Notie curs

Moral Cretin i Bioetic

Anul IV. Semestrul II

2015

2

Cuprins

Virtutea evlaviei sau a religiozitii..............................................................................................3-4

Slava lui Dumnezeu ( - )....................................................................................................4-6

Manfiestearea slavei lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur.............................................................6-11

Viaa uman. Sensul acesteia i respectul pentru viaa uman.................................................11-15

Teoria evoluionist......................................................................................................15-16

Datorii fa de suflet.................................................................................................................17-20

ndatoriri fa de viaa afectiv.................................................................................................20-21

Datoriile fata de voin.............................................................................................................21-23

Datoriile fa de trup.................................................................................................................23-25

Valoarea morala a vieii omeneti............................................................................................25-29

Sntatea i boala din punct de vedere cretin.........................................................................29-34

Eutanasia...................................................................................................................................35-37

3

C1. 23.02.15

Virtutea evlaviei sau a religiozitii.

Prin religie nelegem toate formele i modalitile n care noi trim i dovedim relaia

noastr cu Dumnezeu. Toate formele prin care demonstrm aceast relaie le numim forme ale

evalviei, ale relaiei respectuoase cu Cel a Crui slav o percepem sau despre a Crui slav ne-

am convins i n egal msur suntem convini c de el depindem n tot ceea ce nseamn fiina

i devenirea noastr. Desigur, evlavia cretin are conotaiile ei determinate de modul n care l

percepem pe Dumnezeu.

Una este evlavia fa de o fiin despre care tii c exist i se manifest iar alta este

evlavia fa de o fiina despre care uneori simi c exist, cum este aa-zisa stare de religiozitate

pe care o descrie Rudolf Otto. Este vorba despre o evlavie marcat de sentimentul uluirii n faa

formelor de manifestare ale sacrului. Este o evlavie marcat de fascinaie care pe de-o parte ne

provoac i pe de alta, marcat de o continu angoas i stare de fric n atingerea eventual de

sacru. Sacrul lui Otto este o realitate necunoscut n ceea ce este ea, este ntr-un fel difuza i

confuz care de cele mai multe ori se ferete s intre n relaie cu omul, dar se arat spectacular

ca omul s simt c sacrul exist. Dac ne gndim la aceast tip de realitate ultim, constatm c

este vorba despre un Dumnezeu foarte limitat, numindu-L absolut relativ, n sensul c absolutul

real nu are cum s se team de atingerea altor fiine, nu are de ce s fie aprat de atingerea de alte

fiine, mai ales cnd ele au contiina c sunt creaia lui.

Exist o limit n Vechiul Testament a atingerii de sacru nu pentru a ntina, spune Otto, ci

pentru c omul care l va vedea pe Dumnezeu nu va mai tri, deci problema nu e la sacru ci la

noi. La fel, religiozitatea budistului sau hindusului care percepe un sacru difuz n univers dar fr

personalitate este cu totul altceva fa de evlavia credincioilor n religiile monoteiste (cazul

poporului evreu, islamului i cretinisnumui). Dar i aici avem o serie de nuane, exista un fel de

religiozitate fa de Dumnezeul Vechiului Testament fundamentat pe revelaia supranatural i

mai ales pe sperana venirii unui Mntuitor, revelaie care d impresia c avem de-a face formal

cu un Dumnezeu unic dar din diversele teofanii i forme de manifestare ale acestui Dumnezeu

nelegem c El nu este o monad. Alta este religiozitatea islamului n care se cuprinde credina

unui Dumnezeu unic i absolut care i manifest puterea absolut i nevroza absolut dat de

sentimentul singurtii, nevroz care se manifest n adepii si, care se comport ntre dou

extreme, supunerea total fa de un Dumnezeu intransigent i revolta legat de aceast supunere

total, de aceea, n islam vedem forme de manifestare crud care nsoesc actul religios. Aici

aduce ideea unui dumnezeu personal dar singur, izolat. Alta este evlavia pe care o cultiv un

credincios tiind c raportarea lui se face la un Dumnezeu care nu este monad, care este Treime

de Persoane care exist ntr-un raport de iubire total al uneia fa de cealalt, de druire, de

perihorez n ceea ce privete modul de fiinare. Alta este evlavia fa de un Dumnezeu care se

manifest ca iubire.

n cazul celor dou religii revelate (mozaism si islam), avem de-a face cu un Dumnezeu

cu mn de fier care i extinde nevroza n comunitatea religioas care este marcat de ceea ce

este si cum este Dumnezeul unic. Nu este cazul nostru pentru c prin cretin nelegem un om

care a fost botezat cu botez cretin, care crede i care se roag i se comport direct proporional

cu credina ntr-un Dumnezeu-Treime i n concordan cu modul n care se roag acestui

4

Dumnezeu. De vreme ce cretinul este cel care face dovada celor trei virtui specifice cretine

(credina, ndejdea, dragostea) trebuie s nelegem c virtutea credinei rodete n dragoste i

speran dar n egal msura nu putem spera i nu putem iubi fr s ne ncredinm ntru totul

sau fr s dovedim fidelitate ntru totul fa de un Dumnezeu care fiineaz n treime de

Persoane. La fel, relaia cu Dumnezeu se stabilete n actele de nchinare, n actele de cult i n

Liturghie n ultim instan n care i prin care omul simte c particip i n egal msura i se

mprteste din Dumnezeu i din viata Acestuia. Cnd spunem participm, scoatem n eviden

rolul nostru dinamic; paticipm n mod contient la o aciune pentru care suntem fcui, ne

angajm contient ntr-o anumit direcie. Folosind termenul mprtim, se scoate in evidenta

aspectul pasiv a ceea ce suntem, remarca noastr sau contientizarea faptului c Dumnezeu este

dinamic si ni se ofera in acte dinamice. Prin urmare, n actele de cult mplinim o serie de gesturi

reverentioase fata de Dumnezeu dar aceste gesturi, aceste forme ale evlaviei simtim ca ni se

impartaseste ceva. Numai omul care nu se roag n mod real nu simte ca Dumnezeu i se

daruieste, iar la Sf. Liturghie avem contiina faptului ca ne mprtim plenar de El. n Sfnta

Liturghie ni se confirm n modul cel mai intim i plenar faptul c Dumnezeu ni se d, nu se

ferete de noi. Cretinii trebuie s fac prin ntreaga lor via o Liturghie, adic un loc foarte

special n care se ntalnete i se hrnete cu Dumnezeu. Trebuie s fac din ntreaga lui via

jertf de nchianre i dragoste adus lui Dumnezeu cu contiina c particip ntr-un fel anume la

viaa lui Dumnezeu prin har i se mprtete de acelai Dumnezeu prin har. n cult, adic forma

reverenioas de cultivare a relaiei cu Dumnezeu, omul restabilete relaia de fiin doxologic,

o fiin care se mplinete ntr-o via care d slav lui Dumnezeu pentru toate. Prin creaie i

prin re-creerea lumii n Hristos, Dumnezeu s-a descoperit pe ct a fost omului posibil s perceap

slava Sa, de aceea, omul are responsabilitatea s cinsteasc, s omagieze aceast slav a lui

Dumnezeu care este o form de manifestare a Sa, nu c El avea nevoie s se manfieste, ci este o

form n care i arat dragostea fa de om. n momentul n care lum act de ea, i rspundem n

mod adecvat.

Slava lui Dumnezeu

Teologii atribuie lui Dumnezeu o dubla slav, i anume, intrinsec, a vieii intra-trinitare

i extrinsec, cea care servete lui Dumnezeu pentru lucrrile de dinafar.

Prin salva intrinsec nelegem splendoarea infinit a frumuseii, a buntii i adevrului

Sfintei Treimi, cunoaterea i iubirea pe care Dumnezeu le are n El nsui, n taina inefabil a

acestei infinite frumusei, a adevrului Su infiinit, a bunatii sale infinite. Este slava cruia

nimic nu i lipsete, nimic nu i prisosete, care nu are nevoie de nimic. Deci Dumnezeu este

desvrit i nu are nevoie de ceva din afara Sa. Cu toate acestea, raiunea creat trebuie s

descopere aceast buntate, iubire i slav a lui Dumnezeu care a creat toate avand drept scop pe

Dumnezeu nsusi. Deci, ne ntrebm dac Dumnezeu crend lumea, Universul, omul, nu i

manifest egoismul Su, adic Dumnezeu creeaz din iubire dar ncat toate s i gseasc

finalitatea n El. Nu este ns o form de egoism pentru c Dumnezeu nu acioneaz n vederea

unui scop, aa cum facem noi, dorind i strduindu-ne s l atingem, un scop care este

ntotdeauna n afara noastr. Dumnezeu este bunattea infinit, prin urmare El nu poate s

doreasca un bine sau un scop deosebit de El nsui, ci dincolo de infinitatea buntii sale, care

5

este El nsui, vrea s comunice aceast buntate, pe care o posed i o comunic i care ntrein

continuu lucrarea Sa. El infuzeaz n continuu energie, pulseaza continuu energie n propria Sa

creaie. Toate realitile care exist, inclusiv omul, n afara slavei lui Dumnezeu sunt ntr-un

numr mai mic sau mai mare o reflectare a buntii slavei intrinsece a Sfintei Treimi. i

oriunde se reflect Dumnezeu, acest reflectare este un act creator, nu este o raz ineficient,

ineficace. i umbra Sa face parte din slava Sa, nu este o umbr care acoper lumina i chiar n

aceasta umbr, la Dumnezeu, este creatoare. Aadar, ntregul univres cu toate prile Sale este

rnduit spre Dumnezeu care este ultimul scop al acestui univers, nu n sensul c toate prile

universului reflect n aceeai msur buntatea lui Dumnezeu, dar, cu contiina ca pstrnd

limitele fiecarei pri a universului creat, dup pcatul protoprinilor, lund n calcul limitrile i

neputinele celor care constituie universul creat, n toate i n toi se manifest slava lui

Dumnezeu. Dat fiind faptul c toate sunt create din slava lui Dumnezeu i pentru slava lui

Dumnezeu.

n ceea ce privete slava extrinsec a lui Dumnezeu, ar trebui neleas mai nti de toate

ca participare la frumuseea, adevrul i buntatea care constituie slava intrinsec a lui

Dumnezeu. n egal msur am putea spune c aceasta const i n modalitatea de mprtire a

fiinelor create de slava intrinsec a lui Dumnezeu. Buntatea lui Dumnezeu ine de fiinele lui,

de intrinsec, dar aceasta buntate, frumusee, lumin se manifest, nu sunt piese depozitate n

fiina lui Dumnezeu, inactive ci ele rezid n fiina lui Dumnezeu dar ele sunt dinamice. Prin

urmare, slava extrinsec ine de manifestarea acestei bunti, lumini, frumusei a lui Dumnezeu

care ni se mprtete i pe care contientiznd-o participm la ea. Dumnezeu ni se d, iar noi

receptm n calitate de fiine active, ne mprtim la nivelul calitii noastre de fiine finite dar

creat dup chipul lui Dumnezeu fiind capabili s participm contient la noianul de buntate pe

care Dumnezeu l revars n lume. Este aspectul esenial al raportrii religioase a omului la

Dumnezeu care scap omului contemporan. Exist o serie de micri charismatice n care

oamenii simeau nevoia s i fac manifest afirmarea unor forme de mpartire de Dumnezeu

i au ajuns s le absolutizeze, crend micri care i-au rupt de trupul Bisericii. ntr-o lume n care

muli nu se intereseaz de Dumnezeu sau l punem pe El ntre paranteze, n care l facem pe

Dumnezeu responsabil.

