arunci n foc, [] (III,189). Dac se suprim i primullm (litera l), rmnelahu nume pe care lregsim n Coran n Sura Sfatului: []. Dumnezeu alege la aceasta pe cine voiete[] (XLII, 12). ndeprtnd i cel de-al doilealm rmnehu, adichuwa, folosit nCoran n Sura Adunrii: l preamrete pe Dumnezeu ceea ce este n ceruri [](LXII, 1).

6. Numele Allh le recapituleaz186 pe toate celelalte.187Allh este Dumnezeul Unic, Creatorul i Stpnul Judecii, polariznd ntreaga

gndire a islamului; este chiar raiunea de a fi a acestuia.188 Au fost formulate mai

Islam", p. 101181 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 89. S observm c mai exist i alte dou ipotezemajore privitoare la Numele suprem, dar ele nu se pot fi studiate suficient de nuanat dect n limbaarab (vezi p. 90-p. 91).182 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 21183 i n acest caz, spre a se respecta numrul de 99, numele 67al-Whid (Singurul) este suprimat i seunete cu cel de-al 68-leaal-Ahad (Unicul); Cf. art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie delIslam, p. 736184 Primele cinci au fost preluate dup Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 90185 varianta romneasc a Coranului pe care am avut-o la dispoziie traduce pe Allh prin Dumnezeu.Laud lui Dumnezeu, Domnul veacurilor (I, 1) i Dumnezeul oamenilor (CXIV, 3)186Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 21: Numele Allh este sinteza semantic a celor

mai frumoase 99 de Nume ale lui Dumnezeu i a altor multiple atribute i caliti ale lui Dumnezeu.187 art. al-ASMal-HUSN n Encyclopdie de lIslam, p. 736.188 art. Allh n Encyclopdie de lIslam, p.418


24/41

multe ipoteze privitoare la originea numelui de Allh. Problema pus de acest numeeste urmtoarea: este el un nume propriu, instituit ca atare pentru a desemna fiinadumnezeiasc sau este un nume derivat dintr-o rdcin provenind din limbaarab?189.

n general este acceptat ideea c Allh era numele uneia dintre divinitile panteonului meccan, posibil a divinitii supreme.[] Toi teologii [islamici] sunt n chip evident de acord s aplice lui Dumnezeu /Allh denumirea deal- ilh.190

n limba arabilh191 nseamn divinitate, adic acea fptur n faa creia,datorit mreiei i puterii sale, ne simim datori s ne nchinm i s ne supunem cuevlavie. Cuvntulilh pe lng alte multe sensuri, mai semnific i ceva tainic,misterios, adic o fptur nevzut, incompresibil. Cam acelai lucru semnific Hudan persan, Deva n hini, God n englez i Dumnezeu n romn.192

Ilh ar putea s nsemne cel care nvinge i nu este nvins, pentru c nimic nuexist dect prin voina Sa, puternic, lumina absolut, cel cruia i se cuvinatributele preeminenei i superioritii, venicul atotputernic, cel cruia i secuvine adorarea, cel cruia i aparine dumnezeirea, dumnezeire care este puternics creeze fr mijlocitori193.

S observm c spre deosebire deilh, Allhnu accept n limba arab pluralul194. Prima parte a mrturisirii de credin islamice subliniaz acest fapt: L ilha illh Allhu,care se traduce astfel: Nu exist alt divinitate dect Dumnezeu.195

Etimologic, numele de Allh provine de la verbul a adora - simbol alcredinei coranice, a atotputerniciei, a omniprezenei i a unicitii lui Dumnezeu.196

Allh Dumnezeu: Supra-putere nesfrit, absolut, venic i de la sine; for icauz prim; nematerial, formnd i condiionnd materia; creeaz i micuniversul; rnduiete i d via naturii; o ndrum spre rostul ei i o nvie fr oprirei fr oboseal.