Noi nu lum act de slava intrinsec ci de cea extrinsec, formele de manifestare ale celei

intriseci. n acest sens, Sf. Pavel spunea: Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii,

nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de

aprare (Rm 1:20). Cu alte cuvinte, tot ceea ce exist ca buntate, frumusee, adevr n creaia

lui Dumnezeu sunt rodul reflectrii slavei lui Dumnezeu sau infinitei bunti, adevr, frumusei

a lui Dumnezeu. n cazul fpturilor nzestrate cu raiune i voin liber, aceste fpturi sunt

chemate s participe, nu doar s se mprteasca ci s participe la slava vieii intra-trinitare. S

se mprteasc de slava extrinsec a lui Dumnezeu i s participe n acest fel la slava

intrinsec. Proces pe care Sf. Petru l definete cu ideea: s devenim participanti cu dumnezeiestii

fii. Prin urmare, ex parte Dei, in intregul univers se manifesta slava lui Dumnezeu ca buntate,

adevr, frumusee, putere i iubire. Ex parte homoiminis, slava lui Dumnezeu este vazut ca o

participare la o mai mare desvrire, participare progresiv la o desvrire din ce n ce mai

mare, n care Dumnezeu este ludat i slvit, de altfel. Expresia a da slav lui Dumnezeu,

sugereaz nchinarea sau adorarea i lauda lui Dumnezeu care sunt stimulate de recunoaterea

desvririi lui Dumnezeu, aa Cum aceasta desvrire este reflectat n frumuseea

6

Universului, sau n faptele lui Dumnezeu. Nu poi s percepi faptul minunat ca existai, ca existi

intr-un univers minunat i s rmi inactiv. Aceast percepere a prezenei lui Dumnezeu cel Viu

i dinamic te scoate din proprii bocanci i te face sa acionezi ntr-un anume fel. Dumnezeu este

alfa i omega, nceputul i sfaritul, de aceea slava extrinsec a lui Dumnezeu este deodat ceva

primit de la Dumnezeu dar i ceva care se ntoarce la El. i fiindc aceast creatur reflect ntr-

un anume fel de desvrirea lui Dumnezeu, creatura raional, adic omul, arat mult mai mult

capacitatea de tinde, adic de a se maprti de adevarata natur i fiin a lui Dumnezeu prin

har, arat capacitatea de a drui din nou lui Dumnezeu prin laud, slujirea iubitoare tot ceea ce a

primi i primete de la El. Deci toate cele create, n special omul, sunt ordonate spre acelai scop

ultim, anume slava lui Dumnezeu aa cum spune Sf. Pavel (De aceea, ori de mncai, ori de

bei, ori altceva le facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei 1 Cor 10:31). Cuvntul

slava lui Dumnezeu (kabod Yahve, - ) nu este numai o realitate care se prezint omenirii

spectacular sau care ptrunde universul creat fr s provoace reacii contiente n fiinele

contiente n univers n om. Ci modul de aciune al acestora prin evlavie, prin raportarea

contient la acest Dumnezeu n Treime care se druiete este pe de-o parte provocat de ceea ce

Dumnezeu infuzeaz n noi dar actele de cult pe care noi le mplinim sunt ele insele momente n

care ne mpartaim de aceast slav, sunt momente prin care participm i momente n care ne

mprtim. ntlnirea cu forme i locuri extraordinare de manifestare a lui Dumnezue, l fac pe

om s fie cu adevrat religios, s sporeasc n el aceast predispoziie de a fi raportat la

Dumnezeu dar i deschiderea cu totul aparte, cu respect fa de Dumnezeu. Sunt lucruri pe care

omul contemporan nu le are n vedere i nu are apetena pentru el ntr-o lume n care ni se cultiv

ideea c suntem numai trupuri.

Manfiestearea slavei lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur

n Sfnta Scriptur putem gsi baza, obiectul i coninutul virtuii evlaviei sau a

religiozitii n jurul a trei mari teme, i anume: numelui lui Dumnezeu, sfineniei lui Dumnezeu

i slavei lui Dumnezeu. Trebuie s realizm c numele lui Dumnezeu nu era orice nume, pn la

Moise, Dumnezeu care vorbea cu Avraam, Isaac, Iacov, era perceput ca Dumnezeu prinilor. De

amintit este episodul n care Iacob se lupt cu Dumnezeu i i cere numele care nu i se d. Lui

Samson Dumnezeu i se manifest ca cel minunat i alte denumiri ar fi cel puternic, cel de la

munte, iar lui Moise cnd acesta insist c Dumnezeu s i dea numele, acesta i spune precis c

sunt Cel ce sunt - ,ehyeh aer ehyeh (Ie 3:14). Sfinenia lui Dumnezeu n

Sfnta Scriptur numete una nchis precum vedem n religiile pgne, ci este o sfinenie care se

manifest dincolo de apofatismul ei, Dumnezeu cel Sfnt comunic cu omul. n cele de mai jos

vom vedea cum se manifest aceast slav a lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur dar niciodat nu

vom putea afirma c e separat de sfinenia i numele Su. Slava lui Dumnezeu face ntr-un fel

cunoscut i numele i sfinenia n msura n care noi ca fiine limitate putem percepe ceva din

taina lui Dumnezeu, din taina numelui.

Expresia kabod Yahve a fost tradus n LXX prin ; aceasta sugereaz mreia lui

Dumnezeu care se face cunoscut n lucrarea creatoare a lui Dumnezeu, nct putem spune c

slava lui Dumnezeu se arat n Scriptur ca ansambul energiilor divine necreate n care se afirm

atotputernicia lui Dumnezeu sau am putea spune c slava lui Dumnezeu este prelungirea puterii

7

dumnezieti spre a se arta i a fi eficient lumii. Este o epifanie a sfineniei i puterii lui

Dumnezeu. Acolo unde Dumnezeu acioneaz i vrea s i arate slava i prezena sa acolo i

revas mreia, slava Sa. tim c pe Muntele Sinai Dumnezeu i arat slava n tunete, fulgere i

foc, dar sunt situaii mai ales n profeii cnd slava lui Dumnezeu se arat n momente de calm,

de linite. Prezena Sa se percepe n lcauri de cult, aa cum se percepe n natur dar de fiecare

dat cnd aghigrafic descriu prezena manfestrii slavei lui Dumnezeu, aceast manifestare

constituie evenimente relatate istoric, sunt momente n care am putea spune, sunt puine fore de

referin, n istoria poporului biblic. Creaia cerului i a pmntului pentru poporul israelit este

legat de legmntul pe care Dumnezeu l-au fcut cu Avraam, Isaac i Iacov dar i preludiul

acelui legmnt pe care urma s l fac prin Fiul Su cu lumea. Pe Sinai Moise i poporul au

vzut slava lui Dumnezeu n forma focului care aprinsese tot muntele, pentru poporul evreu slava

lui Dumnzeu pe Sinai se prezint deodat ca o flacr arznd totul iar pe de alta parte, ca

ntunericul cel de neptruns, revelatia lui Dumnezeu Cel ascuns n nlimile sale de neptruns

(Slava Domnului ( - ) S-a pogort pe Muntele Sinai i l-a acoperit norul ase zile, iar n

ziua aptea a strigat Domnul pe Moise din mijlocul norului. Chipul slavei Domnului (

) de pe vrful muntelui era n ochii fiilor lui Israel ca un foc mistuitor. i s-a suit Moise pe

munte i a intrat n mijlocul norului... Ie 24:16-18). Era modul paradoxal n care Dumnezeu-

realitate personal- S-a descoperit i se descoper. Este atmosfera n care poporul evreu primete

cu entuzasim legmntul cu Iahve i devine dintr-un popor oarecum barbar, redus la nivelul de

sclav, popor liber. Dei Moise a primit cuvntul lui Dumnezeu pe tablele legii, lui care cunoscuse

numele lui Dumnezeu, cnd a cerut lui Dumnezue s vad faa Lui, El a refuzat deoarece omul

nu poate vedea faa lui Dumnezeu i sa rmna viu. Putem spune c Dumnezeu are fa, are chiar

mini, ca oamenii. ns, n momentul cnd vrem s l atingem, constatm imensa dinstan nct

nimeni nu poate vedea faa lui Dumnezeu i s triasc. Printele Galeriu, fcnd referin la

aceasta afrimaie, spunea c sunt momente astrale n viaa omului n care vedem ntr-un nime fel

faa lui Dumnezeu i din acel moment a murit omul din noi, este un moment n viaa marilor

convertii care au reuit s l vad nevzut pe Dumnezeu. n relaia de pe Sinai, ca i n viziunile

prorocului Isaia, constantnd c revelaia lui Dumnezeu este o tain care fascineaz i cutremur,

dar n egala masur nu l reduce pe om la contiina c este un nimic ci mrete contiina de sine

a omului. Slava lui Dumnezeu se revars peste popor (Pe toi acei care poart numele Meu i

pentru slava mea i-am creat, i-am zidit i i-am pregtit Is 43:7). Pentru acest popor ales,

Dumnezeu a rnduit evenimente excepionale n care poporul a perceput slava Lui, evenimente

consemnate ca atare n istoria lui pentru c prin acest popor va descoperi ntregii lumi sfinenia i

slava Sa.

Dumnezeu s-a miorat pe sine, a acceptat i forme de fidelitate ale acestui popor

inconjurat din toate prile de popoare izoalte deaarece prin el urma s i descopere salva sa n

Fiul Su facut om. n acesta Dumnezeu va arta lumii chipul Su autentic. Revelaia NT arat

relaia slavei lui Dumnezeu cu persoana Mntuitorului Hristos. Slava lui Dumnezeu este prezent

n Hristos din momentul conceperii Sale. i Sfnta Scriptur, Evangheliile ne demonstreaz

lucrul acesta i ideea teologiei liberale c vorbim despre un Iisus al istoriei i un Hristos deasupra

istoriei sau c percepem o evoluie a contientizrii faptului c Iisus este Fiul lui Dumnezeu este

o fals afirmaie. Din momentul vestirii ntrupriii logosului percepem slava lui Dumnezeu la

momentul naterii, moment n care avem de-a face cu elemente comsice i ngeri, n ciuda

8

discreiei cu care s-a petrecut. De asemenea, pe de-a lungul ntregii viei se afirm prezena

slavei lui Dumnezeu n Hristos.

n egala masur, vedem prezena slavei lui Dumnezeu cnd a fost prins sau momentul

manifestarii slavei n nviere i naltarea la cer. Slava comun Tatlui i Fiului n Evanghelii este

marcat ncepnd de la natere pn la nlarea la cer. Slava Tatlui strlucete n ochii

credinei, n minunile lui Hristos i n persoana plin de slav lui Iisus n Evanghelia dup Ioan

(Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n Cana Galileii i i-a artat slava Sa...2:11,

Aceast boal nu este spre moarte, ci pentru slava lui Dumnezeu, ca prin ea, Fiul lui Dumnezeu

s Se slveasc 11:4, Nu i-am spus c dac vei crede, vei vedea slava lui Dumnezeu? 11:40).

Slava lui Dumnezeu s-a artat pe Tabor (Iar Petru i cei ce erau cu el erau ngreuiai de somn; i

deteptndu-se, au vzut slava Lui i pe cei doi brbai stnd cu El Lc 9:32), aceast slav se

arat ntr-un mod neateptat n timpul patimilor i mai ales la nlare dar prin pogorarea

Duhului, slava lui Dumnezeu se aeaz n Biseric, n comunitatea celor ce cred, de aceea

comunitatea aceasta este cea n care n mod special se manifest salva lui Dumnezeu. Putem s

avem de-a face cu momente n care n mod excepional ni se arat slava lui Dumnezeu n diverse

locuri. Este patologic ns s afirmi c intrnd n comunitatea celor ce cred i se roag, c intrnd

n spaiul pus de-o parte pentru ca lumea s se roage, nu percepi slava lui Dumnezeu. Este o mare

problem pentru omul contemporan care particip la adunri liturgice i nu percepe nimic.

Aceste manifestri sacre risc s apar ca simple forme de cult, dar acolo unde se svrete cu

adevrat actul liturgic, este imposibil s nu percepi aceast slav care nu are nevoie de ceva

spectacular, i n discreia unei bisericue este imposibil s nu percepi aceast slav i s rmi

indiferent fa de ea.

Dupa NT, artarea prezenei Sale energetice, slava lui Dumnezeu, izbucnirea prezenei

sale i slava lui Hristos sunt unite ntr-o dependen care ine de fiina comun a Fiului i Tatlui,

lucru pe care VT nu a putut sa l intuiasc, cci numai Dumnezeu se slavete (doxazete) n

Hristos, prin moartea pe cruce (Acum a fost preaslvit Fiul Omului i Dumnezeu a fost

preaslvit ntru El In 13:31) ci se va slvi n El cu totul special fcdu-l prta cu firea Sa

uman la slava venic, orice om care crede n El. i acest putere a dat-o celor care au crezut n

El (Eu Te-am preaslvit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-l fac, l-am svrit In

17:4), slava lui Dumnezeu este o prezent cu totul special pe care Dumnezeu ne-o mprtete

celor care se gsesc ntr-o relaie de intimitate cu el. Nu are acces la slava lui Dumnezeu dect n

momente cu totul speciale. n general nu are acces la slava lui Dumnezeu omul obinuit care este

dezinteresat de la bun nceput.

Din cele de mai sus putem spune c baza biblic a virtuii evlaviei este sfinenia lui

Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu, asa cum se descoperea n creaie, prin slava Sa, n epifanii,

dialoguri speciale pe care Dumnezeu le-a avut cu omul sau cu reprezentani ai neamului

omenesc. nct aceast aciune a lui Dumnezeu de comunicarea a slavei Sale i de integrare a

omului n aceast slav se continu n NT i prin Fiul Su, ucenicii lui Hristos de atunci

dintotdeauna au primit slava Sa (i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o, ca s fie una,

precum Noi una suntem In 17:22, i toate ale Mele sunt ale Tale, i ale Tale sunt ale mele i

M-am preaslvit ntru ei In 17:10). Deci numai n Slava lui Dumnezeu ucenicii lui Hristos

rmn una dup modelul Sfintei Treimi.

9

Dac vrem s ncercam o definiie a virtuii evlaviei putem spune c evalavia este

virtutea prin care omul are contiinta slavei lui Dumnezeu i trieste intimitatea cu aceasta

slav a lui Sa ncredintndu-se de realitatea acesteia. ncredinarea de aceast slav i suscit

devotamentul fa de Dumnezeu prin recunotina fa de El, prin zelul prin care mplinete

voina lui Dumnezeu, prin tot ceea ce face ca aceast slav s se slluiasc din ce n ce mai

plenar n El. Pentru c Dumnezeu S-a proslvit n Hristos, pentru c firea uman a fost proslavit

n Hristos i tot Hristos Mntuitorul este cel care a dat slava Sa unceincilor Si. Aadar evlavia

ortodox este una hristocentric.

n virtutea evlaviei omul se dovedete depedent de Dumnezeu dar i n siguran total.

Activitatea virtuii religiozitii ine de viaa omului. Prin modul de a fi i a se comporta n

calitate de intim ucenic al lui Hristos, virtutea religiozitii este actualizat, este ntarit, este

dezvoltat, dar uneori poate s fie nnabuit i deviat n situaiile n care n numele libertii

omul considera c i afirm independena fa de Dumnezeu. Virtutea evlviei trebuie curait de

orice exagerare sau deviere, trebuie iluminata i cluzit spre adevrata slav a lui Dumnezeu.

Din acest motiv, Biserica, n caliate de trup mistic al lui Hristos are respinsabilitatea s

cluzeazsc aceast virtute i s rmn ndreptarul acestei vritui. Omul religios trebuie s

percep faptul c atunci cnd Dumnezeu i manifest slava Sa, omul, nu este pus doar n situaia

de a accepta, de a recunoate manifestarea acesteia, ci este solicitat, provocat, stimulat s dea

slav lui Dumnezeu. Aceasta nu pentru c Dumnezeu are nevoie de omagiere din partea noastr,

ci pentru faptul c, n felul acesta, omul este scos din riscul unei viei monotone, este scos prin

actele de omagiere a slavei lui Dumnezeu, a lui Dumnezeu Cel Viu, este scos din riscul de a

rmne o simpl fiin trupeasc, chtonian, o simpl fiin a pmntului. A da slav lui

Dumnezeu nseamn deopotriv a te mprti de slava lui Dumnezeu, dat fiind faptul c omul

are nevoie de aceas raportare cu totul special la Dumnezeu. Pentru a putea rmane n mod

autentic om, Dumnezeu i manfiest slava Sa ctre El. Omul rspunde acestei iniiative a lui

Dumnezeu prin aceste de religiozitate, prin actele de cult, prin acte de raportare reverenioas la

manifestarea Dumnezeului Cel Viu n viaa Sa. Toate actele noastre religioase sunt forme

reverenioase de raportare la Dumnezeu.

Pentru c obiectul virtutii slavei nu este neaprat slava lui Dumnezeu, slava ascuns, ci

mai nti de toate acea strlucire exterioar a prezenei sfineniei i atotputerniciie sale iubitoare

n lucrarea de creaie i de rscumprare a lumii, urmeaz c Dumnezeu poate s fie i trebuie s

fie cinstit n cei pe care i-a sfinit prin artarea n ei a slavei Sale i care s-au consacrat ntru totul

nc de pe pmnt acestei slave. Dumnezeu este cinstit nu numai n formele de manifestare, nu

trebuie s ateptm s ni se descopere Dumnezeu ca s l cinstim. Dumnezeu ne-a oferit

monumente ale sfineniei sale n attea persoane care populeaza biserica, de aceea Dumnezeu

este sfinit n sfinii Si. Prin extensie, contineni c fiecare cretin este templu al Duhului Sfnt,

n fiecare om i n fiecare cretin vedem motivaia cinstirii acelui om i de aceea avem

responsabilitatea pentru viaa acestuia. n cea ce privete natura, fiina virtuii evalviei vom

nelege c fiina acestei virtuti, a cultului, a evlaviei fata de.. lui Dumnezeu o nelegem

comparnd aceast virtute cu celelalte virtui cretine. Deci toate virtuile cretine ne pun ntr-un

dialog cu totul special cu Dumnezeu, uneori mai teoretic cnd ne gndim la virtuile cardinale,

alteori mai intim cnd ne gndim la actul de fidelitate din cadrul virtuii credinei, toate i mai

ales n virtutea religiozitii percepem c dialogul cu Dumnezeu nu este unul asemenea oricrui

tip de dialog pe care l-am avea, de aceea nu zicem Maria sau Iisus, zicem Sfnta Fecioar, le

10

acordam anumite epitete n care artm c nu sunt doar fraii notri cu care ne putem permite

orice tip de dialog, ci este vorba despre un dialog prin virtui din cult n care omul are contiina

manifestrii slavei lui Dumnezeu i a efectelor acestei slave n lume i n viaa fiecarui om. De

aceea, de multe ori cnd spunem religie nelegem c acolo este vorba despre un cult adus lui

Dumnezeu. Deci cultul individual i colectiv este prin exigen a unei religii, prin urmare, religia

este relaia filial cu Dumnezeu care se exprim n cult, adic n raportarea reverenioas la slava

lui Dumnezeu, cum relaia cu cineva implic comunicarea, religia este spaiul n care se menin

comunicarea i faptul c noi comunicam cu Dumnezeu. Virtutea evlaviei se gsete ntr-o

legatur cu totul special cu toate celelalte virtui cretine, cu cele teologale (credina, ndejdea,

dragostea), cu virtutile cardinale.

Cultul este i virtutea prin care omul se integreaza alturi de participani la aceeai

nchinare i cel care prin implinirea lui d omului vzut. De altfel, viaa cretinului este una n

care cultivm dialogul reverenios cu Dumnezeu n care eti i din care ne mprtim de salva

Lui, de aceea vorbim de existena cretin ca una cultuala n care toate faptele nostre se nscriu

pe linia contiinie faptului c ne gsim ntr-o relaie reverenioas cu Dumnezeu. De aceea,

virtutea evlaviei care de foarte multe ori este foarte eficient la oamenii care nu au cunotine

teoretice foarte amnunite despre Dumnezeu, prin cultul pe care acestea l cultiv sau n cultul n

care ele sunt cultivate, aceasta virtute i face i apropie pe oameni mai mult de sfinenie dect ne

apropie pe noi care teoretizm mai mult. Roadele acestei virtui se vd n sfinenie.

Exista i pcate mpotra acestei virtui ca hula mpotriva lui Dumnezeu, adic necinstirea

lui Dumnezeu prin gnduri i cuvinte sau atitudini ofensatoare, prin hul Dumnezeu este

dispreuit, considerat nevdredic de cinstea care i se cuvine. Ea poate fi o hul intim dar poate s

se manifeste i n afar, prin atribuirea lui Dumnezeu de nsuiri rele, negndu-i insuirile bune,

negndu-i slava sau afirmndu-le n chip ironic, bagateliznd slava lui Dumnezeu. Hula se poate

referi la Dumnezeu n mod direct sau indirect, prin hulirea sfintelor semne. nrudite cu hula sunt

toate formele de blestem i de a vorbi despre Dumnezeu n manier peiorativa.

Al doilea pacat ar fi sacrilegiul, pcatul prin care necinstim sau profanm cele consacrate

Domnului, persoanele, obiectele sau locurile cu valoare cultic.

Al treilea pacat este simonia care const n cumprarea sau vinderea cu bani sau cu

bunuri materiale ale bunurilor spirituale. Simonia a fost combtut de Biseric. Mntuitorul

spune clar n Mt 10:8 Tmduii pe cei neputuncioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi,

pe demoni scoatei-i; n dar ai luat, n dar s dai. Aceasta nu nseamn c preotul, slujitorul nu

poate tri din slujirea lui, din munca pe care o face n slujba celorlalti (Nici traist pe drum, nici

dou haine, nici nclminte, nici toiag; c vrednic este lucrtorul de hrana sa Mt 10:10, i n

aceast cas rmnei, mncnd i bnd cele ce v vor da, cci vrednic este lucrtorul de plata

sa Lc 10:7, Dac noi am semnat la voi cele duhovniceti, este, oare, mare lucru dac noi vom

secera cele pmnteti ale voastre? Dac alii se bucur de acest drept...oare nu cu att mai mult

noi? Dar nu ne-am folosit de dreptl acesta, ci toate le rbdm, ca s nu punem piedic

Evangheliei lui Hristos. Au nu tii c cei ce svresc cele sfinte mnnc de la templu i cei ce

slujesc altarului au parte la altar? Tot aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc

Evanghelia, ca s triasc din Evanghelie 1 Cor 9:11-14). Prin aceasta nu se pltete harul ci

osteneala unui om care i-a consacrat viaa slujirii celorlali.