Allh Dumnezeu: nelegtor n chip superior, avnd cu toate desvririle;nimeni altcineva nu poate fi comparat cu El; nu nate, nu este nscut. Este Unicul,Singurul, El este adoratul [Cel ce se cuvine s fie adorat].197

189 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 121. Marea majoritate a lexicografilor islamiciconsider a doua ipotez ca fiind real, dar n privina radicalului din care s-a format, exist mai multeteorii.190 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 127191 ilh, liha substantiv comun desemnnd divinitatea n limba arab192 Meudud Introducere n islam, p. 59193

toate aceste atribute sunt preluate dup Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 126-131194 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 121195 Nadia Anghelescu Introducere n islam, p. 18. Aceast variant presupune implicit c numele Allh poate fi tradus, fapt discutabil att din perspectiva teologilor musulmani ct i a cercettorilor fenomenului islamic. Pstrarea formei Allh n textele traduse i n cele care se vorbea despre islamcorespunde unei perioade n care islamul aprea ca o religie exotic, iar unora le aprea chiar ca oform de politeism. Mai aproape de noi, promovarea dialogului, sublinierea unitii religiilor monoteiste aduce cu sine ndemnul de a echivala Allh cu Dumnezeu tocmai pentru a subliniaaceast unitate. [] n ultima vreme se aud din nou voci care ne ndeamn s accentum diferenele dereligii, inclusiv prin limbaj. (p.19). Referitor la aceast chestiune merit menionat c Encyclopdie delIslam traduce n mod frecvent Allh prin Dieu. Aceeai opiune o au Kasimirski n Le Coran,Daniel Gimaret, Frithjof Schuon i Lucien Ferr. Titus Burckhardt, n traducerea comentariului lui al-azl la Numele divine, nu traduce numele de Allh. n limba romn doar Meudud nu traduce pe

Allh prin Dumnezeu.196Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 22197 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 17


25/41

II.3.7. Al-Rahmn i al-Rahm

Alte dou nume dumnezeieti frecvent ntlnite n islam suntal-Rahmni al- Rahm. Ele figureaz n lista numelor divine tradiional atribuit profetului pe locuriledoi i trei (dup Allh)198. descoper atributul voinei i trimit, att unul ct i cellaltla acelai sens.199

Dup cum am artat fiecare Sur a Coranului (mai puin a IX - a) ncepe cuformula: Bismillh al-Rahmn al-Rahm 200 Traducerea corect a formulei coranicear fi, conform lui Daniel Gimaret, Binevoitorul, Binefctorul.201

Traducerea fiecruia dintre ei ridic anumite probleme. Al-Rahmneste tradus n limba romn prin Cel milostiv. n limba francez este

tradus, de ctre, prin le Bienfaiteur (Binefctorul) sau prin le Misricordieux(Milosul, Milostivul, ndurtorul). Lucien Ferr, la rndul su, traduce prin leClment 202 (Clementul, Ierttorul)

Al-Rahmeste tradus n limba romn prin ndurat. Encyclopdie de lIslam ltraduce prin la Compatissant (Comptimitorul), Lucien Ferr prin leMisricordieux203 (Milosul, Milostivul, ndurtorul).

Daniel Gimaret arat c Rahmn trebuie tradus prin Binefctorul, nu prinIerttorul204.

Numele deal-Rahmnl arat pe Dumnezeu ca fiind nelegtor, bun i blnd, putnd s condamne, dar nefiind neierttor, ci Plintatea milostivirii205. Dumnezeueste rahmn pentru toi oamenii, cci le d tuturor subzistena. Sau pentru c le dinclipa n care i-a creat, El se face cunoscut tuturor i i cheam pe toi s-Imrturiseasc unicitatea. Sau fiindc le d tuturor mijloacele de a se mntui, altfel

spus, nu le las nici o scuz de a nu-L adora aa cum El se ateapt din partea lor.206

Acest calificativ se folosete n mod exclusiv spre a arta o calitate a lui Dumnezeu.Dumnezeu esterahm n legtur cu cei credincioi, rspltindu-i n chip

supraabundent pentru faptele lor, fr a uita niciuna din ele; iertndu-le greelile;ndrumndu-i, iertndu-i i primindu-i n Paradis.207 Numele deal Rahmarat cDumnezeu, dei pedepsete, este nclinat spre iertare i spre comptimire. El l primete pe cel ce se pociete i i terge pcatul.208 Acest calificativ poate fi folositatt pentru Dumnezeu ct i pentru alt fptur209.

Dumnezeu este decirahmn pentru toi oamenii, indiferent de starea lor moral saude credina lor, dar esterahmdoar pentru credincioi.

198 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 109199 art. al-ASMal-HUSN nEncyclopdie de lIslam, p. 736.200 n numele lui Dumnezeu, Binefctorul ndurtor. Aceasta este traducerea pe care o propunem,dup tlmcirea din limba francez (au nom de Dieu, le Bienfaiteur misricordieux) a respectiveiexpresii arabe:, prezentat n Encyclopdie de lIslam, articolul Allh, p. 418201 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 379202 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 109203 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 109204 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 379205 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 93206 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 380207

Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 381208 Lucien Ferr Dieu Ses 99 plus beaux noms, p. 95209 Daniel Gimaret "Les noms divins en Islam", p. 380


26/41

Al-azl face la rndul su deosebire ntre cei doi termeni. Milostivireadumnezeiasc este desvrit, rspunznd oricrei lipse, srcii. Ea este universal.n sensul c se rspndete att peste cei care o merit, ct i peste cei ce nu o merit.