Virtutea evlaviei rmne inima moralitii cretine, de aceea este foarte important s

dezvoltm virtutea evalviei n mod sntos prin cultul intern i extern, fiind contieni c este o

11

obligaie moral primordial i izvorul progresului moral chiar dac nu ntotdeauna tim teoretic,

informativ multe din tainele a ceea ce nseamn viaa cretin, integrarea n cult este important

pentru ptrunderea ntr-un univers de tain n care fr s percepi, harul lui Dumnezeu lucreaz

asupra ta. Acest lucru este foate important. Aceasta religiozitate sau calitatea omului de fiin

religioas nu exclude evavlia, nu exclude statul n genunchi n faa lui Dumnezeu. C2.02.03.15

Viaa uman. Sensul acesteia i respectul pentru viaa uman

Vom urmri trei aspecte: metafizic, duhovnicesc i modul n care confirmm grija fa de

viaa uman n ceea ce privete aspectul sufletesc i trupesc pentru c viaa uman una este, att

n ceea ce privete orientarea ei i potenarea ei duhovniceasc i funcionalitatea ei psiho-

somatic. Spunnd c d minii umane un sens sau recunoscnd un sens vieii i c ne ngrijim de

ea trebuie s pstrm acest elchilibru ntre nivelul duhovnciesc, mai profund dect cel cultural

sau psihologic. De ndat ce omul prin contiina de sine realizeaz c exis i c se gsete ntr-

un sistem de relaii cu mediul nconjurtor format din oameni sau din natura cealalt, i-a pus i

i pune problema perspectivei unei asemenea existene. Omul sntos i-a pus problema dac

are sau nu un rost, un sens existena sa. Rspunsurile au fost variate, dar cele mai adecvate i

rostuite rspunsuri au fost cele care au constat n afirmarea existenei sensului vieii. Deci, viaa

are sens. Cele mai importante curente filosofice vorbesc de existena sensului vieii, aa cum sunt

curente filosofice fataliste care nu vd niciun sens.

Pe baza revelaiei naturale i supranaturale, teologia cretin afirm existena sensului

vieii. Desigur, ea afirm un sens care se prelungete dincolo de istorie, i nu de puine ori

aceast perspectiv creeaz angoase n omul care s-a agt efectiv de existena istoric. n

funcie de rspunsul pe care i-l da sau l primete de la societate cu privire la sensul vieii sale,

omul i chivernisete aceast via, mai precis, un rspuns satisfctor la ntrebarea privind

sensul vieii creeaz maturitatea care este necesar pentru a corecta abordare i confruntare cu

problemele vieii. Dimpotriv, un rspuns nesatisfctor creeaz confunzie, provoac tulburri

pentru diverse forme de dezordine n viaa omului. Continua schimbare a concepiilor

sociologice, culturale i chiar religioase ale omului contemporan, arat c acesta sau muli dinte

confraii nostri duc lipsa unui rspuns satisfctor cu privire la sensul vieii. Pe de alt parte,

toate aceste cutari i schimbri descoper dorina profund a omului s descopere sensul vieii,

dar ele nu exclud i faptul c muli dintre cetenii lumii post-moderne nu accept sensul propus

de revelaia lui Dumnezeu sau vzut n revelaia Sa, dimpotriv, caut sensuri care s dea

satisfacie mai de grab unor nonsensuri n care cetenii lumii de astzi prefer s se complac.

Trebuie s realizm faptul c neputina multor confrai ai notri de a gsi sensul vieii i a afla o

satisfacie anume n acest sens, a crescut n aa manier nct sunt destui specialiti care

consider c multe din maladiile lumii contemporane se datoreaz simmntului adnc al

omului contemporan cu privire la lipsa de sens. (Victor Frankl a i pus n circulaie un sistem de

tratament psihiatic numit logoterapie, considernd c el caut s descopere sensul existenei

pacienilor.) Merit reinut faptul c neputina omului a crescut astzi nct omul a facut progrese

enorme pe alte planuri, dar a regresat foarte mult din punct de vedere duhovnicesc. Deci, omul

care a dobndit attea progrese, de foarte multe ori d gre cnd se ridic problema sensului

12

vieii dar este i normal s fie aa pentru c omul provine din neant ca i restul existenei din

jurul lui. Tot ceea ce exist n jurul nostru i noi nine existm ntr-un proces de schmbare

continu, or agarea i absolutizarea formelor care sunt n continu schimbare creeaz traume.

Acestea se produc din momentul n care ne agm de ceea ce este trector sau s socotim

eternitatea trectoare nct s le pierdem pe ambele (Sf. Vasile). Cnd absolutizezei ceea ce este

n schimbare continu, la nivelul care este statornic n tine, au loc traume, nct lipsa de sens este

o realitate a omului contemporan fixat n ceea ce trece. De aceea ni se d surogatul noului.

Noi suntem consumatori de informaie nou, iar n lumea modern unde informaiile

curg n avalan, setea noastr de cunoatere absolut, se mulumete cu acest surogat i nu

realizm c ne pierdem n forme fr fond. Ne scap de foarte multe ori partea cea bun. Toat

aceast avalan informaional ne este dat ca preocuparea noastr pentru informaie s aib tot

timpul ce s consume i nu realizm c avem vocaia mplinirii unui anumit tip de cunoatere.

Aceast stare pe care o simte omul contemporan este o realitate. n momentul n care se

orienteaz n mod contient spre Dumnezeu, se va elibera de aceast stare de spirit i va ncerca

s se mplineasc n calitate de persoan, ncepe s gndeasc la faptul c este realitate deschis

spre comuniunea cu alte persoane, c este realitate care se mplinete n realaia contient i vie

cu alte persoane, nu cu lumea nensufleit. Din momentul n care realizezi c mplinirea ta se

realzieaz n relaie cu Dumnezeu cel tripersonal, sentimentul sensului adevrat crete pentru ca

i celelalte persoane asemenea nou trec. Limitarea existenei omeneti la dimensiunea fizic,

vzut care l caracterizeaz pe omul contemporan nu ne permite s vedem adevratul sens al

existenei umane. Viaa fr Dumnezeu este o via prozaic i putem spune, insuportabil mai

ales pentru oamenii sensibili. Pentru cel care duce o existen deczut de la nivelul la care a fost

creat ca om, nu este o problem, duce la capat acelai program, poate ajunge o fiin cultural,

dar or este prins n iureul informaiilor cotidiene i nu i pune probleme de ordin spiritual ci

doar mundane i crede c lumea se eternizeaz n aceste forme de existene sau consider c

omul se rencarneaz. Simpla satisfacie sau impresie c ai satisfacia c exiti nu e suficient.

Sensul vieii omului nu se mplinete n acest tip de satisfacie ci ns atisfacia dat de

comuniunea plenar i pentru totdeauna cu ceea ce ai iubit i iubeti. Eternitatea este un azi

perpetuu iar satisfacia o am avnd contiina c m gsesc ntr-un azi perpetuu cu ceea ce am

iubit i cu cei pe care i-am iubit, acest sentiment fiind fundamental in relatia cu Dumnezeu. Viaa

dus departe de creatorul ei, devine un sistem biologic al crui scop este autonegarea i

acceptarea morii ca moarte sau ca perpetuare a formelor de via n care vei putea intra. Nu eu

ca factor subiectiv m ntrupez ntr-o alt fiin pentru c acest lucru ar nega efortul lui

Dumnezeu de a crea universul, sentimentul de existen rmne i se mplinete la nivel personal

pe de-o parte prin sentimentul c exist ntre semeni i pe de alt parte c eu mpreun cu semenii

cultiv o relaie cu Dumnezeu Cel Venic.

Trebuie s reinem c viaa uman nu se confund cu supravieuirea material. atinci cdn

spunem via umana, conceptul nu se suprapune cu cel de biologie uman sau pe existena

biologic. Viaa umane ste mult mai complex far s nege existena biologic a fiinei umane.

Viaa uman este cea cere se hrnete cu sensul pe care l oferim. De aceea, existena fr sens,

nu este via realmente uman. Exist persoane care probabil din cauza problemelor sau a lipsei

problemelor care consider c viaa lor nu este realmente via. Ei trebuie s se regseasc n

elementul lor i acesta este n care sensul este Dumnezeu. Omul nu se simte n elementul su

dect cnd are contiina faptului c nu e numai biologie. Efortul de conservare a individului n

13

existena exclusiv biologic nu nseamn a da sens autentic vieii. De aceea, consolarea cu ideea

c am avea o existen ciclic nu este acceptat de morala cretin i de viziunea cretin asupra

lumii i a omului. Din pcate, societatea european modern a ncercat o emancipare special de

aceast contiin a prezenei n ambiana creat de prezena lui Dumnezeu i l-a determinat pe

om s devin familiar cu simmntul golului. n societatea industrial i postindustrial se

propune ca scop al vieii satisfacia imediat. Mulimea produselor prefabricate, varietatea

serviciilor, abindenta diverselor posiblitlitati, provocarea sistematic a necesitilor imediate i a

pornirilor instinctuale sau a necesitilor imediate i inutile, duc spre consolidarea ideii c scopul

vieii nu este altul dect acela de a-i tri viaa aici i acum. Celebra maxim atinc carpe diem n

zilele noastre primete o valoare ... de unde i numele n care trim, societate de consum. Or intr-

o asemenea societate care are drept scop satisfacia individual, factorul principal de unire al

membrilor ei nu va fi un scop pozitiv superior i de cele mai multe ori, este teama, teama comun

care uneori mbrac i forma compasiunii, fr ca aceasta s fie modul standard de existen. n

felul acesta, societatea de consum ajunge s fie n acelai timp i o societate a temerii sau o

societate a riscului. Atta vreme ct societatea pstra structuri fundamentale alctuite pe repere

statornice cum ar fi credina, respectul fa de persoana uman, fa de mediul ambiant, cinstirea

lui Dumnezeu, omul gsea anumite puncte de sprijin i totodat parametrii pentru viaa lui. Din

nefericire, n societatea contemporan, reperele statornice sunt din ce n ce mai mult contestate,

diluate, negate nct societaeta i creeaz alte repere pe care constatm c se dezintegreaz

foarte repede. Omul nsui triete n viaa sa personal i exprim aceast dezbinare, aceast

nefericit dezintegrare a vieii cutand autoafirmarea i recunoaterea propriilor sale merite, de

multe ori pierznd propria sa identitate sau limitele unei identiti specifice, decente. El ajunge s

spun lumea este aa cum este i ca dnsa suntem toi; s cultive sentimentul riscului. Pentru

omul contemporan apare firesc s fac de aa manier nct activitile sale s i dea sentimentul

c i afirm identitatea, schimbdu-i de multe ori serviciul, cltorete, creeaz legturi

familiale noi, caut satisfacie prin diverse excursii. n acest context, problema este n interior.

Omul contemporan face aceste eforturi fr s gseasc sensul pierdut. Sensul vieii se gsete

dup mrturisirea noastr i n functie de revelaia lui Dumnezeu. Credina n Dumnezeu i

recunoaterea iubirii lui pentru noi dau cu adevrat sens vieii omului. De aceea sensul vieii

omului nu se identific cu relaiile sociale sau cu biologia sa, ci se extinde dincolo de acestea.