Al-Rahmnnu este susceptibil de nici o aplicare relativ; nu se raporteaz dect laAllh. Din aceast cauz, n folosire, se apropie de Numele Allh.[]. Participareaslujitorului (abd , fiina contingent ca cea care este determinat de ctre Domnul( Rabb), Fiina absolut ca cea care determin contingenele) la calitatea deal-Rahmconst n generozitatea activ. Participarea ei la calitatea deal-Rahmnconst nnelegerea tuturor imperfeciunilor omeneti ca fiind aspecte ale propriului susuflet.210

n orice caz rdcina RHM a conotat, de-a lungul veacurilor musulmane, noiuneansi de binefacere, de ndurare (clemen), de milostivire, iar expresiarahmat Allh,milostivirea lui Dumnezeu a devenit, la autorii spirituali, o evocare a adncimilor tainice ale divinitii n raporturile sale cu oamenii.211

210 vezi Extraits du commentaire des noms divins par limm Ghazzl, p. 310211 art. Allh n Encyclopdie de lIslam, p.418


27/41

II.4. Cretinismul

Momentul de nceput al istoriei primei comuniti cretine este momentulCincizecimii al pogorrii Sfntului Duh peste ucenicii lui Hristos, spre a le druiacestora harul fgduit de Mntuitorul. Totodat apostolii primesc acum i harismavorbirii n limbi, ndemnai i ajutai fiind astfel s-i mplineasc misiunea pentrucare fuseser pregtii vreme de trei ani de Hristos: de a propovdui Evanghelia latoat fptura, nct cei ce o vor asculta i vor crede n ea s se poat boteza n numeleTatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i s poat astfel dobndi mntuirea n Hristos.

Acest eveniment indic faptul c Dumnezeu vrea s permit stabilirea uneicomuniuni cu Sine a tuturor neamurilor, nu numai a poporului ales. Profeiianunaser c cei mprtiai vor fi adunai pe muntele Sionului i c astfel adunarealui Israel va fi unit n jurul lui Dumnezeu; Cincizecimea mplinete, la Ierusalim,unitatea spiritual a iudeilor i a prozeliilor din toate neamurile.212 De asemenea, El poate fi de acum cunoscut i numit n fiecare limb a pmntului, depind astfel (frs distrug!) hotarele limbii revelaiei sinaitice i a profeilor, adic a limbii ebraice. Numele lui Dumnezeu devine deci traductibil, fiecare limb cptnd puterea de aindica acest (sau aceste) nume.

Credina cretin const n a crede c Dumnezeu L-a nviat pe Iisus dintremori, a mrturisi c Iisus este Domnul, a invoca numele Domnului: aceste treiexpresii sunt practic echivalente (Rom. 10, 9-13). Primii cretini se numeau n chipvoit ca cei ce invoc numele Domnului (Fapte 9, 14. 21; I Cor. 1, 2; II Tim. 2, 22;cf. Fapte 2, 21 = Ioil 3, 5), aceasta semnificnd c l recunosc pe Iisus ca Domn(Fapte 2, 36). Profesiunea de credin se impune n chip special n momentul botezului, care este svrit n numele Domnului Iisus (Fapte 8, 16; 19, 5; I Cor. 6,11) sau n numele lui Hristos (Gal. 3, 27), a lui Hristos Iisus (Rom. 6, 3). Neofitulinvoc numele Domnului (Fapte 22, 16), numele Domnului este chemat peste el (Iac.2, 7); astfel el se afl sub puterea Celui cruia i recunoate domnia (stpnia).213

II.4.1. Relaia dintre Dumnezeu i numele Sale

ntre numele lui Dumnezeu i Cel pe care acestea l desemneaz se stabilete orelaie antinomic: pe de-o parte Dumnezeu este Cel cu multe nume, pe de alt parteEl este Cel fr de nume. Dumnezeu este Cel cu multe nume dac l cutm nlucrrile Sale. El este Cel fr de nume dac ncercm s-L descoperim n Sine nsui.