Omul crete, mbtrnete i trece dar n acelai timp se maturizeaz sub alte aspecte iar atunci

cnd acest nivel este viaa n Hristos, toate gsesc sens. n caz contrar, plictiseala, lipsa de sens l

vor domina pe om nct el va fi pus n situaia de a se comporta fr sens. Spunem acest lucru

contieni de faptul c adevarata via a omului provine din izvorul vieii care este Dumnezeu.

Deci cel care se desprinde de Dumnezeu moare pur i simplu, chiar dac se nfieaz ca fiind

viu. Acest lucru o arat Mntuitorului Hristos cnd i-a spus cuiva: Vino dup Mine i las

morii s-i ngroape morii lor (Mt 8:22). Mntuitorul se referea la atia oameni care vegeteaz

n existena lor si nu se intereseaz de sensul real, profund al propriei lor existene. Omul este

supus stricciunii, n timp ce Dumnezeu este netrector i nestriccios. Omul trector i

striccios gsete viaa venic privind harul necreat al lui Dumnezeu, prin actul de fidelitate

toata cu Dumnezeu devine parta dumnezeietii firi (II Pt 1:4). Face s aib parte de un anumit

transfer din Cel venic si nemuritor n el nsui nct s se mplineasc n el fapte pe care le nu le

poate face, n acest sens a spus Hristos: Dac vei avea credin ct un grunte de mutar, vei

zice muntelui acestuia: Mut-te de aici dincolo, i se va muta; i nimic nu va fi vou cu

14

neputin (Mt 17:20). Acest sens l are participarea la tainele Bisericii, de a intra n comuniune

cu Dumnezeu. n botez murim cu Hristos i nviem cu el iar n Euharistie ne hrnim cu El efectiv

(Adevrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui,

nu vei avea via n voi In 6:53). Omul va gsi sens vieii sale numai nnoindu-se n Hristos.

nnoirea n i cu Hristos nu se refer numai la mintea sau sufletul omului ci la ntreaga lui

existen psihosomatic, la ntregul lui mod de comportare n calitate de fiin care se nnoiete

n Hristos. Harul lui Dumnezeu i sfinete pe oameni n ntregime, trupul particip la harul lui

Dumnezeu, adic devine templu al duhului sfnt (1 Cor 6:19). Neglijarea grijii fa de trup nu

i are loc n ethosul cretin, n Biseric. Cretinul lupt mpotriva gndurilor carnale, mpotriva

acestei animaliti excitate care se opune dimensiunii duhovniceti a fiinei sale. Prin ascez, prin

formele de nevoin i disciplinare a trupului, cretinul caut s prentmpine supunerea pasiv

fa de cele dou funcii de baz ale organismului, anume de nutriie i procreerii. Prin ascez,

omul ncearc s depeasc stadiul de singularitate efemer, caut s depeasc propria sa

structur biologic individual i s redevin centru existenial de relaie i comuniune. Spunem

aceasta lund n considerare afirmaiile repetate ale sfinilor prini orientali potrivit crora nu

trupul este ru ci pcatul. Suferinele trupeti i sufleteti urmresc nfrnarea poftelor i biruirea

patimilor care mpiedic harul lui Dumnezeu s se arate omului. Exista exemple de ascei care i

impun n mod liber privaiuni spre a birui pcatul i spre a se face mai apti de slluire n ei a

harului lui Dumnezeu. Exist n Biseric categoria monahilor care i asum respinsabiliti n

plus pentru a-i disciplina constituiia lor psih-somatic i pentru a face s lucreze n ei din ce n

ce mai mult harul lui Dumnezeu. Iar monahii care privegheaz nopile cnd toat lumea doarme

i se roag pentru cei care nu tiu sau nu vor s se roage, sunt oameni care i strunesc trupul

supunandu-i propria existen unor rnduieli mai aspre, pe de-o parte ca s o fac apta de

prezena lui Dumnezeu n ea, pe de alt parte, n locul attor altor persoane care nu se intereseaz

de asemenea existenta. i nu rmne fr rod efotul unora pentru ceilali ,dat fiind faptul c

suntem n Biseric nu ca societate de indivizi strini ci ca un trup. Iar n trupul nostru cnd este

beteag, celelate organe preiau n mod tainic anumite sarcini pe care organul repsectiv le are n

prima linie. Aa este i n Biseric. Nu socotim prin ascez c trupul este vinovat i trebuie supus

maltatrii, ci c pcatul se consum mai nti n suflet i apoi n trup mergem pe ideea

disciplinarii trupului nct s nu fie piedic n revrsarea harului n ntreaga fiina, de la vocaia

lui de a fi templu al Duhului Sfant, centrul n care Dumnezeu s odihneasc. C3.09.03.

Punctul de vedere al credinei noastre i al moralei cretine este acela potrivit cruia viaa

uman se nscrie ntr-un plan al lui Dumnezeu. Omul este o parte din universul creat dar dac

avem n vedere modalitatea n care el a aprut ca om, constatm c nu aprut ntmpltor ci cu o

grij deosebit din partea lui Dumnezeu, c reprezint sintetic universul, de aceea, gnditorii

antici au intuit aceasta i l-au numit pe om microcosmos. Noi nu putem gndi c ne-am putea

pronuna cu o consideraie deosebit fa de viaa uman refuznd ideea c omul este parte a

universului, dar are i ceva de dincolo de univers, fapt confirmat de revelaie. n ceea ce privete

apariia vieii umane, s-a scris foarte mult mai ales n ultimele dou secole ns nu vom intra n

detaliile acestei probleme dar semnalm c toi savanii sunt de acord c viaa uman a aprut

cnd pmntul a prezentat condiiile prielnice apariiei ei. Dup celebrul Big Bang, ncet se

creeaz posibilitatea ca prin grija lui Dumnezeu s apar omul. Sunt mai multe teorii care caut

15

s explice detaliile apariiei vieii. Referatul biblic prezint lucrarea lui Dumnenzeu care din

acest univers bun foarte (lian kalos1) avea s alctuiasc partea material a omului.

Teoria evoluionist

Pentru apariia vieii umane exist teoria panspermist interstelar care ncearc s

explice aparitia vietii din germeni veniti din alte planete pe pamant. Potrivit acestei teorii,

transportul acestor germeni a fost posibil prin meteoriti sau prin radiaii luminoase. Aceasta a

urmat teoriei pluralitii lumilor formulat mai nti n sec XVII de Keebler. Ea este constituit

pe baza unor raionamente foarte strnse, unde premisa major este o supoziie. Plecnd ntr-un

raionament bine alctuit n parcursul lui de la o premis care o supoziie, tot raionamentul este

imposibil. Cei care au criticat teoria au scos n eviden aceast relaitate, cei care susin teoria

pornesc de la simpla premis: dac ar exista undeva n univers aceleai condiii ca pe pamnt,

viaa ar fi posibil i acolo? De aici se merge mai departe cu o serie de judeci de valoare

ajungndu-se la concluzia c este posibil. Aceast teorie a apariiei vieii umane cu elemente

venite din spaiul extraterestru este discutabil dat fiind faptul c fiinele vii nu puteau suporta

distanele imense din spaiu mai ales c erau supuse radiaiilor cosmice i unor temperaturi

excesive, fie cu plus sau minus. Aceast teorie ridic asemenea probleme nct nu ofer soluii.

Apariia vieii pe alt planet nu rezovl problema deoarece apare ntrebarea constituirii ei pe

acea planet.

Teoria originii naturale a vieii umane pe pmnt pretinde s explice apariia vieii omului

pornindu-se de la reacii chimice. Din atmosfera primordial abiotic, deci primele modele de

atmosfer primordial constau ntr-un amestec de gazuri, modelele cele mai recente pe baz de

bioxid de carbon i azotat de sodiu. Radiaiile, spun susintorii acestei teorii au reuit s creeze

molecule organice prebiotice, acumulare prelungoit iain apa marilor ar fi dus la formarea acelor

supe calde primordiale. Combinatiile de-a lungul a milioane de ani au permis, consider aceti

susintori ca aceste macromolecule sp ajunga sa se reproduca iar sleectia naturala va favoriza

aparitia sistemelor din ce in ce mai eficace si mai complexe pana ce vor ajunge la om.

Viaa uman nu se identific cu viaa fiinteelor de sub nivelul uman. Pn i la nivel

anatomic exist diferene de luat n considerare ntre trpul uman i al primatelor. Un studiu

comparativ ntre trupul omului i al primatelor a scos n eviden 312 caracteristici proprii

trupului omului fa de primate, comparativ cu 205 caracteristici comune. Diferena genetic

ntre genomul uman i cel al primatelor de 1% duce la creerea unei diferene fenotipice n

descendenii unora i ai altora de 60%. Aceste informaii sunt invocate n susinerea faptului c

viaa uman este un dar al lui Dumnezeu fa de care omul ca om trebuie s aib contiina

privilegierii dar i a responsabilitii fa de ea. Cnd am aceasta contiina m nscriu pe lina

vocaiei sale a desvririi vieii umane care nu este posibil din punct de vedere cretin dect n

perspectiva a ceea ce revelaia ofer, anume a ine cont de porunca iubirii i de porunca

desvririi. Att n Vechiul i Noul Testament avem acest idee, fii, dar, voi desvrii,

precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Mt 5:48). Porunca iubirii lui Dumnezeu (S

iubeti pe Domnul Dumnezeul tu cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu.

Aceasta este marea i ntia porunc Mt 22:37-38) s-ar putea corobora cu cea n care

1 n sensul c realitatea respectiv nu exclude ideea perfeciunii, toate deineau potenialitile s mearg spre

mplinirea vocaiei lor iar vocaia omului este creterea ntr-o comuniune fr de limite cu Dumnezeu.

16

Mntuitorul spune: precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea (Lc 6:31).

Procesul de desvrire se nscrie pe perspectivele unui model care se gsete n sfinenie. Capeti

disponibilitatea ca prin tine s se manifeste Dumnezeu iar perspectiva vieii umane este trirea n

funcie de porunca iubirii.

Omul are ego pentru c este persoan. Cnd vorbim de egoism vorbim de transferul

trebuinele sinelui la nivelul persoanei i considerm c acolo se gseste persoana si vorbim de

afirmarea de sine. Omul are sansa de a ajunge duhovnicesc pana si in trup dar si carnal pana in

suflet. Uneori se transfera la nivelul eului si capata forme de strategie rationala. Un animal

acioneaza fr s cugete, omul nu face aa dei are un nivel de animalitate, ci necesitile sunt

transpuse la nivel personal i are loc o manifestare subtil a ceea ce de fapt n firea noastr este

destul de grosier. n acest fel, a fost subliniat aceast form de manifestare a sinelui n care se

ascund i cele ce constituie rezerva...deifug.

Se vorbete de psihanaliz i de marile ei descoperiri ale sub i incontientului care era de

fapt folosit de Sfinii Printi de foart multa vreme. n zona psihismului uman avem o latur

teofil i una deifuga. Avem predispoziii n subcontient pentru ceea ce nseamn iubirea de

Dumnezeu care ne vin filogenetic aa cum pot s vin i n funcie de educaia pe care o primim

n familie dup cum avem i tendine deifuge care ne vin filogenetic, din strmoi, iar altele

dobndite ntr-un mediu care nu ne-a fost prielnic apropierii de Dumnezeu i de foarte multe ori

acest nivel al sub subcontientului foarte multe aspecte determin forma contienta de

comportare a omului. Avem aceast atitudine dezechilibrat cu privire la nivelul inferior (sine) i

superior (ego) al personalitatii. Cnd spunem egoism, nu ne referim la dimensiuneaa personal

ca atare, ci la cea infestat cu tendinele care ne vin din sine ncat acestea se manifest sub form

brut, sinele fiind nivelul cem mai dezorganizat, capat conotaii raionale, subtile, o anumit

strategie ncat ne putem manifesta egoismul nu numai n mod manifest, clar, ci n forme subtile.

Prin aceste forme subtile simulez c fac milostenie, n realitate cultiv anumite stri de spirit, o

anumit afectivitate la cei ctre care se ndreapt actul meu de caritate. Acest lucru e foarte

important pentru c satana se strecoar la acest nivel nct s strice i ceea ce este bun. Satan i

permite s rd de noi chiar i n faptele bune pe care le face, de aceea Prinii analizau n textele

ascetice pn i mobilul faptelor bune. Este o fapta bun care s i cultive ideea care s te

mplineasc sau care i n esen i n form s fie i fapt bun adic la motivaia profund a

faptei. Trebuie s fim ateni n viaa noastr astetic cu acest tip de egoism subtil care poate s

ntineze iubirea fa de noi nsine ca entitate orientat spre Dumnezeu.

Smerenia in cunoasterea de sine si iubirea de sine le consideram ca repere ale modului n

care ne iubim iubindu-l pe Dumnezeu. Exist i un egoism brutal mai evident dect deschis pe

care l constatm la fiecare pas.

17

C4.16.03.

Datorii fa de suflet

Cnd tratm indatriirile fata de suflet i trup o facem numai din motive neteologice tiut

fiind faptul c este greu s faci o demarcaie ntre suflet i trup, cel puin n existena noastr

istoric. Trupul omenesc exprim persoana, ca i sufletul. El nu este un obiect n comparaie cu

sfuletul aa cum nici sufletul nu este o entitate separat de propria noastr identitate. Tocmai ceea

ce numim noi suflet este ceea ce ne d indentitatea uman. n realitate, ndatoririle noastre nu

sunt separate, ci sunt deodat i pentru suflet i trup. Cu alte cuvinte, nimic din ceea ce se

realizeaz n trup nu rmme far consecine i suflet dupa cum nicio realziare si esec de ordin

sufletesc nu rmn fr urmri n structura somatic a personalitii umane. Nu ne propunem s

dm o definiie sufletului cum nici trupului. Dac am vrea s dm o definiie sufletului, ar trebui

s procedm n aceeai manier n care am ncerca s i dm o definiie lui Dumnezeu nsui,

adic ar trebui s lum n calcul apofatismul i nu catafatismul. Adic ar trebui s spunem ceea

ce eu nu este i astfel rmne indefinibil. Orice definiie presupune o limitare, o obiectivare a

realitatii fata de definit, or lucrul aceasta nu se poateface cu o realitate despre care noi afirmam

ca ontologic este duhovniceasc,a spiritual- sufletul. Dar fr a-i da o definiie spunem despre el

c este ceea ce ne d identitatea uman, ceea ce face om, o structur somatic specific care se

gsete ntr-un echilibru instabil cu mediul nconjurtor. Sufetul, am putea spune metaforic

vorbind, este matricea care structureaz materia organic ntr-un trup viu omenesc. Aceeai

materie care se gsete peste tot. i n ceea ce privete trupurile, aproape nu mai tim ce ceste un

trup viu atta vreme ct n el intr i iese energie continuu nct dac ne-am bloca s spunem ca

trup este ceea ce exist ntr-un anunit moment ntr-o fiin vie ar nsemna c elementele care au

fost i n alte elemente, ar trebui s ne dea o identitate cu elementele care au fost anterior n alte

fiinte. Identitatea o d ceea ce numim sufletul, nu elementele componente. Nu subestimm ns

valoarea caramizilor vii, ele conin germenii vieii altfel nu ar fi scos vieti, iarba i animale

dup felul lor. Asta ne arat c elementele chimice din care suntem alctuii poarto n ele la un

anumit nivel germenii vieii. Grija fa de mediul ambianat este chiar motivata prin faptul

creatiei,d e aceea biserica este impotriva incinerarii. O materie ars nu mai va fi in stare sa scoat

ceva viu din ea, nimic nu iese din cenu. Aceast arat c prin foc se distrug germenii vieii care

exist n toate elementele chimice din care s-a constituit lumea. De aceea, motivaia cea mai

profund a opunerii incinerrii trupului const n faptul c nu avem dreptul s reducem la stadiul

de nimic, la nivelul de a nu avea seminele vieii n nimic din ceea ce constiuie elementele

chimice din careeste constituit universul. ncercarea de a defini sufletul s-a dovedit totdeauna

zadarnic petru c ar fi trebuit ca el s fie gndit ca ceva detaat de om, ceea ce este imposibil.

Dac am ncerca s detasam sufletul de noi insine, am deveni cadavre. Un trup neinsufletit este

cadavrul unui fost om (Sf. Grigorie de Nyssa) asa c a ncerca s defineti sufletul dndu-i

impresia c te poti detasa de el este un nonsens. Nu l putem detaa de noi fr a ne detaa de

ceea ce noi suntem. Sufletul nu rezid numai ntr-o parte a trupului, ci peste tot. Ideea c ar locui

n inim sau creier, nu st n picioare atta vreme ct este definit c se gsete n ntregul nostru.

Dac localizm sufletul n inim l materializm. Exist chiar un consum anticipat al jubilrii

virtuoase i al juisarii senzioraile n suflet iar n momentul n care imaginaia intr n aceast

structur, lucrurile se concretizeaz. Imaginaia ne d posibilitatea alctuirii de, paradoxal spus,

realiti care nu exist. Avem ansa s ne falsificm existena sub foarte multe aspecte. Desigur,

18

n msura n care ne fundamentm gndirea n interiorul filosofiei platoniciene, nu de puine ori

am ntlnit texte n care se face o demcarcaie tranant ntre suflet i trup, ceea ce ns nu gsim

n tradiia biblic. Noi trebuie s realizm i pstrm taina sufletului care este propria noastr

tain.

Funciile i manifestrile sufletului, cel puin metodic, au fost formulate n Evul Mediu

cnd s-a spus c s-ar rezuma la trei: intelect, afectivitate i voin. Cnd vorbim despre

ndatoririle fa de suflet, ne gndim n primul rand la cele fata de intelect. Prin intelect

intelegem complexul sau totalitatea functiilor cognitive si cugettoare ale persoanei umane.

Exist exagerri reductioniste confunda inteligent cu cuvatul cultivat, exista animale care sunt

foarte inteligente dar care nu vorbesc. Prin urmare, cand vorbim de grija fata de intelect, ne

gandim la rija ta de functiile cognitive si cugetatoare. Nu poti sa desparti una de cealalta. In

contextul lumii moderne cand suntem victima informatiei, consideram de cele mai multe ori ca a

detine informatie este echivalent cu cultivarea intelectului, ceea ce este fals. Nu tot omul

informat este i cultivat. Sau nu tot omul informat i judec normal. Cnd ne referim la grija fa

de intelect ne referim mai ales la funcia cognitiv, adica s stiu s intru n relaie cu acest mediu

nu numai ca o realitate care ni se expune. n egal msur, ne gndim la modul n care

cunoatem lumea i gndind la ea descopr sensurile ei i al meu. De aceea cultivarea intelectului

este atat o trebuin ct i o responsabilitate moral a omului. Fa de toate darurile personalitii

umane deci i fa de funcia cognitiv cugetatoare, omul are o obligaie deosebit n sensul de a

spori aceste funcii n sensul cultivrii puterii cugettoare a sa. Acest lucru se face pe de-o parte

prin msuri profilactice i pe de alata prin preocupari pozitive.

Ca s gndim corect i s counoatem corect realitatea i s o cugemtam corect, avem

nevoie de o serie de morgane care s perceapa realitatea corect i s o prelucreaze n mod corect.

De aceea, se spunea mens sana in corpore sano. Prin urmare, funciile intelectului trebuie s fie

aprate de proasta lor funcionare dat de surmenaj, de neodihna, de evitarea consumului de

alcool sau narcotice care inainte de a da diverse forme de satiscatie, ramolesc celula nervoas.

Orice cantitate de alcool afecteaz nainte de toate celula nervoas. Ea stimuleaz creierul s

produca atropii care ajut la accelerarea transmisiei nervoase, dar n egal msur face de aa

manier nct celula nervoas s se leneveasc i s fie din nou stimulat cu o cantitate mai mare.

Aceasta atropin se produce n cantitate suficient n celula nervoas numai prin odihn nct

dac nu vrei s o stimulezi cu alcool trebuie s i asiguri un somn adecvat necesitii

reglementate n mod tiinific. Foarte important pentru o gndire bun este respectarea msurilor

profilactice ntre care un somn suficient, neabuzarea de alcool i de toate cele care duc la

ramolirea celulei nervoase. Pe de alta parte, n categoria msurilor profilactice intr combaterea

infestarii spiritului nostru, gndirii nostre, modului de a nelege lucrurile cu idei false. Omul se

schimb n funcie de ceea ce privete, noi ne hrnim nu numai cu pine, ci cu toate formele de

informatie de care dispunem iar astzi suntem receptaculii foarte lacomi ai unei piee de

informaie care ne vine n avalan. Acest lucru ine de o foame provocat i ntreinut de

oameni inteligeni care tiu c omul se hrnete cu informaie iar a se d n mod constant o

informatie neautenntic i a te hrni cu ea nct s consideri c aceasta e realitatea.

Omul modern a fost sensibilizat s reacioneze la idei, la informaii mbrcate n haine

frumoase nct n loc s aleag binele real se mulumte cu binele aparent. De aceea este nevoie

de un intelect sntos care s poat s filtreze informaia i s pun realmente n funciune

puterile cognitive i puterea de cugetare nct ntre msurile profilactice trebuie s enumerm

19

evitarea hrnirii cu neadevruri sau cu jumti de adevr, evitarea fixrii spiritului pe anumite

idei sau asupra unui numr restrns de idei (evitarea ideilor fixe), evitarea sofismelor care

conduc la ipocrizie (exist persoane care au o art deosebit de a-i suci vorbele, sau de a nu

transmite nimic dar a folosi cuvinte frumoase nct nu poi s decelezi adevrul n ceea ce spune,

aceast calitate a unor intelecte poate s conduc la ipocrizie). E foarte frecvent aceasta form

de manipulare i automanipulare, cretinul trebuie s porneasc de la ideea biblic a ceea ce este

da, da i nu, nu).

O alt msur pentru cultivarea intelectului este cunaoterea autentic de sine. Aceasta

presupune o examinare preventiv a posiblitilor noastre intelectuale, adic o examinare a

perspectivelor modului nostru de a gndi i a le pune n relaie cu valorile superioare i n egal

msura presupune examenul de contiin, adic raportare la tot ceea ce am svrit cu gndul,

vorba i fapta i la norma moralitii. Acest mod de comportare (examinarea preventiv,

examenul de contiin) au existat n colile filosofice care nu fceau doar teorie ci erau instituii

care ddeau un mod de via. Pitagoreii foloseau, spre exemplu, examenul zilnic de contiin.