Astfel, Celui ce e cauza tuturor i mai presus de toate, i se potrivete i lipsanumelui i toate numele celor ce sunt [...].214Toate numele, ntruct toate cte exist, exist doar prin purtarea de grij a lui

Dumnezeu, mprtindu-se de lucrarea () divin. [...] de vreme ce Dumnezeueste n ntregime prezent n fiecare din energiile divine, noi l numim dup fiecare dinele, dei este clar c El le transcende pe toate.215 n aceast lucrare, Dumnezeu Semanifest deplin, n chip dinamic. Iar lucrarea lui Dumnezeu dei una n fond estemultipl n form. [...] Prin fiecare lucrare Dumnezeu produce sau susine un anumit

212 Art . Pentecten Vocabulaire de thologie biblique, p. 959213 art. Nomn "Vocabulaire de thologie biblique", p. 831214

Sfntul Dionisie Areopagitul Despre numirile dumnezeietin vol.Opere complete, p. 138215 Sfntul Grigorie PalamaTriade III , 2, 7 citat de Lucian TurcescuSfntul Grigorie Palama iteologia trinitarn Studii Teologice, p. 63


28/41

aspect al realitii, care prin urmare i are cauza n ceva corespunztor, dar, ntr-unsens neneles, n Dumnezeu nsui. Lucrrile care produc atributele lumii sunt deci purttoarele unor atribute afltoare ntr-un mod simplu i neneles n Dumnezeu.Lucrrile nu sunt deci dect atributele lui Dumnezeu n micare, sau Dumnezeunsui, Cel simplu, ntr-o micare de fiecare dat specificat, sau n micri multiplespecificate i unite ntre ele. n fiecare din aceste lucrri sau energii este n acelaitimp Dumnezeu nsui ntreg, lucrtor i mai presus de lucrare sau de micare.216

Lucrrile lui Dumnezeu sunt deci cele prin care El este numit. nelepii n celedumnezeieti l laud prin multe nume din toate cele cauzate: ca bun, ca frumos, canelept, ca iubit, ca pe Dumnezeul dumnezeilor, ca pe Domnul domnilor, ca peSfntul sfinilor, ca pe Cel venic, ca pe Cel ce este; ca pe cauzatorul veacurilor, ca pedruitorul de via, ca nelepciunea i ca Mintea, ca Raiunea (Cuvntul), ca [pe]Cunosctorul, ca ntrecnd toate comorile a toat cunotina, ca putere, caStpnitorul, ca mpratul mprailor, ca Cel Vechi de zile, ca nembtrnitor ineschimbabil, ca mntuire, ca dreptate, ca sfinenie, ca rscumprare, ca ntrecndtoate n mrire, dar i ca aflndu-se n adiere subire.217

Dar aceste nume nu pot s-L denumeasc pe Dumnezeu aa cum este n Sinensui. De aceea spre a ajunge la cunoaterea adevratului nume al lui Dumnezeu, eletrebuie depite, printr-un efort apofatic. Cercetnd rnd pe rnd diferitele conceptei imagini pe care Scriptura le aplic lui Dumnezeu, Dionisie ne arat cumcunotina pe care acestea ne-o mprtesc nu este ntotdeauna dect analogic. Mailimpede, teologiei catafatice, care pstreaz din aceste expresii tot ce au ele pozitiv cas le aplice lui Dumnezeu ntr-un chip supraeminent, trebuie s-i fie totdeaunaalturat teologia apofatic, care neag orice expresie particular ale acestor desvriri, orict de nalt ar fi, ca fiind radical insuficient.218

Tot ce cunoatem din Dumnezeu e dinamismul Su trit n relaiile cu lumea sau prin prisma noastr, dinamism nesupus vreunei necesiti, adic neptimit, ci cu totulliber. De altfel, chiar persoana uman ca subzisten a fiinei, care ca atare meninefiina ca fiind o rezerv ce nu se epuizeaz n nici un fel de acte, nu are nici un numecare s o caracterizeze n ea nsi. Numele ce le dm persoanele sunt convenionale. Nu spun ce este persoana. Toate numirile celelalte, prin care vrem s o caracterizm,se refer la modurile de manifestare. [...]. Cu att mai puin poate avea nume subiectulsuprem. Numele nu indic coninutul persoanei. Numele restrnge i stpnete.Persoana nu poate fi restrns i dominat prin cunoatere. Persoana este n general i prin excelen apofatic. Ea este deasupra existenei sesizabile direct. Ea se sesizeaz prin actele ei. Ea este n alt plan, n planul

numele divine - tudor ciocan

Documents