La Sfinii Prini, i ziua se ncepea cu o examinare a inteniilor n funcie de care s te conduci

n ziua n care a nceput. Dimineaa s i spui c trebuie s fii condus de anumite idei. n ceea ce

privete aciunile pozitive fa de activitatea intelectului, enumerm efortul de a avea iniiative

absolut necesare n vederea svririi i a promovrii progresului activitii noastre intelectuale.

n acest sens, pe langa faptul c intelectul trebuie s fie purificat de toate judecile i ideile

inexacte i nesntoase sau de prejudecile care ntunec uzul corect al puterii de judecat, va fi

necesar cultivarea cu folos a puterilor noastre intelectuale ntr-un exerciiu care s vizeze reala

cultivare a lor i nu simpla exploatare de moment a posibiltiilor lor. Aceast cultivare se refer

la atenia cu privire la ceea ce mi intr ca material bun n facultiile puterii de judecat i

cugetare, se refer la exercitiul mental prin care eu elaborez gnduri bune, idei fiabile, o real

informare n care criteriile logice pentru a avea un rol determinant trebuie s fie nsoite de cele

axiologice. Noi nu trebuie s fim interesai de ct logic exist n gndirea noastr ci i de

perspectiva acestei gndiri (axia-a duce, a conduce). Raionamentul poate fi corect dar el poate fi

un silogism perfect, cum ar fi raionamentul pentru pluralitatea lumilor. Nu este suficient o

gndire rece, logic, ci trebuie s fie i axiologic. O raiune atent, sensibil, interesat de

perspectiva gndrii ei, de produsul ei, iluminata de har, va putea elabora raionamente sntoase

pe baza celor furnizate de celelalte funcii ale sufletului (de senzaii de percepii, de apercepii,

de informarea teoretic, de imaginaie, .a.m.d.). Nimic nu este n minte fr s fi fost n simuri,

de aceea pentru ca s ne impunem o libertate care s fie a noastr trebuie s fim ateni la ceea ce

se ntmpl n jurul nostru. Suntem stpnii de ceea ce nfptuim. Aceasta realitate exist n

structura omului, prin urmare ine de noi n ce msura suntem stpnii de nfptuirea rului sau a

binelui. Este imporotant n ceea i investeti libertatea, ci ceea ce i d satisfacie pe moment sau

n funcie de ceea ce constituie fundamentul tu n timp, adic binele fiind modul firesc n care

eti chemat s existi. Sfntul Grigorie de Nyssa numete fericirea absolut, Dumnezeu.

Omul caut fericirea, starea de bine ntr-un acum etern, or dac suntem creai dup chipul

fericirii prin excelen (Dumnezeu) n mod fundamental omul caut fericirea. Nu putem crede c

morala cretin este un sistem etic n care nu facem altceva dect s ne impun restricii; aici este

marea diferen cu celelalte sisteme morale. tim c n restriciile pe care le avem trebuie s

jubilam, postul nu este doar stare de peniten, i ne face capabili s ne bucurm de prezena lui

Dumnezeu care nu poate fi acolo unde este rutate, murdrie. n ceea ce privete formarea

20

intelectual n perspectiva mntuirii, trebuie pstrat urmtoarea ordine: necesarul, utlilul,

placutul.

n ceea ce privete cantitatea cunotinelor trebuie s ne cluzim dup principiul non

multa sed multum. Intlectul nostru trebuie instruit i educat, nu facem confuzie ntre insturire i

educare, prin instruire nelegem mbinarea de cunotine iar prin educare nelegem efectul

informaiilor asupra calitii funcionrii facultilor noastre intelectuale. Cunoterea este

bineplcut lui Dumnezeu, prin urmare, religia cretin, morala cretin nu sunt mpotriva

oricrei forme de cunoatere moral nu blocheaz fenomenul cunoaterii dar atrage atenia c

uneori cunoaterea ngmf i nu tot cuantumul de informaii poate s fie realmente cunoatere.

Cunoaterea autentic din punct de vedere cretin trebuie s conduc la nelepciune. Prin

nelepciune nelegem facultatea pozitiv a puterii de judecat n care cunotinele sunt unite cu

bunele intenii. nelepciune este o virtute a puterii de judecat n care o pondere deosebit o au

cunostintele i buna intenie. nepciunea este virtutea prin care omul cunoate binele i

mijloacele adecvate de nfptuire a acesteia. nepelciunea nu exclude informaia, puterea de

judecat, discernmntul, iubirea, simul moral. Aici este marea problem, nu de puine ori, omul

modern disociaz cunoaterea de simul moral sau i constituie morala lui, etica lui care se

fundamenteaz pe aberaii logice i existentiale. Nu poi s declari etic comportarea homofil.

Asemena perspectiv conduce o etic ce nu este raportat la Dumnezeu. Ca s fie virtute,

nelepciunea trebuie s se refere la Dumnezeu i s fie pus n lucrare n vederea nfptuirii

binelui adevrat i n felul acesta nelepciunea va fi o for care pe de-o parte ne va opri de la tot

ceea ce ne poate vtma (ignoran, eroare, prostie) i de la tot ceea ce ne poate degrada

(minciuna, ipocirize, linguire), dar pe de alt parte, va cere s educm funciile cognitive i

cugettoare prin disciplinarea acestora, a imaginaiei, a reveriei neroditoare i prin dezvoltarea

puterilor superioare de cugetare cu privire al adevrul concret al vieii. Din nelepciune se mai

nasc virtui cum ar fi luciditate, a prevederea, circumspecia, paza cea bun, dupa cum

nelepciunea ne poate priva de pcate cum ar fi imprudena, graba i superficilaitatea i

indiferena fa de adevr.

ndatoriri fa de viaa afectiv

Prin afectivitate nelegem instinctele, pasiunile i temperamentul. Cnd ne referim la

instincte, Sfinii Prini numesc funciile instinctuale ale noastre sau nclinaiile spre hran

pathos, adic o form speciala de ptimire dar pentru instincte folosesc alt termen. Deci cnd

spunem instincte, ne referim la nclinrile fireti ale omulu, la senzaiile de plcere i de durere,

al emoiile sub dubla lor form determinate de senzaii i de anumite sentimente. Toate acestea

nu sunt nelese de morala cretin ca fiind funcii rele ale spiritului uman. Prin sensiblitate omul

are fa de mediul ambiant o atitudine interpretativ. Sensibilitatea i are proncipiul n

nclinaiile noastre firesti (nevoia de hran, sete pentru perpetuarea speciei) i de aici, ndatoririle

naostre fa de aceast latur a personalitii noastre. Pe de alt aparte, unele dintre instincte

reprezint nivelul de la care noi lum act pentru puterea noastr de judecat. Avem ndatoriri fa

de nclinaiile individuale de autoaprare, i trebuie cultivate prin curaj i spirit de iniiativ

uneori prin gustul riscului, dar toate acestea trebuie supuse uzului raiunii i examenului de

contiin. Avem datorii fa de nclinaiile spre plcere, ea nu este o funcie a spiritului care a

21

aprut... Datoria noastr nu este de a suprima gustul de via, pentru frumos, ci de a-l cultiva, de

a-l modela, de a-l disciplina n aa fel nct el s mearg n perspectiv n ceea ce nseman viaa

i nu mpotriva ei.

Avem datorii fa de nclinaiile pentru viaa social, fa de nclinaiile noastre superiore

dup frumos, adevr; prin urmare, morala cretin nu suprim gustul omului pentru frumos dar

atrage atenia c n ideea cultivrii frumosului s nu cultivm frumosul exclusiv estetic, adic

senzaiile, acel frumos care s te blocheze la nivelul senzatiilor. Din punct de vedere negativ, fa

de sensibilitate avem datoria s nu o distrugem prin patimi i s nu dezechilibrm sensibiltiatea

printr-un exces de dorine. Omul are capacitatea de a lua de la instinct numai plcerea i de a-i

anula finalitatea. Aa se petrece cu instinctul setei, beau alcool puin dar pot s i exagerez i s

fac din butul unui pahar pe zi un obicei care mi tulbur mintea. Avem instinctul de hran dar se

poate ca s triesc ca s mnnc. Instinctul de butur i de hran creeaz atropine care sunt

hormoni cerebrali care ne dau starea de bine.

Datoriile fata de voin

Prin voin, personalitatea uman reacioneaz i acioneaz n afara ei. Voina este o

facultate a spiritului uman pe care omul o activeaz n mod contient i liber. Nu de puine ori

voina are rol de comand n modul nostru de a aciona, de a ne manifesta n mediul ambiant mai

ales cnd este dominat de sine i n msura n care sinele transfer eului formele sale de

manifestare, de cele mai multe ori dezordonate avem de-a face cu oameni voluntari prin

excelen dar mai puin reflexivi. Pe noi ne interesaz c voina, ca form de manifestare a

spiritului fa de care avem responsabilitai, s fie educat nct s dobndeasc nclinri i

dispoziii statornice pentru nfptuirea binelui i pentru nnbuirea mndriei i a altor forme de

manfiestare patologic a actului uman, a puterii de aciune uman. Ca i puterea de judecat,

voina poate fi prin msuri profilactice cum ar fi ccele dlegaege de bun funcionare a puterii de

judecat iar din punct de vedere pozitiv, voina trebuie s fie iluminat i omul trebuie s fie

continuu nclinat s i perfecioneze voin prin obinuin nfptuirii binelui, deci iluminarea

voinei ine de modul n care mintea noastr este iluminat i de modul n care voina se supune

uzului corect al raiunii. ntarirea i perfecionarea ei se face prin practica i deprinderea cu

virtutea dar i prin curaj i rbdare pentru c scopul cultivrii voinei nu este acela de a face ca ea

s se impun cu orice pret, ci de a o face capabil s i ndeplineasc rolul esenial de comand a

tuturor activitilor noastre. Pentru aceasta, se recomand stpnirea de sine n faa oricarui act

de voin. Stpnirea de sine va condiiona libertatea, cultivarea vointei se va face prin exerciiu

statornic care va conduce la formarea deprinderilor: pentru acest lucru se vor folosi tehnici

spontane dar i nvtura statornic a bisericii nct s se cultive virtutea cumptrii n care se

manifest finalitatea unei voine cumptate.

Trebuie urmrit ca sufletul s nu fie infestat sau mbolnvit prin diverse forme de abuz,

prin mbcsirea minii cu informaii inutile i uneori periculoase, prin deturnarea finalitii pe

care o constatm n modul nostru de a gndi. Sufletul se poate ngriji prin disciplinarea voinei i

vieii afective. Aceste lucruri se pot realiza dac trim i ntr-un mediu adecvat, lucru care pentru

omul contempran nu este att de uor cum era pentru generaiile trecute. Mediul ambiant care nu

nseamn numai natura care ncepe s nu mai existe, ci nseamn o lume n care artificialul

22

nlocuiete naturalul, ntr-o lume n care activm mai mult n mediul virtual, o lume n care avem

sentimentul c ne gsim n real dar care ne favorizeaz imposibilitatea de a mai sta cu picioarele

pe pmnt. Mediul nou care ni s-a creat i n care avem comoditi n a ptrunde trebuie gestionat

cu multa pruden. Nu de puine ori Prinii Bisericii consider c omul autentic este ca un

mprat ntr-o cetate care are mai multe pori, organizarea psiho-somatic a omului, cetate n care

intr pe cele cinci porti ale ei (simurile) plus a asea-mintea nsi stimulat de mediul creat-

mediul virtual. Prin posibilitatea noastr de a ne lansa n mediul virtual crem functiei

imaginative condiii foarte interesante de a se manifesta. Imaginaia are posibilitatea s fac din

diverse fragmente de realitate chipuri ale unei realiti inexistente pe care omul s o considere

real dup principiul fetei Morgana. Toate cele pe care funcia imaginativ are posibilitatea s le

combine sunt fragmente din realitatea concret dar are posibilitatea s le combine n forme

interesante aplicabile sau nu n lumea real. n egal msur are posibilitatea s creeze structuri

care dau impresia relaitii i care duc de cele mai multe ori la pierzare. Foarte muli dintre

oameni viseaz i se viseaz n diverse situaii i nu de puine ori sunt hrnii de ceea ce i

imagineaz i nu de realitatea concret. Imaginaia, ca orice funcie a spiritului trebuie educat

nct s nu creeze medii imposibile sau la care este de nedorit s aspiri. Trebuie s fim mai

realiti dect ne provoac imaginaia s fim.

Mediul ambiant este absolut important n modul n care gndim grijafa de noi nine i

fa de suflet. La Sf. Dorotei de Gaza gsim o judecat interesant despre mediul nconjurtor,

mediul n care cineva risc s se piard sau s se ctige a imaginat o formulare n care spunea c

ntr-un ora era o fecioar unde a acostat o corabie care aducea sclavi, ea gndind s cumpere o

feti pe care s o educe n soiritul cureniei cretine. Ea a cumprat o feti iar o curtezan, o

alta. Sf. Dorotei evalueaz perspectiva educaiei de care cele dou copile vor avea parte i care

va fi perspectiva educaiei fetiei care a avut sana s creasc lng o persoan sfnt i cu privire

la cea care nu a fost deloc atent la ceea ce urmeaz n viaa ei. El face aceast observaie innd

cont de mediul ambiant i sftuiete s nu judecm pe aproapele pentru c nu l cunoatem n

ntreaga lui tain. El spunea c fetele vor fi judecate i n funcie de mediul n care a trit. Pentru

asigurarea grijii fa de suflet avem nevoie de o disciplinare n interior i de folosirea tuturor

posibilitilor pe care mediul n care ne gism ni le poate oferi. Nu plecm de la ideea c mediul

nostru este totalmente neprielnic, dup cum nu putem spune c mediul nostru ne ofer toate

posibilitile s fim aa cum vrea Dumnezeu s fim. Trebuie s fie o mpletire foarte neleapt

ntre ceea ce i ofer mediul i intensitatea funcionrii capacitilor personale alipite de ceea ce

iubeti. De asemenea, depinde de darul pe care l-ai primit n funcie de care trebuie s te

conformezi. Darul mntuirii este jetul de foc pe care Dumnezeu l lanseaz spre noi care ar trebui

s mistuie tot ceea ce noi, ca fiine naturale nu am putut face s dispar. Mediul ambiant i

modalitatea n care tim sa gestionam facultatile noastre in acest mediu au un rol foarte

important.

La ora actual calculatorul sau suportul digital n general este preferat. n orice caz, o

lectur bun este foarte importan, orice form de distracie, pies de teatru, poate deveni o cale

prin care ne cultivm spiritul, ne educm sufletul sau stm cu tot felul de abjecii i dejecii care

au realitatea lor dar care n definitiv nu face plcere i nu aduce niciun beneficiu n perspectiva

mpriei. Un mediu de care i este ruine s apar n faa celor apropiai, la fel, i limbajul

trebuie controlat. Capacitatea omului de a vorbi articulat este performana evoluiei materiei vii

23

nct este de nedorit ca acest limbaj articulat care este capabil s vehiculeze idei, s l cobori la

nivelul a ceea ce, celelalte fiine produc fr s aib grai articulat.

C5.23.03.

Datoriile fa de trup

Ca un pandant al grijii fa de suflet este grija fa de trup. In cocneptia crestina trupuyl

are o valoare deiosebita ssi un rost precis n istoria mantuireii. Nu putem vorbi de om la nivel

ideal cum vorbea Platon, fr s vorbim de trup. Aa cum nu putem vorbi despre om fr s

gndim la el ca fiind deodat trup i suflet, cele dou componente ale fiinei numite om. Dac

sufletul este matricea care i constituie o structur somatica specific pentru a se putea manifesta

prin ea, n ceea ce privete trupul, putem spune c acesta este structura cu totul special a

elementelor fizico-chimice ale lumii create sau mai bine zis, structurarea cu totul special a

elementelor lumii create ntr-o ordine special i cu o grij special din partea lui Dumnezeu de

aa manier nct sufletul s se poat exprima prin aceast realitate. Trupul, dat fiind faptul c

este o alctuire minunat care este fcut de aa fel nct s ne putem exprima prin el, avem toat

motivaia s recunoatem demnitatea deosebit a trupului uman. Trupul are valoare i aceast

valoare reiese dintr-o serie de considerente ntre care enumerm:

1. Trupul uman este fcut de Dumnezeu printr-o grij cu totul special. Dac facem o

analiz a asemnrilor i diferenelor dintre trupul uman i al primatelor sunt mai multe

deosebiri, ceea ce ne face s nelegem c trupul omenesc nu este doar o carcas animal n care

a fost pus viaa uman, ci trupul nsui a fost preluat de Dumnezeu cu o grij aparte. Evident,

sunt diferite forme ancestrale de animalitate n care exceleaz altfel de gene, este o realitate a

lumii.

2. Trupul este organul firesc de manifestare a sufletului n lume i organul prin care

sufletul acioneaz n lume. Comentatorii evrei consider trupul un fel de limbaj al sufletului. El

este att de strns unit cu sufletul nct este prta la toate nlrile i decderile sufletului,

fcndu-se rspunztor cu sufletul i pentru tot ceea ce trim n calitate de fiine psiho-somatice,

deci rspunztor pentru eternitate. Formula c omul este fiin spiritual este greit. Suntem

fiine psiho-somatice, nu suntem fiine spirituale de care este agat un trup, astlfe ne plasm n

spaiul gndirii platoniciene i hinduse. Aceast afirmaie nu este susinut de Sfnta Scriptur.

Evident, nu ne identificm cu structura somatic nct s fim numai trupuri. Evident, putem s

considerm c suntem numai trupuri dar aceasta nu nseamn c este advrat.

3. Demnitatea trupului este confirmat de faptul c Fiul lui Dumnezeu spre a-l mntui pe

om a luat trup omenesc. A luat existen n trup, a fcut trupul su criteriu al desvririi, dnd

posibilitate oricrui trup omenesc s devin templu al Duhului Sfnt. Pentru secolul I a fost o

mare problem cum a putut Dumnezeu, fiin spiritual, s ia trup omenesc pe care filosofia l

considera ru sau neimportant, fiind accentuat viaa de apoi. Aceast idee cu privire la

omenitatea Fiului conform creia omenitatea lui era din alt parte, Eutihie spre exemplu,

considera c El a venit cu fire uman din cer, probabil uimit de manifestarea dumnezeirii. Marcat

de gndirea substanialist elin, era greu s conceap naterea din Fecioar. Numai ieind din

vizunea platonician cu privire la cele existente i recurgnd la filosofia aristotelic s-a ieit din

aceast dilem.

24

4. Trupul uman este organ al activitii morale fa de semeni. Trupul are unicitatea,

particularitatea lui adecvat formelor sau posibilitilor de manifestare ale sufletului. Nu

ntotdeauna avem de-a face cu trupuri care s ofere sufletului toate posiblitile de a se

manifesta; avem de-a face cu trupuri neputincioase, debile, orice om are o serie de limite prin

structura noastr somatic. Putem considera c neputinele limiteaz aspiraiile sufletului.

Sufletul este disciplinat tocmai datorit structurii limitate a trupului, dar uneori materia nu ofer

minimum necesar de manifestare prin intermediul ei a trupului. Diverse tipuri de accidente fac de

aa manier nct sufletul s nu se poat exprima cu toat evidena prin aceast structur

somatic, dar nu nseamn c sufletul nu exist sau c omul nu are ntotdeauna formele de acces

spre lume din cauza unor limitri pe care le presupune trupul.

?. Trupul are specificitatea sa, este destinat existenei eterne mpreun cu sufletul, dar

ntr-o lume transfigurat, ntr-un cer i pmnt nou, o lume promis de Mntuitorul i pe care ne-

a dovedit-o prin nvierea Sa. Existena noastr n via nu este identic cu cea n care ne aflm

acum. Avem cteva dovezi ale faptului c materia, aa cum spunem c o cunoatem astzi, are i

alte posibiliti de existen. Structurile intime ale universului creat pot cpta alte valene nct

putem ndjdui ntr-o existen ntr-un cer nou i pmnt nou. Aceast ndejde este confirmat

anticipat de Hristos cel nviat.

5. Trupul este vehicolul sfineniei. Trupurile noastre sunt organe ale vieii harice, ale

desvririi. Trupul se face prta sufletului i se mprtete ca i sufletul din Sfintele Taine

nct devine spaiu n care odihnete duhul lui Dumnezeu (Nu tii, oare, c voi suntei templu al

lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi 1 Co 3:16). Apostolul Pavel ne spune

c Dumnezeu este cel care va nvia trupurile noastre muritoare prin Duhul su (Iar dac Duhul

Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Iisus din mori va

face vii i trupurile voastre cele muritoare, prin Duhul Su care locuiete n voi Rm 8:11),

printr-o lucrare special a Duhului, schimbnd trupurile striccioase, fcndu-le asemenea

trupurilor slavei Sale (Care va schimba la nfiare trupul smereniei noastre ca s fie asemenea

trupului slavei Sale, lucrnd cu puterea ce are de a-i supune Siei toate Fil 3:21).

Toate acestea motiveaz rija pe care trebuie s o avem fa de trup, nct el in calitate de

limbaaj al sufletuluis au prin car eisi prelugeeste activitatea in meul un care se fgaseste trebuie sa

fie intretinut la capacitatea maxima a posiblitatilor sale de a fi realmente rganul prin care sufletul

isi extinde prezenta in lume. Aici vedem necesitatea fundamentala a grijii fata de trup. Pe aceste

considerente se ntemeiaz grija pentru protejarea vieii umane, grija pentru protejarea imaginii

noastre private i publice. Pentru acest motiv spunem c trupul uman este o structur inviolabil

care trebuie s se bucure de acelai respect i aecrio taine s se respecte dup cum respect,

tainele sufletului. Pentru acest motiv nu putem s expunem trupurile noastre oriunde i oricnd.

Pe aceeai logic a inviolabilitii trupului merge i aceea c aparintorii unei persoane bolnave

sunt solicitai s i dea acordul pentru o intervenie chirurgical special. Orice atentat la

integritatea trupului trebuie motivat de interesul superior al subiectului nsui i nu de voina

altcuiva. Trupul omenesc a crui construcie intern nu poate fi afectat trebuie s se extind dpv

biologic i asupra patrimoniului su genetic. Altfel spus, grija pentru inviolabilitatea trupului

omenesc trebuie s priveasc i generaiile urmtoare. Nu poi s te uii asupra patrimoniului

genetic al unui individ, chiar dac, n bioetic se pune problema interveniei pe embrionul uman.

Ideea general este c se poate interveni n msura n care intervenia privete sntatea, nu

motivele estetice sau altele. Biotehnologia a mers att de departe nct poate interveni n genom.

25

n Anglia se permite intervenia n cele 2% din genomul fiecrei fiine, procente care se gsesc n

citoplasma ovocitului unde se gsesc elemente care fac posibil transmiterea unor boli ca diabet

sau sindromul down. Procesul prevede nlocuirea citoplasmei i nlocuirea ei cu cea a unei femei

sntoase. n acest fel se ncalc rezoluia O.N.U., chiar dac se intervine n citoplasm i nu n

nucleu unde exist 2% din genomul uman. Avem de-a face cu hotrri